“神就照着自己的形像造人，乃是照他的形像造男造女。”（《创世记》1： 27）
一个世纪之前，一位法国的工程师问他的学生说：“什么是矿坑中最宝贵的东西？”在学生们列举了各式各样的矿物之后，他修正他们说：“矿坑中最宝贵的是矿工。”这点我十分同意，并且我认为这一种对人类生命的观点，是只有当人被耶稣基督的福音深深打动之后，才可能具有的。
在基督出生之前，这星球上的人命是极为不值钱的。在受基督教影响之前，人的生命是可以被牺牲的。即使是今天，在未被基督或基督教打动的世界各地，生命都仍是极不值钱的。然而耶稣基督说：“看啊！我将一切都更新了。”（《启示录》21：5）这个宣告为人类在看待生命的价值观上，提供了一个新的视野。不仅如此，基督教更在犹太人与外邦人之间的鸿沟上搭了一座桥，前者首先领受了人是按着神的形像造的神圣启示，而后者几乎毫不看重人类生命的价值。然而此时，当我们这些在后基督教西方世界的人放弃我们的犹太――基督教遗产之时，以致使得生命又再次变得不值钱了。
在古代，将孩童作为献祭之物是一个极普遍的现象。考古学家在外邦寺庙的附近挖出了曾被拿来献祭之婴孩的古墓，例如古代的迦太基。在犹太人征服应许地之前，迦南人将孩童杀掉作为献祭是极为普遍的事。古代拜邪恶之神巴力和他的妻子亚斯他录的先知均以献祭当作为敬拜的一部份。本世纪稍早，芝加哥大学的东方研究所在亚哈时代的撒玛利亚地层中，挖掘到了一个亚斯他录庙的遗址。考古学家哈雷（HaIey）记载到：离这庙宇几步之远有一个墓地，里面发现了几个罐子，其中装了曾在这庙中被献祭之婴孩的骸骨......。巴力和亚斯他录的先知是被公认的孩童谋杀者。然而人类生命价值完全不受到重视的地方，绝对不仅只是在近东而已。在近东、中东和远东，生命都是廉价的。
在古代的罗马或希腊，一个被怀在腹中的胎儿常是危险的，正如在现代的世俗影响下，宝贵的胎儿又得再一次面临危险一般。在那些日子中，堕胎的情形十分猖獗，遗弃更是常见。虚弱或有缺陷的婴孩常被丢弃在森林或山边，让野兽给吃掉、或任其饿死，或是被夜里暗中环伺在旁的陌生人捡去，按照他们心中所想望的去任意对待他们。其实当时许多父母是会遗弃所有残缺之婴孩的。也有些父母是因着贫穷而丢弃孩子。他们更经常放弃女婴，因为女性被认为是下等之人。
更糟的是，那些活过婴儿期而长大的孩童（大约是那些出生者的三分之二），反成了他们父亲的财产；他可以任由自己的喜好杀掉他们。生出来的孩于只有一半活着超过八岁，部份是因为普遍的杀婴造成的，饥荒和疾病则是另外两大因素。杀婴不仅是合法的，也是值得嘉许的。杀一个罗马人是谋杀，但是杀自己的孩子却是一件美事。更甚的是，父亲可以对孩子实施绝对的专制。他可以杀掉他们，可以将他们卖为奴隶，可以令他们嫁娶，也可以叫他们离婚，同时还可以没收他们的财产。
乔治格兰特（George Grant）在他的书《第三回合》（Third Time Around）中，说到教会如何在过去有效的对抗堕胎，并且今日又是如何再一次地站在前线来对抗之。他又进一步加入他所看到有关古代罗马人对生命的藐视：
根据几百年来家长制的古老传统，一个罗马人的出生并非是生物的自然现象。只有当家庭同意时，婴孩才会被接纳进入这个世界。对一个罗马人来说，他不是领受了一个孩子；而是取得一个孩子。如果这个家庭在生下孩子之后，立即决定不要养他――字面上来说，把他带到世界上来――再把他丢掉就是了。这时新生的婴孩就会被带到一些特别高的地方或是围墙处丢弃，任其死亡。
福克斯（Robin Lane Fox）为牛津大学的一位学者，他亦指出这些风俗习惯在古罗马是极为普遍且广泛的现象：
遗弃只是阻止繁殖的诸多方式之一。在当时堕胎是可以自由执行的，加上医学的资源更助长了过早的避孕。但是，这两件事的执行之间，其界限是模糊的，至少对何时才当用药物来“阻止”生育的方面就很难界定。而限制生育一事并不是只在贫穷的阶级中推行。由于分配财产是很普遍的事，因此孩子长大后，将分散他的资产，所以有钱人也会经常刻意的限制继承人的数目。可悲的是，由于任何年龄的男人都可以和他们的奴隶睡在一起，因此私生子是生活中一项极普遍的事实。然而，这样的孩子所跟随的是他们母亲的奴隶地位，有关继承的法律和社会的地位，完全歧视这些因父亲一时放纵所生下的孩子。
简而言之，在古罗马世界中婴儿受胎和生出都是极危险的事。人的生命是极度的不值钱。但是耶稣基督来了，他不以处女怀孕为耻，反而谦卑成为人的样式。从那时起，基督徒即视生命为神圣的，即使是对尚未出生的生命亦然。在古罗马时代，基督徒拯救了许多这类的婴孩，并按着信心抚育他们。同样的，在今天，即使是实际环境不断在误导着，基督徒仍然透过许多未婚妈妈之家来帮助上千个怀孕的妇女。
在早期教会里，堕胎的情形消失了，杀婴和弃婴的事件也消失了。把这些孩子领到教会来的呼吁也发出来。开始设有弃婴之家、孤儿院、托儿所等来收容这些孩子。基于对生命更重视的观点，这些实施帮助西方文化建立了人类生命伦理的基础，这基础一直持续到今天――虽然现在仍不断地受到严厉的抨击。但无论如何，这一切都是因耶稣基督而有的，如果他从未出生，我们就永远看不见这种人类对生命价值观的改变。
原本，可怕的命运等候着古罗马、希腊、印度和中国的孩童。就如希律计划屠杀了无辜的孩子，但是当基督一来，无辜者便全然得胜。耶稣聚集小孩到他的面前，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（《马太福音》19：14）他的话让孩子在人的心中重新获得重视，这份重视给予他们被尊严的对待。在耶稣说神是人类的天父之后，不仅彻底地改变了作父亲的对儿女的态度，并且在父亲这一生的角色上，也呈现出全新的型态。
透过他的教会，耶稣终于了结了杀婴之事。耶稣的影响赐予了人类对生命价值的肯定，并使杀婴成为不合法的行为，基督教人士全然唾弃这种行为，并将之视为残暴的罪行。因着基督教对罗马帝国所造成的深远影响。使得这份视人类生命为神圣尊严的原则植入了法典之中。二十多年前，当沃特（Sherwood Wirt）还是葛理翰布道团“抉择”杂志的编辑时，他写了一本重要的书叫做《福音的社会良心》（The Social
Conscience of the Evangelical）。沃特指出基督的教会对人类生命的积极影响力，也特别举两位承认自己是基督徒的皇帝的作法作为例证：
由于深受基督教的影响，康士坦丁（280-337）和查士丁尼皇帝（483-565）订立了许多永久性的法律改革。就如淫荡和残暴的运动要被查检；新的立法中规定要保护奴隶、囚犯、残障者和被弃的妇女。允许孩童有法律上的权利，弃婴是被禁止的。此外，法律也开始保护女人，提升她们原本卑微的地位。医院和孤儿院纷纷建立，被用来照顾弃婴。个别的决斗和私底下的决战完全禁止，烙印奴隶之事更是销声匿迹。
沃特引述第二世纪一封“致丢格邢妥书信”（Letters to Diognetus）继续说明这个事实。在信中作者指出基督徒“结婚......生育子女；但他们不会遗弃自已的孩于。”这话暗示杀婴在当时是极平常的事，只有在基督徒中是个例外。
在建立人类生命尊严方面，第六世纪的基督徒皇帝查士丁尼的角色是具十分意义的。简而言之，查士丁尼命令当时地位最高的法学家，将之前他们相信的最好法典和司法专家意见中最好的论说，均编纂成一法典既要，其中也有一些是查士丁尼的诏书，如此即成“查士丁尼法典”。此法典清楚的宣布杀婴和堕胎是不合法的：
那些遗弃孩童、任意置他们于死地，以及那些用药物来堕胎的人，均要受到法律严厉的制裁――不论是一般人或教会中的人――罪名是谋杀。一旦发生遗弃现象，捡到孩子的人要视他为受过洗的孩子，并用基督的爱心和怜悯对待他。此时，他们可以正式立据被收养，正如我们自己被收养进入恩典的国度中一般。
格兰特指出第七世纪时，在一个叫温森（Vaison）的议会中决议：“借着鼓励那些有信心照顾并安慰被遗弃者的人，来重申并扩大这一胎儿保护法令。”那段时期，教会不断地严申其收养的承诺来藉以成为堕胎法的替代方案。
格兰特证明在过去的许多世代中，教会如何透过话语和行动，实际地提升人类的胎、幼儿生命观。在检视过初代教会以及早期中世纪教会对人类生命价值影响的许多证据之后，格兰特总结道：
中世纪教会发挥这份爆炸性和渗透性的影响力之前，这些自原始时代就有的恶意堕胎、杀婴、丢弃婴儿等行为，在欧沙每日生活中原本是正常的一部份。之后，即被视为是污秽丑陋的行为，正如它实际的情形。如此前所未有对胎幼儿生命的共识，是由一个宇宙性的文化改革所爆发出来的；更是藉由一般的法令、教会的法规，和怜悯的行动所催化出来的。虽然自从君士坦丁堡陷落以及中世纪的面纱消失以来的五百年当中，这份伟大的遗产遭到了前所未有的猛烈攻击。然而即使如今炮火猛烈，它仍屹立不摇――清楚的证明其基础的深厚。
今天在西方世界的人以用这观念是理所当然存在的，因为它们已深埋其文化中好几个世纪。然而如果基督从未出生，它就会是另一个完全不同的故事――人命仍是相当低贱的。
在受到基督教影响之前，女人的生命也是相当没有价值的。古老的文化中妻子始终是她丈夫的财产。在印度、中国、罗马和希腊，一般人觉得女人不能也没有资格喊独立（虽然早在第三世纪时，就有罗马的上流阶层女人要求独立）。亚里斯多德说女人的地位乃是介于自由人和奴隶之间。当我们了解奴隶在古代是多么没有价值时，就会知道那时女人的命运是何等地悲惨。柏拉图教导人们说，如果一个男人过着懦夫般的生活，他就会转投胎为一个女人；而如果一个女人过着苟且的生活，她就会转投胎为一只鸟。
在古罗马的社会中。我们发现女人的命运好不到那里――对那些幸运存活过婴儿期的女人而言。小女孩被丢弃的数目远超过男孩。在《外邦和基督教》（Pagans and Christians）一书中，作者福克斯指出由于杀害女婴极为普遍，以致影响到了当时的婚姻制度：
古代婚姻延误的，情形并不明显，因为人们普遍有将出生女婴丢弃的习惯，这使得成年的女孩在供应上极为短缺，因此当时她们的平均结婚年龄较低......习惯性的弃婴更进一步地减少了家庭成员的数目，并使得两性之间的平衡大为破坏。
正如我们在前面所看到的，是因基督教长期以来的影响，才停止了这个古代的杀婴习俗，一直到今日又因着普遍地实施堕胎，才使得这种野蛮行为再度恢复。
单单为了性别歧视而杀害掉女婴的，并不只发生在古代。当传教士或欧洲的探险家去到福音尚未影响到的地方时，他们发现了类似的骇人习俗――特别是以女婴做为目标的习俗。例如，十九世纪时有两位挪威籍女传教士苏菲罗伊特和安娜雅科布松（Sofia Reuter and Anna Jacobsen）即发现当时的中国社会中，残杀女婴是一极普遍的习俗。她们于1880年的记事中写着：
一对夫妻若有超过一个或两个女儿，便是特例。如果再生出女孩，就立即将之丢弃。丢弃的方法有很多种：她可能被丢到荒地，作为野狗或野狼的食物；也可能被父亲带去“婴儿塔”弃置，在那儿她会因暴露、饥饿和被鸟掠食而很快的死亡。也有人将小婴孩埋在她们所出生的房间泥土地中。如果屋旁正好有河流经过的，那么小孩就很自然的被丢入其中。
亚当斯密（Adam Smith）写于 I776 年的《国富论》（The Wealth of Nations）一书中证实了这点。他说道：“在所有的（中国）大城镇中，每晚都有很多的婴儿被丢弃在街道上，或是像小狗一样地被丢进水里淹死。据说这种恐怖的任务执行还是某些人的营生工具呢。”这事就发生在两百年前，在耶稣基督尚未影响中国之前。
但是就在这两个世纪中，因着积极的宣教行动，女性的生活在许多的国家和上百个种族中，由于福音生根在这些文化中，而大大获得改善。现就举上面提到过的两个勇敢宣教士为例，罗伊特和雅科布松开始每日搜寻遗弃孩子的地点，从死亡边缘救出一些中国的女孩，将之抚养长大，并带领她们进入基督教的信仰。
另一个是印度的例子。在基督教影响印度之前，作遗孀的只能情愿或不情愿地被焚烧于她们丈夫的葬礼柴堆上――这就是可怕而闻名的陪葬仪式。“陪葬”一字本身的字义即为“好女人”，意指印度人认为能为丈夫殉葬的就是一个好女人。可想而知，这个仪式是多么地震惊到一些来自西方的基督教宣教士。
不仅如此，杀婴――特别是杀女婴――在伟大的宣教士威廉克理（William
Carey）去到印度之前，亦是极普遍的习俗。克理和其它的基督徒当然十分憎恶看到人们将小孩丢进海里。这些古世代的仪式――陪葬与杀婴，最后终于在十九世纪初被全面停止，而这完全是透过宣教士向英国当局积极游说的结果。可悲的是，基督教的影响力在今日的印度中已越来越小，我们可以见到为数极多的性别歧视之行为死灰复燃。选择性的堕胎――特别是杀害那些尚未出生的女婴――正全面被广泛的施行出来，这手术令最热心倡导男女平等者倍感焦急。而这在全远东；区都普遍地实施着。
印度尚有“小寡妇”等这类习俗，一当这样的女孩长大后就送入庙中作为庙妓。在二十世纪，Dohnavur团契（编注：Dohnaver团契正式成立于 1927
年印度南部的Dohnavur，为救援收养受害之幼童。）的宣教士贾艾梅姊妹与这习俗对抗，带领了许多女孩脱离这种景况，并将之带入基督教的团体。在上一个世纪中，司布真曾经提到有一位印度女人对一位宣教士说：“你们的圣经一定是女人写的。”“为什么？”对方问道，“因为它说了许多对女人非常仁慈的事，我们印度的学者从不提到我们，只会责备我们。”
在基督教进入之前，非洲也有类似的陪葬习俗。当一族的酋长死后，妻妾必须都要被杀同葬。这种习俗也是在基督教深入这块大陆之后便终止了。
在基督福音未深入的地球之其它地区，女人生命的价值仍然是低廉的。我曾亲眼在中东地区看见一个事实，有四个男人在下棋，而另一边则有个男人，可能是个较下阶层的人，和两只套上犁的动物一同耕地。其中一只动物很明显地可以看出是一条牛，然而另一只动物是什么，我却无法判断，一直到它们同时转动方向，我才看到原来竟是个女人！很可能她是在回廊下棋的男子中之一的妻子，然而待遇差别竟是那么的大。可见在基督未到之前的地区，女人的生命是多么不受尊敬和廉价。基督为女人所做的事是不可思议的，他将她们提升到极高的地位――高过她们从未想望过的地位。
讽刺的是，今日拥有女权的人并不将之归功于基督和基督教；反倒说这个教义在压迫女性。实际上，基督教已大大提升了女性的地位。如果基督未曾来过，如果葛萝拉（Gloria Steinern，女权运动者）能侥幸活过童年，今天也一定是要被迫戴着面纱的。
中国人和日本人是比较尊敬老年人的民族，不过也是在基督教传入后，才开始有为老人家盖养老院的观念。在整个历史中，许多部落和种族都曾杀害他们当中的老年人，就像杀害他们不要的孩子一样。爱斯基摩人过去是让老年人坐在冰筏上漂流出海，来将之遗弃！不管方法如何，模式都是一样。在基督之前，老年人的价值是由每个部落的特有惯例来做决定。由于基督的来临，所有人类的生命都有了价值，其中亦包括老年人。
当然，这里应该特别指出的是，过去在照顾老年人的话题上绝不曾像今天这么多。即使连1892年这么近的年代，当时世界上一百人中只有一个人能活着超过六十五岁。唯独透过现代医药的发明，今日的人才能活得这么长久。因故，老人关怀的议题在过去年代里，并不像杀婴问题那么地被看重。
然而，在英国由于今日的人们逐渐远离了神和神的法则，以致回复到一种更外邦化的生命观。我们看见人类正在逐步走向杀害老年人的行动――无论是称为慈悲的致死或是安乐死。今天有许多人主张应当给那些缺乏某种“生命品质”的老年人安乐死，以免阻碍了年轻一辈的路！今天常儿一种遗弃老人的可怕方式，那就是“把老奶奶当成如垃圾般地倒掉”。意指把老年人带到医院或某个挤满人潮的地方，将之丢弃在那里，我们不仅无视于基督对人类生命的尊重观点，更以廉价而华丽的观点取而代之！
罗马帝国的人口中有一半是奴隶，雅典的人口中则是四分之三为奴隶。奴隶的生命是可以让主人随意处置的。经过许多世纪之后，在基督教的主张下，奴隶制度终于逐渐废除，先是在古代世界中，稍后则是在十九世纪时，大部份是透过这位强而有力的福音派者威伯福斯（William
Wilberforce）的努力而有的。它不是一夕之间发生的，当然也有一些虔诚的基督徒也正是奴隶的主人。然而无论如何，这个折磨人类数千年的奴隶制度，主要还是透过基督徒的努力而终结的。
在古代世界中，奴隶的生活就像是身处地狱般。芬德利（Findlay）教授说，在雅典被允许进入法庭作证必须先予以拷打；而一个自由人则是在发誓之后就可以进入作证，这是法律规定的。在罗马人中，如果一个家庭的主人被杀，他家中所有的奴隶便一律处死，并不需要经过合法的审判；当要利用另一个人的时候，则把家中的一个女奴赐给客人过夜，算是款待的普遍习俗。透过奴隶制度真叫我们看见这个暴政是何等地的龌龊，以及古代人类又是何等的堕落。当我们想到古代世界中奴隶人口的比率是何的大时，就更叫人无法心安了。沃特即说出了这种恐布的情况：
斯巴达设有系统式的恐怖政策，全是用来实施在奴隶身上。世界各处的原始部落亦都认为奴隶是完全没有尊严和权利的。在过去几个世纪中，甚至在今天许多偏远的地区里，数以百万计的被奴役者，其生命之存亡因其身分而变得无关紧要。这是何以古代的战士宁死也不愿被俘掳的原因，他们这么做并不一定是勇敢或是高贵，而是很实际。即使是在颇有知识修养的雅典和罗马人家中，在那里管家的奴隶可能会受到较人性化的对待，并被允许拥有特权，然而他们的生命也绝不会就因此脱离危险。当时就有四百个属于罗马塞肯达贵族的奴隶被一同命令处死的例子，只因为当主人被谋杀时，他们均在他主人的房屋里。
在古时，即使是同种族的人亦彼此奴役。那些他们所拜的神只并不关心奴隶。奴隶们没有权利，与社会无关，与国家无关，与神无关。但是当福音开始在人们的心里生根，一霎时便改变了。从圣经中保罗自监狱写给腓利门的简短书信里，让我们了解到当时的整个社会状况。腓利门是一位富有的基督徒主人，阿尼西母是从腓利门家中逃跑出来的奴隶，曾与保罗一同坐监。由于保罗同时带领了这两个人信耶稣，因此他在这封委托阿尼西母带去给腓利门的信中说道：“接纳他（阿尼西母），不要再当他是奴隶，而要把他当成亲爱的弟兄。”
有上百万的人听过这话而无不动容的。这是世人曾听过最具革命性的观念――一个奴隶，一个原本仅被视为“活的工具”的人，却也可以是一个亲爱的弟兄。这种观念真是完全不可思议和难以相信！如此简单的一句话，带着基督教兄弟关系的观念，融化了奴隶的脚镣，就像冰柱在东升的太阳面前被融化了一般。
批评基督教者指出，保罗或其它初代教会的领导者均缺乏直接向奴隶制度挑战的勇气，因而只能与奴隶站在同一线上。在《阿西莫夫圣经指引：新约》（Asimov's Guide to the Bible :The New Testament）一书中，已故的世俗论者阿西莫夫（Isaac Asimov）写到：
虽然保罗力劝腓利门要对奴隶阿尼西母仁慈，因阿尼西母如今在基督教中已是腓利门的兄弟，但保罗没有在任何地方暗示奴隶制度有可能是错的或不道德的制度。的确，保罗甚至劝诫奴隶要顺服他的主人，因此不论基督教的教义是多么前所未有，但也绝非是社会改革的教义。
其它的世俗主义者也持相同的观点。牛津的学者福克斯即写道，第二和第三世纪的基督教领袖并未搅乱奴隶制度。福克斯观察初代的基督教会，他说：
初代教会的优先级并非关心奴隶是否从他们的主人得着释放，或是力劝主人让奴隶得到自由......。最多，基督徒的奴隶只是得到了安慰和慰藉，基督徒的主人也并未受到特别的鼓励去释放奴隶，虽然在城里定居的家族以基督徒人数最多，而在那里释放也是最常见的。
福克斯将这一切了一个总结：“基督徒的目标是改变心，而不是改变社会制度。”然而，阿西莫夫和福克斯都错失了一个最大的重点，因为基督徒并不主张基督教要一夜之间就将奴隶制度废除。如果基督教完全不容许奴隶制度，福音就不可能像在第一世纪时那样传开。而一旦福音传开了，便种下了最终废除奴隶制度的种子。因此借着改变人心，基督教及时扭转了社会秩序。再者，正如教会历史学家来德里（Kenneth Scott
Latourette）所指出的，“基督教乃是借着赋予人工作上的尊严，而自然废除了奴隶制度。”
哀哉！近世纪来，奴隶制度在葡萄牙和西班牙的手中又再一次抬起它丑陋的额头。当他们在非洲发现黑人时，人类便又与奴隶制度大战了一回。不过一直到采取真正的行动之后，人们才尽全力废除掉奴隶的买卖制度。那是经过一位热心的福音派人士威伯福斯竭力为此事奔走而成的，透过他数十年来身为英国议会中的一员，威伯福斯聚集了一班与他志同道合的福音派人士一同战斗；他们就是众所周知的“克拉朋联盟”（The
这位世界历史中的模范基督徒政治家威伯福斯，经过二十年锲而不舍的努力，终于终止了从非洲到西印度的奴隶买卖。议会全面通过了禁止贩卖奴隶的法案。接着他又不屈不挠的奔走努力，以求能释放忧英国领土中的奴隶；这场战事持续达二十五年之久！即使有不断的反对和嘲讽，他完全将此追求的方向当成是对耶稣基督的服事。
威伯福斯年轻时，生命曾经历了一段戏剧性的转变，这个改变使他由个人对凡俗小利之追逐转到顾及别人的需要，而开始为释放奴隶奔走。在他临终的病榻上，他接获了议会决议释放奴隶，并拨付两千万英镑用以释放英国本土剩下的所有奴隶。就在1833年的那一天，七十万个英国奴隶真正得到了释放。当威伯福斯得知他一生的努力终于实现时，他非常的感动，深深为的通过感谢神。
接着三十年后，美国付出了战争的更惨痛代价，从北方教会讲坛发出了如雷般的控诉，就此奴隶制度就完全的消失无踪。沃特指出：
在美国东部及中西部的福音派人士时常卷入对抗奴隶制度的奋斗中。在1840和 1850年间，加尔文派和卫理公会派的信徒都曾给予废奴运动一些属灵上的支持。著名的布道家芬尼在俄亥俄州建立的一个训练宣教士学院，可说早已变成了一个“地下铁道”的连接点。芬尼自己亦不断的把逃脱的奴隶藏在他自己的寓所之阁楼中。
在 1835年全美废止奴隶制度协会中的三分之二成员，据我们了解，都是一些传福音的牧师。众所周知的是，那些“地下铁道”的领导者皆是贵格会教派的信徒。林肯总统信仰基督教更是一件十分可确定的事，因他的著作中充满了引用的经文。毕竟，基督教和奴隶制度是互不兼容的。这也是著名的李将军（Robert )、电话(010-5601
《海诗刊》汇编（231—240期）
第231期（1版）【地方诗群?海南青年诗人群展（五）】狂客青衣的诗：四月小说（组诗）
（2版）【来稿选登】九月入画的诗：一生仿若虚构（组诗）
第232期（1版）【地方诗群?海南青年诗人群展（六）】段小七的诗:爱上一个名叫麋鹿的女孩(组诗)
（2版）【实力诗人】徐彪的诗：侧面（组诗）
第233期（1版）【地方诗群?海南青年诗人群展（七）】马飞剑的诗
（2版）【 来稿选登】余丁未的诗：冒险的行程（组诗）
第234期（1版）【今日诗坛?清明诗会】李成恩、雁西、吉祥女巫、贺林蝉、郑文秀、霜扣儿、胡玥等22位诗人清明节以诗寄托哀思
（2版）【实力诗人】李虹桦散文诗四章
第235期（1版）【名家诗作】符浩勇的诗：泥泞的黎明（组诗）
（2版）【诗人新作】黄观泰的诗：情穿儒逢（组诗）
第236期(1版)【地方诗群?赣南诗群诗展之一】林珊、如月之月、殷红、李路平、雪青马、荻叶、刘傲夫的诗（排名不分先后）
（2版）【实力诗人】蔡根谈的诗：琼岛春梦（组诗）
第237期(1版)【地方诗群?赣南诗群诗展之二】杨北城、雁西、黄禄辉、青小素、刘理海、蓝天李梦、蓝希琳、李琼、张力文的诗
（2版）【实力诗人】姜华的散文诗：皇天厚土(组章)
第238期（1版）【地方诗群?赣南诗群诗展之三】三子、范剑鸣、郭豫章、邓诗鸿、聂迪、袁贤民、李祚福、茱萸的诗
（2版）【青春诗会】徐洋的诗：我走后，一切从简（组诗）
第239期（1版）【地方诗群?赣南诗群诗展之四】柯桥、谢颖、谢宝光、邹晓慧、宁眸、天岩、温度、左高亚、江西叶开的诗
（2版）【实力诗人】梅玉荣的诗：山河令（组诗）
第240期（1版）【今日诗坛?百位诗星】南鸥的诗：《地平线是一位死者微闭的眼帘》（组诗）
（2版）【实力诗人】庞白的诗：亲爱的艾草（组诗）
第231期（1版）【地方诗群·海南青年诗人群展（五）】狂客青衣的诗：四月小说（组诗）原创
狂客青衣的诗：四月小说（组诗）
狂客青衣，本名童振诗，男，1975年生，海南海口人，现兼营海口“小院子咖啡”。
风安息在坟头上，你仍没开口
额头间的皱纹装满温暖
蚁蝼洞啃了隐忍的日子
我，一个敲着木鱼的行者
跪在坟前，出租草地
墓碑的影子深处草菌举止温和
算了，你几乎没有欲求
方向，醉了。酒洒在膝前
天空飘浮起花的抽泣声
黄昏笼罩群山，河流，树木，村庄
神领引宗族们在清明里越过草地
烧焦的马尾松，被遗弃的残舟
沉入海岸线。他们属于落日
送葬的队伍浩浩荡荡
走过关圣庙。炮仗，纸钱，白幡
在青明草上徘徊喑咽
松鼠企望，趾爪拨节高入云端
浅浅的海峡从眼中流出
叹对，风雨筑砌的珊瑚礁房子
隐入耸高的海岬。他们属于沉月
随风的蓬蒿们飘飘荡荡
远离圣母庙。悼歌，哀乐，咒语
松鼠还在企望，趾爪按裂了岩石
再没有什么从眼中流出
我不认识我。蜗牛拖来一片海水
从三月的一片海水中拉出一片海水
我称之为四月之海，祭亡之海。
龙骨垣露风沙，隐藏了太多的神秘
远在一片海水与一片海水间的海岬
从我穿过。日月沉落，哟嘿，嗨嘿…
在龙骨内响起。我接过断桨
跳上只有龙骨的船，随着蜗牛
逃向珊瑚礁房子，逃到关帝庙
逃进圣母庙中。奶奶抱着我挤在先人中
听神谈论着四月的海水与眼泪
乌鸦盘据着巨大的海角
不停向毁弃的樯桅呼号。礁石阻住
流向港口的海水。我，一个敲着木鱼的行者
听见墓门内传来尖叫。透过青草的直译
我才清楚他这寂静的尖叫——
“怎样才可以死去。”在神曾居住过的村庄
邻家的姐姐用乳涨的奶水挤射港口
张家兄弟瞟投着古怪的目光
把鱼狠狠地倒上沙岸
呼叫着再上船扛了一筐，嘟囔着又奔向沙岸
乌鸦这时号叫了起来——
“北风过后，海水会流入四月
墓门正对准大海。”黑色的礁石迅速拨高
岩石暴裸争扎着叠向海浪的影子。
往上托升了片刻，太阳又沉下去。
羊开始咒骂开了——
烧焦的马尾松后面尽是灰烬
珊瑚房子倒塌，神的庙宇斜倾
松林只能在记忆里葱郁，墓门前更大的坟坑在挖开。
我假装什么都看不见，一边喝着坟头酒
我像一个外乡人，飘荡在自己的岛屿。
合上经书，蝶翅从掌心跌落，速迅死亡。
从死亡的蝶翅里，翻开一个一个村名。
念着叫天尾村的村庄
念着关圣庙，兄弟庙，圣母庙
村庄里的人与神常在庙宇出入。
蝶、羊、蜗牛从船头路过
乳涨的姐姐，驻着藤拐的神。
祝福着海滩上打开的渔网，祝福船尾的海浪。
岩石上，为什么有只羊骂开，用天尾村独有的语言。
西行的微光布满海岸线
海鸥们没有看见——
大批的村庄在毁弃，甲板散落汪洋
一块一块消失。亲人们正流浪异乡，
宗族的神魂无处停息，草莽腐败。
墓床的阴影在跟岛域合拢。幽黑的虚空
俯听腐尸们献计，密谋偷偷扩展疆域。
异族的谗言在礁岩下面疯狂繁殖，
拥挤着爬出，宛若海底的黑暗。
悲剧悄悄在岛屿上弥漫。
海鸥们绕匝，追问可栖的宁静的樯桅
（2版）【来稿选登】九月入画的诗：一生仿若虚构（组诗）原创
九月入画的诗：一生仿若虚构（组诗）
九月入画，原名毛晓燕。现居新疆乌鲁木齐。作品散见《2015中国诗歌年选》《儿童文学》《芒种》《诗刊》《诗选刊》《诗林》《当代诗卷》《文涛拍案原创文集》《废墟上的歌》等。已出版作品《安玢的依米之恋》《倾城》《西陆蝉声唱》等。
众神静默。时光之鬼，来
跟我跳加沃特。波音浩荡。蓝色更夫以槌击弦
野兽体露真常。生死一拍间。风吹蓬草
我爱你。这一生仿若虚构
你唱你的，我看我的景
如果相遇，大可不必相见成欢
我在你眼里下了一场雪。你在我
耳边哼了首小曲。音符重如蝌蚪
手指，像鹅毛那样轻
神秘的吉普赛，酿我为雪
你这石头里的鬼，捂住我双眼堵上我耳朵
可折不断我翅膀。天亮前，我要跟拉尔夫
我们去山谷里为鬼。冬天下雪
你看着我，我看着你
你看着我，我看着我
雪花那样对视。纷飞。融化。
一片雪花一滴泪。打湿眼睛
分不清是你，还是我
分不清是你，还是我
多好。一起黑一起白
春风咬疼了左耳开桃花
我们的爱。是蓝色的
水手航行海上。印第安在纺织
飞轮之声，我只唱给你听
长沙正下雨。乌鲁木齐雪还没停
你从山上背竹下山。我这儿白昼已褪色
灯火如至亲，我们是游鱼
想象岸上风光。箭镞击中冷冽之豹
射手穿越城市靶心，向春天驰走
一堵墙，可以将它想象成旷野、青纱帐、蒙娜丽莎
面对这张冷面孔，我没法跟你提绿肥红瘦、小阁重帘有燕过
亲爱，你若选择白天褪色，请容许我夜晚更红一些
你若锋利，请容许我逆流，扯开伤口，年复一年下雪
途中有风雪也有玫瑰
你挺立，河海苍茫，我躺下
潺若溪水。含着泪，一生尚浅
再冷，我就回纸上住
穿橘色衣裳取暖，跟火姓小鬼打灯谜
然后草草睡一觉。等到蒌蒿满地芦芽短
记得捎信给我。我把自己分成梨花雨点泥上絮
让春风吻个够，让无数个我一遍遍爱
爱人间爱江湖。爱冰，为你融化
我熟悉的事物正日趋衰老
甚至死去。笼中鸟儿被风雪围困的
村庄。年迈的香客白鼻子的佞臣
另一些则卷土重来。种子是轻骑兵
雨点如箭簇。东风常戴桃花面
雷神之锤砸下冰山一角。陌生人安慰我说
每一天都是新的。爱你的人能生花。这春天
我离你有一片叶的距离。芒刺在心收拢又打开
这个冬天一只鸟儿与我为邻
它住在烟囱里。死赖着不走
July也一样。他在我心上筑好巢等春暖花开
二月将尽，或许July会飞，像那只鸟儿
鸟儿会画地为牢，用春风剪我
野火烧我，像July
地铁上哺乳被人吐槽的少妇。为夫缉凶的农妇
落魄的贵妇。夜跑失踪的女教师
惊魂眼里的单亲妈妈。修指甲唱夜未央的女演员。
快要融化掉的冰雪女王。
这些禾束野草罂粟薄荷茶黑葡萄酒般的女人都叫木兰
纸上，下雪了。我折起她们，连同圆月弯刀我自己
第232期（1版）【地方诗群·海南青年诗人群展（六）】段小七的诗:爱上一个名叫麋鹿的女孩(组诗)原创
段小七的诗:爱上一个名叫麋鹿的女孩(组诗)
段小七，真名陈亚冰，1981年海南出品。与友合作诗集《我的城》，有小说、评论、诗歌发报刊。现居海南海口。
他认定一只老虎必须是黄金色
她必须有狂野的斑纹
他一套破衣穿过街区，湿漉漉的
他念叨一只生活在非洲的黄金老虎
像一只黄金色的虎斑猫
在三月，没有什么可留恋
除了爱情，如猫在情人的怀抱
爱上一个名叫麋鹿的女孩
然而，我愿意在午夜某个地方
爱上一个名叫麋鹿的女孩
我们牵手到麋鹿森林
我们走过一条淌水的阶梯
我们沉湎在对方的眼眸
没有发现天使隐藏在夜空
（祂 ，或者不关心我们）
面前的水路，壮阔，渺茫
我们把肉身撒向水面
抓住了一尾鸳鸯鱼，青色的
我们最想要抓住一只老虎
像我们的爱——但是，我们又多么渺小
在龙昆北的臭水沟边
我嗅了嗅深入夜空的风
风的季节，一柄小雨伞
和人们一起深入各自的城市
我告诉你，钱贝尼死了
那年她十九岁，在纽约
和她的爱情，和毒品
这个夜晚不适合孤独
你应该恋爱应该发浪
如此时我嗅到了苦楝花香
想起了故乡那三分田地
它们都种植了9999元/㎡的梦想
念你的丢失的小鞋子
结果变成了一条咸鱼
我们只有有小院子咖啡
我们有五年计划的美好生活
记得2009年前的玩笑
你就拥有了一座岛屿
你就拥有了一片海滩，一艘可远航的木船
一片椰林，挂满圆圆果子
它生长榕树，但没鱼塘
暂时放牧在20公里之外
波音747自北方飞来
思念是一件古老的艺术
一不小心，就上了七楼
最大者，在北方东山
他遇上一块铁栅栏围合的绿地
生长塑胶，没有红薯菜
没有鱼，没有船，没有芙蓉出水两面开
他遇上一条傲猛的黑犬
但它不懂祖国，不懂爱情
最大者，在北方东山
遇上一座邓林，送白虎的义士
（2版）【实力诗人】徐彪的诗：侧面（组诗）原创
徐彪的诗：侧面（组诗）
徐彪，男，出生内蒙古自治区固阳县。在《诗潮》、《绿风》、《散文诗》等五十多家文学刊物报纸发表散文诗、诗歌作品，部分作品入选《中国散文诗2013年卷》、《新世纪诗选》等十多种诗歌选集。出版诗集《记忆中的花瓣》、散文诗集《光阴中舞蹈的笑容》等多部诗集。系内蒙古作家协会会员。
侧面的目光注视了我很长时间
有黑色的东西涌来但不确定是什么
空的地方开始长出尘埃
它们紧紧地拉着手朝着同一方向
仿佛将丰满在一瞬间就圆满完成
而 像发肿一样的头颅装了许多垃圾
无用的和卑微的也在里面鱼目混珠
把棱角磨平的总是与它有关联的
把陷阱挖深的一样逃不脱相知相识
我将一杯白开水倒在干了许久的花盆内
水在渗透 我咬到了几粒夹在豆腐中的细沙
茁壮的事物总会令喜悦万分欣赏
一大片向日葵在阳光下爽朗的笑
波浪携带着温情满怀激情的涌来
雪再也不能迟了 它必须覆盖而后滋润
竟技者们的思想打破了常规的友善之态
甘愿在倒下后变成有用的大量树木
尊重它们的意愿也得有选择的操作
不让腐坏的因素趁势凶猛侵入
蛙集体鸣叫的气氛闯入黄昏的寂静
换一种角度可以接受到悠闲的茶桌上
不同的小径自有不同的景观展示在灯光下
不妨坐在桌前回忆走过的大小路途
丢弃的是否正确 拥有的是否错误
在树林中拾绿叶和黄叶很容易唤醒什么
在血液中寻找沙粒以及光泽其实很难
心痛的原由都由哪些部分合理组成
过些时候又会有飞来的燕子携带小燕
在巢内的动静和往常一样谐和温馨
不知春雨哪个时刻会降临至屋檐下
原来 红颜色和白颜色都有相同的理念
纯洁和热烈一同走在美好的殿堂
故事里有多少真和善的迷人细节
融化成为最主要的占据雪地的鲜亮
没有一棵绿颜色的草 也没有刀光的反射
水顺着低洼处流淌 解决了积聚的苦涩
岂止是想念 简直就是疯一样的感受
冲不出来的和想进去的都在内心上了锁
降落在阵地前的尘埃含着笑鄙视伎俩
该让车轮停歇在最宽敞的大门前
车上的货物推迟抵达目的地也不是坏事
大家看到了吧 雪后的模样有掩盖的嫌疑
面具什么时候也虚伪的连小孩子都不放过
批着阳光随处走动的心思打动不了刚直的安静
散落让尘土的凝聚力获得了自由展现
远去的日子带走了愁苦的叶子和脚步声
蓝天空的模样在梦中挽救了流浪者
何时信仰才可以舒展的被热烈的追捧
艳丽的花褪去了隐藏在背后的忧郁
一尘不染的瓷瓶在黎明独自欣赏谦逊
各式舞姿的蝴蝶关心风调雨顺
眺望含着自尊 俯视装着薄弱
回归到掌心的纹理说服旅途的坎坷
安心省去了许多不必要的尖刻碰撞
美从内到外不惧怕秩序井然的叫嚣
云朵永远忘不掉天空的恩德
它的行为感动了正悠闲散步的羊
它们要相互交流积聚在心中的感受
多少年了 羊从不抱怨但也没有专心珍惜
洁白已说服不了对世间的认知
骨头无论如何也不能断裂 血不白流
头脑在任何冷或热的面前保持镇静
陷阱随时出现 张开血盆大口发出惊恐
四周开始茂盛的果树认真对待春天
热情奔放和冷若冰霜不是对立关系
世间的火焰温暖着前仆后继的挺直脊梁
第233期（1版）【地方诗群·海南青年诗人群展（七）】马飞剑的诗原创
马飞剑的诗：飞翔的乌鸦是我的写字台（组诗）
马飞剑，写诗、小说，搞翻译、先锋文艺批评，贩卖珠宝，一九八六年农历八月十五日生，云南昭通人。二〇〇六年就读于海南大学土木工程系，后毅然弃学全心致力于诗歌文艺创作。现居海口。著有诗集《路过人间》等多部诗集及多篇长篇史诗，诗歌理论集《诗人来自无土栽培》，艺术批评集《午夜的天空有白鸽荡漾》，默默视觉艺术评论集《逻辑是统治人类的最后暴君》等。著有《黑衋世界》系列（三部）小说。
飞翔的乌鸦是我的写字台（节选）
这些恶，在退去的路上变得曲折
那些善，在到来的路上充满艰辛
整个天堂都是黑社会
乌鸦就从那里飞出来
太阳都下山去了你还不下山
难道你想干太阳干不了的事
黑色物体。它们之间的爱
纯洁得，使尘埃飞升
聚成天空的白色云团
自由漂泊啊！看不见社会进步
就在社会退步时猛然推它一把
每一双破鞋，至少有残缺的鞋底那么大的面积
是它的国土，供它埋葬残骸
每一只乌鸦，至少有瘦死的骨头那么大的树枝
是它的祖国，供它收殓羽翼
我点头，或者掉脑袋，乌鸦的丰碑就立起！
非法以合法统治大地
也要考虑它的合法性
忠言——由心，到喉咙，到嘴巴，到耳廓，到耳膜——逆耳
佞言——由心，到大肠，到肛门，到耳廓，到耳膜——甜听
乌鸦从鸽子的羽毛里揪出内奸
只有乌鸦替我为母亲送药
在村口光秃的树枝上啼叫
而父亲在砍乌鸦停泊的树
食盐在仓库里回忆风浪
鲶鱼在砧板上回忆大海
又用美味引导人类出轨
遇见一个苦闷的声音在沉思
它问我，它的回声是不是它的本身
若我说话也会有回声
（2版）【 来稿选登】余丁未的诗：冒险的行程（组诗）原创
余丁未的诗：冒险的行程（组诗）
余丁未,男,1967年出生湖北武汉,2002年毕业于中国人民公安大学。在《诗刊》《中国公安文学精选网》《中国诗歌》等报刊杂志、网络传媒发表小说五十余万字、诗歌上百首。全国公安文联作协会员、鄂州市作协会员。
我们吃掉它们的果实
享受它们的颜色和香气
还要侵吞它们的身体
可是我们的头上是天
最后将要无可奈何的死去
你没鲜艳过自己的嘴唇
我没灿烂过自己的心脏
还没走到底就走出了过往
活着活着一下就变小了
很小的过往藏着微不足道的光荣
美化那个追求不到的结局
支撑了光上方的天空
谁也不知道，光比它自己
更透明，洞悉了一切的生命
今天的无辜，为何要牵出
过往的伤心，人们把自己
从阴影里扯出来，冷汗淋漓
坏的想法并不是天生就有的
自由，锁不住禁闭过的清静
语言冒出来，象冰淇淋
根本没地方可随处落座
我这里并不缺少或者多余什么
那些人，用水隔开另外一个世界
活生生跑到水底下吃饭和生活
他们的衣服看起来并不象鱼鳞
他们的嘴里鼓满类似水的泡沫
象一具具游动的尸体，把河流盘活
我的恶贯满盈被隐忍
月光忍住苍茫，天空忍住沉默
对峙一个人的内心，比如我
就这么心甘情愿地站在月亮之下
时间在眼前交换日与月的角色
一关一闭的演练，大地和天空
因为隐忍，走进浓墨重彩的游戏
谎言令人忘记，我是一个人
就象突然冲洗干净的地面
突然抹去尘埃的玻璃
出路那么光明，世界全在手中
这不可能的假设，让人耀武扬威
瞻前顾后的犹豫，就象黑暗中
伸过来的手，不觉把你
拖回到暗处，刚刚看透的一切
又蒙上了神乎其神的色彩，真相竟会冒充
第234期（1版）【今日诗坛·清明诗会】李成恩、雁西、吉祥女巫、贺林蝉、郑文秀、霜扣儿、胡玥等22位诗人清明节以诗寄托哀思原创
今日是中国传统节日清明节，为了缅怀先人，寄托哀思，《海诗刊》联合《现代青年》、《今日诗坛》、《新诗界》、《中国微诗》等杂志和微信平台隆重推出李成恩、雁西、吉祥女巫、贺林蝉、郑文秀、霜扣儿、胡玥、乐冰、朱佐芳、谷莉、之道、红线女、江辉生、如风、白琳、雨小朵、吴文亮、刘如强、王妍丁、单宇飞、坤明、封期任22位诗人的诗歌(散文诗)作品(排名不分先后,以收稿时间为序)。在这个节日，诗人们或缅怀父母，或怀念师友，或感怀生活，他们悲歌唱晚，以诗人特有的方式表达自己内心中最真挚的情感。
清明节今日诗坛诗人诗歌专集
黎明，在春风里洗了洗双脚
我把脚从室内伸向户外
我踩在新泥上，内心充满了期待
软乎乎的感觉是一个冬天所忘记了的
我突然记起曾在大地上奔跑
我的心呀像一片晃动的树叶
清明，这清朗的日子又要来了
我要换上微雨一样的便装
我踩到新的虫子，这天地万物的灵魂
在清明突破了泥土，来到我怀里
像晨雾一样亲吻这个世界
吻过了我的谷穗，我的菜地
尤其，我出生的小村庄
最明媚的土坵，那些正在
落去的桃花，和开得正盛的
亲爱的，我醒了，在清明
和春天一起醒了，我不再
花谢得如此之快，像雪一样
见光就化。不再哀叹落叶落得
如此之快，尽管她曾在
我的手心被捂热，还是像落日
一样沉入海中。也不再哀叹
父亲走得如此之快，咳嗽声
从此不会再响，唯愿他在
另一世界不再牵挂我们
他该好好地为自己过
吻了桃花，吻了落叶
吻了春天，吻了死亡
是呵，那些晨光中的
雾，恰是你我对这世界
爱。有了你，我便有了
说好了，等见面的时候
你弹钢琴，我端着香槟，将灵魂
从此，没有遗憾，我们怀着爱
注定不可或缺，那么，就来吧
简单的复杂，与复杂的简单
的确也该合而为一了
飘摇于界外，却又觊觎着界内
那些疼痛的骨头，每每忍不住与它们
彼此应和，彼此呼应………
繁华刹那，弹指成沙……
这是一场红雨，最善意的警示
寒食后烟火初起，人间杨柳斜织燕影
春城四月，飞花飞絮似梦非梦
小杜笔下细雨纷纷扬扬飘过千年，留下
蓑衣老翁在雨中种瓜点豆，看水清山明
还有六七童子，绕枝摘取青杏
野田荒冢几处白烟生愁，麦田复又青青
惜春春去，留一花一酒遥祭英灵
桥边芍药不堪摘取，只待绿野天晴
马穿杨柳，人倚秋千，细听弦管看花探莺
桐华已嫌春老，更有孤屋伶仃
追远感怀杯酒无味，对镜华发暗生
年年折柳长安东，灞陵处处伤情
纸灰白蝶，飞过满眼蓬蒿荒丘
且随梨花归去，日暮笙歌里几人辗转飘零
携酒寻芳或者闭门静卧
紫陌乱红飞渡，皆是他乡风景
死生离别处乌啼鹊噪，几人独行
幽径一夜又生新苔，拭干泪痕纤手香凝
春寒料峭花开犹瘦。且住惆怅
画屏依旧，长亭内外自是雾薄云轻
清明节，我上山看父亲
父亲走了，搬到山上的槟榔园里
我去看他，他却不肯见我
我看到他的房子，长满野草
房前屋后，还挂着稀薄的蛛网
没有炊烟，只有送他上山时
留给他的盆和碗，塞满了泥土
房门无法打开，门牌上父亲的名字
却清晰疏朗，感觉在对我微笑
我大声叫他，让声音传遍山坳
却听不到父亲的回答，只有青绿的
槟榔，生长在幽深的山坳
夕阳的余晖斜斜照过，下山时
我看到许多水珠，挂在山道的叶子上
我知道了，父亲就在附近
只是，他不想让我看到，他现在的模样
你走时多大，现在也多大
我像一个门前的老人，对一只不飞起的鸟儿
天空是好时光，天空离开了你的脸庞
你在这里，摸哪哪凉
没有荒草找到成长。在风的空隙里我
坐在你脸庞前，摸一下石头上的字
想起曾经鲜活的眼睛现在闭着
你在这里，什么都是
蝴蝶不死，只是不再涉入内心河流
风吹不动了。我坐在风里看你
咫尺之间你没有淋到我的大雨
咫尺之间。你不与我在一起
识得旧年里的一朵花儿
不必年年到春天的树上去祭悼它
春天的树上花开千万朵
美好的事物总是转瞬即逝的
这一世遇过就不会再遇了
他日我们终归一捧尘土
这一刻便是日月乾坤
我们活着 为活生出无限伤悲
从未去过的秘径之境
在一捧泥土的爱与温存里
清明节，跪在祖先的坟前
因为在过去的岁月里
清明节，在亲人的墓碑前缅怀自己
以情为桨。我们的一生都在往
血脉相连的方向划行
事实上。为修行百年之后
一个较为圆满的句号
我用尽汉字的横撇竖捺
逗号，或者转折号中，不得不，风雨兼程
农村人都信奉盖棺才能定论平生的起伏
挨长眠后山的外婆，为他们，提前修好了坟山
一低头，我便看到了自己暮年
我承认溯源时光，墓碑是一道虚掩的门
我们是隔世相望的亲人
手持至亲心灵相通的密码
我与他们之间，始终保持，距离恒定
清明节，关于异域维度空间
记着亲人的脸谱和二维码
记着墓碑后的通道。也是必要的
正写在了势头上。请原谅我对泥土的归期绝口不提
我迟早会携206块骨头赶来。并向春天
向尘世，致以，深深叩首
这是我第一次写到清明
脚一踏上去她就会疼
我不忍，只好在窗前数她的伤口
姥姥，不忍提起您啊
火车隆隆，雪花落得更猛
姥姥，我再次看到你微笑的眼睛
听见你用颤颤的乡音喊我的乳名
姥姥，您到石头上坐坐吧
我已经把它擦拭得很干净，很干净
从小到大，我只知道
祖宗的坟头才是我下跪的地方
清明到了，迎春花早已开过
留下一片翠绿，恣意蔓延
砍掉过多的藤蔓，培几锹新土
叠好一张白纸，压在坟顶
面朝东北，我这才双膝跪地
时而抬起头，望一眼天堂
嘴里念叨：祖宗，我们看您来了
有功夫就去买部爱粉
下载个微信，多加几个微群
和老哥们常联络联络
遇到中意的人，就大胆示好
千万不要吝啬，一次就送九十九朵玫瑰
看看坟边的这棵松柏
我们就知道，您还不老
莫要负春，莫要负枝头上谄媚的黄鹂
儿孙们，盼着您天天舒心
被藏在了春天的地下室
藏在了我永远喊不出来的哽咽里
我知道你不会回应我了
那从盐城飞来的风，从非洲带回来的尘土
穿过凌晨两点的北京机场
在301医院沉静的病房落下来了
以至于我完全忘记了恐惧
以至于病痛和绝望突然躲进了洞穴
我甚至看见你在黑暗中伸过来的双手
取走了我所有的黑暗
像天空中泼洒的山泉
像夜晚盛开的晚香玉
深不可测却又香气迷人
或者像小女儿一样拽住你的衣角
就算群山升起紫色的烟雾
只因，多情的季节里
豪车，盛装，高脚杯
其实，他们真的不知道
我得替你们好好活在人间
没有一朵云驮着雨水赶来
那些我没有说出的话
平时总是呆在相框里
目不转睛地看我们过日子
只是在相框里呆的久了
他们会从相框里下来
父亲给他们在后山的土堆下
安了个家，他们嫌那里
阴凉潮湿，也不常去
他们习惯了相框里的生活
爷爷和奶奶在相框里
都不知道墙上挂的是谁
一出门，我就跌入了盛大的花事
在去往你坟地的途中
:海棠娇艳，杏花恬淡
你们曾经象樱桃花一样
如今庄严，和墓碑呆在一起。
风被纸灰带上半空……
我从来没有收到过你的
在人世上，你克制地使用着喜悦和悲伤
是不是无数次地对我感到失望？
就像每一个春天，你并没有因端详过一朵李花
我把迎春花插在你的坟墓上
如果风不是在山后拐了个弯
我怎么看得见您的惆怅
花白头发肆意飞舞啊
如果风不是在山后拐了个弯
我怎么看得见您的弱孱
去年的衣服裹在您身上
如果风不是在山后拐了个弯
我怎么看得见您的哀伤
枯木般的手啊巴掌大的脸庞
黑纱飞舞啊飞舞为哪般
如果风不是在山后拐了个弯
我怎么知晓您远去的方向
您驾鹤归去没有只言片语
却留下悠悠风骨万年长
哪怕烧尽全世界的香竹
你的长眠是一种花开
你看到萤火虫的泪滴
是此岸与彼岸相隔的细雨
似一个醒不过来的梦魇
一遍遍念你，喊你，甚至
久了，血流得就缓了,慢了
是我们的思念在下雨
是人间的疼痛在下雨
是两个世界的花朵在下雨
这细密的、缓慢的、白茫茫的针尖
扎进身体，发出蓝色的光
这无声的、拥挤的、庞大的倾诉
正撒咬着生命的相遇
雨中的河流是此刻的你我
我们的悲伤和爱，一次次被举高
所有的洁白和淡雅的花朵
都在排山倒海的泪水中
褪变成，我思念你的文字
所有的谆谆教诲和刻骨铭心的
二十二个梭角分明的年轮
被无情的钟声一次次颠覆
我只能透过泪眸和心灵
点一炷清香，膜拜你在天之灵
没有比这更虔诚的祭典
“面朝大海，春暖花开”
心灵的每一次真情浸润
都是一次灵魂的抚慰
阿大，这是你生命的延伸
在这星光灿烂的尘世
我无法用伪善的凭吊
敬畏你高尚的躯身和灵魂
哀思，植入春天的土壤
草籽，滑过温暖的掌心。
山岗，原野，村庄，和草鞭上的青烟，
招魂幡下，素洁的野花，与磷火，一起舞蹈，一起祷告。
哀思，快捷地植入春天的土壤。
先辈们的祁望，随一片纸钱燃烧。
一炷香，引领一匹思想的烈马，冲出季节的棚栏，在燃烧的火焰中奋蹄。
鬃毛上抖落的忧伤，或暖意，就这样，闯入我们的视野——
一首诗，一阕词，以一把镰刀的姿势，
切入到生命的根部。纷呈的意象，
随灵性的朝露，擎起一把精神的淬火，坚韧了羸弱而苍白的辞藻。
（2版）【实力诗人】李虹桦散文诗四章原创
微笑，暖开春天的骨朵（外三章）
李虹桦，本名李金凤，网名“冬日的彩虹雨”，广东省人，中国诗歌学会学员、中国散文诗作家协会会员、广东省音乐文学学会会员，作品散见《星星.散文诗》、《散文诗》等报刊杂志，有作品入选《中国散文诗》年选2014卷与2015卷、《中国当代大诗典》2014卷、《世界华文散文诗年选》2015卷、《新视野 中国大诗选》2015卷等文学选本。
微笑，暖开春天的骨朵
北风狼，停止喧嚣。
一缕轻柔的风，拂过山野，舒展季节紧皱的眉头。
季节的初端，模糊的镜像，渐次清晰。
犁铧不及。农人擎举木犁，在岁月的罅隙，翻寻无人照料的种子。
种子，被冷傲的雨水浸染，沉默中预算着风的允诺。
那些慵懒的词藻，那些雾湿的誓言，都被阳光逐一翻晒，烘干。
蛙笛高吹，草色含黛。河流，汛情高涨。
诗韵，就这样被春天切入。
一直怀揣异乡行走的人，把往事糅入故土。
去往，抑或存留，每一个际遇的微笑，都是暖开的骨朵。
穿过风雨，随一缕浅色的炊烟，把一首诗的意境，挥洒在沸腾的山崖上……
你就在那里，在春天的浅笑里。
阳光的碎片，决绝雾霾，携一个深邃的意境，鲜活了一首诗，一阕词。
断想的意象，弥漫风中，如绸缎般飘逸，延伸。
低处，如恋人耳鬓温绵的呢喃。
高处，流云如浪潮般翻涌，迭起的一场春事，脱口而出。
智慧的蜂蝶，恪守着誓言。
以谦卑的矜贵，收割一片金黄。
是典籍的流韵，穿过风的胃腩，驻足季节的边缘，消隐暗色。
你邂逅过利刃般的凌条，和飘舞的雪。
把原野上的一些叫嚣，交给惊蛰的风雨。
桀骜的阳光，便将天边那一个迷幻的魅影捣碎。
那些花儿，那些蜂蝶，以及我思想的羽毛，日渐丰满起来。
故乡，永不褪色的金黄
那些金黄，自大地的胸腔，奔泻而出。
向空旷的原野招展一面旗帜，那是你内心按捺不住的火焰，
一只鹰，垂压翅羽低飞，落入雨季。
它内心泛滥的深河，澎湃着波涛，冲刷过往。
那个金黄的梦呵，背贴着风，对望两岸的柳影。
梭角愈发清晰，与你保持着默契。
被雨水打湿的誓约，倒挂树梢。
信子的谎言，褶皱风雨。
跌宕蹒跚，却不曾倒伏。
不曾倒伏的，还有从你怀抱升起的缕缕炊烟，安抚我漂泊的灵魂。
春天，当我回眸，仰视你的时候，
是否以一个新人的名字，喊我？
视线，在金黄里翻寻
视线，在暗香涌动的金黄里翻寻，
关在记忆里的旧时光——
父亲挑着山水走过冬天的时候，飘落的秋叶，厚重起来。
母亲弯腰拾捡，一片片缝合漏失的光阴。
我，怀攥的尺子，便把故乡望作遥远，丈量。
乡音里，游走的溪水，濯洗着蒙尘的灵魂。
曾经带走的风，契合方言，识辩来路。
这个时候，屈膝而蹲，以水的姿态获得真知——
穿越你体香的蜂蝶，确信，
那些翻涌的，金色的浪涛上，已簇拥起一叶春天的轻舟。
第235期（1版）【名家诗作】符浩勇的诗：泥泞的黎明（组诗）原创
符浩勇的诗：泥泞的黎明（组诗）
符浩勇，男，汉族，海南省屯昌县人，现在中央银行某市支行供职，系中国作家协会会员，海南省作家协会副
。曾在《人民文学》《小说界》《北京文学》《天涯》等全国九十多家省市文学报刊上发表小说散文、诗歌800余篇（首）。著有长篇小说《四英岭人家》，小说集《不懂哭你就瞎了》《无处安放的花瓶》《你独自怎可温暖》，散文集《到博鳌看流星雨》，诗集《城里没有故乡的月亮》、文学评论集《小小说的海岛证词》等26部。曾获海南省青年文学奖、海南省优秀精神产品奖、海南省双年文学奖、海南省南海文艺(文学类)奖、国家冰心儿童图书奖、首届《小说选刊》小小说”双刊奖”等。
女孩从小就向往住上一幢别墅
找有别墅的对象成了她长大后的发誓
但她喜欢的男孩没有别墅
一幢积木别墅填补了她心中的位置
男孩看着她每天搭建积木的态势
就说为她买别墅是他婚后的努力
然而，女孩并没有嫁给许愿的男孩
而嫁给一个拥有别墅的商旅
住进别墅的女孩发生了迷失
就像商人对她的感情一样迷离
后来，女孩还是逃离了别墅
积木别墅再度填补她心中的痴迷
曾经许愿的那个男孩来找她
他终于努力拥有一幢别墅的阵地
女孩终还是没有嫁给许愿的男孩
她不想再次窒息在别墅里
女孩最后回到向往别墅中
她说，人还是生活在向往中最美丽
读韩少功《情感的飞行》札记
尤其是参加古典音乐会
有军功章的将军好像迎接检阅
音乐就是上帝的音符
儿童的脸孔没有天真
妇女的脸孔没有优雅
青年的脸孔缺少热情
男儿的脸孔缺少刚强
老人的脸孔失却慈祥
音乐是超越语言超越观念的表达
音乐是最纯净最温暖最敞开的品质
展示一个民族最美的音符
为母亲为森林为蓝天
甚至是没有理由的泪珠盈在眼眶
那一刻，有灵魂之门霍然打开
（但平日并不知道身上有这扇门
更不知道这扇门会何时打开
或者会在何种情况下被意外打开）
一种富裕之外的幸福
一种灵魂之外的富足
一种失却之外的拥有
一种渴望在瞬间实现了的鸿图
我想起你的诗《火柴》：
被塞在黑暗的盒子里
我记起你发聩的诗句：
花坛的周围竖起了钢丝……
有小说《队的发动机》
有诗集《秋绿抒情诗》……
遥想山坡上那座小坟
重读你的旧作《蝴蝶标本》：
本刊顾问：李少君、远岸、徐可、祁人、张清华、周庆荣、谷禾、雷平阳、胡弦、路也、刘川、蔡旭、羊中兴、郑文秀、马良、李孟伦、蒋浩、丹菲、语伞
编委会成员：王辉俊、冯椿、许仙、许燕影、李音、冷阳、苗红军、陈波来、坤明、符力、郑纪鹏、雁西、韩芍夷、彭桐（按姓氏笔画排名）
特邀编委：曾晓华、林声蛟、王小丁、李其文
