佛说般舟三昧经在乾隆大藏径哪部？_百度知道
佛说般舟三昧经在乾隆大藏径哪部？
般舟三昧经》，后汉月支三藏支娄迦谶汉译，佛教经典。收集在乾隆大藏经大乘大集部· 第0069部，是最早译至中国的净土经典
南无阿弥陀佛！谢谢！
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如来实相吧中，有《乾隆大藏经》影印版与目录下载地址 可自行下载搜索阅读其中任何佛经推荐阅读《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》
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出门在外也不愁[经典]佛说般舟三昧经原文与白话文对照版【3】-
&&&&【提要】本篇《[经典]佛说般舟三昧经原文与白话文对照版【3】_》由66test小编特别为需要经典综合文库的朋友收集整理，仅供参考。
根与六尘断开：让眼根不攀缘色尘，眼不分别色相；让耳根不攀缘声尘，耳不分别声相；让鼻根不攀缘香尘，鼻不分别香气；让舌根不攀缘味尘，舌不分别味道；让身根不攀缘触尘，让八触的感受完全消失；让意根不分别法尘，心念不分散，心不做计较。不著一切断，即不空，不著一切常，即不有。不落断常坑。渐次做到所有的这一切，就是由戒生定，因定发慧，由慧全戒。至此，大乘菩萨行才会逐渐圆满，清净自性本具的智慧逐渐显发，慢慢具足超世间的智慧。&&&&佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止，念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。跋陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。&&&&佛陀总结前面的话对跋陀和菩萨说，坚持这样的行法，就能到达三摩地。在较短的时期内见十方佛，知自性中本具的清净法身佛与十方佛无二无别。在座的比丘、比丘尼、在家的善男善女，完全按照佛陀的教诲去办，不缺戒，身心清净、专注一念，直到明白西方阿弥陀佛就在自性中。当下就能领解佛陀的真义。这样就等于经历了千万亿佛刹。有一个国土叫须摩提，只要不分昼夜，一心专念，经过七天七夜就能在自性中见到它。因为人的生命以七天为一个周期，踩般舟七昼夜色身会得到一定的转化，七天七夜净念相继，杂念自然减少，智慧逐渐现前，极乐世界自然有。就像人在梦中所感受的境界。人在梦中并不分别白天或是夜晚，也不分别梦从哪来。我们不要在不知不觉中给自己思想上设置障碍，导致不能见清净佛国。佛陀开示跋陀和，菩萨应该以这样的方式去思维。当我们在修持中见到清净佛国的时候，才能知道我们修行的障碍多如大山，重如须弥。不过有一条通往佛国的路，就在我们心中造作，自己掌握，心能清净，心自作佛，不会再有障碍。这样的菩萨不需用求天眼，自然能看透，不需得天耳，自然能听到各种声波的声音。不用神足通，自然能到达十方佛国，在这一期的寿命未尽之前，活着到达净土。就在这个世界，修般舟三昧念佛禅，便能生到实报庄严土。&&&&譬如人闻堕舍利国。有淫女字须门。复有人闻淫女阿凡和利。复有人闻优婆洹复作淫女。时其人未曾见此三女人。闻之淫意即动。是三人皆在罗阅只国同时念。各于梦中到其女边。与共栖宿。觉已各自念之。&&&&比如有人听到堕舍利国，有淫女名叫须门，另一个人听到淫女阿凡和利，还有一人听到淫女优婆洹。当时那些人并没有见到这三个女人，听到她们的名字便起了淫念。这三个人都在罗阅只国同时想念，于是分别在梦中与其想念的那个女人共宿。醒来后都感觉这个事情就跟真的一样。&&&&佛告跋陀和。我持是三女人以为喻。汝持是事为人说经。使解此慧。至不退转地无上正真道。若后得佛号曰善觉。&&&&佛对跋陀和说，我拿这三个女人的故事作为比喻，你用这个例子给人讲经，使人们了解如来真实义，通过实修显出真智慧，到达不退转七地以上菩萨的果位。那时佛就给你授记，号善觉如来。&&&&佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。&&&&佛说，发菩提心愿生极乐国土的，在娑婆世界，早早的一心专念弥陀名号，就能生彼极乐，见自性佛。以前，在观想念佛中，见佛后，要心里起这样的观想：我用什么方法生到极乐国土的？就能感得阿弥陀佛告诉你：“想生极乐，只要念我名号，逐渐做到不坐不卧不眠不休，莫间断、莫夹杂，执持名号，就能生实报庄严土。”（比如高峰妙禅师发愿三年不沾床凳，而得禅定。）&&&&佛言。专念故得往生。常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。&&&&佛说，心念专注就能往生，观想佛陀有三十二相八十种好，相好光明、清净庄严，在大会中给诸上善人说法，佛的紫磨金身金刚不坏，这是因为佛对“色、痛痒、思想、生死识魂神、地水火风、世间、天上、上至梵、摩诃梵”这些人道的感觉和天道的享受不做分别、妄想、执著。由于思想坚固，心业成就，清净音闻而到达三摩地。&&&&佛告跋陀和。是菩萨三昧谁证者。我弟子摩诃迦叶因坻达须真天子。及时知者。有行得者。是为证也。如是跋陀和。欲得见十方诸现在佛者。当一心念其方莫得异想。如是即可得见。譬如人远出到他郡国。念本乡里家室亲族。其人于梦中归到故乡里。见家室亲属。喜共言语。觉为知识说之如是。&&&&佛对跋陀和说，哪位菩萨证得七地以上三昧的境界呢？就是我的弟子摩诃伽叶因坻达须真天子等人，作为代表，及时如法行持到一定的程度，就首先到达三摩地。就是这样，跋陀和菩萨，
特别声明：[经典]佛说般舟三昧经原文与白话文对照版【2】-
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持守修习，不要随行法，此方法功德最为第一。&&&&行品第二&&&&佛告跋陀和。菩萨欲疾得是定者。&&&&佛叮嘱跋陀和菩萨，如果我们修行的人真的发菩提心想要修行成就，就要严格按照佛陀的教诫，带众实修，精进不退地努力，从而深入禅定，到达三摩地。&&&&常立大信。如法行之则可得也。&&&&要在善知识地指导下，树立正确的信念，发大誓愿，如理如法、持之以恒地行持正法，这样就能深入禅定。&&&&勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。&&&&不能有一丝一毫的夹杂和怀疑，哪怕头发丝那么一点点都不留。防止一切散乱，全身心地收敛。这样就能掌握到达三摩地的基本方法。这就是发菩提心者能超越六道轮回，超过一般修行人、效果比较明显的修行方法。&&&&立一念。信是法。随所闻。念其方。宜一念。断诸想。立定信。勿狐疑。精进行。勿懈怠。勿起想。有与无。&&&&“立一念”强调的是树立起一个正念，正念是正确的观念；“宜一念”是保持一个清净的念头；而“立定信”是建立起坚定的信心，拿定主意的意思。这段话的意思是，要有一个正确的观念，相信般舟三昧行法是佛陀所说的，能够究竟解脱的法门。“随所闻”的“随”是遵从佛陀所讲的客观规律，绝对不是随波逐流，“闻”是要心里明白，掌握佛陀的教法。“念其方”的“念”是应用的意思。即在根本不变的前提下，应用无量的方便法，保持住这一个净念，断除所有的执著、妄想、分别。要有信心，不要怀疑这个能够让我们一生解脱的法门。一定要既发长远心又发勇猛心，如车之两轮，人之两腿，同时并进，不可懈怠。心里不要升起令我们退失大乘菩提心的任何杂念，不要考虑眼前能不能得到利益，亦不要考虑眼前会出现多大的困难和障碍。&&&&勿念进。勿念退。勿念前。勿念后。勿念左。勿念右。勿念无。勿念有。勿念远。勿念近。勿念痛。勿念痒。勿念饥。勿念渴。勿念寒。勿念热。勿念苦。勿念乐。勿念生。勿念老。勿念病。勿念死。勿念身。勿念命。勿念寿。勿念贫。勿念富。勿念贵。勿念贱。勿念色。勿念欲。勿念小。勿念大。勿念长。勿念短。勿念好。勿念丑。勿念恶。勿念善。勿念嗔。勿念喜。勿念坐。勿念起。勿念行。勿念止。勿念经。勿念法。勿念是。勿念非。勿念舍。勿念取。勿念想。勿念识。勿念断。勿念著。勿念空。勿念实。勿念轻。勿念重。勿念难。勿念易。勿念深。勿念浅。勿念广。勿念狭。勿念父。勿念母。勿念妻。勿念子。勿念亲。勿念疏。勿念憎。勿念爱。勿念得。勿念失。勿念成。勿念败。勿念清。勿念浊。断诸念。一期念。意勿乱。&&&&现在所说的“勿念进、退、前、后、左、右、无、有、远、近、痛、痒、饥、渴、寒、热”，指的不仅是方位名词以及所处的地方，不仅是外相上的有无，也说明了在行持中，所出现的“发动现象”，还说明了身体的各种感受，这些都属于“八触”的范围，告诉我们不要执著这些虚妄的感觉，不要攀缘，不要去想。至于“勿念苦、乐、生、老、病、死、身、命、寿、贫、富、贵、贱、色、欲、小、大、长、短、好、丑、恶、善、嗔、喜、坐、起、行、止、经、法、是、非、舍、取、想、识、断、著、空、实、轻、重、难、易、深、浅、广、狭、父、母、妻、子、亲、疏、憎、爱、得、失、成、败、清、浊” 等，所有上面这些，不仅有“八触”的虚受，也说明了让我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，不要去攀缘“色、声、香、味、触、法”六尘。至于“断诸念”，是对所有勿念的总结，要求我们渐次断掉妄想、分别、执著，是说“凡所有相，皆是虚妄”，“真空妙有”，“见相离相，见空非空”，即立即破，这是否定之否定规律。“一期念意勿乱”是说，我们在行持中一定要保持清净的正念，不能有夹杂间断，也不能著到空相上而连佛号都丢掉了，不要现出寂寂无记的呆相，这就是从闻思修的方法。持戒不能亏缺，以戒的方便达到定的效果。&&&&常精进。勿懈怠。勿岁计。勿日倦。立一念。勿中忽。除睡眠。精其意。常独处。勿聚会。避恶人。近善友。亲明师。视如佛。执其志。常柔弱。观平等。于一切。避乡里。远亲族。弃爱欲。履清净。行无为。断诸欲。舍乱意。习定行。学文慧。必如禅。除三秽。去六入。绝淫色。离众受。勿贪财。多畜积。食知足。勿贪味。众生命。慎勿食。衣如法。勿绮饰。勿调戏。勿憍慢。勿自大。勿贡高。若说经。当如法。了身本。犹如幻。勿受阴。勿入界。阴如贼。四如蛇。为无常。为恍惚。无常主。了本无。因缘会。因缘散。悉了是。知本无。加慈哀。于一切。施贫穷。济不还。是为定。菩萨行。至要慧。起众智。&&&&以上是说，我们在不断精进的行持中，一定要保持长远心，要通过各种方便，除掉“财、色、名、食、睡”五盖，去除“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒。所有三字诀的内容，说的是我们在行持中对外界一切相（我相人相众生相寿者相）不要分别、执著，要达到“一相三昧”，在行住坐卧中（比如不要考虑我们是否走累了、该坐着休息了、要住好地方、该换个环境舒畅一下），没有能修之心和所修之境，做到一如，达到“一行三昧”。让六
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417　　佛说般舟三昧经　　后汉月支三藏支娄迦谶译　　问事品第一　　闻如是。一时佛在罗阅只加邻竹园中。与大菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙阿须轮诸夜叉迦楼罗甄陀罗摩T勒等。无央数众。一切都在大会坐。是时T陀和菩萨。从坐起整衣服。长跪叉手白佛。愿欲有所问。听者今当问。佛言善哉。恣汝所问。今当为汝说之。T陀和问佛言。菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流。云何行。博达众智所闻悉解而不疑。云何行。自识宿命所从来生。云何行。得长寿。云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗亲知识无不爱敬。云何行。得端正颜好美[礼*色]。云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。云何行。功立相满自致成佛威神无量。成佛境界庄严国土。云何行。降魔怨。云何行。而得自在所愿不违。云何行。得入总持门。云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如师子无所畏。一切魔不能动。云何行得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。云何行得自足离谀谄。不着三处。云何行。得无挂碍持萨云若教不失佛意。云何行。得人信。云何行。得八种声入万亿音。云何行。得具足相好。云何行。得彻听。云何行。得道眼睹未然。云何行。得十力正真慧。云何行。心一等念十方诸佛悉现在前。云何行。知四事之本无。云何行。便于此间见十方无数佛土。其中人民天龙鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知。所问如是。当云何行。愿佛说之释一切疑。佛告T陀和。善哉。汝所问多所过度。不可复计。汝所以能作是问者。汝乃前世过去佛时。所作功德。供养诸佛。乐于经法。守禁戒行清净所致。常行乞食不就请。多成就诸菩萨合会。教语令弃众恶。视一切悉平等所致。常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。佛告T陀和。有三昧名十方诸佛悉在前立。能行是法。汝之所问悉可得也。T陀和白佛。愿为说之。今佛说者。多所过度安隐十方。为诸菩萨现大明相。佛告T陀和。有三昧名定意。菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一　　行品第二　　佛告T陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行　　立一念　　信是法　　随所闻　　念其方　　宜一念　　断诸想　　立定信　　勿狐疑　　精进行　　勿懈怠　　勿起想　　有与无　　勿念进　　勿念退　　勿念前　　勿念后　　勿念左　　勿念右　　勿念无　　勿念有　　勿念远　　勿念近　　勿念痛　　勿念痒　　勿念饥　　勿念渴　　勿念寒　　勿念热　　勿念苦　　勿念乐　　勿念生　　勿念老　　勿念病　　勿念死　　勿念身　　勿念命　　勿念寿　　勿念贫　　勿念富　　勿念贵　　勿念贱　　勿念色　　勿念欲　　勿念小　　勿念大　　勿念长　　勿念短　　勿念好　　勿念丑　　勿念恶　　勿念善　　勿念嗔　　勿念喜　　勿念坐　　勿念起　　勿念行　　勿念止　　勿念经　　勿念法　　勿念是　　勿念非　　勿念舍　　勿念取　　勿念想　　勿念识　　勿念断　　勿念着　　勿念空　　勿念实　　勿念轻　　勿念重　　勿念难　　勿念易　　勿念深　　勿念浅　　勿念广　　勿念狭　　勿念父　　勿念母　　勿念妻　　勿念子　　勿念亲　　勿念疏　　勿念憎　　勿念爱　　勿念得　　勿念失　　勿念成　　勿念败　　勿念清　　勿念浊　　断诸念　　一期念　　意勿乱　　常精进　　勿懈怠　　勿岁计　　勿日倦　　立一念　　勿中忽　　除睡眠　　精其意　　常独处　　勿聚会　　避恶人　　近善友　　亲明师　　视如佛　　执其志　　常柔弱　　观平等　　于一切　　避乡里　　远亲族　　弃爱欲　　履清净　　行无为　　断诸欲　　舍乱意　　习定行　　学文慧　　必如禅　　除三秽　　去六入　　绝淫色　　离众受　　勿贪财　　多畜积　　食知足　　勿贪味　　众生命　　慎勿食　　衣如法　　勿绮饰　　勿调戏　　勿x慢　　勿自大　　勿贡高　　若说经　　当如法　　了身本　　犹如幻　　勿受阴　　勿入界　　阴如贼　　四如蛇　　为无常　　为恍惚　　无常主　　了本无　　因缘会　　因缘散　　悉了是　　知本无　　加慈哀　　于一切　　施贫穷　　济不还　　是为定　　菩萨行　　至要慧　　起众智　　佛告T陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。T陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国。有淫女字须门。复有人闻淫女阿凡和利。复有人闻优婆洹复作淫女。时其人未曾见此三女人。闻之淫意即动。是三人皆在罗阅只国同时念。各于梦中到其女边。与共栖宿。觉已各自念之。佛告T陀和。我持是三女人以为喻。汝持是事为人说经。使解此慧。至不退转地无上正真道。若后得佛号曰善觉。佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。佛言。专念故得往生。常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。佛告T陀和。是菩萨三昧谁证者。我弟子摩诃迦叶因坻达须真天子。及时知者。有行得者。是为证也。如是T陀和。欲得见十方诸现在佛者。当一心念其方莫得异想。如是即可得见。譬如人远出到他郡国。念本乡里家室亲族。其人于梦中归到故乡里。见家室亲属。喜共言语。觉为知识说之如是。佛言。菩萨闻佛名字欲得见者。常念其方即得见之。譬如比丘观死人骨。着前观之。有青时有白时。有赤时有黑时。其色无有持来者。是意所想耳。菩萨如是持佛威神力。于三昧中立自在。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得见。譬如人年少端正着好衣服。欲自见其形。若以持镜。若麻油若净水水精。于中照自见之。云何宁有影从外入镜麻油水水精中不也。T陀和言。不也天中天。以镜麻油水水精净故。自见其影耳。影不从中出。亦不从外入。佛言善哉。T陀和。色清净故。所有者清净。欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念欲处色处无色处。是三处意所作耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛心。佛心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是涅。是法无可乐者。设使念为空耳。无所有也。菩萨在三昧中立者。所见如是。佛尔时说偈言　　心者不自知　　有心不见心　　心起想则痴　　无心是涅　　是法无坚固　　常立在于念　　以解见空者　　一切无想愿　　四事品第三　　菩萨有四事法。疾逮得是三昧。一者所信无有能坏者。二者精进无有能退者。三者智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。复有四事。疾得是三昧。一者不得有世间思想。如弹指顷三月。二者不得睡眠三月。如弹指顷。三者经行不得休息三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人供养。是为四。复有四者。疾得是三昧。一者合会人至佛所。二者合会人使听经。三者不嫉。四者教人学佛道。是为四。复有四事。疾得是三昧。一者作佛形像。用成是三昧故。二者持好素写是三昧。三者教自贡高人内佛道中。四者常护佛法。是为四。佛尔时说偈言　　常信乐于佛法　　精进行解深慧　　广分布为人说　　慎无得贪供养　　意善解便离欲　　常念佛有威德　　悉见知无数变　　过去佛及当来　　并现在人中尊　　诸相好若干种　　黄金色无秽漏　　坚固教无极慧　　听是法无乱心　　常舍离懈怠行　　无恚害向他人　　敬于师当如佛　　慎无得疑斯经　　一切佛所歌叹　　常造立佛形像　　常教人学是法　　行如是得三昧　　佛告T陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠　　譬喻品第四　　佛告T陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸天人民皆悲忧言。乃失我尔所经宝。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书学诵守持如法者。是为愚痴。譬如痴子人持钐聪阌胫６豢鲜芪街痪幌恪Ｖ餮浴４钐聪阋病Ｇ淠讲痪弧Ｐ嶂恪Ｊ又弧Ｆ淙吮漳坎恍岵皇右病７鹧浴Ｎ攀侨敛豢鲜艹终摺Ｈ绫顺兆邮俏拗７春羰兰湮小２蝗肟詹恢蕖Ｗ晕饺绶ā７醋髑嵯费浴７鹨嘤猩罹酢Ｒ嘤型窈酢７聪嘈窝浴Ｊ兰湟嘤斜惹鹑绨⒛押酢７鹧云淙舜映质侨琳摺Ｋチ搅饺嘤胗镅浴Ｊ呛蔚人怠４雍蔚檬怯铩Ｎ院匣嶙魇蔷７欠鹚怠７鸶骘T陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。如是T陀和。菩萨闻是三昧不信。反形相者。如彼痴子。佛言。菩萨闻是三昧信受持修行者。四面皆拥护无所畏持戒完具。是为高明。智慧深入当分布语人展转相教。当令是三昧久在世间。佛言。痴人自于前世不供养作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妒。贪财利故欲求名誉。但欲哗说不信深经。闻是三昧不信不乐不学。反诽谤是经。言非佛所说。佛告T陀和。今我故语汝如是若善男子善女人。持珍宝满三千国土布施。设有是功德。不如闻是三昧信乐者。其福过彼上　　佛告T陀和。如我所说无有异。今故说是语耳。今见我说是三昧有疑者。其人却后除在恶师边。正使善师所其功德不足言。如是辈人。转与恶师从事。闻是三昧不信不乐不学。何以故。其人所更佛少。智慧少故不信耳。佛告T陀和。其有闻是三昧。不轻笑不诽谤。不疑不乍信乍不信。欢喜乐书学诵持者。我悉豫知见之。其人不独于一佛二佛所作功德。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧。书学诵持守之一日一夜。其福不可计。自致得阿惟越致。所愿者得。佛告T陀和。听我说譬喻。有人取一佛刹悉碎如尘。取一尘皆复尽破。如一佛刹尘。云何是尘数宁多不也。T陀和言。甚多甚多天中天。佛言。有菩萨尽取一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满中珍宝悉持供养诸佛。其福功德少少耳。不如闻是三昧学书诵持。为他人说守。须臾间闻。是功德不可复计。何况已得是三昧悉具足者。佛尔时说偈言　　若有菩萨求众德　　当说奉行是三昧　　信乐讽诵不疑者　　其功德福无齐限　　如一佛国之世界　　皆破坏碎以为尘　　一切佛土过是数　　满中珍宝用布施　　不如闻是三昧者　　其功德福过上施　　引譬功德不可喻　　嘱累汝等当劝教　　力行精进无懈怠　　其有诵持是三昧　　已为面见百千佛　　假使最后大恐惧　　持是三昧无所畏　　行是比丘已见我　　常为随佛不远离　　如佛所言无有异　　菩萨常当随其教　　疾得正觉智慧海　　四辈品第五　　T陀和白佛。难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。当云何学。云何持。云何行。佛言。弃爱欲作比丘欲学是三昧者。当清净持戒。不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦。远离于谀谄。是为清净。云何为缺戒也。佛言。求色。云何为求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我后世生。若作天若作遮迦越王。如是为乐爱欲。是为缺戒。佛告T陀和。其有欲学是三昧者。清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。得三昧疾设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。佛告T陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。T陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉T陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言　　如我所说悉受持　　常独处止行功德　　自守节度不聚会　　常行乞食不受请　　敬于法师视如佛　　除去睡眠志开解　　常自精进无懈怠　　如是行者得三昧　　T陀和白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。当云何行。佛言。比丘尼求是三昧者。不得自高。常当卑谦。不得自贵。不得自大。不得嫉妒。不得嗔恚。不得贪财利色。常当清净不得惜躯命。常乐经法念多学问。当弃淫怒痴不得贪好服饰珠环。当为智者称誉。当敬善师视如佛。不得有谄意。佛尔时颂偈言　　若比丘尼求三昧　　常当精进勿懈怠　　无得听于贪欲心　　除去嗔恚自高贵　　不得慢欺及调戏　　常行至诚立一信　　恭敬善师视如佛　　如是行者得三昧　　T陀和白佛。若有居士修道。闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。佛尔时颂偈言　　居士欲学是三昧　　当持五戒勿毁缺　　常当思欲作沙门　　不贪妻子及财色　　常八关斋于佛寺　　不得贡高轻蔑人　　心无荣冀思所欲　　奉行经法心无谄　　弃舍悭贪常惠施　　常当奉敬比丘僧　　常志一行勿懈怠　　学是三昧当如是　　T陀和白佛。优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。佛尔时颂偈言　　优婆夷欲学三昧　　奉持五戒勿缺毁　　承事善师视如佛　　不得拜天祠祀神　　除去杀盗及嫉妒　　不得两舌斗彼此　　不得悭贪常念施　　见恶覆藏唯叹善　　不得谀谄有邪淫　　常当卑谦勿自大　　敬事比丘比丘尼　　如是行者得三昧　　拥护品第六　　T陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。x日兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。是八菩萨。见佛所说皆大欢喜。持五百劫波育衣布施。持身自归。持珍宝供养。佛告阿难T陀和等五百人。人中之师。常持正法随顺教化。莫不欢喜。乐随侍者心净无欲。时五百人。皆叉手立佛前。T陀和白佛。菩萨持几事。疾得是三昧。佛言有四事。一者不信余道。二者断爱欲。三者当清净行。四者无所贪。是为四。如是行者。今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒。兵刃不加。火不能烧。入水不溺不害。正使劫尽烧时。堕是火中火即为灭。喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水火。若龙夜叉蟒师子虎狼。[狂-王+加]P薜荔鸠坻。一切毒兽及鬼神。欲娆人欲杀人。欲夺人衣钵。坏人禅夺人念故。欲中是菩萨。终不能也。除其宿命不请。如我语无异也。佛言。持是三昧者。终不痛目若耳鼻口身体。心终不忧。除其宿命所作。佛言。是菩萨为诸天龙神。及阿须轮。夜叉鬼神。迦楼罗鬼神。甄陀罗鬼神。摩T勒鬼神。若人非人。皆共赞誉是菩萨。皆共拥护承事供养。瞻视敬仰思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经前所不闻持。是三昧威神悉自得之。若昼日不得者。夜于梦中悉得之。佛告T陀和。其有持是三昧者。我说其功德。一劫复过一劫。不可尽竟。略说其要尔　　劝助品第七　　佛告T陀和。菩萨于是三昧中。将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧。助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。今现在十方无央数佛。亦于是三昧中。四事助欢喜得。当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。佛告T陀和。是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。人寿百岁随地行至者不休息。其人行过于疾风。宁有能计其道里不。T陀和言。无有能计者。独佛弟子舍利弗罗。阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛言。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是人所行处满中珍宝布施。不如闻是三昧四事助欢喜。其福过布施者。百千万亿倍。当知是助欢喜福甚尊大。佛告T陀和。乃久远不可计阿僧o。尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。凡有六百四十万国。悉丰熟人民炽盛。有大国名T陀和。有转轮王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。佛知其意便为说是三昧。其王闻之助欢喜。即持珍宝散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅后。惟斯芩王寿终。还自生其家作太子。名梵摩达尔时有比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。踊跃持宝直百亿散其上。复持好衣供养之。以发意求佛道。与千人俱。于是比丘所作沙门。求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事。助欢喜入高明智。因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。是时千比丘从得等正觉。皆名坻罗郁沈。教不可计人民皆求佛道。佛告T陀和。何人闻是三昧。不助欢喜学持守诵为人说者也。佛言。若有守是三昧者疾逮得佛。但闻其功德不可计。何况学持者。若去百里千里。有是三昧当求之。何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。佛言。我故为汝说之。闻是三昧去四千里者。往到其所。正使不得闻。其功德不可计也。所以者何。专精进故。会当得之自致作佛　　至诚品第八　　佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行。求是比丘即依作沙门。欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁。魔事数数起竟不得闻。佛告比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。我故语汝等。疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若百千劫。莫得有懈倦。守善师不离。若饮食资用。衣被床卧珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。常当自割身肉供养于善师。何况宝物此不足言耳。承事善师当如奴事大家。求是三昧者当如是。得三昧已。当坚持常念师恩。是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者。正使如恒河沙佛刹满中珍宝。用布施甚多。不如学是三昧者。佛告T陀和。若有人欲学者。当助欢喜。欲学而得。学者持佛威神使学。当好书是三昧着素上。当得佛印印之。当善供养。何谓佛印。所谓不当行无所贪无所求无所想。无所著无所愿。无所向生。无所取无所顾。无所住无所碍。无所结无所有。尽于欲。无所生无所灭。无所坏无所败。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。是印是为佛印佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。八百比丘得阿罗汉。五百比丘尼得阿罗汉。万菩萨得是三昧。得无从生法于中立。万二千菩萨不复退转。佛告舍利弗目b连比丘T陀和等。我从无数劫求道。今已得作佛。持是经嘱累汝等。学诵持守无得忘失。若有欲学者。当具足安谛教之。其欲闻者。当为具足说之。佛说经竟。T陀和菩萨等舍利弗目连比丘阿难及诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。为佛作礼而去佛说般舟三昧经
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? 诸法从因起 ? 如来说其因 ? 大沙门如实 ? 亦说彼还灭 ?