收图兴汉，辅政匡君。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指汉初大臣萧何，秦末辅佐刘邦起义、建立汉朝，作有《九章律》。下联典指西汉大臣萧望之，宣帝晚年，受遗诏辅政。元帝即位后，因当过师傅而受到尊重，对时政多有匡正。
相传八叶，文著六朝。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指唐代初年大臣萧瑀，家中八代任宰相。下联典指南朝梁文学家萧统，信佛教，能文章，曾招揽文学之士，编集《文选》30卷，世称《昭明文选》，选录了自先秦至梁的诗文辞赋及部分诗书(不选经、子)共38类、700余篇，已初步注意了文学与其他著作的区分，是现存最早的诗文选集。
三瑞御史，八叶相公。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指宋代萧定基为御史，仁宗尝称彭齐文章，杨伾清操、定基政事为“三瑞”。下联典指唐代萧瑀之后，凡八世宰相。
凤萧引侣，虎穴卫亲。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指萧史娶秦穆公女弄玉为妻，教弄玉吹箫，能作凤鸣，后携弄玉成仙而去。下联典指清代萧启奉母避乱，堕虎穴中，启以身蔽母。
兰陵世泽，文选家声。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
全联典指南朝梁萧统，撰《文选》三十卷。
选文心瘁，制律功高。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指南朝梁萧统事典。下联典指汉萧何为刘邦定律令制度。
聚书三万卷，为政十二州。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指指南朝梁文学家萧统。下联典指南朝宋尚书左仆射萧思话，官拜郢州刺史，先后历十二州，爱才好士，人咸归之。
朝贵八千岁，以占第一名。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指太平天国领导人之一的萧朝贵，参加领导金田起义，任右弼又正军师，领前军主将，封西王八千岁。下联典指明代修撰萧良有，万历中会试第一，有《玉堂遗稿》。
指汉星旗转，分霄日羽明。
——萧楚材撰萧姓宗祠通用联
此联为唐高宗时太常博士萧楚材《奉和展礼岱宗涂经濮济》诗句联。
入谷烟雨润，登崖云日明。
——萧颖士撰萧姓宗祠通用联
此联为唐代进士萧颖士《游马耳山》诗句联。萧颖士，字茂挺，兰陵人。年十九举开元进士，对策第之。曾仕秘书正字、扬州功曹参军等。高才博学，致力于古文，时有佣人事颖士十年，或劝其去，答曰：“非不能去，爱其才耳!”
汉代宗臣裔，梁朝帝子家。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
春随莺燕至，歌引凤凰来。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
全联典指春秋时萧史。
高帝以廉治国，名臣惟俭传家。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指南朝齐建立者萧道成(427-482)，以清俭自奉，卒谥高帝。下联典指汉初大臣萧何，晚年不置坦屋，尝曰：“后世贤师，师吾俭。”
制律功高能固汉，选文心瘁继传经。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指指西汉大臣萧何。下联典指南朝梁文学家萧统。
三代以还谁翰墨;六经而后此传书。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
全联典指指南朝梁文学家萧统事典。
昴宿腾辉，应延赞侯祥瑞;忠心报赤，特呼宗老芳名。
——佚名撰萧姓宗祠通用联
上联典指西汉大臣萧何。下联典指梁代江夏太守萧琛，字彦瑜，少明悟，有才辨。频莅大郡，不事产业，特进金紫光禄大夫。有《汉书文府》;《齐梁拾遗》文集。
钓游怀旧迹，将老屋托为支祠，堂堂皇皇，历卅八年始臻美备，恰好魂招南岳、神寝西安，灵爽共归来，故土莫辞千里路;
品学得优名，与仲氏香分贡柱，绳绳继继，至十七世愈觉繁昌，总因风不常凋、霜难殒叶，本根最深厚，浓荫永庇六房人。
——萧杏南撰萧姓宗祠通用联
此联为湖北省英山县红花嘴萧氏宗祠上殿联。
四序堂为潮阳萧氏肇基祖萧洵的“生祠”。有‘潮汕第一祠’之称。该祠坐东向西，主体采用中轴线布局，三壁联，三进厅，配龙虎天井二个，前天井一个，左右厢包各具厅房，通连穿堂，是宫殿式结构，整座建筑面积920平方米。三山门上匾额书“萧氏始祖祠”，背书“兰陵世胄”。
萧家老宅位于富顺县童寺镇墨香村灵芝塆，2009年初被公布为第六批市级文物保护单位。为萧永升嫡孙萧之芮修建于清道光三十年(1850年)，该建筑分前后两院，木结构，悬山式屋顶，穿斗式结构。前院大门为砖砌的高大山墙，四合院型制，内设竖排天井两口，左右为房舍，分别六开间，通过中部石门进入后院，中间设长方形天井一口，两侧房舍分别六开间，每间由石柱相隔，北端墙中部设后门一道，南右角设侧门一道，楼上为回廊式，中部设长方形木围栏，其建筑型制仿西方建筑风格，整个建筑实用、严谨。
萧氏宗祠，位于江苏省丹阳市访仙镇萧家村，是南朝齐高帝萧道成、梁武帝萧衍后裔的宗祠。
萧氏宗祠是丹阳市齐梁文化的三大实物遗存之一，丹阳萧氏在南北朝至唐朝时人丁兴旺，门第显赫，有“帝皇世家”、宰相世家”之称 。尽管萧氏宗祠保存至今，可惜已是断垣残壁，不过其内遗存有南朝 、宋 、明等时期精美的石刻与砖刻作品 。
萧氏宗祠，始创于东晋大兴元年(318年)。丹阳访仙镇萧氏，为汉朝相萧何之后。东晋大兴元年(318年)，萧氏二十氏孙萧整为避乱，由山东兰陵迁于南兰陵城里定居(丹阳)，原有砖木结构平房三进十五间，期间遗存有南朝、宋、明时期精美石刻与砖雕，现存二进一院。
湖南洞口萧氏宗祠暨兰陵会馆始建于1436年明正统年间，建成于1449年，清乾隆五十二年至嘉庆四年重修。从明朝传承至今有近600年历史。建祠始祖据记载从事木材和桐油生意而发家，她不仅是一座古建筑，祠前并联三座砖石结构牌楼门，上面饰有龙凤、八仙、山水、花鸟等泥塑和彩绘，还传承着洞口萧氏一族的数百年文化。
萧江宗祠，又名永思祠，始建于明朝万历六年，后毁于太平天国战火。一九二四年重建，文革期间又被拆毁。萧江宗祠曾被誉为江南七十座著名宗祠中“最好的一座宗祠”为婺源古代四大古建之首。二00三年九月，第三次重建。萧江宗祠建筑规模宏大、占地面积广，雕刻精美，是江湾景区的标志，一进景区的大门，大家第一眼就能看到这座大宗祠。“萧江宗祠”是萧江氏族发源地江湾旃坑族建的一座祠堂。为婺源乃至江南最大的宗祠。不仅规模庞大(占地面积有2400平方米)、建筑宏伟、雕刻精细，而且人文丰富、历史悠久，为“江南第一祠”。
山东兰陵萧氏文化园
兰陵萧氏文化园位于山东省兰陵县兰陵镇小仲村(原名萧冢村)，占地200亩，分三期进行施工建设。萧氏文化园主要由萧氏大宗祠、萧望之墓园、萧望之纪念广场、萧何影视基地等四部分组成。该景区于2010年6月底开工建设，投资1600万元，历时16个月建成，主要建设了享殿、东西配殿、思堂、碑亭、御路等工程。萧氏文化园主要通过历史文化遗迹遗存和建筑元素的完美结合，以富有内涵的文字生动的诠释萧氏家族创造的丰功伟绩。
萧氏文化园二期工程2014年5月8日举行奠基仪式,主要建设萧望之纪念馆、萧望之纪念广场、公祭台、太傅园牌坊、钟鼓楼等工程,预计投资1500余万元。
广东大埔县百侯镇萧氏“鸳鸯祠”
广东大埔县百侯镇萧氏“鸳鸯祠”位于百侯镇侯北村下陈段，占地750平方米，是广东大埔县百侯镇萧氏大宗祠“椒远堂”和小宗祠“心臧堂”的合称。“椒远堂”为大埔萧氏始祖萧淳专祠，于明弘治六年(1493年)建成，是百侯最早建成的祠堂，后毁于兵火。明万历己亥(1599年)在原址重建。
安徽芜湖古城萧家巷
“萧家巷”，是芜湖古城内著名、最复杂的街巷，其主巷道为南北走向，南从丁字街，北至东内街，全长290米，宽2米多，主巷东侧有两条平行的支巷，长约100米，东西走向，连接官沟沿。西侧还有一条支巷，与花街相接。清乾隆年间铺为弹石路面，20世纪80年代后改为水泥路面。“一条萧家巷，半座芜湖城”。萧家巷，因萧云从而得名，建国后才改名肖家巷。明末初期，萧家巷内曾有一处宅第，其主人寄情梅花，以“顶风傲雪晚节香”自勉，此人就是明末清初芜湖著名画家萧云从，这条小巷也因此得名“萧家巷”。
萧家大院始建于1936年，是目前菏泽城区为数不多的保存完好的民国时期的建筑，创建人为曾经参加过长城抗战的萧之楚将军。为保护历史遗存，菏泽市在2008年拨付专款对这所宅院进行了修缮。
重庆茶林坪萧家祠堂
始建于清代中叶，占地面积604平方米，建筑面积864平方米，由前厅、中堂、后堂以及左右厢房组成，雀替、枋局部有雕刻，雕刻精致优美，艺术价值高，对研究民俗文化提供了实物资料。
江西曲山萧文昌公祠
曲山萧文昌公祠，,亦称世德堂。世德堂是曲山人祭祀、议事、办教育、修族谱的地方。明朝中期，曲山人五河尹萧允承状元萧时中，刑部尚书、兵部尚书萧维桢的意愿，利用状元尚书的遗留的俸禄及皇帝的赏赐,合全族人之力，于正德十年(1515)建成曲山大宗祠—萧文昌公祠，以继承先贤业绩，激励后人奋进。
广州石门街鸦岗村的萧氏大宗祠
位于广州市白云区石井街道鸦岗村的萧氏大宗祠，是鸦岗村萧氏宗族的太公祠堂，始建于清嘉庆15年(1810年)，距今已有200多年历史，但依然保存完好。它是一份历史的存证，记录这个曾经舟楫摇曳的水乡昔日的繁荣与辉煌。广东省第三次全国文物普查结束后，萧氏大宗祠被列为新发现文物点，白云区文广新局计划把萧氏大宗祠申报为市级文物保护单位。
1：娘娘顶与梁武帝的故事
娘娘顶矗立于安徽省全椒县龙山风景区龙山寺东两公里处，是龙山的主峰，海拔289.6米。山顶上原有一座庙，名曰“娘娘庙”，此庙是南朝梁武帝所建。
据传有一次梁武帝兵败，被官军从滁州一直追到马厂。身边所带残兵败将都向江南逃去，他只身一人弃马步行钻入马厂河西边龙山群峰中，顺着崎岖盘回的羊肠小道一直往前走，累得浑身大汗，衣服被树枝枣刺挂得拖一片掉一片，最后来到了龙山寺，隐姓埋名当了和尚，取名“半空”。
龙山寺当时香火兴旺，有僧尼六百多人，常年香客络绎不绝。梁武帝虽当了和尚，却“身在曹营心在汉”，时刻想回江南率兵反攻重图大业。一有空就瞒着长老和尚及其他僧人，偷偷跑到龙山顶上去攻读兵书，总结失败教训，兵法日有长进。
龙山寺里有一尼姑，名唤慧姑，芳龄十八，妩媚多姿，诗、书、琴、棋、画样样精通。因不服强迫婚事，一气之下来到龙山寺做了尼姑。
慧姑常到龙山砍草，见梁武帝一人常到龙山顶上去读书，知其胸怀大志日后必成大事，就想求其做终身伴侣，藉以逃离空门，共享天伦之乐。有一次趁梁武帝读书入迷，一把抢过兵书，责问梁武帝为何不读经书读兵书?梁武帝先是一惊，再看慧姑貌美品正、含情脉脉，并无恶意，就把真情实话对慧姑说了。慧姑听后也把身世告诉了梁武帝，二人一见钟情，谈古论今，志同道合，订下了百年之好。
光阴似箭，梁武帝在庙里四十天，江南义军部下送来密信，催其返回江南。临行之前他向慧姑道别，二人倾诉衷肠，难舍难分。
梁武帝回江南一举歼灭了江南官军，又挥师北上平定了中原，不到三年登上了皇位。
梁武帝即位后时时刻刻想念龙山寺里的慧姑。他派了一名中军率领一千御林军带着龙车凤辇，来龙山寺接慧姑娘娘回京城。中军和御林军行十数日来到了龙山寺，问长老慧姑娘娘在何处?长老一听慌忙施礼，连说不知。中军安慰长老不要畏惧，把梁武帝在庙里做和尚的事和盘托出，长老听罢叹息不止，他说自从皇上走后，慧姑一直愁眉不展，经常到龙山顶峰上向南痴望，半日不愿回寺，心中似有难言之情，后日渐消瘦，不到一年就一命归天了!现葬在龙山脚下。中军听后，即把慧姑亡故的消息呈报梁武帝。梁武帝十分伤感，为了纪念慧姑，在他和慧姑常常约会的龙山顶上建起了一座“娘娘庙”，白墙瓦屋两进，庙内塑一尊娘娘像，遥望江南，永祀千秋，并亲笔题写了庙名，从此这座山峰就得名为“娘娘顶”。
四乡八邻的百姓慕名常到娘娘庙敬香，香火比龙山寺更盛。娘娘庙一直保存到解放前夕，因军阀柏承君司令部住在马厂，为了盖大戏台，才把娘娘庙拆了，娘娘庙的墙基至今还在龙山顶上。
2：成也萧何，败也萧何
这个成语出自于《史记·淮阴侯列传》。
秦末汉初，淮阴(今属江苏省)有一个名叫韩信的人，年轻时，生活孤苦，很被人瞧不起。后来，韩信投奔项羽，参加反秦。他曾向项羽提过一些作战建议，但都没有被采纳。韩信看到自己的才能无法施展，便改投刘邦。
一开始，刘邦也没有重用韩信，只让他当了一名小军官，一次犯了军法，还差点儿受刑处死。免死后，只让他充当一名管理粮草的小官(治粟都尉)。一次偶然的机会，韩信遇上了萧何。萧何是刘邦的亲信，刘邦对他可以说是言听计从。萧何与韩信一席长谈之后，对韩信非常钦佩，认为韩信是一个不可多得的军事天才。但是，正当萧何决定向刘邦推荐韩信的时候，韩信却逃跑了。原来，刘邦的部下多是徐州一带的人，刘邦被封为汉王，封地在汉中，地区偏狭，难以发展。因此，部下因想家而纷纷逃亡。韩信见刘邦没有重用自己的意思，也跟着跑了。
萧何得知韩信逃跑的消息，心急如焚，来不及报告刘邦，跳上战马，连夜把韩信追了回来。刘邦原来以为萧何也逃跑了，非常生气。后来得知萧何竟亲自追回韩信这样一个不起眼的小官，骂萧何是小题大做。萧何向刘邦详细地介绍了韩信的情况，然后说：“韩信具有杰出的军事才能，不是普通的人才。您若甘愿做一辈子汉中王便罢，如要夺取天下，非重用此人不可。”由于萧何的力荐，刘邦终于同意拜韩信为大将军，并选择吉日良时，举行隆重的拜将仪式。
韩信被刘邦拜为大将军以后，充分发挥了自己的军事才能，为刘邦统一天下、建立汉朝立下了赫赫战功。但是刘邦做了皇帝以后，却对韩信越来越不放心。首先，解除了韩信的兵权，由“齐王”改封为“楚王”;不久，又将韩信逮捕;赦免后，只封了个“淮阴侯”。韩信闲住长安，郁郁不得志，便图谋反叛，被人向刘邦的妻子吕后告发。吕后想把韩信召来除掉，又怕他不肯就范，就同萧何商议。最后，由萧何设计把韩信骗到宫中，吕后以谋反的罪名把韩信杀害在长乐宫钟室。
后人根据这段历史，引出“成为萧何，败也萧何”这一成语来，比喻事情的成败或好坏都由于同一个人。
萧氏才出生时，正值饥荒战乱，父母养不起女儿，就把她裹在襁褓里抛弃在终南山人迹罕至的地方，恰好一群难民也入山求生，可怜这个弃婴，捡走了，没有粮食，用泉水浸泡松叶喂养她。萧氏竟然存活，长大到五六岁，没吃过人间烟火，结识了山中会飞的精灵小孩们，也学会了飞翔，成为飞仙，海天仙宫无处不去，每月回养父母家一次，献花果药物以报恩。
十年后，世间太平安定了，生父母来到山中当初抛弃她的地方，想葬了女儿的遗骸(话说这么久了，婴儿尸骨怎么可能还在……)遇见了养父母，得知女儿不但活着还成仙了，哭着留守要见面，守了几天，萧氏回来了，坐在屋檐上不下来。生父望着她哭泣，养父母说：“这是你的生身父母，何不下来见面?”她掉头不答，飞空而去。
生父母回家后想念不已，买了糖果糕点，再次去养父母家等她。等萧氏回来后，让养母去招呼她下来，她落地后，生父母冲上去抱住她哭号，叫她跟他们回家，萧氏说：“我在这里很快乐，不愿意回去。”生父母硬哄她吃了带来的点心。过了片刻，飞仙小伙伴来了，停在屋檐和树枝上，招呼萧氏去天宫玩，萧氏出门，刚飞起就堕地了。小伙伴齐声说：“坏了，你吃了俗人的食物!”无可挽回，遂都离开了。
生父母就此把萧氏带走了，嫁为人妻，生了两个儿子，过后又遇见了饥荒岁月，萧氏不得不出来做乳母打工养家。故事就这么结束了。
4：达摩祖师和梁武帝的故事
达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝，他是萧何的第二十五世孙(萧何是汉高祖刘邦的丞相)，名字叫萧衍，他度很多人出家为僧，建塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲《放光般若经》，人称佛心天子。所以达摩第一个去看他。但梁武帝不是上上根器的人，而禅宗只接上上根人，中下根人就难以接受，因为它全凭自己极强的智慧打开本性，根器较差就难于语下开悟。
帝问：如何是圣谛第一义?摩云：廓然无圣!梁武帝一见达摩，就把这教下最玄妙的极则问题提出来问：圣谛第一义是怎么一回事?考考达摩，看看这位圣僧答得对不对。哪知这天下衲僧跳不出凡、圣、真、俗的圈缋，到大宗师手里，轻轻一捏，便粉碎无余。达摩应声答道：“廓然无圣!”我们如在这句话下荐得，便归家稳坐，饥来吃饭，倦来打眠，自在受用，不用在这里分是分非，说长道短了。其或未然，请听葛藤。
“廓然”，乃像虚空一样辽阔，广大无边，清虚灵明，不动不摇也。这是暗示我们的心性犹如虚空一样，辽阔虚明，清空廓彻。“无圣”，这里面既像虚空一样的灵明廓彻，一样也没有，当然没有圣，也没有凡了。但须注意，虽然一切没有，这知道没有的是谁?达摩大师把这无法形容、比拟的妙明真心巧妙地和盘托出给梁武帝看。可惜俏媚眼做给瞎子看。武帝只知持论教义，说凡道圣而不明心性。不知道这说无的是谁?道有的又是谁?而当面错过。禅师家犹如善舞太阿剑的能手，轻轻一挥，就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤，齐根斩断，直下指点你见性。一切众生本具如来智慧德相，只因迷于声色而不识，果能一切放下，不随声色物相迁流，这妙明真心犹如辽阔的太虚空一样，哪里有圣有凡?就在这一切无有，根尘脱落时，回光一瞥，猛着精彩，即见本来!
诸位，参禅已打开本来的人知道，当修法修到相当时刻，忽然卒地折、爆地断，打开本来时，内而身心，外而世界，一齐消殒无余，哪里有圣人——佛、菩萨?又哪里有凡夫——张三李四?虽然一切没有，但非同木石，而了了分明。这知道没有的是谁?就是达摩祖师当时指点梁武帝见道的“廓然无圣”的妙明真心啊!假如我们着相，心中存有圣凡见，就不能见道，要离相离见才能入道。
但禅师不能像我们这样滔滔不绝地打葛藤，他只在节骨眼上点示你一句，你如能当下醒悟承当就是了。如点你还是不知道，那非但辜负了师家，也辜负了自己。殊不知，我们的本性廓然无物，一样东西都没有的。虽然无有一物，但了了分明，非同木石，这就是妙明真心。我们修法，千万别着相，不要以为有什么可得，假如要什么东西——要神奇、玄妙、神通等等——那就大错特错了!尤其初见性的人是素法身。素者是无花色之谓，是没有什么玄妙奇特的。千万不要以为没有神通发现而不认法身，错过见性的良机。正当打开时，是无所见、无所闻、无所住，一物都没有的历历孤明!这是最要紧的千钧一发时机!学者如不瞥地，错过这段光景，那就白费功夫了!
所以我们说，尽管你前后际断——就是前念已断，后念未起的真空刹那——也不一定见性，为什么?当这时如果你不认识，错过了这段光景，岂不前功尽弃?如果在这时候一把抓住它……嗳!你们要问抓什么东西?用手拿住它吗?不是的，这里没有手，也没有东西，抓个什么?这个抓是当这瞥然即逝的千钧一发时机，灵光一瞥而神会醒悟的意思。这在宗下，叫“囫”的一声，转过身来，觌体承当，就是认识本性开悟了。千万别以为有一个东西，被擒住了，抓住了，那就错会了。
所以，达摩祖师说“廓然无圣”，是要梁武帝跳出有、无、凡、圣的窠臼而当下见性。而梁武帝呢?是着相的人呀，你说廓然无圣，连圣也没有岂不落空?可人家说你是圣人呀!你怎么说圣人也没有呢?
帝曰：对朕者谁?摩云：不识。梁武帝在有“圣”上着眼，而忽略了最重要的“廓然”二字，所以接下就问：“对朕者谁?”以为这下子抓住了要害，你说“无圣”，那么，站在对面的是谁?人家说你是圣人，若无圣，你又是谁呢?看你怎么抵对!
这句话有两重意义，一者，站在我对面的是谁?二者，和我对话的是谁?梁武帝的本意只是第一重，站在我对面的是谁?但在宗下就不这样，而是取第二重，问这能对话的是谁?就像我们现在参禅问：念佛是谁?拖死尸的是谁?讲话是谁?听话又是谁?这个“谁”就有分量，像是问话，却是直接指示你见性。这句话不这么好答，不是见性人，就不免眼目定动，手足无措，不知落处。
但是达摩祖师是大宗师，他明知你是第一重问义，死马权作活马医，强作第二重问义答道：“不识。”达摩祖师这句答话真疑杀天下人，你是悟道宗师，怎么说不识?是真不认识?还是假不认识?不是!不是!在认识不认识上着眼都不是。有一位禅师说得好：缺齿胡僧拿泥弹子到震旦斗宝，被梁武帝“是谁”这骊珠宝光一照，逼得他退避三舍，慌说：“不识。”
这“不识”二字，如棉里针，一捏就刺手。从表面看，似乎是不认识，但实际是直示真心酬对他是谁的“谁”字。这能问和能答的东西，有相可见吗?有能所相对吗?无相无能所，有谁认识谁呢?当我们打开本来之际，身心世界都没有，只是一片虚明，没有色相，没有相对的二者，有谁认识谁?譬如我们二人相对有认识不认识之别，现在只是一个绝对真心，没有识别的对象，所以说“不识”。
这个“不识”有如千钧之重，如会得，则当下悟去;如轻率地只当认识不认识会，则磋过了也。或者有人说：“认识对呀，认识就是认识佛性呀!”不对!正当打开时是不能起念的!那时能所双亡，什么都没有，若起一认识之念，则被它影子所惑，失去开悟的良机。况且本性既无相，也无声，又认个什么?再进一步说，彻悟的人，空却一切，心无所住，见犹不见，如有所重，着在性上，即成窠臼。宗下谓之“圣堕”，便不为见性的人了。
比如灵云禅师见桃花开悟后，洪觉范颂云：“灵云一见不再见!”为什么不再见呢!原来灵云祖师参禅，参了三十年不开悟。有一年春天，桃花开得正好的时候，他打开山门，蓦见千万丛桃花开得如火如荼，宛如一片香火海，当下身心脱落，尘识皆消，豁开本来面目。说偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。”请看，古人用功，多么恳切，三十年如一日，孜孜参究。一旦时节因缘到来，一触即发，打开玄关识锁，亲证本来。现在的人如也能与么孜孜不倦地精勤修习，何患不即生成就!后来玄沙评论云：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”为什么说他未彻呢?因为还有一个“见”和“不疑”在!尾巴未净，所以不彻。这是教导参学人，于参悟时，只时到神知，而不可住在“性”上。
后来洪觉范为之挽救云：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花。”就是说，一见之后，不再着在“见”上了，尽管有红的白的桃花现前，也不再着桃花之见了。也就是说不再着在性上而泯去开悟之迹了。见性的人就是如此胸怀坦荡，无所住着。
所以达摩祖师说“不识”，就告诉他真心无物，何有相对?这里没有谁认识谁的。帝不契，达摩遂渡江至魏。梁武帝虽信佛，但般若根器很差，不知达摩在点示他，还以为达摩祖师真正不认识，没有什么本事。
所以， “帝不契”。话不投机半句多，他就不睬达摩回后宫去了。达摩祖师呢，你不睬我，我也无法度你。因为禅宗是接上上根器人的，要悟当下悟，不是拖泥带水的说教。在两三句问答之中，语不投契，只有另找门路。
所以， “达摩遂渡江至魏” 了。不是有达摩“一苇渡江”的故事么?达摩踏着一根芦苇就渡江到魏国去了。
帝后举问志公，志公曰：陛下还识此人否?帝曰：不识。这梁武帝回到后宫去问宝志公。因为梁武帝面前有两位大师，一个是傅大士，一个是宝志公禅师。这两位大师都是从兜率天宫下降来度梁武帝的。梁武帝就把这段公案(与达摩祖师的对话)告诉宝志公。志公就问梁武帝，你还识得达摩吗?帝曰：“不识。”这里梁武帝也同样说不认识，和达摩祖师说的“不识”，是同是别?诸仁还知么?这里面大有文章在!达摩祖师所说的“不识”，不是认识不认识，而是把真心活泼泼地全盘托出给你看，指点你当下见性;而梁武帝说的“不识”呢，只是我们世俗所说的不认识而已。但是在宗下如问你二个“不识”是同是别?你像上文这么回答，就要吃棒。要怎么答呢?父母所生口，终不向你道!
志公曰：这是观音大士，传佛心印。志公说，这个达摩是观音大士，前来传佛心印的。佛的心印就是我们的自性，以心印心，叫你当下见性。不需要像我们现在要修什么法，要打多少坐。他只说一句话，在节骨眼上一点，叫你当下豁开正眼，明见本性，叫单刀直入，很快很快。但是现在这个末法时代，修道人根机钝了，像一把刀不快了。不要说一点，千点万点也点不开。
豁开正眼就是打开般若，这是任何一宗都切切需要的，没有智慧绝不能成道。或许有人说修净土宗不要吧!不然!假如不要，为什么净土功课每一次最后要念一声“摩诃般若波罗蜜”呢?假如没有智慧，怎么能看破世上的一切色相而放下这世界往生西方呢?好多修净土宗的人到最后生不到西方，就是因为无有智慧，看不破这个生于斯、食于斯、所有亲朋好友都在这里的娑婆世界，放不下，舍不得离开，而不能去。假如明白所有妻财子禄都是梦幻泡影，舍得放下，那就千修千人去，万修万人去了。
志公说观音大士传佛心印。观音大士太慈悲了，处处闻声救苦，加被一切众生，离苦得乐。因菩萨与此世界众生缘深，所以释迦佛临圆寂时，托付观音菩萨照顾娑婆世界的众生使大家免遭苦难。《法华经普门品》就是宣说菩萨的伟大、愿深、慈祥、德隆与功力深厚的。大家称念“观世音菩萨”、“观世音菩萨”……非但不论什么样的障难灾殃都能化为乌有，连一些不顺遂的事也都能消除。我们要努力修行，不要辜负佛菩萨的恩典。修成之后，还要代佛菩萨来宣扬、说法，接引后进，使佛法振兴起来，使大家都能出离苦海。
帝悔，遂遣使去请。梁武帝听志公禅师说，这是观世音菩萨，来传佛心印的，而自己不认识，怠慢了他，让他走了。梁武帝深悔自己无状，轻慢了达摩，使他悄然离去，所以要差他的使臣去把达摩祖师请回来。
志公曰：莫道陛下发使去请，阖国人去，他亦不回!宝志公说，不用说你陛下遣一个使臣去请达摩祖师回来，就是你把全国人发动去请达摩，达摩祖师也不回来了。这为什么呢?因为达摩祖师是来传佛心印，度有缘众生的，不是来受你供养的，你根基不相当，就无福接受禅门的法宝。宗下所谓：“不是知音，徒劳侧耳。”他更不需要名誉，只要得一个半个开悟之士能接法，绍隆佛种就是了。所以达摩祖师是“牢笼不肯住，呼唤不回头”。他是再也不肯回来的。
达摩祖师渡江至魏后，居嵩山少林寺面壁九年，得神光大师，彻悟心源而传法。其余在他名下的人也很多，但是他们只得禅宗的皮、肉、骨，而不能得髓。所以达摩祖师只传神光一个人做第二代祖师。达摩原以为梁武帝是中国信佛的皇帝，大概有相当的根基，哪晓得这皇帝不行，只在名相上着眼，不是上上根人，不能传付，所以不辞而别。
那么，学禅这么难，值兹末法时代，岂不要断绝佛种吗?不!末法时代也有正法根器人，广大佛子中，上上根人，大有人在。只要有心人提倡弘扬，禅门是会兴隆的。因为有佛、菩萨的伟大慈悲力量加被，只要深信不怠，天天朝于兹、夕于兹，流连于兹、颠沛于兹，不断地前进，自有水到渠成之日。假如疑疑惑惑地在这里猜疑，我能行吗?佛菩萨会加被我吗?恐怕业障重不成功吧?……那就坏了!因为一疑惑力量就不足了，修起来就打“格顿”，不能奋勇地一往直前、奋斗到底完成艰巨伟大的任务。只要我们信心足，不怕路远险阻，把全身力量扑上去奋力前进，就一定能排除艰难证成大道!
上面说过，我们于悟道后，不是一悟就休，还要好好地保护它，长养它，把习气除尽，犹如婴儿成长为大人了，那时候才能随心所欲放手空行。于初悟时不保是不行的，怎么保呢?一面上座养定，一面在日常事务中磨炼培养，既不住空，也不住有，一切随缘，任何工作都能做，虽做而不着做，毫无爱恶之心。宗下所谓：“于心无事，于事无心!”终日忙碌，而心中无事;心中无事，而不妨终日忙碌是也。假如做事时被事做了去，那就不行，要赶快拉回来，放下来，勤于觉照，精于锻炼;假如自觉力量不够，那就要多打坐。为什么呢?因为打坐能培养定力，使你在境界之中有主宰，有力量。你不打坐，定力不够，在境界中锻炼的时候，一混就混掉了，被境界拖着走了，落于悟后迷，就不行了，这是最重要的关键。
复次，刚刚打开本来时，是没有什么奇特的。修行人往往不识，以为没有什么神奇，不是自性，而忽略错过，哪知这灵妙真心是一丝不挂、一法不立的绝相妙体。初见性时，习染尚在，只是素法身，一无所有。须待修者于识得后，勤于磨炼，将无始旷劫的妄习消尽，方能显发神用。故修行人须弄清修行的次第，千万不要因暂时未发神通，不敢承当而错过开悟的良机，更不要因自己不识而以讹传讹，贻害他人。其实开悟见性并非难事，因为这妙明真心不在别处，整日在各人自己面门放光，无有丝毫离异，只是人们迷相着境忽略不识罢了。
