水文化的含义和特性 一，水文化的含义
文化，是一个应用十分广泛但又很难明确界定其含义的概念词，很多学者都在研究文化的定义，却至今没有统一的定论。从总的概念来看，可以说文化是人类活动中创造的社会物质财富和精神财富的程度、质量、水平状态的综合反映。这个说法虽然有些玄乎，但还算可以总榄文化现象的含义。如此，水文化则应是人类在调整同水的关系中创造的物质和精神财富的程度、质量、水平状态的综合反映。它是社会物质形态和意识形态的融合、是物质和精神的统一。按照上述定义，我们可以根据人们的活动同水的关系程度，把水文化分为广义水文化和狭义水文化两大类。广义水文化是指所有在人类同水的关系中出现的文化现象的总和，它包括人们直接的涉水活动，也包括人们使用水、感受水而引发的社会、经济和意识等多方面的现象，如应用水而促进生产发展、社会兴盛繁荣，由于感受水的动静景色、触动人的情感而引生的民俗、民情、民间文艺、风景旅游等等社会活动。而狭义水文化则仅指人们与水直接发生的水务活动，即人类的治水活动。因此，广义水文化实质上是民族文化中以水为轴心的文化集合体，狭义水文化则是水利事业的行业文化
在研究水文化含义的讨论中，我们已经可以看到一些水文化的特性，归纳起来有它的原创性、恒久性、思想性和亲和性。
原创性。这点大家都好理解，在人类历史上有过没有石油的时代，有过没有矿藏的时代，还有过很多物质没有的时代，但从没有过没有水的时代。水是生命之源，人类从起源到进化，一刻也没有离开过水，人类生成就要去河塘取水，就要凿制独木舟过河，就在这些关系中创始了人类的水文化，这是人类原始的、自然的文化起源。
恒久性。水文化是永恒的，也是持久的，自它产生之日起从未间断过它的发展，从小到大、由浅入深，逐步发展成为一个博大精深的庞大的文化体系，渗入人类社会生活的方方面面，永远与人类共生共荣。
思想性。水不但是人们生活中不可缺少的生命之源，而且它的自然特性还无处不在的影响着人们的思想意识的形成和变化。自古以来很多哲学家都以水的特性来阐明自己的哲学观点，例如西方哲学的一道著名论题
，就是以水的流动性论述了辩证法与形而上学的本质区别。又如，溪水之悠静和洪水之凶猛的二重性，又是对立统一规律的重要例证。水的自然气势和品格，也影响和映照人们的人生观，我国儒学的创始人孔子在河边看到潺潺流逝的河水，说出了
的名言，反映了他看到时间如流 ...阴阳，源自古代中国人民的自然观，它是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物、现象及其属性对立双方的概括。张介宾《类经 ·阴阳类》对阴阳含义有一高度的概括：“道者，阴阳之理也。
《周礼春官大师》：掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。按阳为律，阴为吕。 汉 贾谊 《新书六术》：声音之道以六为首，以阴阳之节为度&helli helli 是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。
汉 班固 《白虎通嫁娶》：七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。
《大戴礼记文王官人》：考其阴阳，以观其诚。 卢辩 注：阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。
《后汉书班固传上》：张千门而立万户，顺阴阳以开阖。 李贤 注：《前书》曰， 建章宫 度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰：阖户谓之坤，辟户谓之干。
《东周列国志》第七二回： 郑 阴阳 晋 楚 之间，其心不定，非一日矣。《明史忠义传五鲁世仁》： 洛阳 则 际遇 ， 汝宁 则 沉万登 ， 南阳 则 刘洪起 兄弟，各拥众数万，而诸小寨悉归之。或附贼，或受朝命，阴阳观望。
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