第1篇：物势篇·王充原文和翻译

汉时有人认为，人是天有意识地创造出来的，万物也是天按照“五行相生”的说法有意识地造就出来的，而且它们之间相生、相克、相制服、相吞食，都是天意。王充在本篇中则驳斥说，不是“天地故生人”，而是“天地合气，人偶自生”。不仅人如此，万物产生也如此。不是“天用五行之气生万物”，“故令相贼害”，而是它们之间生理上的自然禀赋存在着差异，“物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便”。人与动物不是什么“五行相胜”，而是以“筋力勇怯相胜服”。

14·1儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也，犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊(1)，虮虱之于人也(2)，固气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。

(1)之：疑“生”之误。《太平御览》卷九一一引《论衡》文作“生”，可一*。与上文“人生于天地”之义相承，可二*。下句“之”亦同。

儒者评论说：“天地有意识地创造了人。”这话荒诞不实。认为天上与地上的气相结合，人就偶然地自己产生了，如同丈夫与妻子的气相结合，孩子就自己出生一样。其实，丈夫与妻子的气相结合，并不是当时想生孩子，而是情欲冲动

第2篇：商虫篇·王充原文和翻译

这是一篇商讨虫灾问题的文章，故名之曰“商虫”。

“变复之家”认为虫吃谷物是官吏侵夺*造成的，身黑头赤的虫象征武官，身赤头黑的虫象征文官，只要君王处罚“虫所象类之吏，则虫灭息，不复见矣。”王充批判了这种谬论，他责问道：虫子“或时希出而暂为害，或常有而为灾，等类众多，应何官吏?”反过来，有些豪强虽然不当官，但是“威胜于官，取多于吏”，这些人又以什么虫子作象征呢?他指出，虫是自然界的生物，其生死自有本身的规律，“生出有日，死极有月”，“使人君不罪其吏，虫犹自亡”。有时虫灾与污吏同时出现，这是“天道自然，吉凶偶会，非常之虫适生，贪吏遭署”，不过是巧合而已。“变复之家”硬将不相干的两件事扯在一起，说虫吃谷是“应政事”这是“失道理之实，不达物气之*”。

49·1变复之家(1)，谓虫食谷者，部吏所致也(2)。贪则侵渔(3)，故虫食谷。身黑头赤，则谓武官;头黑身赤，则谓文官。使加罚于虫所象类之吏(4)，则虫灭息，不复见矣(5)。夫头赤则谓武吏，头黑则谓文吏所致也，时或头赤身白，头黑身黄，或头身皆黄，或头身皆青，或皆白若鱼肉之虫(6)，应何官吏?时或白布豪民、猾吏被刑乞贷者(7)，威胜于官，取多于吏，其虫形象何如状哉?虫之灭也，皆因风雨。案虫灭之时，则吏未必伏罚也。陆田之中时有鼠(8)

第3篇：《王充市肆博览》原文翻译和参考*

王充少孤，乡里称孝后到京师，受业太学，师事班彪好博览而不守章句家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，日久，逐博通众流百家之言后归乡里，屏居教授

从上面一则史实中，至少可以借鉴到两点一是要博览群书广泛阅读，能用前人的知识丰富自己，拓宽眼界，奠定厚实的基础诸子百家的著作浩如*海，王充没有条件买书，便到书摊上去读，他的志气与毅力实在一般人之上二是读书不能泥古所谓泥古，就是死守章句，不敢越前人雷池半步王充对前人的学说，有吸收、有批判，做到了取其精华，弃其糟粕，并有自己独到的见解正因为王充既有渊博的知识，又不泥古，所以能在*古代哲学史独树一帜他的许多著作有真知灼见，给后代以巨大的影响

（1）乡里称孝（）（2）师事扶风班虎（）（3）好博览而不守章句（）（4）一见辄能诵忆（）

2选出与“博道众流百家之言’’的“之’’用法相同的一项（）

a学而时习之，不亦说乎b甚矣，汝之不惠c水陆草木之花d辍耕之垄上

一见辄能诵忆，遂博道众流百家之言

4根据本文的介绍，王充读书的最大特点是（用文章原句回答）

5从王充读书的史实中，你得到了什么启示

1乡里：家乡的人师事：拜？？为师好：喜欢辄：就

3翻译：看一遍就能背诵，因此博通各家学派的学说

第4篇：论衡·卷三·物势篇原文及其翻译

儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。传曰：天地不故生人，人偶自生。

若此，论事者何故云“天地为炉，万物为铜，*阳为火，造化为工”乎？案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。曰：“是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。”兴喻人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。

何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。或曰：五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害

第5篇：关于龙虚篇·王充原文及翻译

龙虚篇·王充原文及翻译

本篇义在驳斥龙是神物会升天的虚妄说法，故篇名为“龙虚”。汉代盛行龙是神物，雷电击断树木，劈坏房屋，是天来取龙上天的说法。王充一面运用逻辑推理，一面引用史书，驳斥了这种虚假的说法。他指出，龙是鱼鳖一类的水生动物，有形体，能行动，会吃东西，龙肝还可以食用;古代有人会养龙，龙可供人骑坐，并没有养龙的官，这些都*“龙不能神，不能升天”。还进一步指出，这种荒谬的说法之所以被广泛流传，一方面是“俗人智浅，好奇之*，无实可之心”，另一方面是儒者“拘俗人之议”。

22·1盛夏之时，雷电击折破树木(1)，发坏室屋(2)，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外(3)。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。

(1)破：下文有“雷电击折树木”，故疑“破”是衍文。

(2)发：打开。室：内室。古人房屋内部，前为堂，后为室。引申为房屋通称。(3)见：同“现”。

夏天最热的时候，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为这是天来取龙，因为他们认为龙藏在树木中，藏在房屋之间。雷电击断树木，劈坏房屋，那么龙就会在外面出现。龙出现，雷就取它升天。世上无论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人，都认为是这样。但是如果加以考察

第6篇：《王充博览》原文及翻译

王充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，日久，逐博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。

（1）乡里称孝（2）师事扶风班彪（3）一见辄能诵忆(4)遂博

家贫无书，常游洛阳市肆

3.上文中“百家之言”中的“百家”是指什么？

1.（1）赞扬（2）以……为师（3）就（4）就

2.（由于）家里穷，没有书（可读），他经常去逛洛阳街上的书铺

3.指诸子百家的著作，如《老子》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《荀子》等。

王充小时候就失去了父亲，因在乡里以孝顺母亲被称赞。后来到京城，在太学里学习，拜扶风人班彪做了他的老师。（王充）喜欢广泛地阅读（书籍）却不死板地拘泥于文章的章句。（由于）家里穷，没有书（可读），他经常去逛洛阳街上的书铺，看人家卖的书，看过一次后就能记住并背诵。时间久了，他就广泛地通晓了诸子百家的著作。后来回到乡里，隐居教学。

1.王充，字仲任，会稽上虞（今浙*上虞县）人，东汉著名唯物主义学者。生于东汉光武帝建武三年（27），约卒于东汉和帝永元九年（97？）。年轻时到都城洛阳求学，拜班彪为师。后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，迁居到

第7篇：王充求学原文及其翻译

王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。（选自范晔《后汉书·王充传》)

1、解释文中加点词的意思。

徙焉（搬迁到这里）师事（以老师的礼节侍奉）辄（就）遂（于是）

2、翻译文中“好博览而不守章句”（要求补出省略成分）。(王充)喜好读书且不被书中的句子所束缚。

3、王充的“好博览而不守章句”是指王充的（d）

a、学习态度、学习方法b、学习内容、学习方法

c、学习内容、学习态度d、学习方法、学习范围

分析:本文叙述了王充求学的故事，其中的“好博览而不守章句”不失为一种良好的学习方法。

王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏国元城郡迁徙而来。王充小时候是孤儿，在乡里以孝顺被称赞。后来到京师，在太学求学，跟一个叫班彪的扶风师学习。王充喜欢读书，而且无书不读，没有特别的限制。由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的市集上游走，看人家卖的书，看过一次后就能背诵，因此，对各家各派的学说都很熟悉

第8篇：《荆轲刺秦王》原文和翻译

秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。

太子丹恐惧，乃请荆卿曰：秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？荆卿曰：微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将*，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将*首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。太子曰：樊将*以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！

荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：秦之遇将*，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将*之首，金千斤，邑万家，将奈何？樊将*仰天太息流涕曰：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！轲曰：今有一言，可以解燕国之患，而报将*之仇者，何如？樊於期乃前曰：为之奈何？荆轲曰：愿得将*之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手?l其胸，然则将*之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将*岂有意乎？樊於期偏袒扼腕而进曰：此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！遂自刎。

太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。

於是太子预求天下之利*首，得赵人徐夫人之*首，取之百金，使工以*淬之。乃为装遣荆轲。

燕国有勇士秦武阳，年十二杀人，人不敢与忤视。乃令秦武阳为副。

荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。

顷之未发，太子迟之。疑其有改悔，乃复请

第9篇：孙膑兵法·势备原文和翻译

孙子曰：夫陷齿戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗，天之道也，不可止也。故无天兵者自为备，圣人之事也。黄帝作剑，以阵象之。羿作弓*，以势象之。禹作舟车，以变象之。汤、武作长兵，以权象之。凡此四者，兵之用也。何以知剑之为阵也?旦暮服之，未必用也，故曰，阵而不战，剑之为阵也。剑无锋，虽孟贲[ 之勇] 不敢囗囗囗。阵无锋，非孟贲之勇也敢将而进者，不知兵之至也。剑无首铤，虽巧士不能进囗囗，阵无后，非巧士敢将而进者，不知兵之情者。故有锋有后，相信不动，敌人必走。无锋无后，..券不道。何以知弓*之为势也?发于肩膺之间，杀人百步之外，不识其所道至。故曰，弓*势也。何以[ 知舟车]之为变也?高则..何以知长兵之[为] 权也?击非高下非..卢毁肩，故曰，长兵权也。凡此四..中之近..也，视之近，中之远。权者，昼多旗，夜多鼓，所以送战也。凡此四者，兵之用也。囗皆以为用，而莫彻其道。..功。凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。

孙膑说：所有有齿、有角、有爪、有距的禽兽，都是高兴时聚集成群，发怒时就相互角斗，这是自然现象，是无法制止的。而人虽然没有齿、角、爪、距那样天生的武器，却可以制造，古代的圣人们就是这样做的。黄帝制造剑，而兵阵的作用就像剑一样。后羿制作弓*，而兵势

第10篇：《王充市肆博览》原文注释及翻译

王充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，日久，逐博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。

1王充，字仲任，会稽上虞(今浙*上虞县)人，东汉著名唯物主义学者。

3班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲。《汉书》是他早创的。

4章句：逐章逐句的疏通理解。

5市;集市。肆;店铺。

7师：拜······为师

10太学：*古代专攻经书的大学。

12少孤：少年死了父亲

13之：代词，···的

17太学：东汉时最高学府

18不守章句：不死扣子句

王充小时候就失去了父亲，因在乡里以孝顺母亲被称赞。后来到京城，在高级学府里学习，拜扶风人班彪做了他的老师。(王充)喜欢广泛地阅读(书籍)却不死板地拘泥于文章的章句。(由于)家里穷，没有书(可读)，他经常去逛洛阳街上的书铺，看人家卖的书，看过一次后就能记住并背诵。时间久了，他就广泛地通晓了诸子百家的著作。后来回到乡里，隐居从事教学