基督教中文网为什么进不去

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-10-08 03:42 标签： 中国基督教网站

天还未亮的时候，负责的祭司们已作好准备，聚集一处抽签决定分派事奉冈位。 第一件要做的就是将十个铜盆和铜海装满水，和预备好祭坛。 约九时正，他们打开内院的大门，吹银号宣告早祭开始。 早祭包括宰杀燔祭的羊羔、加盐、打理灯台、烧香、献上燔祭、和同献的素祭与奠祭、祝福会众、以及吹银号。 跟着诗班 (唱歌者) 献唱一首诗篇，由奏乐的伴奏。

早祭完后，以色列人陆续进前献上他们个人的祭物和奉献。 这样有时会持续到接近晚祭开始的时间，大约是下午二时半。 晚祭和早祭的程序差不多，到大约下午四时完。

晚上祭司轮班看守圣殿内部，包括内院和圣殿本身。 他们也负责开关内院所有大门。

在，要换上新的陈设饼，要献多两只羊羔。 安息日开始之前，新入班的祭司和利未人己开始工作。 晚祭后，旧班交上圣所的钥匙、使用的圣器、和所有负责之物。 在星期五日落时，安息日正式开始。 祭司随即换上新的陈设饼。这些陈设饼是新入班的利未人在殿的旁屋中预备的。 虽然新班己开始事奉，但旧班的事奉还未完成。 安息日早上 (星期六) 的早祭仍是旧班负责，晚祭才交给新班负责。 安息日早晚祭的程序和其他日子一样，但早祭后要献多两只羊羔，以及同献的素祭和奠祭 (民数记 28:9-10)。 安息日那天新旧两班都留在圣殿，到安息日完结，道别后旧班才离开圣殿。

在月朔 (初一日) 和节期，要根据律法另外加献祭物。

在各职事中，最多人是祭司助手。 他们是在祭司之下，负责看管圣服和圣器、管理库房和其中之物、 预备陈设饼、素祭、油盐等物。 总括来说是辅助祭司、清理圣殿、和看管府库 ( 23:28-32)。

《“宗教与历史”第九辑》集中于明清以来基督宗教的汉语文献研究。基督宗教的汉语文字事工在当时是宣教的有利工具、西学的重要载体，在后世又成为学人历史溯源的珍贵资料。在上海大学陶飞亚教授主持的国家社科基金重大项目“汉语基督教文献书目的整理与研究”的支持下，上海大学中国基督教史研究团队多年致力于汉语文献的搜集、整理工作，并多次召开学术会议加强国内外学者的交流。
本辑收录的文章来自2016年11月上海大学宗教与中国社会研究中心举办的第二届“汉语文献与基督教中国化研究”学术研讨会，从史学、哲学、文学、区域传播等诸多角度对各种类型的汉语基督教文献进行了整理与分析，并介绍了欧洲汉学家对现代中国基督教文学的探讨。本辑意在通过不同层面与视域的讨论，凸显基督宗教汉语文献的学术价值与研究意义。

《“宗教与历史”第九辑》内容简介

《“宗教与历史”第九辑》集中于明清以来基督宗教的汉语文献研究。基督宗教的汉语文字事工在当时是宣教的有利工具、西学的重要载体，在后世又成为学人历史溯源的珍贵资料。在上海大学陶飞亚教授主持的国家社科基金重大项目“汉语基督教文献书目的整理与研究”的支持下，上海大学中国基督教史研究团队多年致力于汉语文献的搜集、整理工作，并多次召开学术会议加强国内外学者的交流。

本辑收录的文章来自2016年11月上海大学宗教与中国社会研究中心举办的第二届“汉语文献与基督教中国化研究”学术研讨会，从史学、哲学、文学、区域传播等诸多角度对各种类型的汉语基督教文献进行了整理与分析，并介绍了欧洲汉学家对现代中国基督教文学的探讨。本辑意在通过不同层面与视域的讨论，凸显基督宗教汉语文献的学术价值与研究意义。

上海大学历史系暨宗教与中国社会研究中心多年来致力于宗教与历史的研究，目前研究的领域已经从基督新教历史的研究，逐步扩展到天主教以及其他宗教领域的研究。在今天学科大融合的背景下，学者们希望借助社会学、心理学、政治学等不同学科的理论和方法来推动宗教与历史的研究。此次推出“宗教与历史”丛书就是这方面的一次尝试，希望这套丛书能一直出版下去，形成系列的研究成果。

同属“宗教与历史”丛书的，有《“宗教与历史”第一辑：中国基督教史研究》、《“宗教与历史”第二辑：中国基督教青年学者论坛》、《“宗教与历史”第三辑：基督教与中西文化青年博士论坛》、《“宗教与历史”第四辑：世界史视野下的宗教》、《“宗教与历史”第五辑：晚明以来的天主教研究》、《“宗教与历史”第六、七辑：汉语文献与中国基督教研究（全2册）》、《“宗教与历史”第八辑》和《“宗教与历史”第九辑》等书。

《“宗教与历史”第九辑》编者简介

主编 陶飞亚，上海大学历史系教授，上海大学宗教与中国社会研究中心学术总监。多年从事基督教与中国社会历史的研究，著有《冲突的解释》、《性别与历史 : 近代中国妇女与基督教》、《中國的基督教烏托邦：耶穌家庭（》等书，现为“宗教与历史”系列丛书主编、国家社科基金重大项目“汉语基督教文献书目的整理与研究”首席专家。《身体·灵魂·自然：中国基督教与医疗、社会事业研究》辑录了他的一篇论文。

执行主编 郭红，上海大学历史系副教授，博士毕业于复旦大学中国历史地理研究所，曾获亚洲基督教高等教育董事会支持，赴比利时鲁汶大学和英国牛津大学访问一年。主要从事明代政区地理研究，近年亦涉及晚清新教文字事工等领域。

《“宗教与历史”第九辑》目录

  • 《圣朝破邪集》的文献及思想史意义【王喜亮】
  • 清中叶甘肃地区天主教传播——以麦传世与《默想神工略说》为例【郭婷　〔英〕沈艾娣】
  • 华籍神父与晚清天主教神学本地化——以黄伯禄《圣教理证》改稿为中心的探讨【李强】
  • 慕维廉汉语宗教福音类著述研究【郭红　贾凤英】
  • 《教务杂志》中的近代佛耶关系【杨雄威　武文汇】
  • 基督教传教士梅益盛在中国穆斯林中的文字传教活动【刘钦花】
  • 文字创制与群体认同变迁——基督教的本土适应与景颇族基督徒的群体认同建构【蔡江帆】
  • 《灵歌》的艺术手法及基督教信仰内涵初探【徐淑萍】
  • 新中国成立初期《田家》停刊风波的历史考察【陈铃】
  • 韩国现存汉语基督教文献状况概述【舒健　管荣伟】
  • 耶鲁大学神学院图书馆收藏的中文基督教文献探析【乔洋敏】
  • 对中国三本《圣经》与中国现代文学研究论著的评论【〔斯洛伐克〕马立安·高利克(Marian Galik) 著　尹捷 译　刘燕 校】

《宗教与历史》约稿启事

　　世界是偏中化的，古人把30年一世，世是概念;界是界限，是空概念，世界是和空概念合而成。中人宇宙的也是，宙字是古往今一切的，宇是垠限的空。所以中古人宇宙的，世界的是空和合而成的一。

　　我往往把度，只是空做察是3度，高3度去量一切;如果把加在面就是第4度，可是人的能力法察和影度。高我可以察，可以重，而人在度面前是被的。引力波的把通引力波穿越度了一可能，但是也在於科家的幻想中，如果引力波能按科家的，人能引力波就可以返回到去，也可以去往未。

　　我知道分三去、在、未，不分不，因有一刻可以叫做在。在是念念不住的，我指出某一刻是在，一刻已去了，就不再是在了，所以就分：1是生的，2是生的。生的可以叫去，生不管是100年後，是1毫秒後都是未。去已形成，是既成事，好都已是了，不需要太其中，有要承，有要提取;未生，所以量的可能性也是意的。未是在每所的下展而成，下又是什?下就是我心念上的一念。念字，在把古代的二字合了，一是心上有今字的念，一是有口字旁的念。我念佛其指的是心上下的念，而不是只用嘴有口心的叨咕叨咕。很多人你要好好念佛啊，如果不去很容易，解用嘴叨咕叨咕的念叨了。念也好，念佛也好，如文中到念佛、念法、念僧，都是心上下的念，而不是用嘴叨咕叨咕像一的，不是念佛，只能叫做佛。

　　念是下心上的那念，所以每下就是由每念成。也是《普品》提到的“念念不空”的意思，如果每念都不空，都能察，是活在下，是把握了下;去已去有意，未有到也有意，只有下是一切的存在明。概念上我活在3中，4是能感知不能操的。

　　世界中的宏了是始的，向源追溯也有一根本源，因在浩瀚的宇宙中世界生，另一世界可能在住劫，而有的世界已掉再成了空，可了一段後地方又可能再起一世界，著成、住、、空。所以就某，空中各都在上演著成住空的必然，不管世界住世多久究要走向湮;不管世界有多大，最後都回到空中。世界就是止的形成、展、、凋零著。我的娑婆也是，必走到，只是早晚了。空中到都是的故事，形成了、展了、了、消亡了，再形成再，如此往不已，不停不歇。去是，追溯到量的是，未也是。在量的漫史中、空中如此上演，不眠不休。

　　空法界若直上看就像一盆肥皂泡，每泡泡代表一世界，有的大、有的小、有的形成、有的破碎了;破碎的泡泡的空被周其他的泡泡吸收了，或者通泡泡的隙再形成一新的泡泡;或者一些小的泡泡被大的泡泡包容了，成了世界中的世界。娑婆是一大世界，是10大千世界的大世界;如是一大世界，是如同大千世界合的。泡泡的上下左右，四面八方全都被各大小不一的泡泡充著，填充著，有空隙，只是有的世界有佛，有的世界佛。有佛的世界是少，大多世界有佛陀住世，量巨大的世界有佛法莅。

　　我知道3千大千世界是10小世界成;1小世界是定的：一日一月一山，四大海，四大部洲，的一基格局算是一小世界。1000小世界叫做一小千世界;1000小千世界叫做1中千世界;1000中千世界叫做一大千世界，一大千世界是由3千相乘所以叫做3千大千世界。

　　一世界的基本造非是由一日一月定的。一日一月只是合生生存的境，如果了生的存在世界是有意的。就像游有孩子玩耍，游是有意的。

　　一小世界的基核心是占了世界乎重量的山。太是太系中心，所以太系不是一小世界，太系只能是小世界中的一部分。很多人娑婆成地球、把地球成浮提、把太系成娑婆、成一小世界，都存在的，希望大家不要犯水平的。

　　在娑婆世界范由迦佛教化，而娑婆是100小世界成的，也就是10大千世界成的，所以娑婆世界不是一小地方，也不是一小太系那。大德一河系才是一小世界，因我也能力，姑且和大家交流一下。

　　一小世界中分出四大海和四大部洲，是俯效果，就像字符那的四旋的旋臂就是四大部洲了。太系不存在旋臂，在河系的片中到是可以很明地看到四旋臂，正如字符那的。

　　一小世界，山准，山的底部延伸出四大海，四大部洲也在平面上;向上到山的山腰是四天王天的地方;再向上到山山是忉利天的地方;再向上夜摩天、兜率天化自在天、他化自在天，就都已了山，真正地空而住了;再向上就是色界的18天和色界的4天，而修多是活在4大部洲中，只有修王居住的地方特，靠近4天王天的地方，其他的修都是混居在各道中。有的文是六道回，有的是五道。五道是把修算在面，六道的法是把修道算在其中了。

　　世界形成了，只有在住劫的短短一段可以有生存在，入劫三起，最後把世界吹碎，碎空。我在在娑婆的住劫中，所以我到的是的世界;而有的世界入段，生就不是看著世界了，而是自己的身心也著，於是就上演了《地藏》的一幕――世界的移民活。世界入劫，除高天的天人不被波及，其他的不能出回的生只有一命，就是落到地，由地移民，是地藏菩坐地的原因。

　　移民到其他世界的地去受，但是就算受完，受生，若他世界的生有合的，就要等的世界再形成，形成完了，有了生了，生造作了，於有了地了，他就再移回，再回，所以由地理的移民太漫，情太狗血。另一移民是由阿陀佛往生的移民，是我佛同修都希望去的。

　　人道在4大部洲中，《地藏》得仔。在小世界中4大部洲的也不同。的洲就是悟空石蹦出的那地方，他的人平均命250，有疾病，有早夭。西的洲人500，有疾病，有早夭，都能活到500命。北的洲，人都能活到1千，有苦，一切，似天道，待他1千命完，死後就生到天道去，所以北俱洲的人是不受佛法的，佛陀不生在北俱洲，因那人不苦，死也不苦，化生也不苦，死後去天道不苦，救不了。

　　人道畜生道混居在4大部洲中，其中有鬼道生也是和人道混居在4大部中的，只是人和鬼道的差略大，所以然共在相同的空，但互不干的。

　　地道在哪呢?有的人以地在下，在4大部洲的下方，是的。《地藏》描述了地的所在：浮提方有山，其山黑遂，日月光。日月光就代表然是浮提，但是不是在浮提的面，而指的方向。浮提在小世界的南方，人的平均命在是70左右，佛陀住世的候是100，在南方的又不能跑到神洲，所以地的位置在小世界的南方向，在角上，地生都在那。就是6道生的基本，世界的基本，宇宙的基本。

　　佛教定生是多因和合而生，包括情生和有情生。情生然也具知的能力，但是有主的起心念;而有情生有主的起心念，生怕死，怕痛苦，畏痛苦，所以就算一只蟑螂蛾，我想打到他也不容易，因他害怕痛苦，畏死亡和人是一的，是有情生。因能感受情，能放情，所以生是佛陀要救度的生。

　　我就是有情生，都堪受佛化。千不要“植物有生命，吃植物是生!”就是糊弄人的鬼，植物有生命，但是他是情生，不怕死亡，不畏死亡，不像有情生生怕死。

　　六道生投生的根本原因不同，造作了什，就招感投生到哪一道，接受一道的遭遇等等。

　　天道色界四天修空禅，色界十八天修禅定，欲界六天分修上中下三品十善才能投生。

　　修道分四大修，修王似天道的修善德，但是嗔心不除。其他的修，泛存在各道，嗔心重，所以善道之一的阿修，是指天道中的阿修、修王。

　　人道是需要五戒的，但是欲不，其中以食和情欲主。

　　三道是依靠嗔三的多少而不同了。

　　三的多少不同致形千，不一而足，力重的就深沉入海，力的就羽化天，愚重的就目耳，嗔心重的就毒牙暴力，欲重的著的事物不同而有差，有吃、睡、美、淫、傲等等。

　　鬼道生分福、中福、有福鬼三大。一般的鬼都是福鬼，千年吃不到一西，鬼是鬼道中量最多、情最差、痛苦最重的;中福鬼是勉能吃到西，可以做鬼王、鬼、鬼、鬼卒、鬼差等等;有福鬼可以做山神、土地、城隍，可以做水神、河神、江湖海神，可以做花草等神，所依附之物不同而有不同。

　　地的情《地藏》的多，到重分：有地、地、阿鼻地。民俗中的18地，就是地。每地能容的生量多少不同，地生是各道造作罪的生。

　　有情生心常，所以心升起了什念，造作了什力，就引到什道去受生。受生因人造作了不同的力而歧路各，此走上了不同的回路。每生追各自力分散到各道中，因很多候生是混居在一起的，所以多有交集;在宿福上互有高低，投生受生後也有了不同的境遇。在三毒的作用下愚蒙蔽，得便猖狂，加害他人或者暴殄天物，於高位害他人。他害完生，生就要找仇，待他力衰弱命，或者於低位了，就要去生犯下的，而形成了一副的微的浩瀚巨大的回生。

　　人就是其中的一，人道是其中最的一，量最少但是造最多，其他道的害也最大，六道回的力也是最大的。

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