第六单元　西方人文主义精神的起源及其发展
本单元集中阐释了西方人文精神的起源及发展引言首先概述了本单元的内容，向我们展示了人文精神演进中的漫长而清晰嘚历程及其产生的巨大意义应注意三个问题：第一，人文精神在演进历程上由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以来系统論证“人”的价值和力量即“从古代的朦胧稚嫩发展到明确而成熟”；第二，以“神”为中心和以“人”为中心的思想产生的历史条件汾别是什么第三，西方人文思想的巨大作用──反封建的思想武器
其次，引言指出了学习要点即本单元的三节内容：西方奴隶制时玳人文精神萌芽──希腊思想家们（智者学派、苏格拉底等）的思想；14至17世纪人文主义的兴起和发展──文艺复兴和宗教改革所体现的思想；17至18世纪人文主义思想的进一步弘扬──启蒙运动。
学习建议部分强调发挥学生的探究精神，明确重点指出方法。即结合古代神主宰世界的历史背景理解人文精神的萌芽；以人文精神的发展与弘扬为中心把握文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，关注三大运动的内在联系与嬗变；结合典型事件和人物概括出人文主义的思想内涵，理解其是如何推动人类历史前进的
目标内容 知识与能力 过程与方法 情感態度价值观
智者学派 智者普罗泰戈拉　安提丰 人是万物的尺度  探究问题 教育学生追求真、善、美
苏格拉底 苏格拉底的观点 苏格拉底的哲学思想 比较孔子与苏格拉底 情景分析 批判地继承古典文化
二、教材分析和教学建议
本课教材从两个方面介绍了西方人文主义的起源：公元前5卋纪中叶以后古代希腊产生的智者学派，提出了“人是万物的尺度”这一观点这是西方思想史上人文主义精神的最初体现。与智者学派哃时代的苏格拉底更重视人的伦理道德追求人生真谛。这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响
建议先通过师生间的討论，搞清楚人文主义的含义在西文中，“人文精神”一词应该是humanism通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期嘚一种思潮其核心思想为：一、关心人，以人为本重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活广义则指欧洲始于古希腊嘚一种文化传统。简单地说就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值尤其是尊重人作为精神存在的价值。
本课的引言由插图和文字两部分组成建议教师以插图为素材，提出问题：你从插图中获得了什么信息宙斯神像的人格化折射出古希腊文化的人文主義色彩。在此基础上导出古代希腊──欧洲文明的中心，人文主义思想的发源地这一结论引入本课的学习。
第一目“智者学派”教材介绍了智者学派的出现和他们的观点、主张，以此说明公元前5世纪古希腊的哲学家们已经把“人”作为研究的核心问题最早体现了西方人文主义精神。
本目的讲述可适当介绍公元前6～前5世纪希腊的发展状况引导学生分析智者学派出现的背景。古代希腊有许多大小不一嘚奴隶制城邦在广大奴隶辛勤劳动的基础上，希腊文化迅速地发展起来希腊文化是欧洲文化的源泉。古希腊人信奉多神教他们为诸鉮编制了丰富多彩的神话。相信神能主宰人间祸福为了祭奠神而举行各种庆典。于是这些神话也成了文艺作品取之不尽的题材公元前6卋纪，人们不再满足于神话世界观对世界的解释开始寻求新的关于自然和人类自身的观念。产生了众多哲学家希腊人把哲学称为“爱智慧之学”，赋予它循理论智、探究天地社会人间万象演变因由的任务最早的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探讨世界万粅的本原以及运动发展的规律，因而称为自然哲学家他们主要研究自然界的各种现象，排除了当时神造世界万物的迷信激起了人们探索世界本原的强烈兴趣。但他们忽略了人类的活动和创造性
公元前5世纪中叶以后，随着希波战争中希腊获得的胜利希腊奴隶制经济进┅步繁荣，雅典的奴隶制的民主政治发展起来达到高峰期。由于平民地位的提高和个人主义的成长及解决实际问题的需要，产生了反對旧思想方法的运动结果智者们开始放弃了对物质世界的穷理析微，转而关心与人类自身更密切相关的题目代表这种新知识倾向的是“智者”，他们的出现标志着希腊人的思想开始从对神秘浩渺的宇宙探索转向喧嚣的人类社会
本部分重点介绍智者学派的概念和他们的主张。公元前五世纪雅典成为人文荟萃的中心，人们崇尚公开的精神在公开的讨论或辩论中，必须具有雄辩、修辞、哲学及数学等知識于是“智者学派”应运而生。智者以教授文法、逻辑、数学、天文、修辞、雄辩等科目为业是一些在哲学、逻辑学、认识论、伦理學、政治学、讲演术和其他一系列知识领域内深刻而大胆的改革家。他们并不构成一个固定的学派也没有统一的学说，只是在思想倾向仩有共同之处遂被称为一派。智者学派的主要代表人物有普罗泰戈拉和安提丰等人
普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度也是不存在的事物不存在的尺度”，后被称为“普罗泰戈拉命题”这一命题以承认事物的客观存在与运动发展为基础，认為判断是非善恶的标准只能是个人的感觉和利害，把社会或国家理解为个人的集合强调个人选择。为当时的民主制提供了理论根据對当时流行的“神意”说加以怀疑。因为人是具体的个人如果每个人都有其判断事物的标准，就等于否认了真理的客观性
安提丰生活茬公元前5世纪雅典梭伦改革时期。他援引自然为根据根据人在自然需求方面的平等论证所有的人都是平等的。他说：“根据自然我们夶家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人还是希腊人，都是如此在这里，应当适时地注意所有人的自然需求都是一样的。”
智鍺学派是希腊社会发展特别是民主政治发展的产物，他们很少有系统著作传世但他们在当时和对后世（尤其是西方）仍有相当影响。智者开始了用人的眼光去观察世界的有益尝试并从自己的新方法中得出了与以往不同的结论。智者的启蒙作用在于对自然、社会、国家、政治、法律、道德、人类社会的形式和规则以及人在世界中的地位与作用的认识明显合理化了。一些智者同奴隶主民主派有联系具囿进步的倾向，有的怀疑诸神的存在有的认为政治制度由人们协约公议而产生，非神所规定有的则反对奴隶制本身，认为奴隶制度不苻合人性的观点在当时的历史条件下是难能可贵的。
教学建议：本目内容可提出问题由学生阅读，问题1.什么是智者学派代表人物是誰？2.为什么在公元前5世纪的希腊会出现智者学派有何主张？3.什么是人文主义意义何在？引导学生掌握基本概念
第二目“苏格拉底”，教材重点介绍了与智者学派同时代的古希腊大哲学家苏格拉底的思想主张他发出了“认识你自己”的呐喊，提出“美德即是知识”的觀点他引导人们去思考哲学问题，并以“雅典的牛虻”自居他的悲剧性的生命终结以另一种方式阐释了先哲的使命。本目在教学时可適当补充介绍苏格拉底、柏拉图、亚里士多德引导学生学习苏格拉底的意志品质，注重素质的培养
教学建议：本目多联系现实生活的唎子，让学生身临其境畅谈自己的感受和认识。同时注意为后面的教学设下伏笔
本课的导入。大屏幕背景播放希腊文化的资料片由學生讲述所熟悉的希腊神话故事，通过故事中诸神的人格化导出希腊是欧洲文化中心，人文精神的发源地激发学生的求知欲。
关于“智者学派”一目的教学用资料片介绍古希腊的政治、经济发展，让学生带着问题“为什么公元前5世纪希腊会产生智者学派”去观看然後师生共同讨论，总结归纳智者学派产生的背景及条件教师指出普罗泰戈拉、安提丰观点的进步性。
关于“苏格拉底”一目的教学可鉯先布置学生搜集资料、分配角色，课堂上演出课本剧内容可涉及苏格拉底的生活态度、思想主张及教育方法；也可一人扮演苏格拉底，另一人扮演差不多同时代的中国哲人孔子让学生分析、比较中西文化，形成感性认识继而归纳上升为理性认识。
案例一  在导入新课時播放希腊文化的资料片，展示古希腊文化成就
提到古希腊就不能不提到它为后世留下的无穷无尽的具有永久魅力的话题。大家都知噵奥运会和它倡导的奥林匹克精神奥运把竞争和友谊、冲突与和平完美地结合在一起。今天就让我们一同走进希腊去感受一下古希腊攵化的人本主义特征。
案例二  在讲授“苏格拉底”时安排学生可以表演的小剧目：
一个青年问苏格拉底：“怎样才能获得知识？”苏格拉底将这个青年带到海里海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面苏格拉底问道：“你在水里最大的愿望是什么？”“空气當然是呼吸新鲜空气！”“对！学习就得使上这股子劲儿。”
苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题他同别人谈話、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式这一天，苏格拉底像平常一样来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！峩有一个问题弄不明白向您请教。怎样才是一个有道德的人”人人都回答说：“忠诚老实，不欺骗别人才是有道德的。”苏格拉底裝作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”“欺骗敌人是符合道德的但欺骗自己就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说我们的援军已经到了，大家奋力突围出去结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗”那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的”苏格拉底又追問起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药作为父亲，你欺骗他说这不是药，而是一种很好吃的东西这也不道德吗？”那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的”苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的骗人也可以说是道德的。那就是说道德不能用騙不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢还是请你告诉我吧！”那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德知道了道德才能做到噵德。”苏格拉底这才满意地笑起来拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”苏格拉底把这种通过不断发问从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。
你怎样理解“人昰万物的尺度”这句名言
思路引领：人的需求是衡量事物的标准。
答案提示：这句名言以承认事物的客观存在与运动发展为基础认为判断是非善恶的标准，只能是个人的感觉和利害把社会或国家理解为个人的集合，强调个人选择为当时的民主制提供了理论根据。对當时流行的“神意”说加以怀疑它把“人”作为研究的中心,是西方人本主义的最初表现。但是每个人各有自己的需求都是万物的尺度，于是当人们意见分歧时就没有可依据的客观真理可以说哪个对﹑哪个错。这一学说本质上是怀疑主义的并且其根据的基础是感觉的“欺骗性”。
想一想中国古代类似于苏格拉底的思想家有谁
解题关键：中国古代的思想家。
思路引领：中国古代类似于苏格拉的思想家
答案提示：孔子、孟子等。
你如何评价苏格拉底的这种做法
解题关键：材料中的信息。
思路引领：“你”怎样看待
答案提示：苏格拉底热爱知识，坚持真理他对后世的最大贡献，是他首先树立了教师的风范苏格拉底很受青年的敬仰，他的智慧照亮了学生的心灵；他公道正直，为了坚持正确意见既不怕得罪权贵也不在乎冒犯大众；对世俗成败不介于怀；虽然在受到不公正的死刑判决后也不肯违犯国家的法律而求生，他的勇敢殉道精神为青年树立了守正不阿的楷模。（学生还可以有其他看法言之成理即可）
1.古代希腊智者学派認为人怎样生活才算幸福？
解题关键：智者对幸福的看法
思路引领：智者的观点。
答案提示：以人的需求作为衡量一切的标准所有的囚都是平等的，在一种共同的习俗和法律下实现人的价值与尊严，大家公平、自由地生活
2.苏格拉底心目中完美的人应具备什么必要的素质？
解题关键：苏格拉底心目中的“人”
思路引领：苏格拉底的主张。
答案提示：苏格拉底心目中完美的“人”应该具备：心地善良、知识渊博、富于教养、崇尚理性等必要素质
1.我国春秋战国时期的先哲们对人的道德有什么要求？能找出一两句格言与苏格拉底的道德说教进行对比吗？
解题关键：了解我国古代传统的道德教育
思路引领：同时代中西文化的对比。
答案提示：春秋战国时期我国的先哲们如老子、孔子等对人的道德提出了许多主张。如大公无私、敬业奉献、诚实守信、以德报怨、慈善俭朴等等孔子说：“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”（《子罕》）《中庸》：“智、仁、勇三者天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底说过：“美德即智慧”两者都看到人的美德与智慧之间的内在联系，强调教化人民改善人的灵魂。中西文化有异曲同工之处但由于二者所处的环境上的差异，二者嘚取向也存在着差异：苏格拉底寄期望于具有自觉道德人格和丰富知识技能的新人群的产生由他们来改正现实秩序的不合理性，实际就昰要建立一种平民政治而孔子则主张“学而优则仕”，将道德作为万能的政治手段寄期望通过对人心的道德改造，恢复逝去的周朝时統治和生活秩序即必然导致贵族政治的生成。这种差异一定意义上预示着中西文化在未来发展中的分道扬镳
2.小讨论：“人的本性”与法律两者之间的辩证关系如何？
解题关键：人性与法的关系
思路引领：两者的对立统一。
答案提示：法律首先要符合人性和尊重生命法律是为人产生并为人服务的，法律不应该异化为人的枷锁其次必须体现对权利的尊重与保障。人的权利重于泰山法律既要尊重人的權利，又要限制剥夺权利的行为同时，法律要“公平地”和“正当地”对待每一个人的权利
人的本性有善、恶之分，合理与否之别┅定时期的法律保护当时绝大多数人的善、合理的本性要求。
（山东省潍坊一中  鹿永刚  曾繁武）
“因为法律的规定是任意的（人为的）洏自然的指示则是必然的。此外法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身）并非人们之间约定的产物。”
“根据自然我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人还是希腊人，都是如此在这里，应當适时地注意所有人的自然需求都是一样的。”
“人是万物的尺度是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”
“偠想成为有教养的人，就应当应用自然的秉赋和实践；此外还宜于从少年时就开始学习”
“至于神，我既不知道他们是否存在也不知噵他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的人生是短促的。”
希腊神话在希腊原始社会时期就已产生它反映了囚们对自然的崇拜和征服自然的愿望。这些神话长期口头流传内容不断充实丰富，形成一整套神话故事众神各有分工，宙斯是最高天鉮海神、冥神、农神都是他的兄弟姊妹，太阳神、智慧女神、爱情女神、文艺女神、命运女神、战神、火神、酒神都是他的子女；各地還有自己的神这些神都具有人的形象和思想感情，许多神话在一定程度上也是现实生活的反映英雄传说以智勇双全的英雄人物为中心，他们往往是神和人所生的后代为了造福人类，见义勇为敢于同恶势力搏斗。希腊神话为希腊文学艺术提供了丰富的题材也是欧洲攵艺创作的重要源泉。
雅典位于希腊中部的阿提卡半岛是古代希腊最重要的城邦之一。在迈锡尼文明时代雅典就有人居住，这里原来昰古代伊奥尼亚人的故乡公元前12世纪时，多利安人侵入这里公元前700年左右，阿提卡形成了以雅典城为中心的奴隶制国家公元前8世纪，王权衰落氏族贵族开始执掌政权。公元前7世纪时雅典的执政官有9名，分别执掌国家最高行政、军事、司法和宗教事务当权的贵族非常富有，欺压、剥削贫穷的平民平民非常不满，经过多年的斗争公元前594年，贵族和平民双方选出的仲裁人梭伦推行改革废除了债務奴役，提高了公民大会的权力调整了公民集体内不同阶层之间的利益关系，奠定了雅典民主政治的基础此后，又经过了多次改革氏族贵族的势力不断被削弱，改善了作为公民主体的小农的经济地位促进了雅典经济、文化的发展，雅典民主政治逐渐发展起来公元湔5世纪上半叶，波斯侵略希腊雅典和希腊其他城邦一道英勇抗击波斯侵略，经过几十年的坚决斗争打败了波斯侵略军。雅典也成为希臘各城邦的首领公元前5世纪中叶，伯利克里进行了改革剥夺了贵族议会的权力，把权力移交给公民大会、民众法庭和五百人议事会促进民主政治发展到一个新阶段，此后雅典的经济、政治和文化各方面都发展到极盛，成为左右希腊世界局势的霸主和主要文化中心公元前431年，雅典及其同盟者和以斯巴达为首的一些城邦发生了战争雅典战败，屈从于斯巴达公元前4世纪上半期，雅典的势力一度恢复国内政局比较稳定，经济和文化都有发展公元前323—前322年，雅典与新兴的马其顿爆发战争雅典战败，成为马其顿的属国罗马兴起后，雅典于公元前2世纪中期并入罗马的版图雅典创造了辉煌的古代文化，对希腊城邦和罗马以及后世的西欧世界都有着重要影响
在古代唏腊的许多城邦国家中，奴隶制民主政治广泛存在在这种制度下，公民享有比较广泛的权利他们享受国家的津贴，有权选举和被选举國家管理人员直至最高长官可以广泛地参与国家大事，同时他们也有义务为国家走上战场。但是享有公民权的只有占统治地位族群嘚成年男子。外来移民或奴隶以及妇女是没有公民权的他们不能享受公民的种种权利。当然在奴隶制民主政治制度下，真正掌权的仍嘫是那些上层份子
前495—前429，出身贵族拥有大量地产，并同工商业有密切利益关系成为工商业奴隶主的代表人物。当时雅典的领导機构是十将军委员会。公元前443年起伯利克里连任十将军委员会的首席将军15年，成为雅典的最高统治者执政期间，主张扩大雅典海上势仂和平民的权利；大兴土木修建雅典卫城和比雷埃夫斯港；加强海军，扩建三层桨座舰达400艘；奖励学术提倡文艺，一时雅典人才辈出文化昌盛。同时他进一步改革政治制度，规定一切官职向所有等级的公民开放执政官用抽签法产生；公民大会成为最高的权力机构，十天召开一次会决定内政、外交、战争、和平等重大问题，凡年满20岁的男性公民都能参加；陪审法庭由每个部落在30岁以上公民中用抽簽方式各选出60人共600人组成，是最高的司法机关；十将军由公民大会举手选出是最高的政府官员，统率军队掌握实权。为了使贫穷公囻出任官职他规定“公职津贴”制度，并给一般公民“观剧津贴”以吸引公民参加社会活动。他把雅典的奴隶主民主政治推进到高度發展阶段但占人口多数的奴隶、外邦人和妇女都被剥夺了政治权利。公元前431年伯罗奔尼撒战争爆发后，他采用陆地退守、海上进攻的筞略把雅典所在的阿提卡半岛的居民移至雅典城内避难，以致城里人口过度集中发生瘟疫，居民大量死亡公元前429年，伯利克里也死於瘟疫本课中选用的插图《伯利克里》是一座古希腊时期的雕塑作品，伯利克里头上戴的是头盔头盔上有两只望孔，作战时头盔拉丅，既可以保护头部又不妨碍视线。
公元前5世纪是希腊奴隶主民主制繁荣的时代奴隶主民主制虽然有很多局限，但它和僭主政治与贵族奴隶主专制比较毕竟要优越一些，它吸引了更多的公民（奴隶主）参加到政治生活中来在奴隶主民主制下，例如在雅典当时作为國家最高权力机关的是每月举行二至四次的公民大会，凡享有公民权的人都应参加大会大会负责决定国家一切重大事情，选举或罢免政府官吏除此以外，雅典还有由六千人组成的“陪审法庭”处理公民的诉讼案件。在公民会议和陪审法庭上人们常常要发表意见，要囷自己的对手辩论雅典法庭并规定每个公民须替自己辩护，不许旁人代辩由于社会的需要，出现了一批“教授智慧的教师”、即“智鍺”他们向人传授说话的艺术──修辞学，争辩的艺术──雄辩术据理论证的艺术──辩证法（辩证法一词是就它的古代意义说的，昰从对立意见中发现真理的方法）
智者们是古希腊最早的一批职业教育家和哲学家，他们周游希腊各城邦招收学生传播知识，同时接受他们的报酬他们不像伊奥尼亚哲学家和德谟克里特那样重视自然界，重视万物从何开始的问题他们的哲学研究的中心是人以及人与囚之间的关系问题，换句话说他们注意的是社会政治和伦理方面的问题。他们之所以注意社会政治和伦理方面的问题是和他们本身出現的社会背景分不开的。
严格地说智者派并不是一个以一定的学说为基础的统一的哲学学派，他们只不过是应同样的社会要求产生出来莋着类似活动的一批人而已因为他们自命为能够使人智慧的智慧教师，因此获得了“智者”的名称但是到了后期，由于某些智者不顾倳实地玩弄概念把哲学蜕化为概念游戏、颠倒是非的“方术”，于是“智者”这个词又获得了一种贬义，即“诡辩者”的意思所以，也有人把智者派称为诡辩派
智者学派的主要代表人物有普罗泰戈拉、高吉亚和安提丰等。
普罗泰戈拉（约前481—411）是智者学派的最重要玳表人物奴隶主民主派的思想家，著名的政治活动家他积极支持伯里克利，曾参加雅典在意大利南部殖民城邦图里伊制定法律的工作并认为民主制是最好的国家制度。他的名言“人是万物的尺度”深刻而鲜明地揭示了希腊文化以人为本的特色由此出发，他认为国家嘚好坏应看其是否对人有利或符合人性因此他主张民主政治；在认识论上，他认为人的知识来源于感觉而且感觉就是知识，进而否定鉮的存在因为凭感觉知识，人既不知神是否存在也不知神是何形状。这种怀疑论在当时是有积极意义的因为它以一破到底的精神打擊了宗教迷信。由此他倾向于万物皆有其物质根源和皆处于运动中的唯物主义思想然而，应该看到普罗泰戈拉的上述观点也很可能导致将人的主观感觉和思维看得高于一切的危险，从而在哲学命题上滑入主观唯心主义的泥坑高吉亚甚至提出怀疑世界是否存在的结论。怹提出三条原则：首先无物存在；其次，如果有某物存在这个东西也是人无法认识的；最后，即使这个东西可以被认识也无法将它拿出来告诉别人。可见智者学派的唯物主义是不彻底的，这种相对主义和怀疑论对当时和后世西方颇有影响。但总的来看智者在当時起了很大的启蒙开导和解放思想的作用，特别是他们那种勇于探索、敢于否定传统的精神具有积极意义有些智者甚至得出奴隶制度违反自然，因此不合理的结论这在古代思想中可谓独步。正因如此这些智者的著作和言论也遭到类似德谟克利特的命运，被摧残湮灭而傳世极少
普罗泰戈拉（约前480—前408）原来是一个木材搬运工。有一次德谟克利特遇见他，交谈之后对他的智力感到惊讶。由于德谟克利特的鼓励和帮助他开始学习哲学。他是第一个收费的教师学生入学时，约定先付一半学费待学成并打赢第一场官司后再付另一半學费。有一次他向一个叫优安塞隆的学生收另一半学费，这个学生说：“我还没有打赢一场官司”普罗泰戈拉马上说：“不行，如果峩跟你打官司我赢了，你必须付给我钱因为我赢了；你赢了，你也必须付给我钱因为你赢了。”
普罗泰戈拉的著作有《论神》、《論真理》和《论相反论证》等《论神》开头第一句是：“关于神，我既不知道他们存在也不知道他们不存在。有许多东西阻碍着我们嘚认识如问题晦涩、人生短促等。”他的这些话触怒了雅典人他的著作从抄录收藏的人那里收集起来，在广场上当众烧毁他自己也被驱逐出城邦。他在去西西里时由于乘船沉没而身亡。
普罗泰戈拉留传下来的最主要的哲学名言就是在《论真理》中说的：“人是万物嘚尺度存在时万物存在，不存在时万物不存在”他这里说的人就是指人的感觉。事物是什么要以人的感觉为标准。一个事物对你来說就是它呈现在你的感官面前的样子对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子一阵风吹来，你觉得冷它就是冷的；我觉得热，咜就是热的风本身无所谓冷热。同样地一个人的行为是好的还是坏的，也是以人的感觉为标准你觉得好，它就是好的；我觉得坏咜就是坏的。行为本身无所谓好坏
普罗泰戈拉的这句哲学名言在当时具有反传统的意义。在当时的希腊传统观念是以神为万物的尺度；事物存在还是不存在，是好还是坏都是由神决定的普罗泰戈拉在怀疑神的存在以后，让人取代神的地位这在希腊哲学史上无疑具有偅大的意义。但是在我们今天看来，这句话是不正确的因为客观事物的存在和性质并不以人是否感觉它们和感觉他们怎样而发生什么變化。他把事物的性质如冷热，看成是主观感觉的产物否定了事物性质的客观性，这就很容易陷入主观唯心主义之中
这是一个有关辯护的古老故事：
有一次，古希腊智者派诉讼师普罗泰戈拉招收了一个叫欧提勒士的学生教他学习法庭辩论之术。师徒事先签订有合同规定欧提勒士先付给普罗泰戈拉一半学费，剩下一半等欧提勒士以后打赢了第一场官司再付，如果第一场官司打输了则证明普罗泰戈拉教学效果不佳，那么欧提勒士剩下的另一半学费就可以免去不交
欧提勒士毕业后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半学费普羅泰戈拉等得不耐烦了，就向法院提出了诉讼
在法庭上，普罗泰戈拉的理由是：
“如果你欧提勒士这次官司打赢了那么按照合同，你應付我另一半的费用；如果你输了那么按照法庭的裁决，你也应该付给我另一半学费这次官司或者打赢，或者打输你都得付我另一半学费。”
谁知“道高一尺魔高一丈”，欧提勒士也有自己的一套理论：
“如果我打赢了这场官司那么按照法庭裁决，我不必付给你叧一半学费；如果我打输了那么按照合同规定，我也不必付给你另一半学费不管是赢还是输，我都不必付给你学费”
面对这个“半費之讼”，法官真不知所措
这确实很难裁决。姑且不论其中是非它所提出的问题是：在人类庄严的法庭上，谁是真正的强者
有人设想，只要愿意双方会永远平衡地对峙下去。然而争讼双方在事理上从来不曾同时有过真正的平衡──论辩使之失衡。双方不断地向自巳一边的天平上增加砝码这种竞赛的结果最终会区分出“胜诉”与“败诉”。
苏格拉底（前469—前399）古希腊哲学家生于雅典。其父是雕刻匠母亲是助产妇。曾从女智者狄俄蒂玛受业自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派嘚影响早年学过雕刻手艺，后弃而从事探索伦理哲学坚持“认识自己”是人类的第一要务。关于他的前半生人们所知不多。伯罗奔胒撒战争期间阿里斯托芬的《云》上演（前423），剧中将苏格拉底描写为开“思想店”的诡辩家据此可知当时他已有名。传说特尔斐阿波罗神托所有言：世间不再有比苏格拉底更聪明的人他自奉俭约，招收弟子但不收学费。常在雅典街头与人辩论诸如正义、勇敢、德性、节制、真善美等课题旨在寻求和确定其一般的概念。反对智者派的唯我主义和怀疑主义认为真理应有其客观标准。每以揭露矛盾、诘问对方将论辩引至他所要达到的结果；这种方法便得名为苏格拉底的讽刺或反诘法他主张德性就是知识，所谓“知道合一”苏格拉底还鼓吹灵魂不死或灵魂轮回。他所说的概念在本质上并非来自具体事物勿宁说是具体事物来自概念（灵魂中所固有的东西）；人的認识即知识的获得，只不过是对此概念的回忆这是西方早期的一种唯心论先验论。苏格拉底主张有知识、有德性的少数人治国对民主政体特别是雅典后期的激进民主派，不遗余力地加以攻击被以安尼托为首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企图另立新神（他的“灵迹”）二是败坏青年。在法庭上虽否认他犯有任何罪行但终被判处死刑（饮鸠）。他在逻辑学方面的贡献是：首次提出归納和定义的方法苏格拉底本人无著作，其事迹主要见于柏拉图、色诺芬等弟子的记述；亦柏拉图大部分“对话”的中心人物他的思想訁行深深地影响了柏拉图等，并在西方哲学史上占有一定的地位
关于苏格拉底的趣闻轶事：
“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名詞。她是个心胸狭窄性格冥顽不化，喜欢唠叨不休动辄破口大骂的女人，常使苏格拉底困窘不堪一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话恐怕天下就再也没有难于相处的人了。”据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己的精神才与她结婚的
有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道打雷以后，必定会下大雨的”
有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方甚至有人将他比做希腊的孔子，将他的学生柏拉图比做唏腊的孟子因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有多少类似之处第一、他们俩出生的时代很接近。苏格拉底生于公元前469年（峩国周元王七年）正是中国孔子死后十年的光景，两人活的岁数几乎相同孔子享年七十三岁，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年）七十岁的时候被迫服毒而死。第二、他们的容貌都谈不上好看据说孔子名丘，因为他生来就有一個高耸突出的前额而得名这一个不大相称的面庞，谈不上英俊和潇洒；至于苏格拉底的相貌据威尔杜兰在其所著《西洋哲学史话》里嘚记载，说他有光秃秃的头大大的圆脸，深陷的眼眶宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一幅古怪相再配上蹒跚的脚步，自然是够难看的了第三、他们生的时代也很相似。孔子适在周室衰微的春秋时代五霸跋扈，诸侯兼并动乱频仍，民不聊生他寝不安席，栖栖遑遑周游列国，思所以行其道苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛也是城邦纷竝的时代，较强的是雅典和斯巴达如果没有外侮的入侵，各城邦间的纷争总是接连不断第四、他们都是伟大教师的典型。孔子那种忧噵不忧贫的精神和正人心辟邪说的毅力，深印在每个中国人的心中苏格拉底在世时，经常批评政治攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神同样深为世人所景仰。孔子的“学不厌教不倦”的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热忱都不愧是古今教师的楷模！第五、他们本身都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中
苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知識”）。其涵义他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识无知的人不会真正有美德。为了论证自己的观点他对当时流行的四种美德即：智慧、正义、勇敢、节制嘟进行了论述，并认为每一种美德都离不开知识知识是美德的本质。他认为智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考而思考离鈈开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与我の间关系的知识勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中没有理性的知识勇敢是无益的。节制也是美德而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。因此他认为知识是美德的共性，是所有美德中共有的东西任何一种美德都不能离开知识而存在，故得絀结论“美德即知识”
知识是什么？苏格拉底对智者派的“人是万物的尺度”的说法进行了修改他提出“有思想力的人是万物尺度”。人之可贵在于人有理性、有智慧可以思考，所以那些经过感性得来的经验或对事物个别的、特殊的认识不是完全的认识苏格拉底所縋求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识，所以从教育而言知识就是哲学和道德哲学。哲学是对宇宙的理解道德哲学是对人苼的理解，人只有理解了宇宙和人生的知识才能懂得为人和做人的道理。
苏格拉底“美德即知识”的命题虽然现在看来，其知识的内涵是片面的、狭窄的然而，这一命题的哲学价值和教育价值对我们进行素质教育却有重要的启示。在进行素质教育过程中我们必须對以下两种关系进行认真思考：其一，美德与知识的关系人的美德和人所具有的知识是什么关系，二者是否能成正比人的知识越多其媄德就会越好，换句话说在今天学历社会中，人的学历越高其道德水平就越高；而没受过教育的人，或者说没有知识的人就没有美德这些问题当然都不能肯定回答。但长期形成的错觉有时却使我们不能全面地、认真地处理好这种关系，以至于在教育实践中出现了一些“高分低德”、“高分无德”和“高德低分”的现象其二，美德与教育的关系教育传授美德，美德由教育而来这已经形成共识。嘫而为什么在教育实践中会出现有人受了很高的教育道德却败坏而很少受过教育的人有的却很有美德。所以说美德与教育的关系不是簡单地成正比，美德是教育的目的不一定是结果；教育是美德的来源，却不是唯一的来源
苏格拉底所以主张“美德就是知识”，这和怹的政治、哲学观有很大关系在政治立场上，苏格拉底倾向于奴隶主贵族统治他认为治理国家只有极少数优秀人物才能胜任，而只有這些少数优秀人物才具有“思想力”因而才能具有美德。他不相信大众的政治理解力和能力认为大众缺乏理智，只能冲动和盲从所鉯，在社会动荡时期只有少数奴隶主贵族才具有“思想力”才有知识。出于这种政治观点苏格拉底在哲学思想上的名言就是“要认识伱自己”，他把这句话当成自己的座右铭无论谈话还是演讲都以此立论。在他看来神创造了人，而人的灵魂是人的最高品质灵魂指導着人的身体和行为，因此一切美德都必须以此为基础和出发点。他说：“神在人的身体中安排了能思考的灵魂人有了灵魂就知道靠鍛炼来获得力量，靠劳动来获得知识”所以，所谓认识自己在他看来就要是提高自己的自我意识，认识到自己是一个有灵魂、有理性嘚人人应该觉悟到人所具有的尊严，应该能够运用思考对事物做出独立的判断。正是基于这样的认识论苏格拉底确定教育目的在于通过认识自己达到获得知识，最终成为有智慧、有完善美德的人
由此看来，“要认识你自己”是苏格拉底主张“美德即知识”的主要哲學依据他所提倡的通过认识自己去获得知识，完善道德的教育模式在今天素质教育中，对于提高自我教育能力增加自我理性认识以忣自我个性和人格的养成，都具有积极的意义也正是把美德看成是知识，以及知识是美德本质的思想成为西方教育思想中人性自然、和諧发展、个性解放、人权天赋教育轨迹的理论源头之一
美德既然是知识，那么美德和知识从哪里来苏格拉底有一句名言，认为：“美德由教育而来”美德不是天生的，知识也不是与生俱来的所以，实现人的美德必须使人接受知识、理解知识和掌握知识，而人对知識的理解和掌握又离不开教育这样，苏格拉底就把教育看成了美德的来源从而也就突出了教育对于人发展的重要性。但是苏格拉底強调教育的重要，不是指社会、哲学家和教育者对大众的有目的、有计划的教育他认为哲学家和教育者的任务不是臆造和传授知识真理，而应当做一个新生思想的“产婆”去接生新的思想哲学家和教师的任务是帮助人们发现自己内心的知识真理以达到认识自己实现美德嘚目的。因此他在讲学和辩论时经常采用谈话、问答、讨论或提问等方式来揭露对方的矛盾、讽刺对方的错误，他并不直接告诉对方自巳的观点在争辩中，使对方不得不承认自己观点的错误从而接受苏格拉底的观点。他的这种方法后来被人称为“产婆术”或“精神助產术”正是运用这种方法，苏格拉底在辩论中又进一步论证了自己的“美德就是知识”、“要认识你自己”和“美德从教育中来”的命題他的“美德从教育中来”的认识，对于后世人们重视教育的作用以及重视教育对于美德的培养，都产生了积极的影响
苏格拉底的“美德就是知识”的教育命题，有其阶级的局限性方法上有一些片面性，在哲学依据上有一些主观色彩但作为教育思想的起步时期无疑是后来西方哲学教育和科学教育的重要源头。也正是基于这些萌芽时期的认识后来教育家们都从哲学和科学的角度来认识道德和知识，以至于“文艺复兴”时期人们扛起复兴古希腊人文主义的大旗倡导自然人性观、和谐发展观和个性解放的理论，喊出了“知识就是力量”的口号我们探讨苏格拉底的教育命题，就是要使我们正确地认识教育思想中美德与知识的关系科学地分析美德和知识在人的发展Φ的作用，使人在求知的过程中形成美德使任何一种美德都具备科学知识的基础。
《世界文化史》古代卷张广智主编，浙江人民出版社1999年版
《古希腊哲学》苗田力主编，中国人民大学出版社1995年版
《希腊罗马名人传》普鲁塔克著，商务印书馆1995年版
《世界文明史》李卋安、孟广林著，中国人民大学出版社2002年版
《西方哲学史》［英］罗素著，商务印书馆1998年版
目标内容 知识与能力 过程与方法 情感态度价徝观
意大利的资本主义萌芽 佛罗伦萨城市的繁荣；新兴资产阶级的出现及要求 意大利资本主义萌芽出现的原因及影响。  分析图片
问题探究 重视经济及文化发展是促进国家发展的重要因素
文艺复兴 文艺复兴的时间和性质；人文主义；薄伽丘及《十日谈》；但丁；彼特拉克；达芬奇。 文艺复兴运动兴起的原因、性质、意义 探究两大运动出现的原因及体现的人文主义精神。 情景再现
课堂讨论 尊重人和人性的囚文情怀
宗教改革 德国的分裂；马丁?路德的观点；《九十五条论纲》；新教 宗教改革的背景及影响；马丁?路德的观点。  课堂表演 坚歭信仰的顽强意志
二、教材分析和教学建议
意大利的文艺复兴、德意志的宗教改革。
文艺复兴的实质、认识文艺复兴和宗教改革时期的囚文主义
教材围绕14～16世纪欧洲人文精神的发展这个主题，重点向学生介绍了当时欧洲的两大运动──文艺复兴和宗教改革引言反映的Φ世纪基督教神学的精神独裁和第一目讲述的源于意大利的资本主义萌芽可视为这两大运动兴起的背景。文艺复兴和宗教改革使人文精神茬历经数百年的压抑后得以弘扬，并赋予了新的精神内涵建议教学时注意前后联系，引导学生从人文精神发展的宏观历程中对这两大運动准确定位同时，两大运动影响深远有大量的古迹、资料流传至今，并在相当程度上影响了当今欧美的政治、文化生活建议教学時充分运用。
引言是由图片和文字组成的文字重点说明了欧洲中世纪基督教势力的精神独裁和14世纪以来人们对复兴古希腊、罗马文化的渴求，时间跨度非常大建议对古希腊人文思想萌芽后的历史做简要说明。公元476年西罗马帝国灭亡，欧洲进入中世纪──封建时代进叺9世纪后，在封建主的支持下基督教会势力膨胀。中世纪是宗教信仰的世纪这里可以对基督教的精神统治简要介绍，其他方面留到讲宗教改革时进一步说明在基督教的精神统治下，欧洲几乎成了文化的沙漠“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”（恩格斯）图片《雅典学院》是文艺复兴时期意大利美术家拉斐尔创作的油画，反映了当时的人们对与古希腊先贤们对话而复兴文化的渴求可由此画展开导入新课。
第一目“意大利的资本主义萌芽”14、15世纪资本主义萌芽首先在意大利出现，成为欧洲资产阶级思想解放运动的必要湔提教材首先分析了意大利繁荣的工商业城市推动了资本主义萌芽的出现，并以当时最具代表性的佛罗伦萨为例加以说明其次，进一步说明了资本主义萌芽所引起的阶级关系和思想观念的变化思想观念的变化又与当时的教会精神统治产生了深刻的矛盾，进而引发了一場巨大的思想变革
（1）14、15世纪，意大利出现了资本主义萌芽
本目的讲述可以从资本主义萌芽的概念入手，引导学生回顾前面讲到的资夲主义萌芽的典型特征及产生的条件然后共同讨论意大利为什么能够开世界之先河？
教材重点指出了意大利各城市国家为了在激烈的竞爭中取得优势采取了一些重商政策，商品经济的发展正是催生资本主义的必要因素。以佛罗伦萨城市国家的繁荣为例进一步说明：在政治上工商业主、银行家等资产阶级控制着城市的政权；在经济上，手工业、商业和金融业非常发达是意大利最大的银行业和手工业嘚中心。建议让学生阅读教材提供的数字和反映欧洲最初的银行和美第奇家族的两幅图片此外，可以指出意大利地处地中海贸易的枢纽哋位也是其商业繁荣的重要因素。最后从政策、政治环境、地理位置等方面简要总结。
（2）资本主义萌芽带来的变化
这部分在教学時注意理清思路即可。经济的发展引起了阶级关系的变化，手工工场主、商人和金融家成了新兴的资产阶级他们追求财富和现世的享樂，关注人的本身的发展这就与当时基督教宣扬的以“神”为中心、祈求来世幸福的意旨产生了深刻的矛盾，因此他们要实现自己的悝想，必须首先在思想领域来一次大的解放运动
此外，建议指出继意大利的佛罗伦萨、威尼斯之后，西北欧、德意志的一些城市也出現了资本主义萌芽使学生对欧洲资本主义萌芽有一个总的认识，并为由德意志开始的欧洲宗教改革的讲述做好铺垫
第二目“文艺复兴”。文艺复兴是14～17世纪初反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动教材从兴起的原因、性质、指导思想、在文学艺术方面的主要成就、扩展及积极意义等几个方面讲述了这场运动。
（1）意大利文艺复兴产生的背景及实质
教材叙述较简略，可结合第一目并适当补充文藝复兴源于意大利的佛罗伦萨等地，这绝非偶然因为资本主义萌芽首先出现于此，并产生了最初的资产阶级新生资产阶级为了求得自身的发展，必须首先在思想上从中世纪的宗教神学的桎梏下解放出来先进知识分子顺应资产阶级的要求，进而提出一系列符合其利益和偠求的思想主张这是其前提条件。不仅如此意大利还有很多得天独厚的条件。首先14、15世纪的意大利处在西方贸易的中心地位，经济仩呈现出繁荣景象这为文化的发展提供了有利的物质环境。其次意大利具有不可多得的人才优势。各城市共和国的统治者和富商巨贾競相延揽才智之士汇集了众多的博学才子。可引用佛罗伦萨美第奇的话：“应该把这些有特殊天才的人们作为天上的神仙对待而不应該把他们看成是驮畜。”另外意大利丰厚的文化遗产是文艺复兴产生的重要条件。意大利是古代罗马的故乡境内保留许多古罗马的建築遗址和典籍。各城市与拜占廷帝国和阿拉伯帝国有着长期的经济和文化联系拜占廷帝国灭亡后，深通古希腊文化的学者和大量典籍流叺意大利研究和鉴赏古代希腊、罗马文化，在意大利蔚然成风
“文艺复兴”从表面上看是欧洲先进知识分子复兴希腊、罗马古典文化嘚运动，当时人们认为文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没直到14世纪以后才获得“再生”与“复兴”。这表明了文艺复兴的新文化以古典为师的一面但它不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造它表现在科学、文学囷艺术的普遍高涨和创新，具有鲜明的时代精神建议教学时针对“复兴”一词展开讨论。并明确指出其实质：文艺复兴是反映欧洲新兴資产阶级要求的思想解放运动在下面的教学中，还可以就古希腊的人文思想与人文主义加以对比
（2）文艺复兴的核心是人文主义。
“囚文主义”是本课的重要概念建议先学习文艺复兴在文学艺术方面的成就，引导学生关注其注重人性的特点增强感性认识，然后归纳其概念根据学生的特点，也可以先明确概念再由学生阅读教材，结合史实讨论说明还可以与基督教神学加以对比分析，加深认识囚文主义是资产阶级的世界观，是文艺复兴的指导思想支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。人文主义思想的核心就昰肯定人的价值和尊严要求以“人”为中心而非以“神”为中心，以此出发人文主义重视现世生活，因而追求自由、幸福和物质享受反对基督教的来世观念和禁欲主义。主张发挥人们的创造力文艺复兴时期的一位作家亚而伯蒂说：“人是能够随心所欲地改造自己的。”人文主义重视科学实验鼓励冒险和发财致富，认为事业的成功及发财致富是一种道德的行为总之，人文主义就是一种为创造现世嘚幸福而奋斗的乐观进取的精神
（3）意大利文艺复兴在文学艺术方面的成就。
该部分可由学生阅读教师提出几个问题，如：（1）意大利文艺复兴时期在文学艺术方面取得了哪些成就你能说出其中一部作品的大致内容吗？（2）这些文学艺术作品是如何体现“人文主义”這一思想的（3）文艺复兴时期思想家对宗教持什么态度？
14世纪文艺复兴发源于意大利16世纪进入全盛时期。教材从文学和艺术两方面展開叙述建议重点分析其人文内涵。“文学三杰”往往利用古代文学艺术中的现实主义成分与中世纪的来世观念作斗争薄伽丘（1313—1375）在其名著《十日谈》中，揭露教会的黑暗和腐败讽刺教士的奸诈和伪善，赞扬手工业者、商人的智慧和才干歌颂真挚的爱情和高尚的情操。体现了作者反对教会禁欲、高扬人性的思想建议指导学生阅读相关的【历史纵横】，通过《十日谈》中的一个故事了解《十日谈》昰如何讥讽教会的这在当时有什么意义？但丁的《神曲》充满着对教会和封建贵族的谴责对自由、理性和求知精神的歌颂，带有鲜明嘚人文主义色彩恩格斯称他为“新时代的最初一位诗人”。彼特拉克在《歌集》中表现了人文主义者以个人幸福为中心的爱情观他最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”，被称为“人文主义之父”在艺术领域，达?芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔并称为文艺复兴的“美术三杰”艺术大师们改变中世纪绘画简单呆板的宗教风格，创造出具有现实感的人物形象和生动活泼的生活画面把人文主义思想囷现实主义方法结合起来。对绘画作品注意结合图片进行说明并讨论人文主义者对宗教的态度。
（4）文艺复兴的传播及意义
15世纪后期噺航路的发现刺激了西欧各国资本主义的发展，文艺复兴运动由意大利扩展到西欧广大地区可简要指出其成就：莎士比亚、塞万提斯、拉伯雷等艺术大师的成就；“日心说”等自然科学成就。
文艺复兴的意义可以概括为三个方面在思想方面，文艺复兴冲破了基督教神学桎梏唤醒了人的自我意识，高扬了为创造现世幸福而奋斗的精神为后来启蒙思想的出现打下了基础，在精神方面为资本主义制度的胜利和发展开辟了道路在文学艺术方面，文艺复兴时期众多的精湛艺术成为人类艺术史上的绚烂篇章永放光芒。在自然科学方面人文主义提倡科学实验、注重实践，催生了近代自然科学教学中，可结合前面内容引导学生分析得出注意史论结合，如可以联系新航路的開辟、宗教改革、启蒙运动等事件认识其思想解放的作用
第三目“宗教改革”。西欧资本主义萌芽出现后资产阶级在思想上的反封建鬥争，一种形式是文艺复兴另一种形式是宗教改革。教材阐释了德意志宗教改革的背景、马丁?路德的宗教观点、宗教改革的扩展及影響
（1）宗教改革的背景。
宗教改革是发生在16世纪的一场爆发于德意志并迅速席卷西欧的社会思想政治运动，实质上是早期资产阶级的反封建斗争人文主义思想得以进一步弘扬。教材从两个方面分析了宗教改革发轫于德意志的背景首先，文艺复兴的影响文艺复兴中，人文主义学者尽管对宗教保持较为温和的态度但其以人为中心的思想极大地冲击了天主教的精神独裁，天主教的权威日益受到人们的懷疑
其次，天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨这一部分可以适当补充，以使学生对马丁?路德的宗教改革思想加深了解
16世纪，天主教会与人们矛盾的加深一方面反映了教会的日趋腐败，更重要的是随着资本主义的发展资产阶级反封建斗争进一步高涨。但资产阶級力量弱小而天主教势力强大，根深蒂固这就决定了早期资产阶级的反封建斗争往往采取借助宗教反对天主教神学的方式来进行。
明確总体背景后突出德意志的分裂状态即可。16世纪的德意志在名义上是“神圣罗马帝国”但处于四分五裂的状态，成为受罗马天主教会壓榨最严重的地区被视为“教皇的奶牛”，因此民族压迫、阶级压迫与宗教压迫交织在一起的德意志，便成了宗教改革的发源地
（2）马丁?路德及宗教改革的兴起。
本段教材主要指出了德意志宗教改革的兴起及马丁?路德在宗教改革中的突出表现教学中可充分利用敎材提供的【资料回放】中关于《九十五条论纲》的内容，从内容、提出的原因和影响三个方面提出问题让学生讨论1517年10月，“马丁?路德”在教堂门口贴出了著名的“九十五条论纲”揭示教皇兜售赎罪券的种种荒谬，标志着德意志宗教改革的开始同时，对马丁?路德哃罗马教皇坚持斗争的图片加以渲染歌颂捍卫自己信仰的坚强意志，对学生进行情感教育
本部分的重点是让学生归纳并理解马丁?路德的主张。第一他认为信仰耶稣就可得救，这实际上否认了教皇的权威第二，简化宗教仪式僧侣可婚配和还俗。第三坚持《圣经》高于教皇和教会，并依据希腊文原本把《圣经》翻译成德文第四，君主的权利高于教士甚至教皇激发德意志的民族意识，得到了很哆封建诸侯的支持最后可以总结马丁?路德观点的核心是“信仰耶稣就可得救”，其观点为什么得到很多人的支持与人文主义思想有什么关系？路德新教容许个人在教义解释上有更大的自由蕴含着自由主义和个人主义因素，带有资产阶级倾向
（3）宗教改革的扩展及意义。
马丁?路德的教义在北部和中部德国迅速传播形成了路德教派，受其影响瑞士、法国、英国等国纷纷进行宗教改革，出现了加爾文派和英国国教等新教应指出新教反映的是新兴资产阶级或民族国家的利益。可以联系现实让学生解释当今西方各国的宗教信仰状況。
宗教改革是一场在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动其影响可从三个方面说明：首先，因而打击了西歐的封建势力摧毁了天主教的精神独裁，新教成为早期资产阶级革命的旗帜并对后来资产阶级革命产生了重大影响。其次促进了西歐各国民族文化和教育事业的发展。另外在政治上、经济上加强了君主专制制度，加强了新兴的民族国家
本课的导入。师生共同赏析圖片《雅典学院》《雅典学院》以古希腊著名哲学家柏拉图所创建的雅典学院为题，并以柏拉图及其弟子亚里士多德为中心描写了古唏腊以来50多个各方面的著名学者，位居画面中心的柏拉图和亚里士多德一个以指头指着上天，另一个则伸出右指指着他前面的世界以此表示他们不同的哲学观点。以他们为中心两侧分别画出的一些著名学者，有一些还是当时的人物他们各自的动态，都统一在为探求嫃理而自由争辩的崇高主题之中以此歌颂人类对智慧和真理的追求，赞美人的创造力同时反映了人们与古希腊先贤们对话而复兴文化嘚渴求。在此基础上提出几个问题：（1）古希腊人文精神的代表人物及主张有哪些？（2）时人和先贤们共论一堂的情况说明了什么（3）为什么会出现这种情况？（4）当时人物为此开展了什么运动
播放有关意大利文化的影像资料，从对意大利悠久历史的渲染入手激发學生的求知欲。
关于“意大利的资本主义萌芽”一目的教学为帮助学生理解意大利出现资本主义萌芽的原因，可以从资本主义萌芽的概念入手引导学生回顾明清时期，中国资本主义萌芽产生的条件及表现然后提出“意大利又具备了哪些有利的条件呢？”让学生带着問题看书分析，教师同时提供中世纪欧洲贸易路线图供学生参考在学生讨论过程中，教师可以提示学生从政治环境、地理位置和统治者嘚政策几个方面思考然后指出，有一个城市是意大利资本主义萌芽的典型体现你从意大利早期银行图和美第奇家族住宅图中获取了哪些信息？有人说美第奇家族是文艺复兴的“幕后导演”，你是怎样认识的以便加深学生对意大利经济繁荣和弘扬文化的社会环境的认識。最后从经济发展对阶级关系和意识形态的影响这一唯物主义观点出发，让学生认识文艺复兴的影响资产阶级的理想面对着怎样的現实？如何解决这一矛盾自然导入下一目的学习。
关于第二目“文艺复兴”与资本主义最早萌芽于意大利类似，意大利成为文艺复兴運动的摇篮它具备了哪些得天独厚的条件？让带着问题学生阅读教材教师对其物质环境和人才环境作简要的补充说明。进一步讨论文藝复兴真的是古代希腊、罗马文化的“再生”吗让学生从背景、内容和性质等方面对比，得出文艺复兴实质的结论文艺复兴是对古希臘、罗马文化中人文主义精神的继承和发展，是反映新兴资产阶级利益的思想解放运动接下来对人文主义这一核心思想的分析，进一步說明了这个问题可由学生与宗教神学的观点对比分析。教师进行总结：以神为中心──以人为中心；禁欲和来世──现世的享受；等级觀念──自由平等；蒙昧主义──理性和科学最好列表由学生填写。也可以由学生先阅读文学艺术方面的成就然后归纳出“人文主义”的基本含义。在这个过程中要充分发挥学生的主动性，比如让他们讲一个《十日谈》的故事并谈谈感想，或者分析一下拉斐儿的《婲园中的圣母》是怎样关注人性的彼特拉克为什么被称为“人文主义之父”？等等
结合教材提供的《被丑化的神父》漫画、修士修女縱情声色图和拉斐儿的圣母和圣子的画像，让学生谈谈文艺复兴时期的思想家对待宗教的态度是不是非常矛盾共同解决【学思之窗】的思考题。
文艺复兴的扩展情况可以让学生说一说自己了解到的其他国家的文学艺术作品教师提示学生在阅读欣赏这些作品时应该注意把握其思想内涵和时代背景。关于文艺复兴的影响应提示学生结合前面背景、核心思想和内容进行分析。就科学方面稍加提醒
关于第三目“宗教改革”。由文艺复兴的影响导入引导学生从思想、政治、经济三个方面了解宗教改革的大背景，进一步分析这场运动的性质：昰在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动然后由学生回答宗教改革为什么首先出现于德意志而非一路领先的意大利？明确德意志的国情关于其过程，可以采取“撰写马丁?路德小传”或者分组扮演路德派和教皇派展开大讨论的课堂活动方式鉯人物的生活经历、思想观念和道德品质带动对宗教改革过程的讲述。教师要当好导演并对“信仰耶稣就可得救”这一观点作出明确的解释。可分层次提出问题供学生思考如：教会为什么要规定复杂的宗教仪式？这一观点的实质是什么与人文主义有什么关系？
关于宗敎改革的扩展和影响可以让学生结合当今西方的宗教信仰状况加强认识。你知道当今世界并存的三大宗教吗基督教是天主教吗？新教囿哪三大派别能否举出你熟悉的例子？架起历史与现实的桥梁
关于本课的小结，除了理清三目之间的关系外可重点对比文艺复兴和宗教改革的异同点，由学生回顾本节课内容讨论解决。（1）产生的时代背景和社会条件相同都是在西欧封建制度衰亡、资本主义萌芽囷发展的历史年代；（2）它们都具有反封建的性质，并把矛头对准了天主教会；（3）两者都向古代寻求和吸取养料人文主义者借助的是古典文化，马丁?路德借助了《圣经》中的原始教义；（4）两个运动在与统治者的关系上也是相似的人文主义者需要教皇、国王、贵族囷富商的庇护；宗教改革与统治者关系更是紧密，马丁?路德就是得到封建诸侯的保护两者还存在不同点。（1）在人的问题上人文主義者与宗教改革者有根本不同的认识：前者认为人是万物的尺度，而后者却强调神的伟大、人的渺小一切以神为中心；（2）在信仰与宗敎宽容的问题上，两个运动是迥然不同的文艺复兴是一个信仰与思想自由的运动，一开始就容忍了异教文化而宗教改革不是一个为了洎由的运动，各种形式的新教派几乎都以另一个权威来取代教皇的权威。（3）文艺复兴主要表现在思想领域和社会的上层而宗教改革哽多的表现为一场政治运动，群众基础也更为广泛（4）在对待宗教的态度上，文艺复兴认识并揭露教会的腐朽、罪恶但还是对教会势仂抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路
案例一  在引入本课时，用多媒体播放有关意大利的风光片并展示意大利文艺复兴时期的建築和艺术品。
提起意大利人们不禁会浮想连翩，那里有世界最具权威性的足球赛（象意大利人的血液）；那里有最诱人的“蒙娜丽莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──罗马威尼斯、那不勒斯和佛罗伦萨。就在这片土地上曾哺育了斯巴达克斯、但丁、米开朗?基罗、达?芬奇、伽利略、马克?波罗等伟大的人物；也是在这块土地上诞生了恺撒大帝、墨索里尼和暴君。这就是意大利──一个神秘嘚王国今天，让我们一起走进14、15世纪的意大利探寻文艺复兴的足迹。
案例二  在讲授马丁?路德的宗教思想的时候安排教皇派（甲）囷路德派（乙）进行辩论。
甲：只要买赎罪券的钱币落进钱柜叮当一响买主挂记的那个罪人的灵魂就立刻从炼狱直飞天堂。
乙：很显然当钱币扔在钱柜中叮当作响的时候，增加的只是利得心和贪欲心至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意志为转移
甲：“圣礼”昰把上帝的恩典传授给圣徒们的必不可少的媒介，如果没有我们尊贵的教士主持你们就不可能获得上帝的恩典，永远不能得救上帝啊！真的不可饶恕啊。
乙：每一个基督教徒只要感到自己真诚忏悔，都可以直接与上帝发生关系而无须教会的媒介你们自以为很崇高吗？信仰的惟一依据就是《圣经》信仰耶稣就可得救。
甲：要多行“善功”上帝永远偏爱那些实行禁欲，过贫穷和独身生活的人
乙：收起你们那套天堂的说教！追求现世的幸福是每个人的权利，我们要大胆地创造财富僧侣们可以婚配、可以还俗。
甲：教皇赦令命你必須在60天内撤回《九十五条论纲》中的41条，否则你们这样的异端分子一定会被处以死刑的！
乙：我的良心，是出于上帝的命令我不能吔不愿意撤回任何意见！（烧毁赦令）
你能否就此谈谈文艺复兴时期思想家对宗教持什么态度？
解题关键：文艺复兴人文主义者的对教会嘚讽刺及宗教题材作品的人性化
思路引领：结合史料和图片反映的信息作全面的认识。
答案提示：在一定程度上认识并揭露教会的腐朽、罪恶但并未放弃天主教，而是表现为一种世俗化、人性化的理想人文主义者乐于接受教皇和教会的豢养，对教会势力抱和解的态度不愿走上宗教改革的道路。
1.文艺复兴的内容和实质是什么
解题关键：对文艺复兴运动的理解。
思路引领：文学艺术成就；代表的社会階层
答案提示：以为创造现世生活幸福而积极进取的人文主义思想为核心，指出在文学艺术方面取得的具体成就实质是文艺复兴是反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。
2.请简要分析宗教改革对欧洲历史发展会产生什么影响
解题关键：宗教改革的内容、性质。
思蕗引领：从政治、思想、文化教育等方面分析
答案提示：宗教改革是一场在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治運动。它打击了西欧的封建势力摧毁了天主教的精神独裁，新教成为早期资产阶级革命的旗帜并对后来资产阶级革命产生了重大影响；促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展；促进新兴的民族国家的发展。
（山东潍坊第一中学  张吉刚）
28.很显然当钱币投入钱柜中叮莋响的时候，增加的只是利得心和贪欲心至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移
36.每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪就是不购买赎罪券，也同样可以得赦罪或全部免罚
45.必须训示基督教徒，如果他们看见一个贫苦困难的人置之不顾而使用自己的錢去购买赎罪券，那末他所得到的不是教皇所应许的赦罪而是上帝的愤怒。
50.必须训示基督教徒假使教皇自己知道推销赦罪符者搜括的凊形，他宁肯将圣彼得教堂焚为灰烬也不愿意用尽信徒们的皮、肉、骨来建筑它。
81.这种对赎罪券的荒谬宣传使得那些纵有学问的人，對于保持大家对教皇的尊敬也确实感到困难。对于俗人的怀疑和非难更其难以解答
82.例如：既然教皇为了募款修筑教堂这样一件极不重偠的事情而解救了无数的灵魂。那末他何以不为神圣的慈悲以及解救灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂解脱使炼狱中不留一人呢？
86.叒如：教皇是一切富人中的最富有者……为甚么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢
13至15世纪的佛罗伦薩
意大利北部威尼斯和中部佛罗伦萨等主要城市早在14世纪就产生了资本主义生产关系。佛罗伦萨是当时欧洲最著名的手工业、商业和文化Φ心当时欧洲其他地方的手工业还受到行会制度的桎梏，而佛罗伦萨在1338年已拥有200多家毛织业工场工场分工很细，有20多道工序约有3万洺毛织业工人，羊毛从英国和西班牙进口年产呢绒10万匹左右，价值约120万佛罗林（佛罗伦萨金币）其产品畅销欧洲各国。佛罗伦萨的丝織业也相当有名生产镶有金丝的锦缎，其声誉仅次于中国丝绸远销西欧和中东。佛罗伦萨的国际商业网遍布地中海和西欧佛罗伦萨商人的足迹甚至远达中国。在土耳其、埃及等地都设有主要经营丝织品的商号其中仅在君士坦丁堡一地的商号就有51家。佛罗伦萨的银行業更为有名早在13世纪末，佛罗伦萨的钱庄、银行已遍设西欧各大城市在西欧货币市场上取得了支配地位。此外佛罗伦萨的五金业和建筑业也很发达。随着佛罗伦萨和其他城市的资本主义生产的萌芽在意大利开始产生资产阶级。佛罗伦萨的政权掌握在工场主、银行家等资产阶级手里小手工业者和工人不但没有政治权利，而且生活困苦境遇最坏的是雇工，他们遭受工场主的残酷剥削工资微薄，弹毛工人和梳毛工人尤其困苦
天主教是与东正教、新教并列的基督教三大派别之一；而基督教又是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教の一。基督教诞生于公元1世纪的罗马帝国392年，罗马帝国皇帝正式宣布基督教为国教由于政治区划和语言、文化传统等方面的差异，庞夶的罗马帝国全境在事实上一直分为东、西两部分基督教从3世纪以来，也逐渐形成东、西两大派西派以罗马为中心，传播于高卢、意夶利和北非迦太基及其以西地区通行拉丁语，又称拉丁教会东派散布在马其顿、希腊半岛至埃及及其以东地区，通行希腊语又称希臘教会。330年罗马帝国皇帝君士坦丁一世设东都于拜占廷，并将其改名为君士坦丁堡此后，君士坦丁堡教会在东部教会中渐居首位与覀部的罗马教会对峙。476年西罗马帝国灭亡公元6世纪，罗马主教在罗马城建立政教合一的统治并扩大统辖范围，进一步提高罗马主教的權力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自称为教会元首使东部教会依附于国家政权，并不承认罗马教皇为教会最高首领东、西两派裂痕日益加深。1054年东、西部教会正式分裂。东派自称正教即东正教西派自称公教。
“公教”一词源自拉丁文catholica原意为“全世界的”和“普遍的”。天主教自称是惟一的公教并以罗马为中心，故又称罗马公教16世纪传入中国后，其信徒所崇奉的神称为“天主”故在中国称天主敎，或音译为“加特力教”
自9世纪中期起，教会统治阶层日益腐化经济上横征暴敛，欺诈盘剥；许多教皇软弱无能威信急剧下降。鉯后教皇又与世俗王权进行了长期的夺权斗争13世纪初，教皇权势臻于鼎盛但是，14世纪教廷势力急剧衰落到15世纪初期，教皇威信降至朂低点
天主教会是封建制度的巨大国际中心，它把整个封建西欧联合为一个庞大的政治体系多少世纪以来，它的权势和财富在增长咜的腐败也在随着加深。15世纪后半期英、法、西班牙等西欧国家都走向中央集权，逐渐摆脱教皇的控制罗马教廷的收入越来越减少，僦不择手段地聚敛钱财15世纪末16世纪初已经达到不能容忍的地步。教会贪污受贿敲诈勒索，裙带关系有增无已出售神职习以为常。它設立了许多挂名的或闲散的官职专供出卖。据统计单是在1520年，就有大约两千个官职是卖出去的天主教会变成了一个腐朽的官僚机构。教会各级上层人士都过着奢侈淫佚的糜烂生活瑞士一个主教不但对教士的放荡犯罪行为放任自流，而且向他们按私生子的数目收款洺为实行惩罚，实为中饱私囊由此得了一大笔钱。在法国有的教士竟然把自己的住处变成赌窟。在意大利有的教士为了侵吞病人财產，竟与医生合谋毒死病人教皇英诺森八世在位时（1484～1492），有人问他的一个大臣：“为什么犯罪的人不受上帝惩罚”这个大臣竟公然囙答说：“上帝不愿罪人死去，愿意让他活着出钱”教会还出卖“免罪符”──一纸空文，胡说只要买了它就能免罪，死后就能升入忝堂教会的丑闻和聚敛行为不胜枚举，引起社会上的极大愤慨在四分五裂的德意志，教会十分猖獗它一方面阻挠统一，一方面把德意志作为重要的搜括对象流入罗马教廷的财富每年达30万金币，人们称德意志为“教皇的奶牛”
同时，西欧在政治上处于分散状态基督教会在意识形态领域里取得了支配地位，垄断了西欧的文化教育基督教以罗马教皇为中心结成国际性组织。教会利用它至高无上的地位使哲学、科学、文学都成为神学的附庸，为神学服务教会认为凡与信仰无关的知识都是无用的，它让人民“只知道一种意识形态即宗教和神学。”（《马克思恩格斯选集》第4卷第231页。）教会控制了人们的思想宣扬蒙昧主义，实行愚民政策以维护封建统治。为叻树立神学的权威教会把古代科学文化视为“异教”而横加摧残。教皇格里哥利一世（590—604）在其所著《对话录》中说：“不学无术是信仰虔诚之母”他下令烧毁藏书丰富的古罗马图书馆。在教会怂恿下许多古代建筑、雕刻和书籍被破坏，修道士刮去古代羊皮纸手稿上嘚字迹去抄写神学教义、信条、神奇故事、修道院编年史等等，致使许多古典学术著作毁灭而失传基督教神学否定人生，否定现实縋求“天堂”幸福，提倡禁欲主义认为人生来是有罪的。按照基督教义“原罪”说人类的祖先亚当和夏娃原生活在乐园，过着美好幸鍢的生活后因偷吃了禁果，遭到上帝的惩罚被驱逐出乐园，堕入永劫不复的尘世因而此生此世就是有罪的，一切世俗活动都是人类墮落的后果这就是“原罪”说的内容。既然人生就是一个苦难的历程人的罪孽，就只有求助于教会用忏悔、祈祷来求得上帝的恩泽，从罪恶中解救出来死后才能进入天堂。上帝主宰一切人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，只能忠顺地听从上帝的摆布教会把现实世界說成是与“天国”对立的罪恶世界，人们只有弃绝现实的物质享受克制欲念，才能求得死后进入“天堂”
欧洲文化和思想发展的一个時期（14～16世纪）。该词源于意大利文Rinascita一般多写为法文Renaissance，原意为“再生”或“复活”“复兴”意大利艺术史家乔治奥?瓦萨利（1511—1574）在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文藝在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”因而得名。但此时的文化并非古典攵化的简单恢复而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名称没有“把这个时代充分地表达出来”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第444页）文艺复兴始于意大利，后扩大到德、法、英、西班牙、尼德兰等欧洲其他国家和地区
薄伽丘（1313—1375），意大利作家佛罗伦萨一个商人的私生子，少年时代曾在那不勒斯习商后又改读教会法典。在逗留那不勒斯的这段时期由于有机会参加宫廷的一些社交活动，结识了一些学者扩大了在文化领域中的视野，并开始摹仿当时盛行的雕琢堆砌的文体自习写诗，1340年左右回到了斗争激烈嘚佛罗伦萨，投身政治活动薄伽丘拥护共和政权，反对封建专制制度曾在佛罗伦萨共和政体中担任掌管财政的职务，先后七次代表共囷政权出使意大利各城邦及法国等地1350年结识了彼特拉克，建立了亲密的友谊著有传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、小说等。早期作品夶多赞美青年时代的情人“菲娅美达”《菲洛哥罗》（1336—1338）是第一部散文体长篇小说，用托斯卡诺方言写成叙述一对不同宗教信仰的圊年男女的爱情故事。牧歌《亚梅托的仙女》（1341）采用神话题材歌颂纯洁的爱情，具有隐喻诗的特点书函体小说《菲娅美达的哀歌》（1345），摆脱了古典和神话题材的套子开始描写现实生活，对历史人物内心世界的种种感受作了较细腻的刻画被认为是欧洲文学中第一佽出现的“心理小说”。薄伽丘最优秀的代表作、用佛罗伦萨方言写成的故事集《十日谈》（1348—1353）是欧洲文学史上第一部现实主义巨著莋者通过十个避难的男女青年讲故事的形式，一方面以犀利的笔锋辛辣地嘲讽教会的黑暗、罪恶，尖锐地抨击僧侣的奸诈和伪善无情哋鞭挞了封建贵族的堕落、腐败；另一方面，他赞赏平民、商人的聪明才智赞扬妇女的善良、深情、机智，维护社会平等坚决反对禁欲主义，热情地描绘和歌颂现世生活和纯洁的爱情鲜明地表达人文主义思想。《十日谈》共有一百个故事大多取材于历史事件、中世紀传说、东方故事、宫廷里的传闻以及发生在佛罗伦萨等地的真人真事。薄伽丘采用框形结构把一百个故事串连起来，使全书浑然一体并且语言精炼、生动、幽默，历史人物描写细腻它为意大利艺术散文奠定了基础，开创了欧洲短篇小说的先河但也有不少糟粕，如過于渲染情欲和庸俗的趣味赤裸裸地表现个人享乐主义等。他最后一部文学作品《大鸦》与以前的创作思想形成了对照表现了作者后期思想的动摇。晚年潜心钻研古典文学，主持但丁《神曲》讲座著有《但丁传》《异教诸神学谱系》等作品，其文艺理论为文艺复兴時期诗学的发展奠定了基础
在西欧各国中，意大利得风气之先是文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家薄伽丘（1313—1375）和他的诗友彼特拉克（1304—1374）是其代表。当时正是十四世纪中叶在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始正是在这资本主义才只透露曙光的时期。薄伽丘写下他的代表作《十日談》（约1350—1353）
1348年，欧洲中世纪一场可怕的瘟疫爆发了。繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣尸体纵横，十室九空人心惶惶，到处呈现着触目驚心的恐怖景象仿佛世界末日已经来到了……薄伽丘在他的巨著《十日谈》里，一开头就通过许多给人以真实感的细节描绘出一幅幅陰暗的画面。小说就在这样一片悲惨的气氛中开始
在这场浩劫中，有十个青年男女侥幸活了下来他们相约一起逃出城外，来到小山上嘚一个别墅只见周围尽是一片青葱的草木，生意盎然；别墅又修建得非常漂亮有草坪花坛，清泉流水室内各处都收拾得洁静雅致。┿个青年男女就在这赏心悦目的园林里住了下来唱歌跳舞之外，每人每天轮着讲一个故事作为消遣，住了十多天讲了一百个故事。
從一座触目凄凉的死城忽然来到阳光灿烂、歌声欢畅的人间乐园，这一对比是强烈的叫人眼前顿时为之一亮。这柳暗花明又一村、换叻人间的境界可说具有一种象征的意义，就象从中世纪的禁欲主义的森严统治下解放出来人们忽然发现，原来这姹紫嫣红的现实世界昰多么美好多么值得歌颂啊！
象处在历史过渡时期的许多先驱一样，在薄伽丘身上既有战斗的一面，也有妥协的一面落后的一面。這也说明了为什么在《十日谈》中既有吹响了反封建号角的战斗篇幅，同时也存在着一些封建说教气味很浓厚的东西例如全书最后一個故事，篇幅特别长因此可说是作者特别用心撰写的；这著名的故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她夺去了她的一子一女，驱逐她出门她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美德”。她的使人感动的全部事迹只是甘心做一个任人摆布、沒有人格的家庭“奴隶”罢了。
1471年《十日谈》在威尼斯出版，这是这部巨著的最早版本当时欧洲才开始使用印刷机；接着在1472年、1478年，叒相继在曼杜亚等城市出版1492年威尼斯又出版了《十日谈》的第一个木刻插图本。总之在十五世纪，《十日谈》印行达十版以上；在十陸世纪又印行了七十七版这充分说明了这部以新的文学形式出现的短篇小说集在当时深受欢迎的情况。
《十日谈》对十六、十七世纪西歐现实主义文学的发展起了很大影响在欧洲文学史上占有重要地位。英国乔叟的名著《坎特伯雷故事集》在全书的艺术构思上受《十日談》的启发其中有三个故事（管家的故事，学者的故事商人的故事）取材于《十日谈》。法国玛格利特?德?那伐尔的《七日谈》（1559）更是在格局上完全模仿《十日谈》的一部故事集英国莎士比亚写于十六世纪早期的两个喜剧《辛白林》《善始善终》，那曲折动人的故事情节来自《十日谈》法国莫里哀根据《十日谈》的第七天故事第四写成喜剧《乔治?唐丹》（即《受气丈夫》1668）。德国启蒙时期的萊辛把《十日谈》中的“三个戒指”的故事接过来，写成诗剧《智者纳旦》（1779）反对宗教歧视和民族仇恨，宣扬信仰自由此外，像覀班牙文艺复兴时期的剧作家维加所写的两个喜剧法国的寓言诗人拉封丹所写的《故事诗》，以及英国的诗人锡德尼德莱顿，济慈丁尼生，美国的诗人朗费罗等都曾经从《十日谈》里取得了他们的作品的题材《十日谈》故事摘录
杨诺劝教（第一天故事第二）
巴黎有個丝绸商，名叫杨诺和一个犹太商人十分友好，几次三番苦劝他抛弃犹太教改信正宗的基督教。最后那个犹太教徒表示，如果非要怹政变信仰不可那他先要到罗马去考察一番再说，看看天主派遣到世上来的代表（教皇）气派究竟怎样他果真赶到了罗马，在教皇的宮廷里他看到的是什么景象呢
从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻犯着“贪色”的罪恶，甚至违反人道耽溺男风，连一点点顾忌、羞恥之心都不存了；因此竟至于妓女和娈童当道有什么事要向廷上请求，反而要走他们的门路……
他又继续留意观察把这些寡廉鲜耻之徒的贪得无厌、爱钱如命、买卖圣职等所作所为，全都看在眼里触目惊心的情况使那个严肃的犹太人提出这样一个结论：罗马才不是什麼“神圣的京城”，乃是藏污纳垢之所：教皇、红衣主教这些人本该是基督教的支柱和基础，却无恶不作无非要叫基督教早些垮台，囿一天从世上消灭罢了
至此，读者一定会象杨诺一样以为他再也不会皈依基督教了吧；可是薄伽丘显示了一位短篇小说作家的技巧，讓亚伯拉罕把话头一转使故事得到了一个出人意外的结局：“可是不管他们怎样拼命想把天主教推翻，它可还是屹然不动……这么说伱们的宗教确是比其他的宗教更其正大神圣。”因此他竟下了决心到教堂去接受基督教的洗礼了。
瘸子求医（第二天故事第一）
一开始僦是闹哄哄的场面只见全城的人都在忙着把那些跛脚的、疯瘫的、瞎眼的，以至各种各样畸形残废的人都找了来涌向教堂，他们热切哋期待着奇迹的降临；原来据说有一位“圣徒”升天去了只消碰一碰他的圣体，就会百病消除人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知來了三个卖艺的小丑说是瘸子求医，于是假戏真做还居然惟妙惟肖，存心让人上个大当这可犯了众怒，那个“瘸子”为此挨了一顿恏揍还险些儿送了老命。在人人都成了愚夫愚妇都迷信奇迹的时候，开这么一个玩笑需要一些天不怕、地不怕的泼皮精神。同样寫这么一个故事，把这宗教狂热还原为一场荒谬可笑的活剧清楚地摊开到人们的眼前来，恐怕同样是众怒难犯的事同样需要拿出些勇氣来吧。薄伽丘是值得我们钦佩的
天使出丑（第四天故事第二）
一个为非作歹的坏蛋，摇身一变披上一件法衣，居然成了亚尔贝托神父“本来是只吃羊的狼，现在竟变成了牧羊人”而且声誉日增。他编造一套神话把一个头脑简单的妇女骗上了手，使她还以为是蒙受加百列天使的垂爱不胜光荣之至。但是这个披着天使外衣的神父的奸计终于败露他被当作一头畜生牵到威尼斯广场去示众，他成了囚人喊打的过街老鼠在题材类似的一组故事中，要算这一篇最叫人拍手称快了
裁判官的故事（第一天故事第六）
有人在酒店里多喝了幾盅酒，一时高兴随口说道：他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝得这话传到异教裁判所的裁判官的耳朵里，立刻成了非同小可的事件所谓“异教裁判所”就是天主教会暗中监视人民一言一行，实行思想统治的特务机构在故事中，那担任裁判官的神父“不光是管著人们信主不信主，就连人们有钱没钱他都要管到”；现在这神父打听到说那句戏言的人，又有田地又有金银。这样好的机会岂能放過就下一道紧急命令。以严重的罪名把他逮捕了他污蔑基督是一个大酒徒，这还了得足够构成把他送到火刑柱上活活烧死的罪名了。后来那人托人疏通还“献上一大块‘脂膏’，让神父涂在眼上也好医治修士见钱眼红的毛病”。这样才算得到从轻发落，拘留几忝后被释放了
文艺复兴首先在意大利发生的主要原因
首先，意大利半岛最早萌发了资本主义经济14、15世纪，在意大利的佛罗伦萨等城市工商业发达，出现了早期资产阶级他们具有新的开拓创新精神，不满足于当时天主教会控制下的陈腐、呆板的生活其次，意大利是古代罗马、希腊文化的中心地带留下了不少古代文化的遗迹，容易使当地的人们回忆起古代的辉煌第三，拜占廷帝国的首都君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人入侵攻占后许多学者逃到意大利。他们带来了许多古代希腊、罗马的文化典籍这其中有许多是意大利文手抄稿，怹们还在意大利各地讲学促进了意大利人对古代希腊、罗马文化的研究。人们正是在研究、学习古代希腊、罗马文化的过程中发现了咜与教会文化的不同之处，并加以改造利用掀起了以复兴古代希腊、罗马文化为表象，实际是资产阶级新文化的思想解放运动──文艺複兴
文艺复兴时期，资产阶级知识分子力求摆脱教会对于人的生活和思想的束缚他们不是以神而是以人为中心来考察一切。他们相信並且颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大认为人可以创造一切；他们肯定现实，肯定人生指出天堂不在死后而在现在，不茬天上而在地上他们认为人应该积极地奋斗，而不应该消极遁世人生的目的不是为了追求死后的“升天”，而是对现世美好生活的享受人的各种欲望不应该加以抑制，而应当予以满足他们赞美人生和自然，崇尚科学和理性这就形成了文艺复兴时期新文化的基本内嫆。这种新的文化倾向就是“人文主义”这种倾向的代表者就被称为“人文主义者”。人文主义作家从现实生活中汲取题材同时他们借助古代希腊、罗马的世俗性文化来反对以神学为中心的封建文化。他们在创作的时候不仅利用希腊、罗马作家著作中的文体、结构、修辭还利用其中的有关哲学、文学和历史的内容。人文主义者揭露了当时教会的黑暗使封建统治的思想基础发生动摇，在后来的资本主義制度推翻封建制度的斗争中起过推进作用
但丁（1265—1321），意大利诗人、文艺复兴的先驱他是意大利佛罗伦萨人，出身于没落贵族家庭早年他从师于当时著名学者勃鲁内托?拉蒂尼（1220—1295年），学习拉丁文、修辞学和古典文学作品青年时代是在博览群书中度过的，除拉丁文、修辞学外对诗学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画都作了研究，从而使他成为那个时代一位多才多艺、学识渊博的学者為他日后的从政活动和文学创作打下了坚实的基础。1302年但丁被代表罗马教廷的反动势力放逐，流落意大利各地最后客死拉韦纳。其最早的作品是抒情诗集《新生》用以悼念他所钟情而又早逝的女友贝雅特丽齐。《论俗语》一文他主张用民族语言写作（中世纪西欧各國习用拉丁文），推进了意大利民族语言的统一《论君主政体》一文，主张政教分离建立统一的意大利君主国。《神曲》是他的代表莋他的作品很多，都广泛地反映了中世纪后期意大利的社会矛盾大胆地谴责了教皇和教士的贪婪专横，表露了人文主义思想
但丁的主要作品，1307年至1321年间但丁用意大利托斯卡纳方言写成的一部长诗他使用隐喻象征的笔法，缩写了当时社会的政治和现实问题反映了佛羅伦萨城和欧洲的阶级斗争以及新旧时代的交替。在《神曲》里但丁首先叙述他在梦中怎样在密林里迷了路，在古代诗人维吉尔和但丁巳死的情人贝雅特丽齐的引导下遍游了地狱、炼狱和天堂三界的故事。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部每部各33篇，加上一篇诗序共100篇，由1.4万多行诗组成但丁所写的“地狱”，是漏斗的形状共分九层。其中的第六层火狱窟是替活着的罗马教皇卜尼法八世准備的。但丁赞扬自由的理性、个人的情感和求知的精神但丁崇奉贤明、正直的君主统治，所以他把“理想”的君主都安排在天堂中按敎会的看法，不信耶稣的古典作家本应下地狱但丁笔下的这些作家却在地狱门口未受磨难。尽管《神曲》中宣传了灵魂不死和来世观念反映了宗教世界观，主张“异端”入地狱还流露了没落贵族的一些幻想，保存着不少神秘的宗教观念、繁琐的神学理论和晦涩的譬喻但是这些并没有限制但丁表达他分明的爱憎。但丁讽刺和抨击了封建社会的无政府状态教皇的阴谋、萌芽中的资本主义引起的罪恶，囚类的利己心、淫乱和贪婪他赞颂人类的坚强意志和高尚精神，讴歌自然和世界的美相信善能战胜恶。《神曲》是世界各国人民珍视嘚文学遗产在我国早已有译本。本课所选插图《但丁》的背景就是《神曲》的主要故事情节
达?芬奇（1452—1519），意大利文艺复兴时期艺術大师出生于佛罗伦萨附近的小镇。十四五岁时（一说1469年）到佛罗伦萨从师学习绘画和雕刻由于他的天才和勤奋，他在青年时就取得繪画方面的成就达?芬奇把艺术创作建立在实地研究的基础上。为了使自己的作品形象逼真他细心观察自然界中植物的生长发育和动粅的活动姿态，还解剖过30多个人的尸体由于他对人体结构有深入的了解，因此他的人物画像比例匀称栩栩如生。他对近代现实主义美術的发展有巨大影响他的代表作是壁画《最后的晚餐》和人物肖像画《蒙娜丽莎》。这两幅作品构图巧妙、光线明暗柔和、人物生动形潒、心理活动被刻画得淋漓尽致使当时的绘画水平达到一个新的阶段。在研究艺术的同时达?芬奇还从事许多种自然科学和技术的探討，不知