《素女经》是一本由冯唐著作，天地图书出版的Paperback图书，本书定价：HKD 98.00，页数：305，小编精心整理的一些的读后感，对大家能有帮助。
《素女经》读后感(一)：一本情色小黄书|读《素女经》
继《不二》之后，冯唐再推小黄书《素女经》。《素女经》本是古代千年前的一本性学著作，可惜早已失传。引这个名字，自然书也是跟性有关。赤裸裸的汁液在全书流淌，肏、屄之类的字到处乱窜，时刻充满情色味道。色情与情色并不是一回事儿，年少时总把这两个词。比如一手翻开艺术人体画一手上下移动，比如头脑臆想班花跑步时胸前跳动的两个馒头，很想咬上一口，于是肿胀。长大了，看了几本艺术和美学的理论书籍，大概可以清楚的分辨色情与情色的差别。
如何分辨一本书属于色情还是情色呢？其实很，如果翻开书专挑嘿咻的细节描述和感官的章节看，并配合的，那么基本上是一本色。如果从头到尾一字不落的读完，之美，脑海中不只是一副AV的定格画面，那么可能这是一本情色书。电影也同理。
《素女经》每章之前的一段古艳词作为引子，引用的《花营锦阵》更是为这本书添色不少。除了冯唐一贯的文字，本书的布局、结构也颇得章法，，前后呼应，自然无缝隙，这点很值得模仿和学习。
冯唐坦言写作本书的目的，本来就是要写一本黄书，把性写的不脏，和吃饭、喝水、晒太阳、睡午觉简单。我认为，他做到了。独特的文笔支撑起了美好的意向，记得书中一段白白露和田小明在湾区湖边的野合，简直是唯美到，此景此地必须野合。掉动全身上下各器官在自然的涌动中，雾、雨、水、树枝、鸟叫、对白，细碎的的文字，竖起一道墙，构建一个隔离的。如果拍成电影，一定比《万物生长》强一百倍。
食、色，性也。一般三排的音节组成是“强弱弱”的，搁在古代个关系成立，因为粮食短缺活命总是第一位的。可现代了，大部分人的温饱解决了，所以饱暖思淫欲。排位自然也要换一下，性色食才对。虽然每都承认，但基于种种，在公共场合，中国人对性总是唯恐避之不及的。在书里电影里，性的更是禁忌。所以冯唐这本书只能在香港出版，大陆为表进步畏畏缩缩的出了个阉割版，起名《女神一号》，怎么听这名字都像是科幻小说。我就不明白，每个人缺的，私下里都争先恐后的东西，怎么一到公开的场合就被扣上了淫的帽子呢？古代对性的开放，怎么21世纪观念反而倒退了呢？想起程朱理学“存天理灭人欲”的荒谬。
除了性，冯唐还试图通过这个来挖掘、拷问、探索生命的起源，比如贯穿本书的《论一切》，比如其中一章提到的@，是神吗？是上帝吗？是虚无吗？是一元论吗？是二元论吗？
这是一男两女的，跟所有故事的套路一样，两个女的都爱男主角，田小明同时爱两个人，在被逼选择一个的同时他选择了从20楼纵身一跃。之后，发明了女神一号，能够享受到人世间最极致的性体验，最后他死在了女神一号的椅子上。我不知道这是什么隐喻，但感觉不是这么简单。田小明的追求绝不只是这么简单的性的愉悦，背后是什么呢？
《素女经》读后感(二)：谁谓河广，一苇杭之
读《素女经》是出于好奇，冯唐的的想像力和的笔触总能令我。他说，“生命无对错，生命无禁区”，他说“我一直认为要先有真，才能有善和美，否则善是伪善，美是假美”。 诚然，我不能同意更多了。
但。这本小黄书的开篇有点令我。花了3天，读了前面的7节，几度想弃文。实在无法与一个“热爱妇女”的理科色情狂的无边意淫产生共鸣。感觉是另一种动物在荷尔蒙驱动下的呓语。好歹因了《不二》的经验，知道彩蛋一定会有的，才勉强了下来，幸好，从第8节起，故事总算起来了。而且越来越。
它，竟然是一个抵死缠绵的。是一个由“色”，入“情”，到爱到极处 “了”生死的故事。有点宿命，有点禅意，是冯唐人到中年对性对和生命进行解读的一次认真尝试。
故事很简单，很老套。田小明在美国先遇到清华学妹白白露，3年，归国前地。后在国内遇上“女神”万美玉，百般纠结、抗拒，最终与之私奔。
其实，任何故事一层层扒开来，也都不过是和的故事。冯唐的不同在于，以性为切入点，更为直接、、甚至更为抽离。
田小明说“如果热爱妇女的男人就是公禽兽，那，追求专一也是母兽性的表现，追求专一的的就是母禽兽。你我彼此彼此。我们都是进化不全的受害者”。作为一个公禽兽，田小明的之处在于，他不缺乏对自我的审视，他也从未过寻找答案。他一边意淫着，一边问着十万个为什么。一边写着他的《论一切》。“如是”观照。这就是他的悟性了。
不管男禽兽是由性而爱，还是女禽兽的由爱而性，无论如何，他们都渴望爱。渴望灵与肉的“融合”，在那一刹那，小我脱落，，欲仙欲死，上天入地。在那一霎那，一切都发亮了，都了。
茫茫人海中，找到那个人，她就是一把上帝为他度身定做的钥匙，钥匙插入锁孔，“咔塔”一声轻响，感觉、心、甚至都全然敞开了，的，是一种千年的渴望后的狂喜。
于是他们贪恋，因贪恋，又生出来，“是不是一切都会，是不是越是美好的失去的越快？”万美玉问。她越恐惧，越想抓紧，越想抓紧，越抓不住。
爱令人，当我们把自己交出去，我们怎能不忐忑，不害怕？我们都活在对自己和对的想像里，看见的只是自己。
男人残忍，女人，地把过成一出狗血剧。
于是，田小明跳了楼。
“谁谓河广，一苇杭之”
之后的故事，很多人，因为从20楼跳下来的小明竟然奇迹般地没死，灵魂归位后，成了西藏宝积寺的华大师。我倒是的，冯唐再一次没忍住对的偏好，又把一个情色故事写成了从性欲出发，然后情爱，最后到证悟的“公案”。
他，试图把他瞥见的那根渡河的“苇”指给我们看：瞧，色不异空。从“色”到“空”的幻灭是注定的。
华大师留着泪，唱到：
但是，我们不过凡胎俗子，轮回于滚滚之中。情爱像鸦片，我们早已上瘾，。就算勘破虚妄，谁又能真正放下？哪怕明知的尽头是无尽的悲苦，我们也还是会飞蛾扑火，只求刹那的璀璨。
故事结尾，田小明这个屌丝科技男，发明了性爱体验器“女神一号”，“帝王位，270度环绕荧幕，400dpi解析度，最完美的性爱，帮助人扯脱纠缠” ，呵呵，这也许是佛宗“本自具足”在高科技时代的最好呈现。但想扯脱就能扯脱吗？在有无尽可能的选项里，田小明为自己选的二十四个女神全都像极了万美玉，——那个能全面激活他身体和灵魂的基因编码的女人。
精尽而亡其实也不错，也许是另一种形式的于极乐中涅槃。
－ 基因编码说，很有意思，其实是关于“”的理科男阐述吧。
－ 司机和车的理论，身体是一辆车，而人是司机。司机的和车的需要的即关联又独立的关系。
－ 还有第二章，@的故事，是关于洪荒开篇，的尽头，那个全知全能的造物主如何于“空”中生出“万有”的故事，的野心。
《素女经》读后感(三)：逊于《不二》
相比《不二》，这本书有些令人失望。记得去年暑假看《不二》，第一次看到如此直接密集的性描写。他对性的、对身体的种种比喻都令人觉得仿佛到了一个新的世界，当时只觉得欲罢不能，很多东西竟然可以这样描写。而且整个故事的背景也给小说增加了一些神秘的感觉。对宗教的讨论，经文的引用，都引人。
而对这本《素女经》，我觉得里面的人物都似乎不够鲜明，两个主要的出现和消失似乎并没有产生什么影响，最后接男主人公从精神病院出来的他的唯一的似乎也没有什么特别之处。而结尾处的男主人公去西藏传教和再回来之后死在罗湖的公寓楼里，陡增了科幻的意味却让我摸不着头脑。感觉好像前面的故事讲到结尾了才想起要说重点。
另外文中出现的对头发的“钢蓝色散发着金属光泽，犹如某种大型鸟类的羽毛”的比喻，似乎频率太高。再好的美酒喝多了也会一样吐的。
我不知道是不是因为这本书讲的是，冯唐自己的评价是，“给我一个周末，解你情困。” 若是如此，我在文中找到的答案只有一个，那就是一切犹如，所有美好的女性都不会留下，最终能陪着自己的只有自己。
《素女经》读后感(四)：只从角度分析作者创作意图，不准别打脸
如果说看《不二》的，我只是推论，那么这篇小说让我得到了确定。冯唐的确意欲留名文学史，不过是以《金瓶梅》的，这也许偏离了他自己设计的轨道，或许没有。不过可以肯定的是，某些时候打心底里睥睨你们这些不懂欣赏他粗俗文字背后高深立意的傻逼，参不透的俗人。对于生命，包括肉体的和精神的，他有太多，小说中他不能也不想明说，要透过人物和事件去发酵，追得上他的人不多，能看到本质的人也不多。所以也不在乎你懂不懂，他还是要写，还是要译，为了自己更高的精神追求。
不过据我看，这些年他的文笔没多大长进，也许精神追求更高了，可惜没法恰当表达。就好像的灵魂被困于幼齿躯壳，比如《夜访吸血鬼》里的小姑娘，挣不脱自然局限，没，老天爷不赏。
《素女经》读后感(五)：王来雨的书评比原书
网上转了一圈想找书评，没发现王来雨的书评，特意从书里节选出来，分享给大家
读后感：关于《素女经》的误读
00解题：关于误读
误读，是一种阅读方式。
我热爱的布鲁姆先生，写过一本小书叫《误读图示》，他说“诗应该误读”（冯唐是一个诗人）。他的邻居弗莱说，让我们去误读《圣经》，去解放想像力（冯唐已经在《不二》里这么干了，并且在《素女经》里继续干）。
在误读《圣经》的流派中，的一派叫寓意解经法，早自亚历山大的斐洛起，他和拿撒勒的耶稣同时代。耶稣之后一百年，马克安激烈反对寓意解经法，被基督教会列为最大、最大异端。误读成为正统，反对误读成为异端。马克安教，或曰马克安主义，一般被归入诺斯替教派。马克安对《新约》的评述，有几句还保存在现有的《新约》文本中。
误读虽然不对，依旧是一种阐释。阐释学（hermeneutics）这个词，来源赫尔墨斯。赫尔墨斯是小偷和诗人，公元前后，有一个赫尔墨斯教，教义之一是：创世之初，人被赋予了和不死，人因而爱，因爱而死。《素女经》里，田小明的女神，名字里都有一个“美”。从这一上说，田小明是原教旨的赫尔墨斯。和诗歌、爱情、死亡有关的宗教，还有古希腊的俄尔甫斯教。赫尔墨斯教和俄尔甫斯教都是禁欲派。《素女经》和禁欲无关。
《素女经》是一本小黄书。
从一本小黄书里读出黄，是一种正确的读法。读出“非黄”，是一种误读。
《素女经》第二章〈如梦令〉，是一篇短短的小说。一个叫＠的物，造了男人和女人。
@是一个电子邮件的符号。
《圣经一创世纪》第一章，第六天，“神说，我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人”，于是神造了亚当。《素女经》第二章说，“@想在这个玩具球上创造一个类似自己又和自己有本质不同的事物……@在一个刹那创造了，＠在下一个刹那创造了。”@是神吗？
@可能是神，但不是创世神。@有形体，还有一个玩具地球，@只是完成了造人，但没有创造宇宙，也没有创造地球和地球上的万物。简单说，@是一个德牧革。
德牧革一词来源于柏拉图。当柏拉图主义进入基督教，产生了诺斯替教派的德牧革，一个恶的德牧革。在柏拉图这里，德牧革/造物主把理性放进灵魂，把灵魂放进肉体，但它不是从无中造物，而是从无秩序中创造出秩序。柏拉图的创世论结合了俄尔甫斯教和毕达哥拉斯教。冯唐的@为男女人类规定了四项基本原则以及一个补充原则，“尽管这四项基本原则本身没有任何逻辑和道理而言，其他一切繁复的规律都可以从上述四项基本原则推理出。”
冯唐是一个理科男，他的＠以及原则也是理性的、毕达哥拉斯/柏拉图的。
《素女经》第十章〈凤楼春〉，田小明面对女神杨妹美（《素女经》里的人名都像阿土伯和孙小美，冯唐肯定被《大富翁》虐过），开讲《论一切》，“一生二，二生三，三生无数，世间万物莫不如此”。这句话来自《老子》，前面还有一句“道生一”。本土创世论，“道”是一切的本源。
老子是朴素的一元论，亲宇宙。柏拉图是二元论，亲宇宙。诺斯替教派是二元论，反宇宙。目前来看，冯唐是二元论，亲宇宙。
2、关于《论一切》
既然上节说到《论一切》，这节谈谈《论一切》。只有理科生才能架构出“论一切”的雄心。
《素女经》第四章〈翰林风〉写到《论一切》的目的：“信息时代了，基因时代了，如果大家足够理性，摆脱人性桎梏，人类应该如何生活，社会应该如何组织，世界应该怎么样。”《论一切》的主题则是：“这本书，要特别关注起源问题，有机物的起源，生命的起源……”
简单说，《论一切》类似《十万个为什么》，是信息时代、基因时代的百科全书、知识大全。当我们说到“知识”时，我们说的是什么？
当柏拉图说到“知识”时，他说的有可能是神秘。希腊语“知识”（gnosis）音译“诺斯”，作为拯救手段的知识，隐秘的知识。毕达哥拉斯教，是一个钻研音乐、数学、天文学以及禁欲苦修的秘教组织，不仅证明了三角定理，而且发展出“整体科学”，按照宗教史家埃利亚德的说法是“把科学知识与伦理学、形而上学、宗教信条以及各种世俗的技术融为一体。总之，知识的功能同时是关于灵魂的知识、存在的知识以及救赎的知识。”是不是很像田小明的《论一切》？
毕达哥拉斯的这个“知识观”，经过柏拉图、亚里士多德，进入基督教时代，产生了诺斯替教派。诺斯替，又译为“灵知”，就是“知者”，一群知识分子，自称获得了隐秘的关于宇宙和拯救的知识，避开众人，在沙漠里搭个茅草棚，苦修——那个时代的宅男们。
冯唐和田小明都是理科生，一个在成府路西面，一个在成府路东面。钱钟书说东海西海攸同，理科男都喜欢日本av。
《素女经》里罗列了众多日本av女星，得到冯唐青睐的是小泽玛利亚。第四章〈翰林风〉，写到了一位长得很像小泽玛利亚的日本姑娘，田小明直接就叫人家ozawa
maria了。紧接着在第五章，田小明和韩国人kim讨论了下基督教信仰的问题：“信什么呢？信两千年前一个人替两千年之后的我受苦……信一个处女被日（我的电脑为什么打不出‘肏’？太纯洁了吧？）了耳朵就怀了圣人？信一个人被钉死了三天之后又复活了？自己推开棺材爬了出来，然后洗把脸升天了？”
这一大段吐槽，无疑是关于基督教和耶稣的。只不过，“一个处女被日了耳朵就怀了圣人”，不是基督教正统派的表述。
在正统派那里，童贞女玛利亚是无玷受孕，永远童贞。话是现在这么说，但在基督教的早期，玛利亚怎么受孕、怎么怀胎、怎么生产，是个重大的神学问题，直接关系到耶稣究竟是人还是神。
有一种说法叫“幻影说”，耶稣是神，在地上行走和上十字架的耶稣是一个幻影，不是肉身。幻影说里有一种“耳朵说”，耶稣从马利亚的耳朵进耳朵出。这种说法不仅在诺斯替教派中存在，也在当时的基督教正统派中存在，据说cyzicus的主教proclus就持这一看法，认为耳朵是清白的孔洞。幻影说的理论根据是，“太初有道”，耶稣基督是逻各斯、上帝的“道”（word，圣言），圣言自然是通过耳朵进入。
当然，幻影说被宣布为异端，基督教发展出了“道成肉身”说并宣布为正统。田小明此处和kim辩论，却采用了“幻影说”。kim应该痛斥他异端、渎神。
“童贞女玛利亚”还存在一个问题：生产时，处女膜破了没有？如果永远童贞，如何生产？一种说法是“肋生说”，就是释迦牟尼出生的方式，来自上帝取肋骨造夏娃。另一说法叫“瞬间幻影说”，耶稣在脱离玛利亚身体的瞬间是幻影，之前之后都是肉身。这两种说法都被基督教正统派宣布为异端。正统派的说法是，玛利亚就是永远童贞！
“幻影说”是诺斯替教派有名的理论。从这里可以看出，诺斯替教派很讲逻辑，有理科生风范，不愧是知识分子扎堆的教派。再回到《素女经》的第四章，ozawa maria是《素女经》详细描述的田小明在书中日的第一个女人，采用的方式是“后庭花”，原因是因为审美，“美好的东西匹配起来就更美好了”。这很有赫尔墨斯教的风范。但，这里采用“后庭花”，是否有着保持maria贞洁的意味？
毫无疑问，这是一种过度阐释，是一种误读。之所以写这么一大段，是要说明“寓意解经法”是一件多么啰嗦而且无聊的事情。
4、力求简短的索菲亚
《素女经》的第二章〈如梦令〉，＠创造了一男一女，人类的始祖，没有用亚当、夏娃来命名。这二人中，女的比男的聪明。这是不是冯唐的女权主义？
不管冯唐怎么样，在诺斯替的系统里，智慧一直是女性，名叫索菲亚（sophia-wisdom），核心特征是因为激情而狂乱，而堕落（在一些教派，索菲亚和夏娃有合一的趋势）。早期基督教神学大师奥利金表述过一个观点：诸智力（the intellects）因为自由意志而堕落。当然，奥利金后来被宣布为异端。
〈如梦令〉里，初始男在昏睡，初始女由口交开始摸索出了性爱的模式。在第五章〈法曲献仙音〉中，白白露“褪掉田小明的裤子，开始学习屏幕里ozawa maria的动作”
……“我学会了。是不是这样？是不是这样？好玩吗？”这里需要注意，白白露不是田小明的女神，因为她的名字里没有“美”。初始女——白白露，有自由意志，有探索和学习的精神（这一精神产生激情与狂乱/堕落〉，具索菲亚——智慧的味道，一个自由意志的引导者。
在柏拉图主义的谱系中，索菲亚又是属灵的。基督教神学发展到后来，需要给圣灵一个形象，圣灵就表现为女性，名叫索菲亚。
在佛教中，也存在着这种形象，般若佛母，“般若波罗蜜，是诸佛母”，般若，意为智慧。
5、关于立川派与性力派
《素女经》从第六章白白露的出场开始，在屡次拒绝基督教意识形态后，转向东方。第六章〈鹊踏枝〉里，田小明和白白露“单杠做爱法”的对白是：
“你对日本真言宗立川派的五摩事究竟了解多少？……”
“印度性力派密咒你练了多少？”
立川派是日本真言宗的一个支流，被称为“左道立川”，早已在历史上消亡。真言宗是日本密宗派别，祖师空海，宣讲“肉身成佛”观。立川派的“肉身成佛”，凭借修习秘密金刚乘仪轨，强调男女性液的结合，据说还加入了中国道教的一些内容，不知道加的是什么。
这里所说的五摩，指的是肉、鱼、酒、无酵饼和性交，是五种不洁的东西。
“五摩”也是性力（sakti）派修行的方式之一。性力派是印度教一大派别，从湿婆派分化出来。湿婆派崇拜男根，性力派崇拜女神。关于五摩，这里引用下密续经典kularnava tanra:“没有几千罐的酒，没有几百堆的肉，没有女阴和男根之甘露，没有迷人的臀部，我不会愉悦。”女阴和男根的甘露，《素女经》里描述得很多啦。
“五摩”的最后一“摩”，与女性性交，性力派特指来月经的女性或妓女，强调污秽观；佛教密续中似乎没有这个特指，明妃是女性皆可。但佛教的一些极端修法比如“骷髅法”，也和性力派一样。
同样在第六章，白白露问田小明是她好还是毛片好，说了一段诘问的话：“和毛片一起，能真的唤醒你的贡荼利尼吗？真的开放你的六朵莲花吗？更别说召唤日月了，更别说涅槃了。”一阵棒喝，田小明口头认输，口服心不服。
最近看到“贡荼利尼”这个词，是在艾柯的《傅科摆》，一群神秘主义者寻找圣殿骑士宝藏的故事。有神秘主义者，少不了贡荼利尼。
东方的贡荼利尼，是一种气脉、一种能量（有的时候，它被描述为一条蛇，一个女神），位于生物身体的中点。通过瑜伽术，可以唤醒它，使它上升，穿越身体的各个法轮（就是下面要解读的莲花）。贡荼利尼的穿越，带着火的热量。唤醒贡荼利尼的瑜伽术，类似于密宗中的“拙火”，是一种调息和身体控制的技术。
这种方法比较慢，较快的唤醒贡荼利尼的方法，是性交，把女神萨克提的性力量转化为热量。也就是白白露所说的方法。
在佛教和印度教中，莲花的隐喻很多。密续修习中，子宫被比喻为莲花，精液被比喻为雷电。有一首诗描述贡荼利尼的运行：“莲花和雷电在中央相遇，萨克提因它们的结合而闪耀，闪耀的火焰（贡荼利尼）通过须弥山进入天空。”这里的莲花，指的是子宫，不是白白露所说的“六朵莲花”。
“六朵莲花”，指的是贡荼利尼的旅程、人体的七个法轮——最后一个法轮在印度教中已经不属于身体层面，而是属于超越层。
第一朵莲花，位于脊柱底部，肛门和生殖器之间。四瓣，红色。
第二朵莲花，位于生殖器的根部。六瓣，猩红色。
第三朵莲花，位于肚脐高度的腰椎部。十瓣，蓝色。
第四朵莲花，位于心脏。十二瓣，金色。
第五朵莲花，位于喉部。十六瓣，紫色。
第六朵莲花，位于眉间。两瓣，白色。
第七朵莲花，位于头顶，又称涅槃法轮，千瓣。这个法轮是湿婆/男和萨克提/女实现最终结合的地方，也是贡荼利尼旅程的终点，但不属于身体，而是属于意识。
六/七个法轮的概念，是印度教的概念。佛教里一般只有四个法轮（肚脐、心脏、喉部、脑神经）。白白露真的修习过印度教性力派？
白白露棒喝田小明的第三点，“召唤日月”,这个比喻很简单，精液为日，卵子为月。
这一节的解读就这一句，所以就附送一句瑜伽士的圣歌：“女人和舌头被定在太阳和月亮的两边。”这个场景，《素女经》里也写了很多次，每次伴随着对长直发的抒情性描述。冯唐是长发控。
第十章《凤楼春》，田小明做了一个梦，梦见了“人车论”：“每个活在世界上的人，其实都是一个司机开着一辆车，车就是肉身以及肉身引发的所有七情六欲……（对于肉身），司机一无所知，如果不通过殊胜的修行，也毫无控制。”
《羯陀奥义书》里有一段话：“知身如车乘，自我是乘者。知智似御夫，意识唯缰索，诸根说为马，境为驰骋地。而彼有智人，常有绾其意，诸根如良马，善服御夫辔。而彼有智人，意正常清净，乃得归宿处，生死两终竟。”
还是copy一段网上找的白话翻译吧：“人的身体就像一辆车，自我就像是乘客，理性就像是御者，思想就像是缰绳，人的各种感觉就像是拉车的马匹，感觉的对象便是马车行走的路线。当最高的自我与我们的身体、感觉以及心灵融为一体，他便处于快乐之中……”接下来有一段关于感官（诸根）的说法，顺并copy:“自我隐藏于众生之中而不外露，然而，感觉细致入微的人，能够洞察到自我。一个人应当克制自己的语言，控制自己的思想，与充满智性的自我合一，与伟大的自我合一，与安，不动的自我合一。”这段话比较啰嗦，胜在通俗。
上面的“自我”，是阿特曼，是aum（实际上是四个音节），是梵的同一物，是唵，六字大明咒唵嘛呢叭咪吽的第一个音。阿特曼，听起来是不是很像＠？在一些经典里，这个唵是一只鸟。嗯，下面章节中有小明同学飞翔的桥段。
《羯陀奥义书》的主讲者是阎摩王，主旨是如何通过修行，超越生死，长生不死（田小明同学研究过长生不死药）。修行，就是通过隐秘的知识、苦行的技术和对生理学的控制与利用，发现自我，实现阿特曼与梵的融合，把人的身体转化为宇宙的身体的过程。“如拇指般大小的阿特曼，居住在我们的身体里，他过去是、将来也是我们的主宰，对此有所认知，我们便无所畏惧。正像落到山岗的雨水在山坡上四处流淌一样，人在缤纷的世界中也是四处奔走；正像清洁的水落入清洁的水之后变成清洁一样，人的自我（阿特曼）融入神我（大梵）之后便会变成大梵。”这个翻译太小清新，姑且用之吧。没有合适的奥义书译文，书到用时方恨少。
人车论，肉体是车乘，自我（阿特曼）是驾驶员。佛教的大乘小乘金刚乘，“乘”的意思都是车。佛教，是关于人车论的庞大体系。
“人车论”之后，《素女经》进入快车道，田小明泡上万美玉，往修行的大道上一路狂奔。接下来需要解读的地方并不多，第十四章〈一剪梅〉，田小明有一段针对万美玉的脑中独白：“对不起，我错了，我不该叫你母禽兽，你也有你不禽兽的地方，比如温暖的人性、圣洁的神性等等。我在《论一切》中会有一章，〈论兽性、人性和神性在现代人类身上的集中体现〉。”
这里涉及一个三元论（严格意义上，能否称之为三元论？姑且称之吧）话题。二元论很好理解，东海西海都一样，东方叫阴阳，西方叫善与恶、灵与肉，中间伊朗那块地方的索罗亚思德教称为光明与黑暗。只不过，东方的阴阳，强调和谐发展观，阴阳合一，同登极乐，实际上还是一元论；西方的二元论，都是非此即彼，战斗型。《死海古卷》里的犹太教艾赛尼派经典，就有〈光明众子与黑暗众子的战争〉：“当被掳的光明众子从外邦人的旷野回来，安营在耶路撒冷旷野之时……黑暗众子无一幸免。”艾赛尼派大致与基督教的使徒时代同时，从它身上，能嗅出点《约翰福音》的味道。
三元，是柏拉图的理论。本读后感的开头，讲到柏拉图的德牧革，“把理性放进灵魂，把灵魂放进肉体”，如果这里的翻译再宗教一些，它的三个台阶就是：灵—魂—肉。灵、魂分离，魂和肉都是身体性的，生而具有，可朽；灵是永在的，不朽的。对应到田小明的《论一切》，是：神性—人性—禽兽性。
《素女经》里，田小明绝大多数时候表现的是禽兽性，偶尔表现出人性（王大力很人性），这是肉体的桎梏。当白白露和万美玉表现出人性时，开始像所有女人一样吃醋、撒泼、逼婚、监控，田小明就抛弃了肉体，抛弃了禽兽性和人性，寻求“灵”的飞跃——从楼上跳下来，仅仅是这个飞跃的第一步。
顺带说一句，我博大精深的中国文化，也有类似灵、魂分离的魂魄二分法，所谓三魂七魄也。中国的魂与魄，都是可朽的，没有超越性。人死后，魂上天，登泰山，魄入地，下黄泉，黄泉就在泰山脚下。泰山虽小，却是中国宇宙论的中心。
中国道教有“飞升”的概念，比较复杂，子不语乱力怪神，这里存而不论。
基督教除了圣子和圣灵（那只鸽子）和他们的手下天使，其他所有在《圣经》里都没飞过。魔术师西门能飞，但他是大异端，基督教理论家把他作为诺斯替教派的始祖。魔术师西门就是歌德笔下的浮士德。
前面说过，阿特曼/自我，被比喻为一只鸟。在印度教和佛教中，飞行者多多，满天神佛。对于普通的肉体，实现飞行需要艰苦的修行和无上的智慧。《梨俱吠陀》说：“理智是最迅疾的鸟。”这里的理智，指的是对宇宙的隐秘和真理的理解，它是动词“脑力活动”，也是名词“知识”。获得这种隐秘知识的人，“理解的人有翅膀”（pancabimsa purna）。
第二十二章〈东风齐着力〉，田小明从二十楼纵身而下，“身体飞了很久”，“还存着一个私心，他决定不把这个人类其实会飞的秘密写进《论一切》，因为如果人类都知道了这个秘密”，天空会堵车。
接着，田小明坠地，“灵肉分离”（灵肉分离是基督教的概念，这里的恰当表述应该是灵魂出窍，出神），“就像忽然雷电霹雳、火山喷发、花开、心动、射精，田小明在感到疼痛之前，跳出了肉身。这一刹那是如此丰富，丰富到这一刹那如千万年一样长久”，接下来是理科男的表述方式，“似乎全地球、全月球、全太阳系的带宽都在这一刹那被独占，无限量的信息在这一刹那涌进涌出。田小明看傻了……”
这种绚丽的超验体验，让人叹为观止，但在这里要问一句，它是究竟吗？是解脱吗？涅槃吗？很遗憾，它不是——“雾烟日风火，飞萤与闪电，玻璃与月火，此等幻象见，在修瑜伽时，先于梵显现”（白骡奥义书）。它只是“一个人冥想什么，他就得到什么”（毗湿奴法典）。小明同学天天想写《论一切》，于是他就获了“无限量的信息”，估计都是理工科的。
这种灵魂出窍，近似于佛教修行中的“狂喜”，万里长征走完了第一步。
从灵魂出窍的状态中（冯唐发挥了他的医科专长，把这种经验描述为“濒死体验”）醒来，田小明进了精神病院，变成一个疯子，人称“华荷野”。
这种行为以及这类人，基督教里叫圣愚，藏传佛教里叫疯智，中国民间传说里叫济公。藏传佛教中，据说疯智瑜伽师、竹巴噶举的竹巴袞涅，能够通过他的“智慧霹雳火”（就是阴茎啦），将魔性转化为佛性。
这种丧失意识的状态，按照瑜伽行者广博仙的理论，是一种“静止”，“绝对隔绝”，从有想三昧正在迈向无想三昧，彻底净化意识，“烧毁”心智；理智/菩提已经完成使命，意识和世界不再发生联系，只有自我/阿特曼是自由的，自主的。它在沉思。
田小明在精神病院的所作所为：怂恿男病人们就排起整齐的队伍去日医院里最漂亮的女病人，女病人们就排起整齐的队伍去日医院里最漂亮的男病人。你（田小明）的作用是维持秩序。这很像性力派的“轮座”，同数量的男女按照一定规则轮流性交。
《素女经》第二十三章〈一捧莲〉，田小明被王大力接出精神病院，来到一座藏传佛教寺院，开始独自的修行。
“田小明每次睡熟，万美玉都来和他坐坐……”两人的梦中性爱和对峙，是一种转化。在密宗的仪轨中，这种修行实践，可以通过实际性爱的方式，也可以通过观想的方式——就是田小明现在所用的这种。对于藏传佛教，我感兴趣的地方在于艺术和历史，没有读过它的内典，说即是错，说多错多，这里就不展开。
闲话：很有意思的是，印度佛教密宗声称，这种性爱修行方式是从中国获得的。这当然没有得到中方的认同。从文化交流史的角度来看，道家的养生、双修，《黄帝内经》《原本素女经》等典籍，盛行于汉朝。早于印度的这种瑜伽修行法，大致萌芽于公元2世纪，盛行于10世纪以后。
万美玉是田小明的女神，在密续修行的关系中，万美玉是田小明的明妃/空行母。男女二人通过性爱，交换、收集性液，将其中的力量转化为男性修行者所用。女性之所以具有这一素质，是因为女性自身的神性（“智慧”/般若佛母/索菲亚），身体和性液中含有正觉的因子，男性只有通过女性才能获得。（摩尼教恰好相反，认为男人的精液中含有光明因子。）
14、关于女神一号
在小说的最后一章〈扑蝴蝶〉，田小明离开寺院，来到深圳，发明、组装了一个电子设备“女神一号”，可以让使用者获得极致的性爱，极乐（这种极乐状态，在生理上呈现为脑神经丛（pandma）的完全的空虚，在教理上是贡荼利尼与阿特曼的完全结合，是一种“不二”）。这就把密续修行电子化了，不仅电子化，而且可以量产，造福人类，尤其造福理科男。
小说的结尾，田小明的结局：“尸体在帝王位的沙发上已经有些腐烂了，但是在深圳潮湿的天气里没有发出任何尸体的味道，而且竟然还有淡淡的沉香味道。”田小明获得了解脱，超越了生死，获得了超验性的存在，已非此世间物。
那么，田小明真正涅槃了吗？
当然，可以把肉体的死作为涅槃的一种形式。
然而，严格地说，还没有。涅槃之路漫长，但已不存在于时间中。具体到《素女经》这本小说，涅槃之路存在于“女神一号”（十亿人的完美性爱）的商业开发中——这就是佛教所谓的“渡人”，“救人”。
基督教的拯救观，是将人从恶中拯救；佛教的拯救观，是将人从经验中、存在中拯救。
15、读后感的结束语
这篇“误读”写得如此之长，除了老婆说的我这个周末很无聊之外，还在于，冯唐这篇小说呈现出一种复杂的、好玩的意识，你可以称它为虚无主义，也可以称它为神秘主义，还可以称它为假托形而上的小黄书。
在汉语写作中，神秘主义/超验等体验、形而上学的思考、哲学与神学的认知与探索，似乎让大家避之如虎狼。
现在是21世纪，用《论一切》的话说，是信息时代、基因时代。
哈罗德—布鲁姆在20世纪的末尾说：“现在和两千年前未曾改变：我们被抛到这个世界上，被抛到这片虚空。我们被迫和上帝与真实自我分离，光芒消逝，生生死死，日复一日，自觉孤零。这世界或许也有轻狂的活力，但那并非常态，也不是我们生存的定则。受创的生命更接近真实：我们日日夜夜怀着无爱、无得、疯狂、死亡的恐惧。”为了解救这个晦暗的世界，布鲁姆说：“灵知给我们自由。”
布鲁姆的这一见解，建立在漫长的西方文学的基础上，弥尔顿、布莱克直到卡夫卡和加缪就不说了，仅就美国文学来说，惠特曼、狄金森、梅尔维尔、爱默生，他们的写作针对的都是《圣经》，思考的是神学问题，关注的是“人在宇宙中的命运”，不管他们个人是亲宇宙的还是反宇宙的，是一元神论还是二元神论或是神死论。
汉语写作的历史，是非神学的历史，对人——宇宙的观念认识与构建，或者是缺失，或者是肤浅（道教的万神殿不去说了，那时一个很奇怪的不停往上摞神仙的体系）。但是，在中国的历史上，不仅依旧存在着庞大的佛教体系和正在旺盛的基督教体系、伊斯兰教体系，而且曾经存在过本文中提到的所有宗教和教派，索罗亚思德教、犹太教、印度教、摩尼教、景教（东正、天主、诺斯替）……历史和现实的资源是足够的。
冯唐的《素女经》做了一个开拓，使我觉着有趣的地方就在这里。
之所以写这篇读后感，并且写这么长，是想说，《素女经》除了被读为小黄书，还存在着另一种解读方式。
尽管这种解读方式是误读。
《素女经》读后感(六)：吃饭、睡觉、装逼和打不完的炮
2008年，我在图书馆无意中看到冯大夫的《活着活着就老了》，那时尚不知冯唐何许人也，只知道“冯唐易老，李广难封”。翻完后觉得此人真是聪明，笔墨之间透着一股子机灵劲儿，对俗世万物带着天生的鄙夷，我喜欢。后来又接连看了他所有的小说，小说基本以自己为原型，典型北京文学的痞气，大学的时候很爱看。谁不喜欢成绩又好又屌炸天的学术流氓啊？
2011年请朋友从香港带了《不二》，三分情色五分智慧两分狡黠的小黄书。美女鱼玄机成功睡了上至天子下至才子的各色男人后，参透真理遁入空门了。里面的几个人物形象塑造得都还比较成功，色情场面写得也是淫而不荡，比起《春染绣榻》这样的古典情色文学要更高一筹。于是对《素女经》有了些许期待，但这次冯大夫让我失望了。
故事很简单，来自湖北黄冈的天才清华理工男赴美十年后回国创业，一边和仍在美帝的老婆激情视频，一边和咨询公司的美女炮友翻云覆雨，偶尔也来几次露水情缘。后来发现自己爱上炮友，先是心生欢喜后又开始恐慌，发现女人都是一样，都要求男人专一，于是受不了了。需求推动产品，天才力爆发，研发出一款普渡天下直男的高科技炮友——女神一号。该款产品不仅能解放直男们的双手，还能将春梦变成现实，同时又不必为女人的痴缠所累。最终高智商的清华男在与女神一号的不断交合中涅槃了，如高僧圆寂一般牛逼。
不得不说，在当代的大陆作家里，冯大夫是很敢的一个。在一个社会主义农耕文明国家赤裸裸地描写性爱，而且大半本子都是性爱，他可能是唯一一个。在书店看到《素女经》的大陆版，目录都改了，据说删减2万字。而每章的目录和章前的艳情史恰恰是精华，摘自我国著名春宫图册《花营锦阵》。那么问题来了，本书除了情色，还有什么？我觉得，没了。人物不鲜明，男主和其他小说的男主一样，千篇一律，上知天文下知地理，关心整个宇宙，站在一个凡人难以企及的高度之上。女性角色也并不出彩，既没让我觉得她们个性鲜明，也没看出活儿好。
全书只剩下情色，视频打炮、酒店打炮、野合、挑逗。。。冯大夫写出了广大男子们最向往的一种生活：吃饭睡觉装逼和打不完的炮。前两者是生存必须，后两者才是重点。男主把装逼这件事儿发挥到了极致，他的愿望是写一本叫作《论一切》的书。他的聪明才智可以令各等美色忽略他的外形，对着他说出“你这个王八蛋，但是我爱你”这样特别适合放在小说里的情话。
或许这书，适合男人们读，直男们。另外，我希望冯大夫下一本小说或者散文里，可以不要出现“清华、英语、咨询公司、出国”这几个关键词了，已经够多了。本书是“人性三部曲”的第一部，希望第二部能多谈些人，稍微少谈一些性。
几个喜欢的段落在大陆版《女神一号》里都没了。 1.白白露深深吸了一口气，看了眼鱼缸水滴田小明的鸡鸡和周围水草一样浮动的阴毛，说：田小明，没想到世界上有爱情耶，你看，我都要忘肏你了。
2.更准确地说，热爱妇女是公兽性的表现，热爱妇女的人就是公禽兽。更进一步说，追求专一是母禽兽的表现，追求专一的女性就是母禽兽。你我彼此彼此，别这么正义凛然，我们都是发育不完全的受害者，你说我是禽兽，你也是禽兽，如果你鄙视我，在你正义凛然地鄙视我之前，请你也正义凛然地鄙视你自己。
3.对着镜子看看，被这两三两肉牵着鼻子走，可笑不？
4.你有你的金刚智慧，就如大地一样不动和慈悲。
5.我愿意和你斗争一辈子，直到你的世界观和我的世界观一致。
6.从生物角度上说，爱情是性的附属物，只是在人类繁衍的间隙，创造出爱情来缓解生产劳动中的疲惫。
也用Q&A记录一下想法
Q:爱情为何存在？ A:书里说【从生物角度上说，爱情是繁衍的附属物，只是在人类繁衍的间隙，创造出爱情来缓解生产劳动中的疲惫。】若把把人回归为动物，好像还真是这样哈。
Q:爱情的意义是什么？ A:刚刚才头昏脑胀的复习社会学概论的期末考，社会学认为，人类就是群居动物，交流沟通就如同吃饭睡觉一样，属于人类的基本需求。亲密关系在社会群体中被归类“初级社会群体”，满足社会人的“表意性需求”，也就是传说中的“心灵寄托”。 讲得那么牛逼闪闪的样子，不过就是找存在感罢。 但是又想到《小王子》里狐狸对小王子说：But if you tame me, then we
shall need each other. To me, you will be unique in all the world. 所以呀，大概“存在感”这三个字已经足够份量了吧。毕竟世人那么多，大家各自行走忙着眼前的事，若还能在某个人的记忆里占有一席“存在”，与之分享美好，俨然已足够幸运。
Q:如何处理【爱情】？ A:“在一起。” 之前看到有篇书评是这样回答的，一年前第一次看到这个答案还惊艳了一下，我开始意识到“爱”这种感情与“在一起”完全是两个东西——当然《素女经》倾向［爱＋在一起］全套。 当时我似乎更乐意去注意爱情的美好，就像越来越多的人只愿意消费爱情的美好而不愿意为［在一起］买单，逃避其背后的各种麻烦、不满、不自由，从而逃避去建立真正的亲密关系。
是懒还是怕，我自己也说不清楚。 只是在“我愿意和你斗争一辈子，直到你的世界观和我的世界观一致。”这句话里似乎找到了一个可以参考的范例。
Q:爱情与性的效用问题 A:和某位学经济学的朋友讨论过，爱情持续带来效用的时间肯定长于性，但是总效用就不一定是爱情占优了，不过两者都无法躲开边际效用递减原则，只是理想状态的爱情在平均寿命范围内不会达到顶峰……的吧，妈呀鬼知道拒绝思考这个问题。
Q：“控制欲”和“嫉妒”真的是男性在亲密关系中最害怕的一点吗？所以《浮生六记》芸娘的“不妒”才会那么可贵吗？ A：I got no answer,just leave it here.
《素女经》读后感(八)：《素女经》：披上人性和情色外衣的纯爱故事
人越到中年，就越发不知羞臊。同夏日傍晚树下纳凉不穿内衣的大妈下垂的身材，年近不惑的冯唐也不再有所顾忌，放开手脚地创作情色纯文学，立志填补现代文学黄书的空白，于是乎，《不二》和《素女经》诞生了。
《素女经》的故事很简单，讲述了理科男田小明热爱妇女的一生，终极议题还是男女关系，说的是情色，写的是情爱。文中涉及男人热爱妇女和女人追求专一的矛盾，提及人类发展的问题，包含灵异情节，如田小明跳楼不死，天生会唱藏文歌曲，最后还带点科幻情节，包括《论一切》的完成和完美性爱体验器——“女神一号”的研发成功。又一部满是争议的作品，让人叹为观止的作品。
如冯唐所说，《不二》是送给自己四十岁的生日礼物，希望可以解决困扰自己前半生的困惑。可读完《素女经》，才发现他还是没能走出困扰，反倒是困惑越发凶猛了。当他四十岁后，性能力开始走下坡路后，冯唐用《素女经》描述了天生色情狂成佛成圣的至情至性的故事，在作品中讨探现代都市男女爱与性的纠缠。内心纠缠，才能写出细腻真挚的故事，他仿佛能听见上帝对他说，冯唐啊，就算你再牛逼，终究也只是一个凡人，还偏偏是一个热爱妇女的男人，所以你是逃不掉的。作者不幸读者幸，感谢写作者的呕心沥血，让读者看到才华横溢趣味横生的作品。
作为一本畅销的小黄书，《素女经》是十分成功的，满篇的春色，目录是艳词的词牌，每一章的开篇也是艳词，文中每一处都是突起都是硬邦邦的，还完整的介绍了东莞全套服务，八大模块四十七个项目，阅读体验一路肿胀，情色噱头很是吸引人。但如果只有这些，挺多算得上是淫秽作品，我直接从网络上下载《少妇白洁》即可，大可不必费财费力托人从台湾买来。情色与淫秽很难分清，终究还是有很大区别的。情色文学是严肃的，它要讨论人有关性的忧虑，是对终极命题的探究，阅读过程是难受的，是让你想找人探讨争论的；庸俗的色情读物是满足人的感官需求的，是让人单纯感觉生理愉悦的，是让你想要找个无人角落解开裤裆的。《素女经》最后升华到男女情爱关系上，在男人热爱妇女和女人追求专一的矛盾中达到高潮，冯唐借主人公田小明之身，道出许多男人的心声，小说主题至此已然上升为探讨两性的相处之道，冯唐在书中思考着问题的答案。万美玉可以翻译为“MY
ONE”，而白白露则是“拜拜咯”，虽然善良的田小明不想背弃妻子，可当白白露如梦魇一般困扰在他的内心，在他的生活中无处不在，他只能选择同万美玉逃离现实生活，可经历疯狂的私奔和一夜八次后，万美玉终究展现出女人的寻求安全感和专一爱情的天性，坚持要看田小明的手机，再一次将田小明逼上绝路。从天台一跃而下后，死亡成为解脱的答案。但他并没有死，而是住进精神病院，在被好友王大力接走的路上再次逃离，成为西域圣僧。结局是留下著作《论一切》和科技发明“女神一号”。三次逃离的都选择了不同的解药，性爱、死亡和宗教。万美玉的逼迫，性的两面性，虽是解药，却有剧毒。终极的灵丹妙药，只有宗教和死亡。
文字还是一如既往的冯唐范，无处不透漏着机灵劲，妙语连珠，诙谐生动，无处不显摆着臭牛逼，质疑一切，否定一切。一个作家光靠抖机灵是不够的，那只能写写快餐文学、做个微博段子手，成不了伟大的作家。他说自己的文学诗歌第一，小说第二，杂文第三，千万别信，一定要反过来看。文人都这样，总把自己最差劲的排在前头，最好的排在最末，不懂行的人一听，那肯定膜拜的一塌糊涂。冯唐的诗歌并不优秀就在于只有机灵劲，只有情色低趣味，没有思想，也没有篇幅充实内容，文学价值远不及小说和杂文。
可他毕竟是冯唐，还是牛逼啊，有诗为证——“没有下体，我还可以燃烧你”。冯唐对人间的性，不，是人性看得透透的，他自诩普罗米修斯泄露天机给凡人，让很多看不透的人有机会看透，终是造福于人的。结论是《素女经》仍是一本好书。
冯唐立志写最好的足以媲美《金瓶梅》这种大黄书的小黄书，我代表我自己对他说，冯唐，你做到了。
《素女经》读后感(九)：论技法和理念的不兼容性
读到约莫三分之二的部分，感叹，冯唐写小说的能力呜嚷呜嚷地增长了。故事情节紧凑，人物刻画分明，而且又没失了冯唐原本创立下来的语言和表述特色。虽然故事多少俗套，但不觉得厌倦，能够读得下去。读得下去的理由，与黄书无涉，与是否是某个喜欢的作者写的无涉。
自从田小明跳下二十楼，整个故事忽然怪力乱神起来。
原本我在想，这么纠结的剧情，田小明要怎么收场，冯唐要怎么收场。是很难收场的一个发展，死人了就是狗血，皆大欢喜就是央视。就像金庸的武侠，前面铺陈得很宽很广很深，怎么收场好呢？别的很多武侠都胡乱拾掇，缺乏条理，缺乏逻辑，金庸却能梳理得顺畅，所以武侠我最喜欢金庸。回来说冯唐，我原本以为，冯唐有这个能力，毕竟他在聚众写“金庸新著”的时候有那个功底了。可惜不成，最后把收场的麻烦事，推给了怪力乱神。
跳楼之前，是很好的小说写作技法。那种技法不是背诵几条规则就能掌握的，就像踢足球，训练和实战是两码事。冯唐以前的几本小说，情节热闹，整体零散，喜欢读，却感觉不够完整。这一本觉得够完整，大约在于对于整体的把握，技法上终于纯熟了。这不是十八岁天才絮叨少年能够理解和掌握的。毕竟岁数大了，要有精进。
跳楼之后，则关于理念。其实前面也讲了理念， 比如《论一切》，但那些理念融合在情节里，融合在人物刻画里，毕竟不是生硬的理念，不影响整体阅读。跳楼之后，出世，入世，再出世，再入世，全然脱离常规，为了理念，把前面技法打造的整体性一棍子打碎了。有点可惜，有点心疼。
因为《素女经》不是《不二》，不是一开始就怪力乱神，在神神叨叨里寻找和寻常现实的一点点呼应。不是这个路树。所以结局，我想，还是有点泄劲了，后力不足，是写小说的大多数聪明人的通病。
精神病院的情节很减分。前面王大力已经精神病院一次了，后面再一次，本身就冗余。而且我想冯唐大概没看过近十年来世面上很多不入流的乱七八糟孩子们写的小说，动辄送到精神病院是泛滥的桥段。
至于藏族寺院，我想，冯唐若单独写一本，应当也有意思。单独写一本关于藏族的种种，只是还是没办法出版。涉及色情，大陆不出，但也不至于禁。涉及民族和宗教问题，敏感读升级，估计离死不远了。大概不会写的吧。——但这本小说放一段藏族寺院，我想这应该是冯唐自己的理念的一部分，只是作为情节，在这里太过单薄和突兀。该说的话没有说够，又变得太过疏离。
总之我将田小明跳楼之后的部分，看作后劲不足、难以完满收场、以及技法和理念的不兼容性尚未得到充分解决的体现。
虽然不影响整本书的阅读感受。
《素女经》读后感(十)：素女经
冯唐在国内遭禁的小说，只能在香港出版，后来改头换面，左切右砍，把性器官和激情描写做了净化，改名《女神一号》，遂才顺利在国内出版。《女神一号》已买已读，不尽兴，出于好奇，尽管同一本书，我又买来港版《素女经》，想一窥究竟，就像看了带码的日本AV片一样。《素女经》多了很多内容，不再像《女神一号》某些情节断层了，不再点到为止，无所交待，男女主角莫名地产生深层情爱。以欲换情，以肉身与情感的召唤得来厚重的爱，两者相依相偎，共存相生，如此描写，人物的情感才得以完整。《素女经》里又多收录了李银河博士的读后感，她列举了电影《性瘾患者》的例子，人物所到之处，该裸露的地方一览无遗，自然而然，好的艺术与淫秽的区别也在于此，而冯唐的小说也是如此，性的描写自然展露，干净真实纯粹。事实上，所谓的欲望描写下的外衣，本书直通人性，所有的发展是相辅相成，有了爱欲，对欲念的追求与执着，变得不可收拾，人性平衡不了，于是便步入极端，寻找解脱，或成佛成仙，或变为神人，依靠才华与天赋，造出“女神一号”，让人达到性享受的最高潮，但人已疯狂，凋零死亡。冯唐在本书里没有给主人角田小明多设定一个平静入世的结局，而是喜悦死亡，涅槃归去。最为冷静真实，然后我们读者回味人世间，爱与痛的彻底，最痛彻心扉的爱后，人世间便不再留恋，寻求另一种心灵的归宿。
