元宵之家圆，人圆，钱包圆/ 楼层直达 农历正月十五是元宵节。又称上元节、元夜、灯节。相传，汉文帝（前１７９—前１５７年）为庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐，在古代，夜同宵，正月又称元月，汉文帝就将正月十五定为元宵节，这一夜就叫元宵。司马迁创建《太初历》，将元宵节列为重大节日。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。《隋书·音乐志》日：“每当正月，万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏场”，参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。 分享到
本贴于 2006-02-10 玩灯是元宵节的一个重要项目。灯谜是元宵灯节派生出来的一种文字游戏，也叫灯虎。将谜面贴在花灯上供人猜射，谜底多着眼于文字意义，并有谜格２４种，常用的有卷帘、秋千、求凤等格，已形成了一种独特的民俗文化。中国最大的一次灯谜盛会是１９７９年在南京举行的“九城市灯谜会猜”，设有灯谜上万条，３天里参加的人次达两万多人。
本贴于 2006-02-10 吃“汤圆”是元宵节的一项重要习俗。汤圆，又名“汤团”、“元宵”。吃汤圆的风俗始于宋代，当时的汤圆称“浮圆子”，亦称“汤圆子”、“ 乳糖圆子”、“汤丸”、“汤团”，生意人则美其名日：“元宝”。宋元元初时，汤圆已成为元宵节的应节食品，所以人们又称它为“元宵”。如今，北方叫元宵，南方称汤圆。元宵依馅论，分有馅和无馅两种，有馅元宵又有咸、甜、荤、素之分；按制作方法分，有手中搓制、元宵机制和竹匾水滚等诸种；按粉制区别，则有糯米面、高梁米面等。
出售的“虾公灯” 汉明帝永平年间（公元５８--７５），因明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院"燃灯表佛"。此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。 元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元６８５--７６２）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达２０间，高１５０尺，金光璀 ...0) {$('ls_a wer').style.di lay='';$('ls_a wer').focus();} else {$('ls_a wer').style.di lay='none';}">
**以后大家还会来这个家圆吗？
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额~~ 我又怎么招惹你了。。。。 我就是下开W以后都还来不来了
如果来的人多了不是我就还继续来了么~~~
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你看看你这90后都是什么思想？
不过说真的， 真能忽悠个媳妇回家？
怎么没见把你给忽悠回家呢。。。。
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江西路海信超市对面的“鞋中亮”鞋艺点，可改色还可尖头改圆头或方头，师傅手艺很好，我改过一双。
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我之前改了一双，在崂山区乐天马特门口，看不出来是改过的，好像是25元。
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今天刚去把高跟的改成平跟的。90米。疼的我
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不一。姚秦鸠摩罗什门下沙门僧肇，在他所撰《不真空论》当中，归纳作心无、
即色、本无三义。刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即色宗、识含
宗、幻化宗、心无宗、缘会宗六家七宗。后来下定林寺僧镜撰《实相六相论》，
南齐汝南周颙撰《三宗论》，都是七宗论的流亚。
　　原来关于主要的性空典籍的翻译，可以分作三期：第一期是从支娄迦谶到鸠
摩罗什以前，翻译有《道行》、《明度》、《光赞》、《放光》等经。第二期是
鸠摩罗什时代，翻译有《大品》、《小品》等经，《大智度》、《中》、《百》、
《十二门》等论。第三期是玄奘时代，翻译有《大般若》等经。在第一期性空典
籍译出后，《放光》即大行华京，《光赞》却寝逸凉土。而般若性空义的研究，
到道安先后才大盛。那个时期，有支孝龙、康僧渊、竺道潜、竺法蕴、支遁、于
法兰、于法开、于道邃、僧光、竺僧敷等，大都以讲习般若性空义为业。般若性
空义的研究在这个时期大盛的原因，实在于当时时代思潮的影响。佛教的教理和
此土先秦诸子中老庄的学说比较相近，所以初入此土就和黄老并称。到三国时代
魏正始年中，何晏、夏侯玄、王弼等，祖述老庄，专谈玄理，时人叫作清谈。渐
次而有所谓竹林普贤出现，崇尚虚无，遗落世事。像这样，老庄玄理为魏晋清谈
所依讬，而般若空观和老庄玄理相似，所以为晋人所乐道，从而般若性空之学随
　　然而其时性空译籍还没有周备，把般若经典的精神所在加以逻辑的体系的说
明的论书如《中论》、《百论》等，还没有翻传；而且《道行》“颇有格碍”，
《放光》“言少事约”，《光赞》“辞质胜文”，意义又不容易通达。因此，各
家对于般若性空义的解释不免模糊影响，各有所偏。即如弥天释道安，为一代般
若大师，僧睿称扬他的学说最得性空的实义，然而又慨叹他犹隔一间，所谓“炉
冶之功，微恨不尽”，而把原因归到“《中》、《百》二论，文未及此”，“无
　　（一）本无宗。昙济的《六家七宗论》原书不传，《名僧传抄·昙济传》述
此论关于本无宗的一节说：“如来兴世，以本无弘教，故方等深经皆备明五阴本
无，本无之论由来尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群像
禀形。形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，
无在元（似是万字之讹）化之先，空为众形之始，故称本无。非谓虚豁之中，能
生万有也。夫人之所滞，滞在未（似是 ...