用MAYA怎么能快速做出中间的这个杆子?

3D艺术家Manoj R分享了对中世纪食品摊位环境的详细分析,谈到了运行时虚拟纹理,并展示了一些有用的虚幻引擎技术来设置逼真的水。

嗨,我是来自印度班加罗尔的Manoj,我从事3D艺术家已有3年多了,我的重点是建模、纹理和渲染道具。我目前正朝着成为环境艺术家的方向发展,因为我发现创建游戏空间的想法很有趣。

在《天际》和《巫师3》等游戏上玩了无数个小时,这无疑对我加入这一行产生了巨大的吸引力,而必须为游戏做出贡献的想法让我很高兴。我的3D之旅始于Arena Animation,然而,我通过YouTube和其他论坛上的教程在互联网上学到了几乎所有的技能。工作中的导师和领导无疑对将我的工作流程从学生级别转变为行业标准产生了巨大影响。浏览ArtStation,观看有才华的艺术家和他们的工作流程,总是为我的武器库增添新的知识。

我参与了一些令人惊叹的AAA游戏,例如FIFA 22和其他我暂时无法透露的游戏,在此之前,我还为智能手机建模了大量的产品设计。我曾参与过许多个人项目,如Au Rafale、雪佛兰Camaro等。

最初,我的目标是简单地收集我已经制作的道具,这对我来说感觉很重要,因为我不知道如何使用虚幻引擎4,但随着我开始学习,更多的想法突然出现在我的脑海中,这引导了我创造更大的环境。

由于没有实际的概念艺术,我脑海中只有一幅画要栩栩如生,我开始在此基础上寻找参考资料。

首先,我从《刺客信条:英灵殿》中收集图像以了解道路、树叶和岩石位置的色调,然后我去远足收集了一些现实生活中的参考资料,并考虑了最终的照明以及布景。我学习了盖亚的基础知识,从希腊创造了龙湖的一个版本,并认为它可以使用载有新鲜货物的商船。参考收藏很重要,因为我添加了一些细节,这些细节单独被忽视但增加了整体效果。

通过建模和UV,我希望在保持最高质量的同时拥有低多边形和纹理预算,因此我不得不使用一些技巧。

/asset/autolandscape),我可以轻而易举地为巨大的景观贴图。这也意味着我可以使用来自Gaea的splat贴图对雪、草、海床等进行纹理处理。即使我已经在Substance 3D Painter中对资产进行了完全纹理化,我还是创建了一个Props

这是我如何对船及其顶篷进行纹理处理的细分。我已经为程序创建的木材使用了多层颜色变化。所有其他资产都以相同的方式纹理化。

我还使用了很多Quixel桥的贴花来在可玩区域周围添加碎片和树叶。从景观中使用运行时虚拟纹理将资产更多地融合到地面中。

我在这个场景中使用RVT将Megascans资产/我自己的资产混合到景观中.从在Unreal中使用RVT插件开始,我创建了2个材质,一个用于高度贴图,用于从景观中获取世界高度数据,另一个用于景观纹理(这些可以在材质内部更改)。

为了捕获数据,使用了2个RVT体量并将其限制在景观范围内。在将RVT输出连接到地形材质图中的地形材质输出后,我已将法线从切线空间更改为世界空间作为法线,通常最好在虚幻的切线空间中导入。稍后使用世界位置数据仅屏蔽Z轴将有助于定义资产和景观之间所需的混合量。随着虚拟纹理被捕获,它们可以添加到细节面板中的景观中。

当谈到我对最终场景构图的方法时,我想在俯瞰湖泊和山脉的同时突出摊位、船和小路。Landscape Grass类型不仅有助于装饰草,还有助于装饰树木、花卉和岩石,这为我开始设置装饰奠定了基础。

我放置了一堆巨石、柱子、灌木和树桩来打破场景的轮廓,同时使用树枝、扁平的石头和落叶贴花给道路和小径增添了一点活力。我将干玻璃放在靠近道路的地方,将新鲜玻璃放在里面,并将两者混合在道路中间以提供真实感。我用死扫帚刷在摊位附近撒了一些干草。较大的岩层被用来破坏湖景,使其看起来不平坦,而较小的石头则被用作海滩岩石。我添加了破碎的树枝和岩石以踩在小路上,同时在上面撒上碎屑以使其可信。使用了相互补充颜色的花朵和环境的其他部分,这样场景就不会显得单调。我使用了SkySphereBlueprint附带的通用云,因为它正是我要寻找的。

我使用UE4 Niagara粒子系统在夜间创建了落叶和萤火虫,为场景添加了一些动感。

我用了两套早晚的蓝图来显示食物到了晚上几乎卖光了。

虚幻的水系统使创建和自定义湖泊及其属性变得容易。我花了相当多的时间处理水材质来获得视觉效果以及正确的波高和频率,这是因为船的摇摆需要恰好适合它的重量,并模仿典型的微风轻拂的湖泊。我确实在晚上更改了水设置以获得正确的外观,但由于存在满月,因此没有考虑波高,因为影响可以忽略不计。

UE4的新水系统具有许多新功能,浮力就是其中之一。使用绳索模拟使船与其中的其他蓝图和资产一起漂浮当然是一个挑战。以主船体为场景根创建蓝图后,浮力演员开始发挥作用。我放置了红色箭头作为视觉指示器,我将其坐标添加到浮桥点,这些浮桥点充当对象将漂浮的点。我不得不玩很多浮力设置,这些设置定义了物体如何对水波做出反应以使其恰到好处。

我遇到的主要障碍是船蓝图中的其他物体。由于给定的重量加起来,在对设置进行了大量调整后,我为船赋予了200公斤的不自然重量,其余资产为/in/manoj-r-a/)。

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失落的文明--玛雅文化

玛雅,人类文明史上的一颗璀璨的明珠,失落了,但他的深远影响并没有失落,人类的文明由他促进,人类的发展由他催动。失落的文明,这是一个系列,我将罗列出古代那些耀眼的陨落的明星,希望大家喜欢。

     在玛雅人的观念中,历史是以千万年为单位推演的无尽轮回,人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题,这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
玛雅文化是世界重要的古文化之一,更是美洲重大的古典文化。玛雅人在5000年前就出现在墨西哥合众国和中美洲危地马拉的太平洋海岸,在美洲远古的石器时代就开始了他们的生产活动,所以和世界上的其他人类一样,他们的古代史正常地经历了采集、渔猎向农耕过渡的发展阶段。玛雅(Maya)文明孕育、兴起、发展于今墨西哥合众国的尤卡坦半岛、恰帕斯和塔帕斯科两州和中美洲的一些地方,包括今天的伯利兹、危地马拉的大部分地区、洪都拉斯西部地区和萨尔瓦多的一些地方。这一地区的总面积达32.4万平方公里。
玛雅文化的产生和发展公元前2000年左右,玛雅人进入了定点群居时期并从采集、渔猎进入到了农耕时期。农业和定点群居孕育了玛雅文明。玛雅文明从此就开始了。
     世界上的许多学者研究玛雅文化,对玛雅文明比较公认的历史分期是:从公元前1500年到公元317年为玛雅文明发展的前古典时期,从公元317年到公元889年为古典时期,从公元889年到1697年为后古典时期。也有人把它叫做早期阶段、中期阶段和晚期阶段。
前古典文明出现在危地马拉的太平洋沿岸和高原地带。这时,玛雅文化的主要特点是在出现的城市广场上建立了许多大型的石碑,石碑上雕刻有历朝历代的统治者形象。因为在公元1-2世纪时出现了象形文字,所以石碑上就有了记述统治者历史的文字。此外,城市里还出现了大型石料建筑物(如金字塔和城市的卫城)。大型石铺广场和堤道反映了这时候的建筑已有了一定的规模和水平。前古典时期的文明中心在中美洲的纳克贝(Nakbe)和埃尔米拉多尔(ElMirador)。
     古典时期文明发展的中心在危地马拉一带的蒂卡尔、帕伦克(Palenque)、博南帕克(Bonampak)和科潘等地。这时的文化特征主要反映在建筑、雕刻和绘画上。博南帕克壁画是世界有名的艺术宝库。
     位于中美洲的玛雅古典文明中心,不知什么原因到9世纪时衰落了。此后,玛雅文化北移到了墨西哥合众国的尤卡坦半岛,在那里进入了后古典文明时期。玛雅的后古典文明有奇钦·伊察(ChichenItza)、乌斯马尔(Uxmal)和玛雅潘(Mayapan)三大中心。
公元10世纪后,势力强盛的托尔特克人后裔,从墨西哥侵入尤卡坦半岛,影响了奇钦·伊察。玛雅文化与托尔特克文化在融合的基础上发展到了一个新的高度,使已经衰落的玛雅文化重新繁荣起来,玛雅历史进入了第二个发展时期。后古典文明的文化特征是除了继承南部玛雅文明的文化遗产外主要是建立了许多比以前更大和更雄伟的神庙和大型金字塔。天文和历法也得到了长足的发展。


玛雅人常在城市里立柱记事,时间间隔有固定的年限,通常是每隔20年立一些石柱记一些重要的事情。历史学家可以根据石柱上记录知道这个城市的来龙去脉。据现有的材料得知,立柱的年代竟长达1200多年,最早的一根石柱立于328年,最后的一根立于1516年。如已被破译的玛雅文字危地马拉玛雅蒂卡尔神庙石柱,立于468年6月20日,恰好是玛雅日历的第13年。石柱上的文字主要叙述了蒂卡尔城第12代统治者坎阿克和他家属的一些事迹。石柱上的文字还告诉我们西阿恩·查阿恩·卡韦尔于公元411年11月27日成为蒂卡尔的统治者,他于456年2月19日死去,并在458年8月9日安葬。蒂卡尔城是由一位叫雅克斯·摩克少克的玛雅人所建,他是坎阿克的祖先。经过一百多年的统治,坎阿克家族把蒂卡尔城变成了当时最为辉煌的城市。玛雅人立的石柱是研究玛雅文化的珍贵的历史资料。
玛雅人也是高水平建筑师。奇琴·伊察的库库尔坎金字塔超过了蒂卡尔和其他城市的金字塔。库库尔坎金字塔塔底呈正方形,高30米,塔身份9层,每层有91级宽阔的石阶。四周台阶总和为364级,若把塔顶神庙算一级的话,共365级,代表一年的天数。神庙高6米,呈正方形。金字塔正面的底部雕刻着羽蛇头,高1.43米、长1.87米,宽1.07米。每逢春分和秋分两天的下午三点种,西边的太阳把边墙的棱角光影投射在北石阶的边墙上,整个塔身,从上到下,直到蛇头,看上去起起伏伏,犹如一条巨蛇从塔顶向大地爬行。这个金字塔是为适应宗教和农业的需要,经过精密的设计和计算建造的。
奇琴·伊察还建造了天文观象台。它是一个圆形的建筑,高22.5米,整个塔像一个蜗牛壳。塔内有螺旋式楼梯通向塔顶的观象台。塔壁上开有精心设计的8个窗口,由此观察天象。奇琴·伊察城中还建有规模庞大的古建筑群。这个建筑群包括“总督府”、“修女宫”、“勇士庙”、“虎庙”及庞大的金字塔。这些建筑物的外墙、门框、石楣上都布满了精雕细凿的羽蛇浮雕,其用料之细、形象之华美和匀称,都超过了原来南部玛雅文化的建筑,甚至连今天的建筑学家都惊叹不已。


   玛雅人不少的公共建筑建有坚固的围墙,在图鲁姆地方至今还留有一道长达2350英尺、宽20英尺和高10至15英尺的古墙。
     玛雅人还是伟大的筑路工。玛雅各城市间路路相通,四通八达。
第四,玛雅人在天文历法和数学运算方面在当时世界上首屈一指。他们把一年定为365天,一年分为18个月。每月20天,下剩5天作为禁忌日。历法的精确远早于欧洲人后来使用的格里高利历。他们还会推算月亮、金星和其他行星运行的周期,日食的时间。玛雅人运用“太阴计算法”推算出来的金星年份1000多年也不差1天,比当时世界上的任何一部历法都准确。玛雅人在数学方面的成就是发现了零,这在数学上是一个了不起的成就。这一成就比欧洲要早800年。玛雅人的计算方法是根据人的手指加脚趾合起来计算的,所以是20位制的。玛雅人只用3个数字符号组合就能运算非常精确的天文历法和日常生活中的一切数学难题。这三个数字是用圆点表示1,一横表示5,一个贝壳表示0。
第五,创造了表达人间万事万物和人的情感的象形文字。这种象形文字主要刻在建筑物、陶器上,或写在树皮、绢布上。在石柱、祭台、金字塔及陶器上到处都可以看到玛雅人原始的象形文字。玛雅语文的词汇十分丰富,大概有3万多个。玛雅文字是非常奇妙的。它既有象形,也有会意,也有形声。它是一种兼有意形和意音功能的文字。玛雅人已使用了纸,纸通常是用树皮或鞣制过的鹿皮做成的。他们用这些纸编成各种书籍,其主要内容是历史、科学和典礼仪式,有的书籍还记载当时玛雅社会的各种情况。西班牙人在进入玛雅地区时大肆破坏了玛雅文化,疯狂地烧毁玛雅书籍,杀害玛雅的祭司,致使玛雅文明的宝贵财富成了一堆废品,玛雅文字无人认识,历史无从考证。有一些劫后余生的玛雅文献流散在世界各地。已知的有《德累斯顿古抄本》、《马德里古抄本》、《巴黎古抄本》、《格罗利尔古抄本》、《柏林古抄本》、《纽约古抄本》等。这些古抄本的内容涉及历史、宗教、传说、历法等等。通过对这些古抄本的研究,学者们判断:南部玛雅人和尤卡坦半岛的玛雅人之间在文化上有着密切的关系。
     第六,已经有了哲学和理想化的思想。玛雅人与其他早期的人类一样,原先信奉萨满教,崇拜自然神,尤其崇拜太阳神,称其为伊查纳(Itaamna)。但玛雅宗教是不断发展的,后来在宗教中注入了原始的哲学和理想化的思想。
玛雅人的理想化的思想是认为在天上有一个美满的世界。主宰世界的神叫伊斯塔(Ixtab),他是一个非常善良、公正无私和充满爱心的神,在他的主持下天堂里充满了欢乐,没有疾病、没有忧愁、没有痛苦,有的是充足美味的食物、宽敞的房屋、华丽的衣服。天堂你认为有多么美好就有多么美好。人要是进了天堂就是进了无所不美好无所不幸福的境界。而在地下则有一个可怕的地狱。玛雅人对人生的哲学是:一个人活着的时候做好事,死了就可以进天堂,反之就要下地狱,由死神清算你在人世间所造的孽。他们把地狱称之为米特纳尔(Mitnal)。地狱由死神弘豪(Hunhau)统治着。他用饥饿、严寒、无休止的苦役和精神上的虐待等非常残酷的方式折磨罪人。人进天堂或下地狱完全要看人生在世时的作为。
     第七,玛雅人有丰富的史学和文学文献。玛雅人用象形文字创作了成千上万种书籍和数不清的石刻。大部分书籍被西班牙人付之一炬,留下的仅有《卡奇克尔年鉴》、《奇兰·巴兰》、《波波尔·乌》和《拉比纳尔的武士》。
     《卡奇克尔年鉴》是一部编年史。卡奇克尔人和基切人同为当年危地马拉一带强盛的部落。《卡奇克尔年鉴》记述的是这两个部落间时战时和的关系史。
     《奇兰·巴兰》意为“美洲豹的预言”,是玛雅人的历史文献。奇兰·巴兰是负责记载历史的祭司。祭司们记录的历史保留至今的尚有三部,其中最完整的是《楚玛耶尔的奇兰·巴兰》。该书估计完成于16世纪,它记录了玛雅人被征服前的历史。其他两部完成得较晚,内容也不全。
     《波波尔·乌》是玛雅人的古典诗,表现了玛雅人对大自然、对人类命运的乐观态度。它也是一部有关基切民族的神话、传说和历史的巨着。其中包括创造世界、人类起源的神话传说,基切部落兴起的的英雄故事,历代基切统治者的系谱,一直到作者生活的年代。
     《拉比纳尔的武士》是一部历史剧,描写基切部落与拉比纳尔族之间发生的一场战争。故事发生在12世纪左右,基切人中的古马尔加部落和拉比纳尔部落间因争夺对萨马内赫部落的控制权所发生的一场冲突。以拉比纳尔的武士胜利,基切武士作牺牲为结局。


玛雅文化发展了很长一段时间但让人不解的是,公元830年,科班城浩大的工程突然停工。835年,帕伦克的金字塔神庙也停止了施工,889年,迪卡尔正在建设中的寺庙群工程中断了。909年,玛雅人最后一个城堡,也停下了已修过半的石柱,散居在丛林中的玛雅人都抛弃了原来南边的家园,集体向北迁移。过了一段时期,玛雅文化就彻底消失了。这究竟是为什么呢?这个让许多历史学家费解的问题,也使我们十分兴趣,于是我们大胆做了一些猜测:
在布兰科“铭文神殿”中,曾发现一个很怪的皇家的坟墓。它中间停放一具巨大的石棺,里面躺着一位玛雅国王的遗骨。现在一般认为它曾是布兰科一位极受尊敬的国王,名字叫太阳陛下帕卡尔。这个布兰科的石棺是用一块巨大的木兰花色石灰石做成的,重约5吨,面积超过7平方米。石棺上盖的是雕刻很复杂,上面刻画的是一个蜷曲的几乎处于W形状的玛雅人形。周围环绕的他的是一些奇怪的图案。位于中心的人物看起来像是浮在那里似的。瑞士作家艾瑞兹。温。达尼肯于二十世纪60年代在他的名着《神之战车》里提到,在棺盖中心处蜷着身子的那人实际是一个宇航员,他正在控制着自己那正在起飞的飞船。有些人甚至推测玛雅人突然消失的原因是他们随着外星人的宇宙飞船一同离去。我们认为,玛雅人对天文如此了如执掌,他们创造奇迹,却又神秘地消失,也许他们是外星人与人类的后裔,被先进的另外星球的“祖先”给接走了。
据有关资料,有的学者认为,在大西洋中曾有一个大西洲,它经济繁荣,文化发达,可在10000多年前的某一天,它一夜之间沉入了大海,毁灭了。翻开地图我们发现,大西洲的位置离犹卡坦半岛很近。德国科学家莫克认为,玛雅人在公元前8499年6月5日13时开始了他们的新纪元。在玛雅人中流传着这样一句话“世界由5个太阳主宰,一个太阳代表一个纪元”。所以认为,若以上材料是真实可靠的话,那么,也许玛雅人会是幸存的大西洲人和美洲当地人的后代,他们深知祖先的毁灭,他们认为在公元后的某一天,又一个纪元将灭亡,所以集体向北迁移,并在之后的某一天,集体跳入大西洋,逃避世界的灭亡。当然,这一说还有待论证。


古玛雅人与阿兹特克人有许多相似之处。他们认为太阳将走向毁灭,他们认为自己的行为能延续太阳存在时间,他们必须通过做一些自我牺牲来保留太阳的光芒四射,阻止它灭亡。他们这种认识导致了以人心和血来喂养太阳。玛雅人以被用做祭祀为荣,奴隶主,奴隶的心挖出献给太阳,于是为此死亡的人越来越多。据说,16世纪西班牙人曾在祭祀头颅架上发现过136000具头骨!当时的人,为了庆祝特偌提兰大金字塔落成,在四天的祭祀中,奴隶主竟杀了36万人!我们认为,用于祭祀的人大多是族中身体健康的人。频繁的祭祀,使被杀的人不断增多。玛雅人大量减少,也许是造成玛雅文化消失的原因吧。


当第一批考古学家带回对玛雅遗址的宏伟印象时,许多人感觉它具有准神话特征。
重达数十吨的石块的采集、搬运,几十米高的塔台的堆垒,用整面石壁雕刻出的巨型头
像,连绵的高台、神庙、宫殿建筑群,分布密集,数量众多,不能不令人叹服。在注重
效率、计时计件的现代人眼中,用巨石垒起金字塔承载半在云间的神庙,实在是难以想
象。何况,就拿那数百块深雕细刻的高大石碑来说,没有现代工具,竖起一块来就是一
项复杂的大工程。埃及金字塔的采石、搭建曾是一个世界之谜。其实,埃及金字塔所有
的高大、匀称、稳固乃至丝丝入扣(石缝间连利刃都插不进)等稀奇之处,在玛雅石文
化中都能找到对应物。所以,将这众多的玛雅稀奇遗产想象为神工鬼斧,也是在情理之
    不过,想象终归是想象,在玛雅遗址中已经发现了采石现场,甚至还找到切割至一
半的石块。真正的奥秘在于尤卡坦半岛富藏的石灰岩。原来,天然石灰石相对来说比较
软,较容易切割,而一旦暴露于地面上之后,它会逐渐变硬。还有一种当地多产的沙岩,
也具有这种特征,甚至在刚采出不久一段时间内,仍然易于凿刻。玛雅的高大石建筑都
是用这些石灰岩和沙岩制造的。
    还有一种安山岩,表面细致,纹理平整,非常适于用玄武岩或闪长岩做的石凿子
(玛雅人没有金属器具)在其上凿刻。大部分石碑就是用这种石料做的。但是,这种岩
石没有开采前后硬度不同的特性。而且,在切割开的表面经常会有一些硬度极高的石结,
玄武岩或闪长岩做的凿子根本无法在其上刻出印痕。因此,我们现在还可在许多石碑上
看到这样的石结或整个小块凿崩后留下的凹形。有些玛雅艺匠聪明地将它们融入碑文或
图案中,犹如中国印章篆刻和石砚凿刻的技术手法。
    为了说明玛雅奇迹的创造者即是玛雅人民,而不是某方神圣,法国画家让.夏洛特
画了一幅系列组画,描绘玛雅人竖立一块石碑的全过程(见图1)。首
先,他们采出石坯。安山岩的石质较硬,但它的纹理整齐,所以可以根据岩床的自然解
理进行切割。由于这个原因,许多玛雅石碑的横剖面都是梯形,没有一个顶角是直角。
其次是搬运。玛雅人生活在热带雨林中,周围的密林里有的是各种各样的硬木,可以把
它们制成各种长度和粗细的圆木条,让巨型石碑借滚木运至所需的地点。然后要把石碑
立起来。(玛雅石碑通常正反面均有较深的凸雕,不同于中国一般的刻字碑、因此,都
是先竖立起来,然后再在碑上雕刻纹样的。)石碑最终要插入一个与底座相当的凹槽,
才能固定住。而几吨、甚至几十吨重的石碑的直立,需要借助滚木、土墩和拉绳。所幸
的是,这些材料在雨林中非常丰富。这以后才是搭起脚手架,让雕刻家像处理壁雕那样
进行工作。它们的粗雕还要经过进一步的磨光,最后还要上色,用一种与树脂搅拌在一
起的深红色涂料(少数也有用蓝色的)。树脂对颜色的保护效果很好。今天在一些凹纹
和石碑底部上还可以找到这种特殊的色料。
    所以说,玛雅文化的遗产虽然壮阔得令人自叹人力的渺小,但它们的一切都确确实
实是人力所为。而不是什么自然力或超自然力的点化。


有一派文化学者认定,人类文明史关键的社会政治体制的起源是因为大规模治水的
需要。且不说赞同与否,但是,水成了文化学者的主题词。
    玛雅文明是否有关乎“水”,显然不无关系。他们的世界观就是洪水灾难余悸的曲
折反映,这一点可参看本书《第四世界》一节。实际上,他们的宗教演变史也是水的主
题变奏史。至于玛雅人治水意义,我们不动脑筋也可以想到,在沼泽丛林里的玉米地曾
    玛雅地区的水资源分配是非常不平衡的。尤卡坦半岛的整个北部地区几乎没有河流,
干旱的气候与美国佛罗里达中部、南部相似,降水量极为有限。越往东、南越湿润,热
带雨林气候明显。降水的地区性变化与地形地貌的差异相结合,造成了玛雅地区多姿多
彩的动植物以及各具特色的生存环境。
    从北部广大的平原说起,这片土地上现存着玛雅后古典时期(也即新王国时期)最
重要的几个城市中心奇岑伊扎、玛雅潘和乌斯马尔的遗址。10世纪以后,玛雅文明的重
心转移到这里。这片土地的自然条件与古典期文明中心所在地区完全不同,这也就使得
后古典期玛雅文化出现异变。
    干旱地区的玛雅人,生存的第一问题是水,所以,辉煌的奇岑伊扎城就建在两个大
型石灰岩蓄水坑边上,这两口天然井成了玛雅人的“圣井”。奇岑伊扎若逐字转译,即
是“伊扎人的井口”。人们最担心的就是天不下雨,于是,玛雅宗教史上一个重要的新
现象出现了——雨神恰克日益受到崇奉,地位大有凌驾第一大神天神伊扎姆纳
之势。这就好比说中国常为祈雨操心的古代农民变得不敬玉皇大帝,专奉龙
王爷一样。玛雅祭司们的主要工作变成了求雨,这种情况直到20世纪70年代末还被来访
者目击。小村子里一位年届八旬的老祭司主持祈雨迎神活动,他向恰克祈祷;“啊!云,
我恳求你马上来临,带给我们生命。雨神恰克啊,我奉献面饼和肉食给你………,我对
你的请求是给农民以生命,下雨吧,在他们劳动的地方,重新给他们以生命吧!”
    从这个事例中,可以想见玛雅宗教在后古典期的变化。我们固然可以把这些变化归
之于来自中墨西哥托尔克特人的影响,但是,从“水”这个主题不也能有所发现吗?正
是因为玛雅人对神只的请求(实则是对水源的渴求)变得极为迫切,才使得他们的献祭
活动愈演愈烈,献祭的规格越来越高,出现血淋淋的人祭。退一步说,即使人祭活动确
系舶来品,那么其“发扬光大”也与水的迫切渴求有关。


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