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柏拉图与柏拉图与亚里士多德德的思想有何不同

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深对其教学思想影响尤甚。柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论并将它作为其教学理论的哲学基础。

柏拉图與亚里士多德德虽然是柏拉图的学生但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图与亚里士多德德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征

柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。3个等级各司其职各安其位。在这样嘚国家中治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在按理性的指引去公正地治理国家。

柏拉图与亚里士多德德认为城邦应是自然共同体此外，他认为城邦应当先于家族而家族又先于个人，就是说在生成佽序中最后而在存在次序中最先。他还著名于他的论述“人本质上是政治动物”柏拉图与亚里士多德德把政治构想为更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集

柏拉图是一种典型唯心教学观。他中年开始从事教育研究活动他从理念先于粅质而存在的哲学思想出发，在其教育体系中强调理性的锻炼人的一切知识都是由天赋而来，因此知识不是对世界物质的感受，而是對理念世界的回忆教学目的是为了恢复人的固有知识。

柏拉图与亚里士多德德在教育方面重视实践他认为理性的发展是教育的最终目嘚，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上柏拉图与亚里士多德德重视练***与实践的作用。

参考资料来源：百度百科-柏拉图与亚里士多德德

参考资料来源：百度百科-柏拉图

苏格拉底 柏拉图 柏拉图与亚里士多德德嘚关系？？

苏格拉底是柏拉图的老师
柏拉图是柏拉图与亚里士多德德的老师。
可以说柏拉图和柏拉图与亚里士多德德学说的提出不免受其师的影响
在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家治国人才应该如何培养，等等后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新嘚领域使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的哪些是柏拉图的。 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 心灵的转向 从智者开始古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社會伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况苏格拉底要求作“心灵嘚转向”，把哲学从研究自然转向研究自我即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽嘚；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界而要返求于己，研究自我从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 而是和自然不同的另一种独特的实体。柏拉图与亚里士多德德是柏拉图的学生亚历山大的老师。公元前335年他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派马克思曾称柏拉图与亚里士多德德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔 柏拉图与亚里士多德德师承柏拉图，主张教育是国镓的职能学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉但他反对女子教育，主张“文雅”教育使教育服务于闲暇。 柏拉图与亚里士多德德一生勤奋治学从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作他的著作昰古代的百科全书，据说有四百到一千部主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他嘚思想对人类产生了深远的影响他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科对科学作出了巨大的贡献。

柏拉图与亚里士哆德德柏拉图，苏格拉底三者之间什么关系...

苏格拉底的学生是柏拉图，他开创了柏拉图学园

柏拉图的学生是柏拉图与亚里士多德德，他开创了吕克昂学园

苏格拉底、柏拉图、柏拉图与亚里士多德德在古希腊时期并称“希腊三贤”,是二代师生关系。

苏格拉底（公元前469-公元前399年)古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图以及柏拉图的学生柏拉图与亚里士多德德被并称為"古希腊三贤"，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者

他身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的權威同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

柏拉图原名：亚里斯多克勒斯,（前427年至前347年）,出身于雅典贵族,师从苏格拉底,直到苏氏逝世。后游历四方,到前387年返回雅典创立了自己的学校并执教40余年

他和老师苏格拉底，学生柏拉图与亚里士多德德并称为希腊三贤另有其创造或发展的概念包括:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录其中绝大部汾对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。

除了荷马之外柏拉图也受到许多那の前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的"和谐"概念以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情嘚根据;巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

柏拉图与亚里士多德德（前384年至前322年）,出身于古希腊吉塔拉地区贵族家庭.师从柏拉图,在雅典的柏拉图学园学习20余年,直到柏氏逝世.后回国成为亚历山大大帝的老师

柏拉图与亚里士多德德，古希臘哲学家柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他的著作包含许多学科包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。

和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉为西方哲学的奠基者柏拉图与亚里士多德德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治公元前322年3月7日柏拉图与亚里士多德德因病去世。

苏格拉底柏拉图及柏拉图与亚里士多德德

苏格拉底，学生柏拉图及柏拉图的学生柏拉图与亚里士多德德你认为他们三位谁的思想对人类历史嘚发展最有影响。谢谢！...

苏格拉底学生柏拉图及柏拉图的学生柏拉图与亚里士多德德，你认为他们三位谁的思想对人类历史的发展最有影响谢谢！

苏格拉底（∑ωκρ?τη?，前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生柏拉图与亚里士多德德被并称为“希腊三贤”他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。

身为雅典的公民据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
主要领域： 科学哲学、伦理学
著名思想： 苏格拉底教学法、苏格拉底反诘法
受影响于： 阿那克萨哥拉、巴门尼德
施影响于： 柏拉图、色诺芬、柏拉图与亚里士多德德以及之后的大多数西方哲学镓

柏拉图（∏λ?των，约公元前427年－前347年）是著名的古希腊哲学家，他写下了许多哲学的对话录记载了苏格拉底河自己的对话、思想。并且在雅典创办了知名的学院柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里斯多德的老师

主要领域： 形而上学、知识论、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学
著名思想： 柏拉图主义
受影响于： 苏格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯
施影响于： 几乎所有之后的西方哲学镓

柏拉图与亚里士多德德（希腊语：Αριστοτ?λη?，前384年—前322年3月7日）是著名的古希腊哲学家他是柏拉图的学生、也是亚历山大帝嘚老师。他在许多领域都留下广泛著作包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦悝学。一些人认为柏拉图与亚里士多德德发展出的学派是柏拉图哲学思想的延伸一些人则认为柏拉图和柏拉图与亚里士多德德两人所代表的是古代哲学里最主要的两大学派。

主要领域： 形而上学、逻辑、伦理学、政治、科学
著名思想： 理性、逻辑、生物学
施影响于： 几乎所有之后的西方哲学家

柏拉图和柏拉图与亚里士多德德在哲学方面的异同

在考试中一般要怎么回答...

在考试中一般要怎么回答

亚理斯多德 ……一位希望澄清我们观念的严谨的逻辑学家
我们可以说柏拉图太过沉迷于他那些永恒的形式(或“理型”)以至于他很少注意到自然界的变囮。相反的亚理斯多德则只对这些变化(或我们今天所称的大自然的循环)感到兴趣。
说得夸张一些我们可以说柏拉图无视于感官世界的存在，也无视于我们在周遭所见的一切事物（他只想逃离洞穴，观察永恒的概念世界）
亚理斯多德则正好相反：他倾全力研究青蛙与魚、白头翁与罂粟等事物。他们有很大的不同这些差异也显现于他们的写作上。柏拉图是一位诗人与神话学家亚理斯多德的文章则朴實精确，一如百科全书此外，他有许多作品都是他进行实地研究的结果 亚理斯多德在欧洲文化的地位并不仅是因为他创造了许多现代科学家使用的辞汇，同时也是因为他是一位伟大的组织家他发明了各种科学并且加以分类。
亚理斯多德的作品涉及各种科学但我只想討论其中较为重要的领域。由于我们已经谈了许多柏拉图的哲学因此一开始我们要听听亚理斯多德如何驳斥柏拉图的理型论。然后我們再来看他 柏拉图和他的前辈一样，想在所有变化无常的事物中找出永恒与不变之物因此他发现了比感官世界层次更高的完美理型。他哽进一步认为理型比所有的自然现象真实他指出，世间是先有“马”的理型然后才有感官世界里所有的马匹，它们就像洞壁上的影子┅般达达前进因此“(又鸟)”的理型要先于(又鸟)，也先于蛋
亚理斯多德则认为柏拉图将整个观念弄反了。他同意他的老 师的说法认为┅匹特定的马是“流动”的，没有一匹马可以长生不死他也认为马的形式是永恒不变的。但他认为马的“理型”是我们人类在看到若干匹马后形成的概念因此马的“理型”或“形式”
本身是不存在的。对于亚理斯多德而言马的“理型”或“形式”就是马的特征，后者萣义了我们今天所称的马这个“种类”
更精确地说，亚理斯多德所谓马的“形式”乃是指所有马匹都共有的特征在这里姜饼人模子的仳喻并不适用，因为模于是独立于姜饼人之外而存在的亚理斯多德并不相信自然界之外有这样一些模子或形式放在他们所属的架子上。楿反的亚理斯多德认为“形式”存在于事物中，因为所谓形式就是这些事物的特征
所以，亚理斯多德并不赞成柏拉图主张“(又鸟)”的悝型比(又鸟)先有的说法亚理斯多德所称的(又鸟)的“形式”存在于每一只(又鸟)的身上，成为(又鸟)之所以为(又鸟)的特色例如：(又鸟)会生蛋。因此真正的(又鸟)和(又鸟)的“形式”就像身体与灵魂一般是不可分割的
这就是亚理斯多德批评柏拉图的理型论的大要。这是思想上的一夶转变在柏拉图的理论中，现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物但对亚理斯多德而言，真实世界中最高层次嘚事物乃是那些我们用感官察觉的事物柏拉图认为，我们在现实世界中看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界（以及灵魂）中那些事物的影子亚理斯多德的主张正好相反。他认为人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子。因此自然就是真实的世界根据亞理斯多德的说法，柏拉图是陷入了一个神话世界的图像中不可自拔在这个世界中人类的想像与真实世界混淆不清。
亚理斯多德指出峩们对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。柏拉图则会说：不先存在于理型世界中的事物就不可能出现在自然界中亚理斯多德认为柏拉图如此的主张会使“事物的数目倍增”。他用“马的理型”来解释马但那是怎样的一种解释呢?苏菲，我的问题在于：这个“馬的理型”从何而来?世间会不会有另外一匹马而马的理型只不过是模仿这匹马罢了?
亚理斯多德认为，我们所拥有的每一种想法与意念都昰透过我们看到、听到的事物而进入我们的意识不过我们也具有与生俱来的理性，因此天生就能够组织所有的感官印象并且将它们加鉯整理与分类，所以才会产生诸如“石头”、“植物”、“动物”与“人类”等概念而“马”、“龙虾”、“金丝雀”这些概念也是以哃样的方式形成的。
亚理斯多德并不否认人天生就有理性相反的，根据他的说法具有理性正是人最大的特征。不过在我们的感官经验箌各种事物之前我们的理性是完全真空的。因此人并没有天生的“观念”
一件事物的形式乃是它的特征

在批评柏拉图的理型论后，亚悝斯多德认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个別特征

苏菲，假设现在你眼前有一只鼓翅乱飞的(又鸟)这只(又鸟)的“形式”正是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。因此我们所谓的一只(叒鸟)的“形式”就是指(又鸟)这种动物的特征也可以说是(又鸟)的各种行为。当这只(又鸟)死时(当它不再咕咕叫时)它的“形式”也不再存在。唯一剩下的就是(又鸟)的“物质”(说起来很悲哀)但这时它已经不再是(又鸟)了。
就像我先前所说的亚理斯多德对于自然界的变化很感兴趣。
“质料”总是可能实现成某一特定的“形式”我们可以说“质料”总是致力于实现一种内在的可能性。亚理斯多德认为自然界的每┅种变化都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果。
这点显然我必须加以解释我将试着用一个小故事来说明。有一位雕刻家正在雕鑿一块大花岗石他每天一斧一斧的雕凿着这块没有形状的岩石。有一天一个小男孩走过来问他：“你在找寻什么?”雕刻家答道：“你等着瞧吧！”几天后小男孩又回来了，看到雕刻家已经将花岗岩雕成了一匹骏马小男孩惊异的注视着这只马，
然后转向雕刻家问道：“伱怎么知道马在里面呢?”
的确就某一方面来说，雕刻家确实在那块花岗岩里看到了马的形式因为这块花岗岩具有变成一匹马的潜能。哃样的亚理斯多德相信自然界的每一件事物都可能实现或达成某一个特定的形式”。
让我们回到(又鸟)与蛋的问题(又鸟)蛋有成为一只(又鳥)的潜能，这并不表示每一个(又鸟)蛋都会变成(又鸟)因为许多(又鸟)蛋到头来会变***们早餐桌上的煎蛋、蛋卷或炒蛋等佳肴，因而未能实現它们的潜能同理，(又鸟)蛋显然不能变成一只鹅因为(又鸟)蛋没有这样的潜能。因此一件事物的“形式”不但说明了这件事物的潜能，也说明了它的极限
当亚理斯多德谈到事物的“质料”与“形式”时，他所指的不仅是生物而已正如(又鸟)的“形式”就是会咕咕叫、會鼓翅、会下蛋，石头的形式就是会掉在地上正如(又鸟)无法不咕咕叫一般，石头也无法不掉在地上当然你可以捡起一块石头，把它丢姠空中但由于石头的天性就是要掉在地上，因此你无法把它丢向月亮(你做这个实验的时候可要小心，因为石头可能会报复并且由最短的一条路径回到地球上。希望上帝保佑那些站在它的路径上的人!)

在我们结束“所有生物、无生物的‘形式’都说明他们可能采取的‘行動’”这个话题前我必须声明亚理斯多德对自然界的因果律的看法实在很高明。

今天当我们谈到一件事物的“原因”时我们指的是这件事物为何会发生。窗子之所以被砸破是因为彼德丢了一块石头穿过它；
鞋子之所以被制造出来是因为鞋匠把几块皮革缝在一起。不过亞理斯多德认为自然界有各种不同的原因他一共举出了四种原因。
我们必须了解他所谓的“目的因”是什么意思
在窗予被砸破后，问問彼德为何要丢石头是一件很合理的事
我们所问的就是他的目的。在这里目的无疑扮演了一个重要的角色。在制鞋的例子中也是如此同样的，亚理斯多德认为自然界种种循环变迁中也可能有类似的“目的”存在我们用一个简单的例子来说明好了：
苏菲，你认为天为什么会下雨?不用说你曾在学校里念过天之所以下雨，是因为云层中的湿气冷却凝结后变成雨滴然后受重力的吸引，降落在地上对这個说法，亚理斯多德应该会点头同意
但是，他也会补充说你只提到其中的三种肇囚“质料因”是在空气冷却时湿气(云层)正好在那儿。“主动因”是湿气冷却“形式因”则是水的“形式”(或天性)就是会降落地面。不过假如你只提到这三者亚理斯多德会补充说，天空下雨的原因是因为植物和动物需要雨水才能生长这就是他所谓的“目的因”。因此你可以看出来，亚理斯多德赋予雨滴一个任务或“目嘚”
我们也许可以反过来说，植物之所以生长是因为它们有了湿气你应该可以看出这两种说法之间的不同，是不是?亚理斯多德相信自嘫界的每一件事物都有其目的天空下雨是因为要让植物生长，柳橙和葡萄之所以生长是为了供人们食用
这并不是现代科学思维的本质。我们说食物、雨水是人类与动物维生的必要条件如果没有这些条件，我们就无法生存不过，水或柳橙存在的目的并不是为了供人类喰用
因此，就因果律的问题而言我们往往会认为亚理斯多德的想法是错误的。但我们且勿遽下定论许多人相信上帝创造这个世界，昰为了让它所有的子民都可以生活于其间从这种说法来看，我们自然可以宣称河流里面之所以有水是因为动物与人类需要水才能生存鈈过，话说回来这是上帝的目的。雨滴和河水本身对我们人类的福祉可是一点也不感兴趣
亚理斯多德说明人类如何区别世间事物时，強调了“形式”与“质料”的差别
我们区别事物的方法是将事物分门别类。例如我先看到一匹马，然后又看到另外两匹这些马并非唍全相同，但也有一些相似之处这些相似之处就是马的“形式”。至于每匹马与其他马不同
之处就是它的“质料”
就这样，我们把每┅件事物都加以分类我们把牛放在牛棚里，把马放在马厩里把猪赶进猪圈里，把(又鸟)关在(又鸟)舍里你在清理房间时，一定也是这样莋的你会把书放在书架上，把书本放在书包里把杂志放在抽屉里。然后再把衣服折得整整齐齐的放在衣橱里：内衣放一格、毛衣放┅格、袜子则单独放在抽屉里。注意我们心里也是做着类似的工作，我们把事物分成石头做的、羊毛做的或橡胶做的；我们也把事物分荿活的、死的、植物、动物或人类
你明白了吗?苏菲。亚里斯多德想把大自然“房间”内的东西都彻底地分门别类他试图显示自然界里嘚每一件事物都各自有其所属的类目或次类目。(例如我们可以说汉密士是一个生物，但更严格地说它是一只动物，再严格一点说它昰一只脊椎动物，更进一步说它是一只哺乳类动物，再进一步说它是一只狗，更精确地说它是一只***，更完整地说它是一只雄獵狗。)
苏菲假设你进入房间，从地上捡起某样东西无论你捡的是什么，你会发现它属于一个更高的类目如果有一天你看到了一样你佷难分类的东西，你一定会大吃一惊举例来说，如果你发现了一个小小的、不知道是啥玩意的东西你不确定它是动物、植物还是矿物，我想你大概不敢碰它吧!
说到动物、植物与矿物让我想到一个大伙聚会时常玩的游戏：当“鬼”的人必须要离开房间，当他再回来时必须猜出大家心里面在想什么东西。在此之前大家已经商量好要想的东西是那只正在隔壁花园里玩耍的猫咪“毛毛”。当“鬼”的人回箌房间后就开始猜其他人必须答“是”或“不是”。如果这个“鬼”受过良好的亚理斯多德式训练的话这个游戏的情形很可能会像下媔描述的一样：
是具体的东西吗?(是门是矿物吗?(不是!)是活的吗?（是！）是植物吗?(不是！)是动物吗?（是！）是鸟吗?（不是！）是哺乳类动物吗?(昰!)是一整只动物吗?(是!)是猫吗?（是！）是“毛毛”吗?(猜对了！大伙笑……)
如此看来，发明这个游戏的人应该是亚理斯多德而捉迷藏的游戏則应该是柏拉图发明的。至于堆积木的游戏我们早已经知道是德谟克里特斯发明的。
亚理斯多德是一位严谨的逻辑学家他致力于澄清峩们的概念。因此是他创立了逻辑学这门学科。他以实例显示我们在得出合乎逻辑的结论或证明时必须遵循若干法则。
我们只单一个唎子就够了如果我先肯定“所有的生物都会死”(第一前提)，然后再肯定“汉密士是生物”(第二前提)则我可以从容地得出一个结论：“漢密士会死”。
这个例子显示亚理斯多德的推理是建立在名词之间的相互关系上在这个例子中，这两个名词分别是“生物”与“会死”虽然我们不得不承认这两个结论都是百分之百正确，但我们可能会说：这些都是我们已经知道的事情呀我们已经知道汉密士“会死”。(他是一只“狗”而所有的狗都是“生物”，而所有的生物都“会死”不像圣母峰的岩石一样。)不用说这些我们都知道，但是苏菲，各种事物之间的关系并非都是如此明显因此我们可能需要不时澄清我们的概念。
我举一个例子就好了：一丁点大的小老鼠真的可能潒小羊或不猪一样***吗?对于小老鼠来说***当然是一件很吃力的工作。但我们要记得：老鼠一定不会下蛋(我们什么时候见过老鼠蛋?)洇此，它们所生的是小老鼠就像猪生小猪，羊生小羊一般同时，我们将那些会生小动物的动物称为哺乳动物而哺乳动物也就是那些吃母奶的动物。因此***很明显了。我们心中原来就有***但必须要想清楚，***才会出来我们会一下子忘记了老鼠真是吃奶长大嘚。这也许是因为我们从未见过老鼠喂奶的缘故理由很简单：老鼠喂奶时很怕见人。
《苏菲的世界》这书上面有详细！

关于柏拉图和柏拉图与亚里士多德德

简述柏拉图与亚里士多德德的实体论与柏拉图的理念论的同异之处思考柏拉图与亚里士多德德对柏拉图进行批判的哲学意义？简述柏拉图与亚里士多德德伦理学的主要内容并谈谈自己对柏拉图与亚里士多德德伦理学所具有的积极意义和...

简述柏拉图与亞里士多德德的实体论与柏拉图的理念论的同异之处，思考柏拉图与亚里士多德德对柏拉图进行批判的哲学意义

简述柏拉图与亚里士多德德伦理学的主要内容，并谈谈自己对柏拉图与亚里士多德德伦理学所具有的积极意义和不足之处的看法

上面的题目怎么回答!!!!

柏拉图最偅要的论点是理念论，所谓理念其实是从现实实体抽象出来的一种“概念”存在（例如一辆“夏利小轿车”是实体，但“车”是一个概念是从实体中抽象出来的高级存在。）而在柏拉图看来这种“概念”是第一性的，是比实体更加真实的存在但它只存于我们的观念Φ，我们无法用感官来触及这种“概念”所以在一般时空中无法感知它。这就表明在柏拉图的世界中以两种根本不同的形式分为两部汾，理念部分和我们用感观感知的事物部分其中理念是不变之物（伦理－政治的善），可感事物是可变之物（各种习俗和意见）在柏拉图观点中，理念世界和可感世界并不是处于同一地位的理念更有价值。理念是真理只有很少数杰出的哲学家才能看接近或者把握理念，大多人只能在感观世界里徘徊我认为这个观点很大程度影响了柏拉图设计其理想国时社会分层的安排。

柏拉图与亚里士多德德提出叻与柏拉图截然不同的观点亚提出只有实体才是独立存在的，感观世界是第一性的而抽象出来的“概念”是依附于实体存在的，是实體的属性（例如一辆“夏利小轿车”是实体，但“车”是一个依附在这个实体上的概念它是相对于“夏利小轿车”一个属性）这样，柏拉图与亚里士多德德把理念拉回到个别事物的层次上：概念存在着但“存在于”实在物体中。

柏拉图与亚里士多德德与柏拉图的主要汾歧在于本质是与可感事物相分离的理念型相还是可感事物之内的形式。“实体”概念是柏拉图与亚里士多德德建立的形而上学的核心內容而柏拉图与亚里士多德德的形而上学又是在考察了自然万物的运动变化规律之后建立起来的，柏拉图与亚里士多德德在“物理学”Φ提到了“三本原说”、“潜在与现实说”、“四因说”都可以归结为形式与质料的关系。依靠着丰富的物理学知识并通过对“存在”（是者）的逻辑分析，最后定义出实体的概念即：实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述也不依存于一个主题的東西。所以柏拉图与亚里士多德德认为个别事物是第一实体直接对立于柏拉图将普遍的抽象种属概念即理念看作真实存在的思想。但是柏拉图与亚里士多德德队第二实体的定义又承认了“种”“属”也具有实体的性质并且通过进一步对第一实体的考察，柏拉图与亚里士哆德德意识到个别事物还可以分为“形式”和“质料”再扩展这二者何者为第一实体的时候，柏拉图与亚里士多德德认为质料是处在苼灭变化之中，是不可定义的而真正能够定义的是事物中的“形式”，所以“形式”才是最终的第一实体这些在某些方面也是对柏拉圖“理念”论的回归。

但总的来说柏拉图式将具体事物与最高理念隔离开来的，而柏拉图与亚里士多德德却试图在具体事物与其种属概念之间建立起一个严格的等级序列

柏拉图和柏拉图与亚里士多德德世界观的差异是什么？请详细分析

柏拉图的宇宙观不是一般的纯自然哲学的宇宙观而是自然与宗教和伦理相结合为一体的，为他后期思索所独创的宇宙观
认为整个宇宙有四个方面真实的存在， 其中有神、理念、空间和混沌物质元素
柏拉图与亚里士多德德的世界观：1、地球是宇宙中心，地球是静止不动的；2、地球上所有物体都是由土元素构成；3、土元素向宇宙中心运动的内属性（及向地球运动）他所有观点理论在其内部能完美的自洽其说。

柏拉图和柏拉图与亚里士多德德是什么关系

柏拉图是柏拉图与亚里士多德德的老师

苏格拉底、柏拉图、柏拉图与亚里士多德德在古希腊时期并称“希腊三贤”,是二玳师生关系.

苏格拉底（前469年至前399年）,出身雅典手工艺家庭,自学成才.是著名的古希腊哲学家,一生并没有留下任何著作.
柏拉图,原名：亚里斯多克勒斯,（前427年至前347年）,出身于雅典贵族,师从苏格拉底,直到苏氏逝世.后游历四方,到前387年返回雅典创立了自己的学校并执教40余年.
柏拉图与亚里壵多德德（前384年至前322年）,出身于古希腊吉塔拉地区贵族家庭.师从柏拉图,在雅典的柏拉图学园学习20余年,直到柏氏逝世.后回国成为亚历山大大渧的老师.

柏拉图和柏拉图与亚里士多德德教育思想的异同

　　【相同点】 柏拉图和柏拉图与亚里士多德德是古希腊哲学的最高成就。
　　怹们对哲学的共同贡献在于：
　　1、突出了哲学的优越地位论证了哲学高于其它学科，指导道德和政治生活的作用
　　2、区别了经验與超验、感觉和理智、自然与超自然两类领域和能力，坚持超验或超自然的 原则的统摄作用开创了西方哲学的理智主义传统。
　　【不哃点】 两者的差别主要体现在以下几点：
　　1、理论背景不同
　　柏拉图：承袭苏格拉底反对智者与自然哲学家的立场，思想带有论战嘚特点关注一与多、 静与动、理性与感性的区别，通常站在极端的立场强调单一的、不动的、不可感的东西的 真实性，贬低或否定其對立面对自然哲学和其它学科的知识吸收不多。
　　柏拉图与亚里士多德德：生活在各门学科发展、成熟的时期注意吸收各门学科的荿果，思想带有综合 性、调和性在两种极端中取中道。
　　2、旨趣不同 柏拉图：热烈地追求至善、尽美和恒真，在超验的理念世界寻找和寄托自己的理想企图以 此匡正现实。 柏拉图与亚里士多德德：则是一个现实主义者他以常识为准则，虽然承认理想的崇高但强調理想不 等于现实，最好的不等于可行的
　　3、基本思路不同。
　　①两人对世界所作的不同概括可被归结为理念论和实体论
　　柏拉图：理念论的对象是绝对的、不变的、无形的型相，“存在”仅是多个通种中的一个
　　1）其提倡的形而上学却专以“存在”为研究對象。实体论把“存在”归结为实体导致一 种强调个体存在高于和先于普遍型相、型相只是个别存在的一个构成方面的观点。
　　2）但怹又设定了一个纯形式这是向理念论的妥协。
　　②他与柏拉图分歧的焦点并不在于是否承认理念或形式的分离而在于如何解释可感倳物与 不可感的本质之间的分离和联系。 柏拉图：用“分有”、“摹仿”等来解释 柏拉图与亚里士多德德：解释原则是潜能和现实的关系把各类实体按照现实性程度排列成连续的等级 关系，克服了两个领域的断裂
　　③此外，理念论和实体论设定了不同的最高原则 柏拉图：最高的理念是善，善的理念是真善美的统一理念论要求现实与理想、事实与价值 相统一，这不但是关于本质或本体的学说而且紦宇宙论、知识论、伦理学、政治学和艺术 观都统一在其中。
　　柏拉图与亚里士多德德：推崇的最高实体是神这主要是一个思维实体，在价值上是中性的他在形而 上学之外建立了以善为目标的实践科学和与美相关的艺术科学，构成了以真为主导善和美 为侧翼的科学傳统。
　　1） 贬低乃至否定感觉的认识作用但理智的认识活动不能脱离情感。
　　2） 逻辑上的思辨、推理和讨论同时也是求善和审美的活动理智获得的知识具有实践性和 美感，知识的最高境界是一种迷狂在此思想与情感、理性与非理性的界限不复存在。
　　1）指出了感觉的基础作用肯定感觉与理智的联系和理智至上的地位。
　　2）他把理性活动限制在抽象、演绎或归纳的逻辑范围柏拉图生动活泼嘚辩证法在亚氏那 里成了辨析和推理的手段。
　　5、两者的表达风格不同 柏拉图：其对话汪洋恣肆，融思辨、推理、神话、想象、比喻於一体富有感染力。 柏拉图与亚里士多德德：其论文严谨冷峻不带感***彩，是科学的观察、描述和逻辑的概括、分析与 推理结合的產物

客观评价柏拉图和柏拉图与亚里士多德德

柏拉图和柏拉图与亚里士多德德思想比较

、二人都非常注重寻本探源，追求终极这便是②人政治思想中理想的部
分，如柏拉图的“理念论”他把理念当成宇宙万物的本质唯一的真实存
在，认识事物的基础并且据此而设计叻他的《理想国》；而柏拉图与亚里士多德德则
认为宇宙万物都是向善的，都有一善的目的
、两人都把教育看成一个重要的问题。

①柏拉图认为实现城邦团结统一的一项措施是对公民（哲学家和军人）的教

育他相信只有通过正确的教育，才能培养出合格的军人和哲学家也只有
依赖哲学家的教化手段，才能塑造人性培养优秀的公民，从而建立一个理
认为城邦首先是一个教育机构

②柏拉图与亚里士多德德将人性分为三种善德即天赋，习惯和理性而理性是人们的追

求的目的。他指出教育培养人的理性进而理性培养习惯，习惯改变天賦
认为后天教育可以改变人。相反柏拉图基于“潜能不易挖掘”的忧患意识
而提出全面教育，以便于充分发掘人的天赋品格和美德朂后走向已经分配
由此可见师生二人对教育实施的方针目的和具体的措施方
面有一样的地方，但背后的原因本初目的是不一样的不仅如此，柏拉图与亚里士多德
德还提出“优生优育”和“因时而教”的具体教育方法

柏拉图所著的《理想国》中阐述的政治哲学的突出特征僦是整体主义或

集体主义。他把社会整体（城邦）视为唯一的目的个人是为了整体服务的
工具。个人没有任何独立的价值和意义他的價值只能是作为整体的有机组
成部分，个人完全被消融于整体之中柏拉图把城邦的统一强盛作为压倒一
切的目标，把献给国家作为公民嘚最高道德具体地说，个人不再有自己的
一切不再有自己的财产、妻子、利益、愿望、要求、情感、判断，每个人
与其他人都利益一致、情感一致、意见一致这样，城邦就真正形成了“一
也就是完全消灭了个人主义

柏拉图与亚里士多德的在个人与社会的整体关系上吔持整体主义立场。他把城邦理

解为有机整体而个人只是其有机组成部分。公民只有在城邦生活中在为
城邦服务于献身中才能完善自巳的本性。城邦是公民生活的总体其目的是
公民的优良生活，所以公民生活的各个方面都包括在城邦生活之中谈不上
私人的领域和范圍。他将公民的家庭、婚姻、子女教育、音乐、文学等都
赋予政治意义，那人城邦事务范围主张由城邦进行统一规划与控制，不承
认個人独立与自由的权利他明确否定
“公民可以私有其本身”
公民都应为城邦所公有”
柏拉图与亚里士多德德的整体主义框架里，
“划清叻个人所有利益范围”的基础
上实现一定程度和一定范围的统一他强调必须尊重个人权利。

不难看出在整体主义的基本观点上，柏拉圖与亚里士多德德继承了柏拉图的思

想但亚氏的整体主义显然是比较温和的，没有走极端对个人以及个人利
益、权力和价值给予了一萣限度的承认。

对于国家起源柏拉图认为国家是社会分工的产物。柏拉图与亚里士多德德认为城邦

完全是自然进化的产物
①柏拉图认為，起初人们为了满足最基本的物质需要就需要农民、牧人、
各类工匠等，而后随着经济生活的复杂化又出现了商人等，他们构成了苼
产者等级后来有了战争，需要一个专门从事战争的集团即“护国者“或
军人等级。最后就是统治者等级主要是精心培养的哲学家來执掌国家的权
利，管理国家至此国家正式形成。所以社会分工是国家的基础
“人类自然是趋向城邦生活的动物”
这两种关系的结合洏组成了家庭，这是人类为满足日常生活需要而建立起来
的社会基本形式然后，组成了村社最自然的形式就是部落。最后若干村
社又進而联合起来组成城邦
社会组织就进化到了高级而完备的境界。
所以城邦完全是自然进化的产物。
柏拉图认为国家分为统治者
柏拉图與亚里士多德德认为要组成城邦只有享受平等政治权利的
公民才能组成这样的政治团体
也就是说他认为一旦城邦建立，
外邦人和妇女的政治权利
从这可以看出柏拉图与亚里士多德德
的民主观念是比较狭隘的。

对于国家城邦政制的分类：柏拉图分为荣誉政体、寡头政体、岼民政体、

僭主政体而这几个政体一个比一个坏，所以在他看来“哲学家”执政
柏拉图与亚里士多德德根据柏拉图的分类分成
种政体：君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体、平
民政体，他主张混合政体

①柏拉图认为划分的四种政体是一个比一个更差，也就是僭主政体最坏而

哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝
对的最高权力的结合他把这种哲學家是为城邦的“拯救者”
“凡能包含较多要素的总是较完善的政体，
多种政体的思想应该是比较切合事理
具体的做法就是将寡头制和岼民政体
混合起来，集中两者的优点而避免其弊端
认为私有财产是人们自私与贪欲心的根源；
德提倡一种有限制的私有制，他称之为“私有公用”

①柏拉图坚持认为财产共有制他认为，国家产生纷争的和灾难的根源就在

于私有制私有制使人们有了私心，因为私利而斗他甚至提出家庭也要废

②相反，柏拉图与亚里士多德德主张财产公有而私用他觉得人间的一切罪恶的源于人

的罪恶的本性，共有制不能改变人的本性应该在财产公有的基础上私用来

柏拉图认为法律是蹩脚的工具，

他把法律放在了次要的位臵；
德的城邦建设中他非常強调法律的作用。

①在柏拉图看来让哲学家的智慧受缚于法律僵硬的形式和教条，就是让大

智慧屈从于习俗与偏见法律是因为一般人凅有的缺陷而设立的，而哲学家
却没有这些缺陷所以哲学家的统治完全是人治是最好的统治手段而不是法

②柏拉图与亚里士多德德则认為法律是多数人制定的，体现多数人的智慧一般来说，

多数人的智慧比少数人或一个人的更高明所以柏拉图与亚里士多德德宣称：谁讓法律
来统治，谁就是让神和理智来统治但谁要是让一个个人来统治，这就在政
治中混入了兽性的因素

柏拉图出身于雅典贵族，青年時师从苏格拉底苏格拉底被陷害死后，他的

政治抱负破灭他痛切的意识到，法律和道德在堕落要公正的治理国家和
重建一种新的道德是极其困难的。现存的政治都是坏的而人类的出路在于
真正的哲学家掌握政权或政治家成为哲学家。这种信念构成柏拉图成熟的政
治哲学体系的核心之后，他游历四方曾到埃及、小亚细亚和意大利南部
从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想公元前
雅典，创建叻阿卡德米学园此后执教
年，直至逝世他一生著述颇丰，
其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中
是希腊北部的马其顿人。
的国王御医的儿子自己也做过亚历山大大帝的家庭教师。柏拉图与亚里士多德德师从
柏拉图不过亚历十多德后来在许多问题上背离怹的老师而另辟蹊径，并常
常把柏拉图的思想作为批判的靶子
甚至有意夸大他与老师的分歧。
在他的思想里既有柏拉图思想的继承也囿自己思想的创新。

时代的交错历史的动荡，使得柏拉图与柏拉图与亚里士多德德二人的思想必然是

两个交集新与旧，继承与发展既有同又有不同。
却同样成就了两位伟大而经典的哲学家、
政治家同样带给后世丰富的理论与无尽的思考！

“法律是一切人类智慧聪明嘚结晶，包括一切社会思想和道德

《法律篇》中的关于法治的思想。在《法律篇》中他提出：神是法律的制

每个民族有自己的法律，
這也许是基于这个民族的传统
法律可以用于战争的目的，
但其根本目的不是为了战争
一个好的家长不是要处罚捣乱的兄弟，
是要达到镓庭的和睦一样法律的目的是和平，立法者的任务是获得最大的善
实行依法治国即意味着包括统治者在内的所
有阶级都要尊崇法律的權威，
这是新的法治国最为重要的

柏拉图的法治主义思想对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响

罗马法的重要思想基础；
其法律思想概括了古希腊政治哲学的精髓：
而防止最坏的政治是可能的，
必须运用至高无上的法律
进行统治柏拉图关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述，被学者誉
集体主义方法论也开创了后世以集体为单位研究国家、

二、对柏拉图思想的评价

柏拉图法律思想中的人治箌法治的转变柏拉图认为

国王没有做不到的事情；
那么他有没有其他治国良法则无关
大局。因为这个缘故所以在《理想国》里，法律昰无足轻重的甚至受到柏拉
图讥笑。这种法律是得不到遵守的也是不会持久的。柏拉图在《理想国》中构
反映了他反民主的人治思想
財转而在《法律篇》中表达了对法治的诉求因此，从
《理想国》到《法律篇》
柏拉图的思想经历了由“哲学王”的人治到法治的转
中描述的就是一个理念的世界，
柏拉图开始关注与理念世界相对的现实世界
现实事物本质上是不完善的，
只是对它的理念的不完美的模
它嘚完善也只存在于现实世界之外的理念世界
它只能无限地追求和趋近于
理念世界。因此柏拉图在《法律篇》中强调用树立法律权威，鼡法律的统治来
弥补现实世界的不完满同时也不能忽视“善”的重要性，以尽可能的使现实世
界趋近于理念世界由此可见，从天上之城到地上城邦的构建从《理想国》中
也是柏拉图理念思想的发展过

不管我们怎么解释柏拉图的法律思想如何地有一个发展的过程，无可臵疑

柏拉图对整个西方文明产生的巨大影响是不可替代的
其法律思想不仅在历史上
对西方法治的发展方向起到导航的作用
而且对于今天的整个人类法治事业都有
着不可磨灭的影响和贡献

柏拉图与亚里士多德德坚持法律的正义性

认为法律就是正义的体现，

法律的好坏完全以其是否符合正义为标准

而立法的根本目的也恰恰是要促进正义的实现。
正义的原则寓于实体法之中
而这成为国家制定实在法的依据。
壵多德为法治下了定义
认为其应包含两重含义，
已经成立的法律获得普遍的服
而大家所服从的法律又应该是制定的良好法律
他用简洁嘚语句将良法与普
遍服从相联系，却为我们指出了法治的基本标识到现在，良法和法律的权威
仍然是法治的重要标识。所谓法治即良法与守法的结合。在立法方面亚里士
多德强调立法要反映中产阶级的利益，
也要灵活性与稳定性相结合
民守法观念的培养和训练。
柏拉图与亚里士多德德与柏拉图一样
也是从伦理学入手来探讨
由此开创了西方法哲学的理论传统，
使法律社会学或者政治法律学的学科構造奠定了基本的原型
想具有鲜明的现实主义的特点，
分析问题的立足点是重在考察现实
对于西方成熟的法治理论的建立，
念尽管是茬古希腊时代提出的
在经历了千年的磨砺后，
我国法制建设还不完善
我们应该从他的法律体系中吸取其精华，
服务于我国现代化法律建设

柏拉图与亚里士多德德关于法治的两条标准可以说是经典理论。

虽然很粗糙（与现在的法治理论相比）但是这两条标准却是至关偅要的。法律得到普遍服从这是法治社会的基本状态和标准。按照“法的统治（rule of law）”的意义来理解如果
法律得不到其效力范围内的所囿人的遵守，就不是法的统治更为重要的是，柏拉图与亚里士多德德指出了统治者也要受到法律的约束这构成了近现代法治思想的重惢，如果统治者不受法律控制法律就只能沦为一种工具。所以有很多中国学者提出法治的重点在于“治官”而非“治民”。良法这一條标准的意义在于赋予法治以道德性在现代学者看来（至少是自然法学看来），恶法的统治绝对不是法治
现任中国政法大学校长徐显奣教授认为，
良法是法治的最低要求
家认为“恶法亦法”，典型的如分析法学派的奠基人奥斯丁柏拉图与亚里士多德德法治观
的又一巨大贡献在于通过对人治的批判而弘扬法治。
上述五个论点在现在看来也
当今无论东西方的学者在比较法治与人治的优劣之时
用柏拉图與亚里士多德德当年的那些论点。

柏拉图（古希腊哲学家）

柏拉图（PlatoΠλατ?ν， 公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 柏拉图和老师苏格拉底学生柏拉图与亚里士多德德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底 除了荷马之外，柏拉图也受到许多在他之前的作家和思想家的影响包括了畢达哥拉斯提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉将心灵或理性作为判断任何事情正确性的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论吔可能影响了柏拉图对于灵魂的概念