昔日，达摩尊者有师名般若多罗者，谓其曰：东土震旦（即中国），有大乘气象，可与传法。

正因如此，很多的佛菩萨本着大乘精神，乘愿再来，应化中国，度众生无数。实乃中国人之福。

梁代三大士：傅大士（弥勒菩萨）、达摩、志公（观音菩萨）

傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。

他在双林寺苦行修身七年后，渐渐地便有许多乡里人前来顶礼膜拜，在社会上产生了很大影响。后来傅大士的灵异事迹愈来愈多，愈传愈广，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨。 梁武帝又于寿光殿单独宴请大士开讲玄妙的理论，整整谈了一天。

有一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，才升座，大士抚尺挥案，一敲便下座。皇帝给他弄呆了。在旁边的志公问 陛下“会么？”帝曰：“不会。”志公就宣布：“大士讲经已经完毕。”再请讲，大士索拍板升座，唱四十九颂便去。后人苏东坡写的傅大士赞：“善慧执板，南泉作舞，借我门槌，为君打鼓。”讲的就是这桩事。

志公和傅大士是同时代人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，在傅大士之先。达摩大师到中国的时期也在志公与傅大士之间。南怀瑾先生说：“唯有志公、傅大士等中国禅，可称为中国大乘禅作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来都成妙话，开启唐宋以后中国禅的禅趣——‘机锋’、‘转语’。尤其以傅大士的作略，影响更大。”

宝志，南朝？梁（418～514）僧人。俗姓朱氏，金城（今甘肃兰州）人。齐宋之稍显灵迹，梁武帝尤深敬事，俗呼为志公。志公一生的事迹也充满着传奇色彩，例如以丹青驰誉于南朝的张僧繇，曾受梁武帝的诏请，为宝志禅师画像，宝志一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺，竟现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲。使素有第一佛像画家之称的僧繇，竟无法成笔。

日本学者牧田谛亮曾作《宝志和尚传考》，不仅对宝志(或作保志、宝志)的生平作了些梳理，并且指出其“为了十一面观音菩萨的化身”。

法顺大师：文殊菩萨的化身

法顺大师，俗姓杜，一称杜顺，雍州万年县（今陕西长安县）人，生于陈武帝永定元年（五五七年）。十八岁出家，从因圣寺僧珍禅师（又称魏禅师），受持定业。後来在庆州、清河、骊山、三原、武功等地说教，所说直显正理，删去浮词。当时盛传他有种种神异的事迹，所以“续高僧传”（卷二十五）把他的传记编在“感通类”，并且说唐太宗仰慕他的神德，引入内禁，隆礼崇敬。“佛祖统纪”卷二十九、三十，载有唐太宗和他的问答，并说唐太宗称他为“帝心”，後世遂有帝心尊者之称。

他曾游历四方，劝人念阿弥陀佛，著有赞咏净土的“五悔文”。他的门弟子有达法师、智俨、樊玄智、动意等，其中以智俨为特出。据“华严经传记”卷三说法顺於隋炀帝大业九年（六一三年），即智俨十二岁时，向智俨的父母乞智俨为弟子，即交付高足弟子达法师教诲。“华严经传记”卷四又说有居士樊玄智，泾州人，年十六，舍家来从法顺修行，即今以读诵“华严经”为业，并劝他依经修普贤行愿。法顺於唐太宗贞观十四年（六四年）在南郊义善寺圆寂，时年八十四岁，葬於樊川的北原。

杜顺和尚年轻的时候，跟随道珍禅师修习定法，有很多神验。有一年，唐太宗生热病，下诏向杜顺问：“朕为劳热所苦，以大师的神力何以灭除？”杜顺说：“皇上以圣德统治天下，小病何忧？但颁大赦，圣躬自安。”唐太宗听从他的建议，下诏大赦天下，病马上就好了。太宗为表彰杜顺，赐号为“帝心”。从此，杜顺和尚的圣号就闻名于天下了。

虽然杜顺这么伟大，到晚年的时候，还有弟子不能知道他的殊胜。在他晚年的时候，有一位追随他多年的弟子来向他告假，说是要到五台山去朝礼文殊菩萨的道场。杜顺听了，也不阻止弟子，而且微笑着准许了他的告假。临行还赠他一首偈：

游子漫波波，台山礼土坡：
文殊只这是，何处觅弥陀？

弟子还是不能领会他的意思，便收拾行囊向五台山出发了。好不容易走到五台山下，他向一个老人问路说：“我想到五台山去顶礼文殊菩萨，不知要怎么走了？”

老人说：“文殊菩萨现在不在五台山，而是在终南山，就是高僧杜顺和尚呀！”

弟子听了心头一惊非同小可，因为杜顺和尚不正是自己的师父吗？于是兼程赶回终南山。等他赶到终南山时，杜顺已经在十一月十五日坐化了，甚至无缘见到师父的最后一面。

善导大师（阿弥陀佛）：净土宗第二代祖师

善导大师（西元613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年出家，看见西方图颇有所感，夙期往生净土，受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。进入长安广度民众，写了数万卷《阿弥陀经》，画了三百卷的极乐净土图。最初住过终南山常常来光明寺说法。

大师本迹不可测度。古今共尊大师是阿弥陀佛化身。莲池大师说：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！”印光大师说：“善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。”“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”说善导大师所说同于佛说，金口诚言，千古不易，其利无穷。日本法然上人赞曰：“弥陀愿王之垂迹。”

丰干（阿弥陀佛）与寒山（文殊菩萨）、拾得（普贤菩萨）

丰干、寒山、拾得是唐代富有传奇色彩的人物。在相传唐贞观年间（公元627——649年）台州刺史闾邱胤撰《寒山子诗集传》，以及宋僧赞宁著《宋高僧传》中，记述了他们的灵异事迹。

关于寒山子，世人既不知其来历，也不知其姓氏，见过他的人都说是个“疯狂之士”。他隐居在天台唐兴县西七十里号为“寒岩”的地方，经常往来国清寺。平时以桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地，形容枯悴，或长歌徐行，或叫噪凌人，或望空独笑，或沉思玄想。但出言吐语，都颇具哲理，口中常唱咏道：“咄哉，咄哉！三界轮回。”

他与国清寺的拾得十分友善。这拾得本是弃儿。有一次，国清寺丰干禅师外出，在道边听见小孩啼哭，循声寻找，见一数岁孩儿，无家可归，就带回寺院，于是众僧便随口称他为“拾得”。起初，拾得在寺内掌管食堂香灯。有一天，竟登上佛座，与塑像对盘而食。僧徒急忙将其赶下座来，随即罢免了他的堂任，叫他厨下干活。拾得时常把寺里的残食盛放在粗竹筒里，让寒山带回充饥。两人唱诗吟偈，放浪形迹，怡然自得。

话说闾邱胤即将赴任，忽然头痛难忍，医药无效。恰逢丰干禅师前来拜谒，察见病情，声称不必忧虑，吮水一喷，病人顿觉神清气爽，头疾霍然而愈。闾邱胤心里甚觉奇异但向丰干禅师询问台州有何名贤。丰干曰：“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。”并告之国清寺寒山、拾得实是文殊、普贤菩萨的化身。

闾邱胤到任三日后就去国清寺，在厨房见到“状如贫子”的寒山、拾得，躬身礼拜。两人连声吆喝，呵呵大笑，说道：“丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？”携手出寺，归寒岩而去。 闾邱胤又到寒岩谒问，并送衣裳药物。两人缩身遁入岩石穴缝中，说道：“报汝诸人，各各努力。”岩缝泯然而合，从此杳无踪迹。他赶紧回去找丰干，丰干也不见了！ 闾邱胤命僧人道翘搜寻遗物，在林木岩石及村墅屋间抄得诗歌三百馀首，编成《寒山子诗集》，流传于世。

澄观法师：华严菩萨的化身

澄观法师（738—839），唐代高僧，被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。11岁从本州宝林寺霈禅师出家。757年（至德二年）从妙善寺常照受具足戒。758年～759年（乾元年间）依润州（今江苏镇江）栖霞寺醴律师学相部律，后回本州依开元寺昙一律师受南山律学并往金陵依玄璧长老习关河“三论”。

宣化上人讲述《大方广佛华严经疏序浅释》时曾说：

这位法师身高九尺，有九尺那么高，眼睛呢，有重瞳，重瞳就是两个眼仁──眼睛的这个仁，眼珠子。白天看着他不怎么样，和普通人是一样；但是晚间看见他这个眼睛就有一种光明射出来。他双手过膝，两只手超过这膝盖，很长的。你们注意一下，凡是两手长过膝盖的人，都主于大贵的，这是一种奇特的相。

那么他有四十颗牙，我们普通的人都是有三十二、三十四颗，或者三十六，或者三十八颗牙齿。佛有四十颗牙齿，那么这位澄观法师也是有四十个牙齿。他读书读得非常快，七行俱下，他这么一看哪，你看一行的时间，他就可以看七行，这位法师聪明到绝顶。

为什么说他是华严菩萨呢？他著作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。等到他圆寂之后，在中国和印度的交界处，有一位阿罗汉，见到有两个很年轻的菩萨，在虚空里头走。这位阿罗汉有神通，他就用神通令这两位青衣的童子，也就是这两位年轻的菩萨，不能走了，问他们：“你们是谁？到中国做什么去啊？”这两位说：“我们是北印度文殊堂神，到中国五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。”这位阿罗汉一听，说：“哦，是这样，那你们可以去了。”

两位青衣童子走了之后，这位罗汉以后也到五台山去，就对着一般人说他见到怎么样的一个境界。这时人们就把清凉国师的棺木打开来，一看，果然他两颗牙齿没有了。这两颗牙齿就是被两位年轻菩萨请去供养了。所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师，是华严菩萨的化身。

金乔觉（地藏菩萨）：金地藏的来历

据《神僧传》记载，佛灭度1500年后，地藏菩萨降诞于新罗王家，姓金，号乔觉。祝发出家后，航海来华，卓锡九华山，“遂证道于斯”。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》载：唐开元末(约741)，有僧地藏，系新罗王子金氏近属，落发，涉海，舍舟登岸，辗转至江南青阳九华山，“岩栖涧汲”，苦心修持。至德初(约757)，青阳人诸葛节等为其苦修的德行所感动，遂买下原为僧檀号住寺的旧基(旧额为“化城”)重建新寺，“敢冒死请，大师从之”。建中初(约781)池州太守张岩奏请朝廷移旧额置新寺，曰“化城寺”。

其后，僧徒日众，连新罗国僧人闻说，也渡海来九华相从。贞元十年(794)，金乔觉99岁，在夏季的一天，忽召众告别。示寂时“山鸣石陨”，“寺中扣钟，无声堕地”，“堂椽三坏”。金乔觉的肉身“趺坐函中”，3年后，僧徒开缸，见颜状如活时，“舁动骨节，如撼金锁”。按佛经上说的“菩萨钩锁，百骸鸣矣”！于是，僧徒们便说他是地藏菩萨的化身，并建造肉身墓塔供奉。传说墓地岭头常发光如火，故名其岭为“神光岭”。从此，九华山就成为地藏菩萨的“应化”之地。

永明延寿大师（阿弥陀佛）与定光古佛

唐末五代十国时僧人。净土宗六祖，法眼宗三祖。俗姓王，字仲玄，号抱一子。本是江苏丹阳人，后迁至浙江余杭。年十六，曾献《齐天赋》于吴越王钱镠。后曾为余杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需。他因为自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴市曹而面无戚容。典刑者怪而问之，他回答说，动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。因此被无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。有一天，吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。

打完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊！”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。

永明大师说：“有啊！” 他说：“什么人啊？” “是定光古佛今天来应供。” “哪一个？” “坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”

吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。 派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从那一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”——阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”

想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。

吴越王问他：“什么事情这么慌慌张张？” “永明大师圆寂了！”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案，后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。

有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答：

我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。

问大师有行李否？又以偈答曰：

一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。

他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：

“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：

“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

印光大师（大势至菩萨）

印光大师（1862～1940），法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。父名秉纲，母张氏儒人。大师生于清咸丰十一年十二月三日（公元1862年1月11日）。系陕西郃阳县赤城东村人。清末民初，中华民族及其文化陷入空前劫难中，以四大高僧为首的一大批大德菩萨应劫而生，力挽狂谰。

印光大师早年遍参南北众多丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土。又创弘化社，广弘法化。办灵岩山净土念佛道场，为末法十方伽蓝之表率。其文字般若，更度众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近。仍粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛，自号‘常惭愧僧’。

所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，集众开会，嘱托安排3日妙真法师升坐。4日，一切已办，乃领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。时人天同赞，圆瑛法师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。弘一大师(李叔同)赞曰：大德如印光法师者，三百年来一人而已！太虚大师赞言：亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。实为近代佛子僧人之典范。

由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性最为了解，留下的《印光法师文钞》等著作，被誉为“小三藏”。实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南。

线路1：岭南六祖十大圣迹
时间：8月16日—23日

1、广州光孝寺：六祖大师出家地
2、韶关南华禅寺：六祖大师弘法地
3、六祖故居：六祖大师出生地
4、新兴国恩寺：六祖大师涅槃地
5、藏佛坑：六祖大师奉灵地
6、古大梵寺：六祖大师说法地（《六祖坛经》诞生地）
7、怀集六祖岩：六祖隐居修行处(龟嘴岩)
8、象州六祖岩：六祖隐居修行处（六祖刻画像）
9、永福六祖洞：六祖隐修洞（曾有遗迹“六祖法身”钟乳石）
10、乐昌西石岩寺：六祖大师隐修处(仙人石室）【】

六祖避难处·六祖避难石

线路2：广东六祖七大圣迹
时间：8月19日—23日（观音诞）

1、朝礼六祖大师弘法地——于南华禅寺朝礼六祖大师、憨山大师、丹田大师真身舍利等圣物。
2、朝礼六祖大师出生地——六祖故居感受祖师当年之文化气息
3、朝礼六祖大师涅槃地——于新兴国恩寺礼拜六祖大师手植古荔等圣物圣迹。
4、礼拜六祖大师奉灵地——于新兴藏佛坑礼拜六祖大师圆寂后“飞身”藏佛处。
5、朝礼六祖大师说法地——礼拜韶关古大梵寺（六祖大师宣说《六祖坛经》之道场）。
6、朝礼六祖大师出家地——广州光孝寺礼拜六祖大师瘗发塔、菩提树、古经幢等圣物圣迹。
7、礼拜六祖大师避难地——徒步前往朝礼六祖大师避难石圣迹。【】

2020年8月19—23日 莲池大师纪念日
2020年9月9—13日 龙树菩萨诞·财神诞
2020年9月16—20日 六祖大师圆寂日·地藏诞
2020年10月3日—7日 国庆·鸠摩罗什圆寂日
2020年11月25—29日 憨山大师圆寂日·三祖僧璨大师圆寂日

　　为什么呢？为什么要发愿往生西方呢？往生西方有什么好处？

　　好难得啊！我们可以往生西方之后，就可以得到不退转，而且可以与观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨做同学。为什么这些菩萨我们想见都见不到？我们去五台山朝拜，我们真的见到文殊菩萨没有啊？大家真的是往生西方呢，你和文殊菩萨做同学，你天天都可以请教他，这样就好了，是不是？“得与如是诸上善人俱会一处”，和那些圣人在一起，所以可以快速地成佛。

　　这些是讲第二大段，教导我们要发愿。

　　接下来我们讲第三段了。

　　正宗分分为三大段，第三段是讲立行的，正示行者执持名号以立行。告诉我们又相信净土法门，相信阿弥陀佛了；又愿离娑婆，愿生极乐了，愿将来回入娑婆，广度众生了。我怎么样实行呢？要执持名号。这是《佛说阿弥陀经》最殊胜的、最方便中的方便，殊胜中的殊胜的。最好的地方就是讲什么呢？下手很方便。你只要念阿弥陀佛就行了，执持名号就可以了，很方便，功德又大，成就又快，所以我们要知道，一定要求生西方。

　　《佛教三字经》上面就讲：“观经语，最惊人，许五逆，得往生”。许犯了五无间罪的众生，都可以往生，有信愿行都可以往生，往生之后都是得到不退转的。你看修其他的法门，你想要不退转是很难很难的，你多生累劫去广修六度万行，才有可能不退转的。但是念佛的人，透过念佛的法门是最占便宜的，最好的了，天时地利人和全部得到了。“与诸上善人，俱会一处。”这是人和。是不是？西方极乐世界依报正报庄严、依报庄严是地利；“天时”阿弥陀佛无量光明加持我们，整天要以闻佛说法，启发我们的智慧。天时地利人和全部得到，所以很方便，很善巧的去到了。

　　比方来讲，我们从广州去北京，一个人他是走过去的，这要很长时间。一个人坐火车去就快一点，但是都要一些时间，最少都要24个小时，是不是？一个人从广州坐飞机去北京就很快了，两个多小时就到了。所以净土法门是殊胜中的最殊胜的，圆满教的最圆满教。念佛的人一往生，都可以三不退，甚至于一些犯了五无间罪，这样要堕无间地狱，有信愿行，懂得回头，回头一念佛都可以往生了。你看多殊胜啊！等于什么？等于由地狱一下子马上就超生到哪里？超生到一生成佛，一生补处的大菩萨。

　　比方来讲，八十层楼，我们从地下室不是走楼梯，怎么走呢？坐电梯由地下马上就升到楼顶了。所以其他任何法门都没有办法与净土法门来相比，净土法门中间又以《佛说阿弥陀经》的执持名号，持名念佛，信愿持名这个法门是最殊胜，最超越、最快速的。

　　而且我们是与这些诸上善人俱会一处。我们就算是带业往生的业重的凡夫也好，我们一去到都可以与文殊菩萨，这些大菩萨在一起。我们在娑婆世界有没有可能吗？没可能的。我们娑婆世界都是同居土，是凡圣同居的秽土，污秽的土。西方极乐世界是凡圣同居的清净土、净土。所以要断见惑和思惑是最难的，要超脱同居净土是最难的。我们娑婆世界文殊菩萨都在五台山，你见到吗？虽然在这里，你见不到啊！除非你有神通、有三昧，你可以去到那罗延洞，可以现量地见到。

　　地藏菩萨的圣地九华山，观世音菩萨的圣地普陀山。比方我们去到潮音洞，在潮音洞见到一个影子，见到好像一尊观音菩萨那样飘出来，但是你可以像观世音菩萨请法吗？可以请教观世音菩萨吗？不可能的。可以随时见到观音菩萨吗？不可能的。但是去到西方是与这些诸上善人俱会一处，随时可以请教，这些是非常殊胜的地方。如果我们在娑婆世界要修是很难的，要很漫长的时间的。

　　因为《弥陀要解》上面讲，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”见惑、思惑要斩断是最难的。我们的大事因缘是什么呢？就是了脱生死，圆成佛道。成佛道路上面要超过同居土这一关是最难的，最难突破的。为什么呢？因为超过同居土，就等于已经是断了见惑和思惑了，见惑和思惑你断了，就可以超越同居土。

　　祖师说断八十八见惑。见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些是五见，展开来讲是八十八见惑。这个八十八见惑要断了它，如斩断四十里瀑流。好像一条大河，它从上面流下来，流了四十里，你突然要截断它，有没有可能？很困难的，你要断见惑是很困难的。

　　所以你要在娑婆世界将你的凡夫知见转变为佛陀的知见是很难的。人有人的知见，狗有狗的知见，菩萨有菩萨的知见，佛陀有佛陀的知见。“狗”它见到大便它觉得是香的，它就去吃了，这些是狗的知见。人有人的知见，人的知见都是第六意识的分别，第七末那识的执著，整天容易起分别，起执著。所以就颠倒梦想就起烦脑，就迷惑；迷惑之后就造恶业；造恶业就受苦果，就痛苦。

　　要斩断这些见惑，要斩断八十一品的思惑，要经过七番的生死。我们可以断了见惑之后，可以斩断见惑，我们等于是什么？等于是小乘的初果——须陀洹果。

　　须陀洹果还有七番生死，人间天上七番往来，就可以成就阿罗汉。但是，这些是要根机很利的人才可以，如果是根机很迟钝的人，要经过六十个小劫的时间才可以斩断，断尽这八十一品的思惑。

　　思惑广泛地讲是八十一品，但是简单来讲就是贪烦恼，瞋恨烦恼，愚痴烦恼，傲慢烦恼，怀疑的烦恼；贪、瞋、痴、慢、疑，展开来就是八十一品的思惑，你要斩断都是不容易的。

　　所以十方的佛土那些众生，他们修行虽然是凡圣同居土，但是凡夫是很难得见到圣人的。唯有西方极乐世界是很特别的，很殊胜的——凡圣同居净土，凡夫随时间可以见到圣人，随时可以见到大菩萨。我们娑婆世界，都有文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨都在，但我们见到吗？见不到。极乐世界就天天可以见面了，这些是极乐世界它的凡圣同居净土，超过十方法界一切诸佛土的。

　　阿弥陀佛极乐世界凡圣同居净土，是比其他的凡圣同居土，要超越很多的，优越在哪里？一生一切生，你就是生到凡圣同居土，上三的功德方便有余净土、实报庄严净土、常寂光净土，所有的你都同时得到啊！一生同居净土，上三土同时得到，所以可以一生圆成佛道。所以，可见极乐世界这种不可思议，是其他的十方诸佛的佛土，其他十方诸佛的凡圣同居净土，是没办法相比的。

　　我们就知道了西方极乐世界凡圣同居净土，他成佛是很容易的。这样我们就真正的相信阿弥陀佛愿力宏深，所以我们相信阿弥陀佛的愿力，所以才会真正的相信我们念阿弥陀佛名号的功德，相信名号的功德我们才会肯去持名，肯发愿求生西方。

　　相信持阿弥陀佛的名号功德就等于是相信什么？相信我的自性，相信我的真心。我的真心本体都是不可思议的，相信六祖大师所讲的：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。用这个真心，可以直了成佛。我了解净土法门念阿弥陀佛都是用真心。我们念阿弥陀佛为了唤醒我们的真心，可以怎么样呢？可以直了成佛。一往生净土，马上可以一生成佛。

　　所以可见，你不要看不起净土法门，不要看不起念佛法门，是非常不可思议的。所以佛陀在经典上面就讲，净土就是什么？就是无上深妙禅。

　　我们看《六祖坛经》上面讲，六祖大师说：“东方人心恶，念佛求生西方，西方人心恶，求生何国？”一般人看了就不理解，他就以为六祖大师反对净土法门。其实你搞错了，六祖大师是教我们怎么样啊？要持戒念佛。你的心是起烦恼心、染污心、贪瞋痴的心，你口念阿弥陀佛是没有什么作用的，是很难往生的。东方人心恶，你心恶想往生西方吗？很难的，所以你要心清净啊，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。以清净心来感应到，我们将来往生清净土。

　　所以六祖大师是教我们，如果我们的心有十恶八邪，这样距离西方极乐世界就有十万亿佛土这样遥远；如果我们的心清净，当下就是西方极乐世界。所以其实六祖大师是教我们要用真心来念佛，来与佛相应，来唤醒我们的本来人，唤醒我们的主人翁，我们的主人，要叫他醒过来。所以等于六祖大师是怎么样啊？六祖大师是教我们直接顿悟成佛，直接生到常寂光净土。六祖大师他不是反对净土法门的，他是直接教我们生到上上品往生，直接去到常寂光净土。

　　第一个深信才可以真正的发愿。“深信”信什么呢？首先相信阿弥陀佛的愿力宏深。

　　第二是相信阿弥陀佛名号的功德，不可思议。也都相信我自己的心、真心，相信极乐世界就在我们的真心中间，全心是佛，全佛是心。念阿弥陀佛就是念我们自己的真心，开发我们的佛性，这样相信我们的真心。

　　所以这三种都有真实的信心，所以才是叫做真正的信仰。相信净土法门就叫做真正的信佛。这个信很深、很坚固，我们的愿才会很强大，才会真正的可以看破放下，可以厌离娑婆世界。这样之后我们来执持名号，念阿弥陀佛，这样是正行，是修行。如果我真是信愿坚固，临命终时十念，甚至于一念，我们都决定可以往生西方极乐净土。

　　好了，下午我想我们要分两次了，大约要讲到五点半，我们可以将《弥陀经》讲完，我们作回向。