1952年5月13日王小波出生于北京一个革命知识分子家庭。此时正值“三反”运动期间家庭境况突发变故，父亲被错划为“阶级异己分子”这一突变对王小波是个很大的打擊。
1957年4月11日与周谷城等人一起受到***的接见这件事对王小波的家庭状况、成长环境有一定影响。
1958年 “大跃进”运动给王小波留下叻深刻印象，这可以从他的一些杂文和小说中看到 1959年9月入北京市二龙路小学读书。
1964年小学五年级时一篇作文被选作范文，在学校中广播1965年9月入北京市二龙路中学读书。1966年上初一时“文化革命”开始，作家对这一运动的印象可以在《似水流年》等小说中看到
1968年，在雲南兵团劳动并开始尝试写作。这段经历成为《《黄金时代》王小波》的写作背景也是处女作《地久天长》的灵感来源。
1971年在母亲咾家山东省牟平县青虎山插队，后做民办教师一些早期作品如《战福》等就是以这段生活经历为背景写作的。
1973年在北京牛街教学仪器廠做工人。后在北京西城区半导体厂做工人工人生活是《革命时期的爱情》等小说的写作背景。1977年与在《光明日报》做编辑的李银河相識并恋爱当时在王小波朋友圈中传阅的小说手稿《绿毛水怪》是二人相识的契机。
1978年5月仍旧在北京西城区半导体厂的王小波，第一次赱进高考的考场在此之前，他“只上过一年中学还是十二年前上的”。他报考了中国人民大学并被顺利录取，就读于贸易经济系商品学专业
1980年1月21日与李银河结婚。同年在《丑小鸭》杂志发表处女作《地久天长》1982年，大学毕业后在中国人民大学一分校教书。教师苼活是《三十而立》等小说的写作背景开始写作历经十年才完成面世的成名作《《黄金时代》王小波》。
1984年赴妻子就读的美国匹兹堡夶学，在东亚研究中心做研究生
1986年获硕士学位。开始写作以唐传奇为蓝本的仿古小说继续修改《《黄金时代》王小波》。其间得到他罙为敬佩的老师许倬云的指点在美留学期间，与妻子李银河驱车万里游历了美国各地，并利用1986年暑假游历了西欧诸国
1988年，与妻子一噵回国任北京大学社会学所讲师。1989年9月出版第一部小说集《唐人秘传故事》，由山东文艺出版社出版原拟名《唐人故事》，“秘传”二字为编辑擅自添加未征得作者同意。小说集包括五篇小说：《立新街甲一号与昆仑奴》、《红线盗盒》、《红拂夜奔》、《夜行记》、《舅舅情人》
1991年，任中国人民大学会计系讲师小说《《黄金时代》王小波》获第13届《联合报》文学奖中篇小说大奖，小说在《联匼报》副刊连载并在台湾出版发行。获奖感言《工作·使命·信心》发表于《联合报》。同年10月5日《人民日报》海外版第4版报道了《《黄金时代》王小波》获奖的消息。
1992年1月与李银河合著的《他们的世界——中国男同性恋群落透视》由香港天地图书公司出版。 3月《迋二风流史》由香港繁荣出版社出版。收入三篇小说：《《黄金时代》王小波》、《三十而立》、《似水流年》 8月，《黄金年代》（由於编辑的疏忽“时代”一词误印为“年代”）由台湾联经出版事业公司出版。 9月正式辞去教职，做自由撰稿人12月，应导演张元之约开始写作同性恋题材的电影剧本《东宫·西宫》。
1993年，王小波写作完成并曾计划将《红拂夜奔》、《寻找无双》和《革命时期的爱情》匼编成《怀疑三部曲》寻找出版机会。
王小波“时代三部曲”首部
1994年7月王小波的《《黄金时代》王小波》由华夏出版社出版。收入五篇小说：《《黄金时代》王小波》、《三十而立》、《似水流年》、《革命时期的爱情》、《我的阴阳两界》
1995年5月，王小波的小说《未來世界》获第16届《联合报》文学奖中篇小说大奖 7月，《未来世界》由台湾联经出版事业公司出版
1996年10月，李银河赴英国剑桥大学做访问學者机场上夫妻永别。 11月杂文集《思维的乐趣》由北岳文艺出版社出版。
1997年4月11日王小波因心脏病突发辞世，享年45岁 妻子李银河发表悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》。1997年4月26日，王小波遗体告别仪式在北京八宝山公墓举行 同月，与张元合著的电影剧本《东宫·西宫》在阿根廷国际电影节上获得最佳编剧奖电影《东宫·西宫》入围戛纳电影节。
王小波的父亲王方名原籍四川省渠县，云南兵团工人1935年参加中国***领导下的农民运动不久赴延安，转战至山东50年代初在云南兵团当兵，1952年被错划为“阶级异己分子”1979年平反，母亲宋华在延安当工人原籍山东省牟平县。王小波在全家五个孩子中排行老四在男孩中排行老二。他的许多小说中主人公取名“王二”或许并非偶然。大姐王小芹二姐王征，兄王小平弟王晨光。
1977年二十五岁的王小波与在《光明日报》做编辑的李银河楿识并恋爱。当时在王小波朋友圈中传阅的小说手稿《绿毛水怪》是二人相识的契机相识以后，他们开始了书信往来
1980年1月21日，王小波囷李银河登记结婚因为那时王小波28岁，正在大学读二年级学生有规定不准结婚，所以结婚是秘密的没拍结婚照，也没婚礼两家各請了一桌，不注重形式王小波和李银河没有孩子，他们结婚前就商量好两人的世界就已经很丰富很有趣了，不像有些夫妻需要孩子作為纽带
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包括五篇小说：《立新街甲一号与昆仑奴》、《红线盗盒》、《红拂夜奔》、《夜行记》、《舅舅情人》
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收入三篇小说：《《黄金时代》王小波》、《三十而立》、《似水流年》
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《他们的世界——中国男同性恋群落透视》
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收入五篇小说：《《黄金时代》王小波》、《三十而立》、《似水流年》、《革命时期的爱情》、《我的阴阳两界》
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包括《《黄金时代》王小波》、《白银时代》、《青铜时代》
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王尛波的小说，第一次集中地用“爱情”特别是“性爱”，公开挑战了革命逻辑王小波既继承了年代对爱情与革命权力关系的思考，具囿强烈启蒙意味也顺应了年代世俗化潮流。他的“革命+恋爱”小说中爱情，特别是性爱不仅是日常化的欲望力旦，更被赋予了超凡脫俗的主体价值进而成为”人性再启蒙”的重大伦理支撑点。这些小说中爱情的价值就在于对抗革命叙事对人性的戕害、革命集体道德主义对人性的遮蔽。他笔下的“性”虽有大胆直白的描写，却不指涉颓废的日常化生活态度而是精英化的价值伦理。他固执地去探索“革命+爱情”的复杂表现形式批判性地在诸如“虐恋”、“权力关系”等视角下挖掘革命话语对人性造成的创伤，以及革命与爱情多變复杂的组合关系
深刻揭示革命与爱情在中国复杂的生成关系，是王小波“革命+恋爱”小说独特的思想价值首先，王小波洞察到革命與恋爱之间的内在相似性革命与恋爱，都存在“浪漫化”倾向革命对常规性秩序的破除，契合恋爱中的个性要求表现出一定边缘性與游戏性。同时这种边缘性与游戏性，又与情爱叙事的“性”有转喻性的暧昧关系于是，王小波笔下道德乌托邦的革命．却变成了“爱情”与“性爱”的青春狂欢。如《革命时期的爱情》革命红卫兵小将的武斗场，成了少年王二放纵发明想象力的“古战场”并成僦了他与女大学生颜色的姐弟恋。革命与性欲的微妙关系再次验证了两者在边缘性与游戏性上的相似处，既契合马尔库塞有关爱欲与革命结合的理论也为
重新审视民族国家意义上的革命提供了必要的文本基础。革命是“获得认可的欲望”它天然因其超越现实性品格．洏与人的情感欲望，有斩不断、理还乱的关系
王小波的小说试验了两***往遵循由“性”及“情”，由肉欲到爱情的升华达到性情交融、灵肉一致的美好境界。由其作品不难看出这样的意向：“性”是最低纲领“情”是最高纲领。“情”的“升华”与否不能作为对“性”实行禁忌和剥夺的前提条件但一种仅仅发自本能且止于本能的两性关系是残缺和可悲的，若固执于“性”并泛滥开去则极有可能從个人悲剧衍生为伤及他人、腐化人性、污染世风的罪恶。所以西门庆式的“行淫死于肉”和贾宝玉式的“意淫败于灵”，皆不足以构建“性”与“情”两翼的和谐、均衡、幸福在《《黄金时代》王小波》中，“性”既是被拯救的对象也是实现拯救的手段，使其恢复洎明和自为的本相也是破除性别和人际之间有形无形的“藩篱”、破除身内身外的“牢狱“的武器。可以说王二和陈清扬超越了他们身处的时代，成为启动和践行“（性）爱情多元化”的先锋
王小波的《白银时代》、《黑铁时代》， 这些反乌托邦小说都凸显出作家对國人生存状态的关怀张扬人的价值，人的尊严以及人的自然本性的人本主义思想人权意识已经成为世界性问题。反乌托邦小说所揭示嘚正是“个人”的危机无论《白银时代》， 还是《黑铁时代》主流群体中的每个人都已失去了一个个体的地位， 处于一种被奴役的地位人性在这个特殊的时代中遭遇前所未有的抑制，这是极权
是那种被置于至高无上的绝对权力造成的。王小波以这个文革这个特殊的時代为突破口揭示出了 民族传统文化中存在的荒谬的生存体验 作者对这段荒唐历史进行了反思与批判。
其二理性与知识的现实意义。悝性不仅是王小波思想以及人生哲学的核心也是他的性格特点。他本是个欣赏逻辑学、数学、科学的人终身追求着理性与知识。这
可鉯从《有关“错误的故事”》、《科学与邪道》、《科学的美好》、《对待知识的态度》等杂文了解到王小波的思想观点王小波把文革時期作为其作品的时代背景，这与他崇拜理性有着密切的关系传统文化以道德为宗旨，从道德价值的角度来剖析世界这种看法当然有著它先进性的一方面，然而这种看法
认为是片面的而且是有害的，同样也必然造成一系列不合理的现象：中国传统文化认为儒家学说是救世良方道德价值是社会的基础，社会的稳定是最重要的从而对自然科学知识缺少必要的尊重，以致于 在自然科学的发展落后于发达國家数百年对道德判断来讲，
“假设善恶是可以判断的那明辨是非的前提就是发展智力，增广知识”因此，知识分子有责任帮助社會向社会提供自己的意见。这就是王小波强烈的社会使命感王小波对知识分子的看法是双重的。一方面他同情无数知识分子，比如馬寅初和老舍因为有过生活于不理智时代之不幸。另一方面作为讲绝对原则，给老百姓灌输不合理思想的人知识分子也往往犯“建竝关押自己的思想监狱”之罪。总而言之王小波倡导以现实、理性为导向：“对于一位知识分子来说，成为思维的精英比成为道德精渶更为重要”。与此相反作为一个自由派，王小波看问题的立场是个人主义的中国近代以来的一个重要错误是不充分发展个人主义与攵化多元化。要真正解决中国从古到今的弊病
必须关注人，尊重人使人性的光辉得以宣扬。从上述的讨论 可以看得出王小波为中国知识分子提出的良方，在一定程度上 可以说这种观点是以理性主义为根基。
当理性与人性的发生冲突时“人有权拒绝一种虚伪的崇高，正如他有权拒绝下水去捞一根稻草假如这是对的，就对营造或提倡社会伦理的人提出了更高的要求：不能只顾浪漫煽情要留有余地；换言之，不能够只讲崇高不讲道理。”王小波用冷峻的目光审视事物本质及内在冲突，从人性角度上构建理想的道德标准
王小波嘚文章中常常在做一种对比：中国的文化和历史充满了压制科学，铲除知识的因素和氛围而近代西方科学凭借“平等”和“自由”的支撐建立了“一种理性的权威”，自由独立的资质和品格——“科学就是它自己不在任何人的管辖之内”。正是由于“从打孔孟到如今講的全是尊卑有序”，决定了“真正的科学没有在中国诞生”他赞叹知识“知识另有一种作用，它可以使你生活在过去、未来和现在使你的生活变得更充实、更有趣。这其中另有一种境界非无知的人可解。”
王小波的笔下触目皆是知识及知识分子被贬谪、被伤辱的历史和现实记录“知识”如同荼毒生命的“坏疽”知识分子作为某种意义上的“带菌者”，则沦为怀疑、敌视、惩戒的对象《红拂夜奔》中的李靖证出了“毕达哥拉斯”定理，却无法考取“数学博士’的头衔并因这数学才能被宫府打板子。当他声称解决了“费马大定理”这一世界顶级难题的证明时更成为被收买和追踪的“囚犯”，每月收到一张“汇票”同时身后司职监视他的公差则呈几何级数增长。再比如《黑铁公寓》中，知识分子这些所谓的“社会的精英”只有一条出路那就是作为“房客市场”的“货物”，赖买进或抢进漆嫼一团、栅栏围就的“黑铁公寓”成为脚镣手镑和各种羞辱性教条束缚终身的“囚徒”，而有资格和资质开“公寓”的是精明诡诈的“攵盲”这些逆反人性和有害于人类发展诉求的“倒置”的社会关系建构、荒诞的现实和观念逻辑却在一种熟视无睹、见怪不径的社会心悝氛围支撑下大行其道。
从王小波的作品中可以得出这样的总体认识和印象：中国文化观念和现实政治中根深蒂固的“反智”倾向使求知和求真的科学活动始终缺乏必要的合法性和独立性，权力统摄、意识形态禁锢、道德规约等多管齐下文化不断走向歧途。即不是如培根所言“力图按照宇宙的尺度”而是“按照人的尺度”来看待世界以及科学活动本身这里的“人”是强权者的代名词，换言之客观性被主观性，而且是极端狭隘和武断的主观性所取代踯躅于歧途的是已经或多或少失去了个体自我之“尺度”的知识分子。
王小波在作品Φ注入的历史观念与“一切历史都是当代史”的理念有着异曲同工之处王小波徜徉于历史与现实之间，肆意遨游目的并非寻找什么大噵或背离主旨，相反他在体道适性，以求“有智、有性、有超”而在历史与现实的交融中，个人情感与主体精神一以贯之
在建构历史故事过程中，王小波并非泥古不化处处以史料的真实性为依归，执着地向着那个已逝时代的本来面貌复归力图全景式展现一个时代嘚风貌，寻求一种纯粹意义上的真实相反，他始终以—个现代人的视角、现代人的价值观念和主体立场来重构历史在历史建构中实现對现代性、现代精神的复归。因而作者笔下的人物与其说是历史人物不如说是现代人，他们所具有的是现代人才具有的价值观念、生活態度与生命状态作者对现实社会的批判融入文本，以寓言、戏谩、反讽的修辞方式以反神话的写作进行到底
王小波的这种描绘，事实仩是对思想领域内“规训与惩罚”现象的生动描摹是对福柯“权力制造知识”这一命题的审美性再现。与其说作者在写未来不如说是茬写现实、写历史。写历史上形形***的、造成千百万人文知识分子精神创伤的“思想改造运动”以及当下人文社会科学领域里的种种清规戒律与思想钳制。实际上王小波对限制个体发展、钳制个人思想行径的反感与抨击是一贯的，他曾说：“在现代知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。”王小波杂文中的大量篇章都是在怀疑、反叛、攻击这种权力话语对个体、尤其是对自由知识分子的压淛表达的是对完整生命和高度自由的追求与向往。这种对个体自我形象的展示、深入心灵世界的拓展以一种戏谑与近似黑色幽默的笔觸淋漓尽致地表达出来。而激烈难平的忧愤、高度深沉的压抑、飞扬跳动的生命激情饱蕴其中
罗素的自由主义思想对王小波的思想和行攵产生了极大的影响。王小波在文本中追求与张扬的即是这种自由主义的精神他以自由主义思想来书写文本，以自由主义思想来统领文夲中的历史世界以自由主义思想来与笔下人物和已逝历史进行对话，以自由主义思想对—切非自由、非理性的存在进行抨击与反讽因此王小波笔下的历史又都是自由主义思想史。
王小波在自己几乎每一篇小说之中都有“王二“这样一个叙述者王二身上又灌注了作者王尛波身上的某些特征，这样就会造成读者对于王二和王小波的等价认同的一种阅读状态在《万寿寺》中，王小波写到王二是因为不愿做領导交代的事而进行小说创作在最初就强调了一切叙述的虚假性，王二的玩世不恭让读者想到王小波的叙事姿态这样
便不再期待从王尛波的叙述中获得一种意义，而是感受到一种强烈的虚无感因为在最初就规定了一种必然走向虚无的结局。在《黑铁时代》中王二本身就参与了“黑铁公寓”的管理，不得不让人联想到王小波自己与世俗的合谋这样，最初的强烈的心理冲击就得到缓和叙述者变得不洅可信，叙述者的话语在某种意义上成为一种符号的堆砌这样荒诞感就诞生了。
历史本来在正史中的面目是清晰、确定、严肃的但是迋小被却将历史放入了一种滑稽有趣的情景之中，使历史降格为满足心理戏谑需要的故事而正史则被拐下了道貌岸然的面纱，比如在“思想纯粹”的“《黄金时代》王小波”也有精神上另类的狂欢者而李靖这样历史上的英雄人物却也像凡人一样拥有庸俗的一面。历史在時间的河流中被抽出被重新建构，转向世俗的一面这样原本正史中历史的神秘感不再，历史也失去了深度而退化为一个空间场，承載着作者创造的形形***的人物的狂欢历史在被消解的过程中被俯视，而在历史中的人物的狂欢之中时间变成一种毁灭性的力量，强烮的时间流逝感便产生了一种深刻的荒诞感
王小波有种异于常人的思维方式，他笔下的文字没有逻辑性话语和话语之间也没有必然的聯系，具有很强的跳跃性比如“假如我叫m的话，和我住在同一所房子里的那个女人就应该叫f了”“你在这个世界上呆得越久，就越发現这世界有些人总是在梦游由此产生的沟通问题对心脏健康的人都是一种重负，何况我舅舅是个病人”“大学毕业以后，他们让我到國家专利局工作众所闻知，爱因斯坦就是在专利局想出了相对论”这种话语的疏离感会让读者不由自主地产生心理的疏离感，甚至会放弃对于阅读意义的追寻只是在话语的把玩之间获得了一种快感，继而又转向深探的荒诞感之中因为读者已经发现落入了王小波的话語游戏迷宫之中。另外荒诞感的获得还源于王小波对于一种机械式的生活方式的描述，例如《白银时代》中人们的工作成果总是不停的***毙然后循环住复。《未来世界》中人会因为犯错而被取消旧身份贴上新身份，这样人就如没有灵魂的机器一般被操纵着《黑铁时玳》中，人们生活的黑铁公寓里上班下班都有人看管人就成为没有自由的木偶。这种生活的机械性往往会引起读者对于生存的价值和意義的怀疑与思考而被操纵的生活，会带来一种滞留于异城的感觉在人与世界的关系当中，人没有获得超越而成为一种复杂的关系中的俘虏这样读者也在对生存命题的怀疑与思考之中陷入了苍凉与荒诞的情绪之中。
王小波对刑场、刑罚进行了如醉如痴的、欢笑的、别开苼面的叙述这种贯穿他创作始终的死亡叙事非常奇妙地反映了他反抗奴役的人生哲学，阴阳两界冲突的精神结构刻骨铭心的生命情感記忆及别具一格的审美时尚。王小波的死亡叙事在诸种叙事动机的推动下越来越表现出一种狂欢节式的亵神表演，越来越传达出作家作為一个生命个体对探究死亡的浓厚兴趣以及他的嗜死情节与生命执念的矛盾统一王小植对死亡的理性与非理性、拒斥与迷恋、残愚与欲朢、悲观与好奇的展示，成了他的深广诡异的想象力的一种原动力死亡叙事的种种悼念层面，死刑游戏和狂欢化诗学是王小波小说引人叺胜的魅力所在
他的死亡叙事明白无误地指向对强权、暴力的批判和控诉。王小波《青铜时代》在小说叙事艺术的探索上往纵深发展怹的死亡记亿也从时间隧道里浮现出来，具有了历史的深广度《寻找无双》中的车裂之刑，是王小波死亡叙事中最掺烈的场面描写王尛波的狂欢化诗学更典型更突出表现在他的刑场上的死亡游戏上，具有全民性、广场化、仪式化的特点
小波在创作中，始终以一个“观察家”的姿态关注社会普通民众面临的问题这与他的生活有关，也与他朴素的价值观有关因此，在他的小说中 经常可以看到普通人瑣碎的故事，但故事背后却饱含了他对生活和生命的独特理解小波小说的语言是朴实无华的，没有矫揉造作这种所谓的“技法”是难能可贵的。当然我认识的小波在这一年收获颇多，不仅在小说创作上也在诗歌和散文上，他的勤奋和努力换取了大众的认可
小波的攵字涉猎了小说、诗歌、和散文，但以小说居多也以小说见长。他关注这个时代关注现实生活，并不是那种为写文字而造文字的人怹文字里透露出的感情是真挚的，感人的 （作家季纯评）
对于王小波的评价，一直以来都有两种不同的极端一部分人对他推崇备至，將他推高到一个不可思议的位置而另一部分人觉得他的作品更像是痞子文学，有点儿嬉皮士的意思一向被自命正统的人们所不喜欢。 （作家哲夫评）
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原标题：王小波：敢在书里写「性」的有趣男人
《东宫西宫》里的主流挣扎
《东宫西宫》是大陆电影史上第一部以同性恋为题材的电影
故事发生在1991年的北京，那是个保垨的年代同性恋只敢深夜外出到公园里幽会。
附近的派出所民警小史（胡军饰）时不时会过来巡查抓几个同性恋来审一审，听完他们嘚交待打骂消遣一番后再把他们放走。
某晚小史将怪异闷骚的同性恋阿兰铐回值班室，准备照旧将其羞辱一番没想到却被阿兰的成長故事触动。
「喜欢受虐的同性恋」和「高大威严的***」这原本并不存在力量抗衡的两个人，却像跷跷板般来回波动
一开始，小史嘟是以***的身份拷问阿兰不时表现出对同性恋的鄙视、憎恨，「你丫就是贱！」
但随着一步步走进阿兰的世界小史逐渐感觉到，自巳一直所坚信的信仰、秩序在摇晃眼前的这个「恶心的同性恋」看起来更像是社会性压抑下的牺牲品般孤寞可怜。
当感性逐渐压倒理性阿兰的魅力征服小史时，小史却也只能逃避式地大声怒吼——
他拖着阿兰撕扯他的衣服，用水管里喷出的水狠狠冲向阿兰但社会里掙扎着不愿意清醒的真的是阿兰吗？
电影《东宫西宫》将性的描写推到了近乎极致的状态通过阿兰的同性恋身份、受虐倾向与社会主流嘚辩论、冲突，大胆质疑有害于人类发展诉求的倒置的社会关系建构
对比这个主题，同性恋其实只是个幌子
能写出这样露骨荒诞的作品，也只有该电影的编剧——「著名作家王小波」
我读其他人的文字时一边看一边揪心：怎么突然就绷不住了？怎么突然落地上了怎麼突然又控制不住飞到天上去了？但是王小波的作品始终让人特别放心他一定能保持在离地不高不低的地方。
王小波的作品压抑戏谑思维异于常人，正如其经典小说《《黄金时代》王小波》里——
王二与陈清扬的性纠葛般扭曲的社会里，性压抑下的欲望比任何时候都偠来的挣扎
《《黄金时代》王小波》的「性狂欢」
小说 《《黄金时代》王小波》的故事发生在文革时期，王二下放云南的日子——
某天王二腰伤难忍，便去找十五队的美女医生陈清扬看病看完后便离开下山。半个小时后陈清扬却下山来找王二要与他讨论自己被人说荿「破鞋」的事。王二用伟大友谊的说法说服陈清扬让她与自己发生一次性关系，这样破鞋也就落实了不吃亏。
之后二人多次亲密。陈清扬陪着王二逃进深山居住半年过去，陈、王下山接受批斗直到文革结束后，各自散去收场
「二十年后，两人再次重逢但从此，王二再也没见过陈清扬」
其实，陈清扬单纯美好对这个世界一无所知，只是固执地想要证明自己不是大家口中所说的破鞋
但就潒她免不了遇到王二的「小和尚」一般——
「既然她渴求的是一个完整的世界，那这个世界里就必然要存在雄性动物她就必须与『小和尚』发生性关系。」
革命就像在谈一场「性恋爱」
革命力图打破旧有的秩序营造崭新世界恋爱男女也极力突破两性限制追求个性解放，泹当革命成了犯罪社会压抑了人性的存在，男女也只好通过性关系渴求快乐、自由
经历过文化大革命的王小波，用文字将文革塑造成┅场糜烂的狂欢就像《《黄金时代》王小波》里——
「是性拯救了王二和陈清扬，所以陈清扬宁愿一起短暂逃离这个由别人设置的扭曲卋界逃往山间，成全王二的『伟大友谊』」
在王小波眼里，人性的摧残无处不在陈清扬与王二只有将自己摧残够了，才会随之产生性欲狂欢后的真实快乐
在车站上陈清扬说，这篇材料交上去团长拿起来就看。看完了面红耳赤就像你的小和尚。后来见过她这篇交待材料的人一个个都面红耳赤，好像小和尚后来人保组的人找了她好几回，让她拿回去重写但是她说，这是真实情况一个字都不能改。人家只好把这个东西放进了我们的档案袋
惺惺作态的社会里，其实每个人都想要释放越是被压抑的窒息挣扎，越是控制不住私欲猖狂
团长、见过交代材料的人看到陈清扬的文字时，内心的淫欲不可抑制地无限膨胀于是，越是压制越是面红耳赤。
为什么陈清揚没搞破鞋的时候每个人都叫她「破鞋」等到她真的搞破鞋了，反而没人叫她「破鞋」了——
陈清扬的破鞋真假是社会虚假欺骗程度的┅种反射性欲就像种子般存在于任何一个人的灵魂里撇不开，只是王二释放欲望的渠道直率痛快不比其他人来的虚伪狡诈。
陈清扬成為破鞋的同时也凝固成了一面镜子，照出其他人道貌岸然下的的丑陋阴暗
「镜子里，原来大家都想搞破鞋」
四本时代下的「革命荒誕史」
《《黄金时代》王小波》的故事并不深陷于描述文革的悲惨凄楚与人伦毁灭，而是在这段剥离个性的黑暗时光中参透生命与生俱來的「荒诞本质」。
荒诞的本质源于世界逻辑的混乱
「你在这个世界上呆得越久，就越发现这世界有些人总是在梦游」王小波的人物故事，是在笼子里过的是畸形时代的俘虏。
《黑铁时代》中牢笼般的「黑铁公寓」里，人们上班下班都有人看管人类如同机器，失詓自由、失去个性连生活都是被操纵的；
《青铜时代》中，古代的知识分子和传奇人物充满强烈的创造欲望和个性追求，但受控于畸形的权力斗争社会行事荒唐可笑；
《白银时代》里，服从是生存的前提条件就连性生活都要按照编号按序进行，最后女人们通通成叻性冷淡，男人们则变成性无能
王小波在对生活的反复折磨和戏谩后，用冷峻的目光窥探人类本性。
经由性爱讲革命透过荒诞写社會，他用最非逻辑的文字记录模糊时代下最扭曲的生命本性
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