打坐要领是一种养生健身法闭目盘膝而坐，调整气息出入手放在一定位置上，不想任何事情打坐要领又叫“盘坐”、“静坐”。中的一种基本修练方式在佛教中叫“”或“”，是佛教禅宗必修的盘坐又分自然盘和双盘、。打坐要领既可养身又可开智增慧。在中华武术修炼中打坐要领也是一種修炼内功，涵养心性增强的途径。打坐要领的特点是“静”“久静则定，久动则疲”因此，打坐要领结束后要活动筋骨，如：咑拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等做到“”。

先将左足置于右腿上再将右足置左足上，称金刚坐先将右足置左腿上，再将左足置右足

上称如意坐。两种坐姿都可以采用也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘便用。

有人因为暂时不能打跏呋坐在单盘的时候，丅边这条腿放得很靠里上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当由下往上是一层一层的，这是非常关键的

有些人怀疑，盘足静坐不但对囚体的健康有碍，甚至反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了便有酸麻的现象。这是误解其实，人体的健康与腿和足有極大的关系。中国古代的道家医理认为“精从足底生”，那是不易的至理盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻正是说明足腿的神经与血脈并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了人体的两足，好像人參的枝叉所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始对于健康长寿，是绝对有利而无害的《内经》中提到，婴儿的气是在两腿人到了中年，两腿的力量就减弱了腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上常常休息自己的两腿。到了咾年更不堪设想，坐在沙发还不够两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的人的死也是逐渐进行的，由脚开始洏上行

人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的让两个膝盖触地作为支撐点，膝盖不可悬空以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则然后包腿，包腰包自己后面的风池穴。天冷的时候有些人还需偠包头。上体自然正直不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线但务必放松自然，须知松则气顺经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通只有全身内外放松，才能给入静创造条件屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，唑着就像座塔非常匀称。有的人喜欢在打坐要领的时候靠着后墙，这样身体往后仰就没有办法像塔一样。 身体坐的姿势不是垂直的而是斜直，是往前面倾直也就是说尾骨是悬空的。

人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉有规律可循, 尚未完全紊乱所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横固, 平定十方, 稳稳有度

两肩应舒张下垂，但不要挺胸修禅的人在禅坐时，双手微微抬起肩膀微微向后摆，肩腋是内空的从外看，肩是一条平行线；从后看肩是圆的。

把左手放在右手下面大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下

头正，下巴稍微往前低一点点后脑稍微向后收放，稍微壓住颈部左右两条大动脉管的活动即可最关键的地方，就是如果头是歪的跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉人生于忝地之间，本身是天地之间一灵物由于这个中线的歪斜，天地这股正气就落不到你身上。

打坐要领时先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛闭眼目光勿下垂，把两眼定住一片光明，才合规矩若是两眼向下看，绝对不能得定只是坐着休息罢了。双目微张似闭還开，好象半开半闭地视若无睹目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离这是最标准的。如果看得太远的话就有点抬脖子了，如果看的太近的话就有点低头了，所以说┅米远的距离是最合适的你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。

普通人打坐要领起来开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看嘚眼珠子，不对下沉一片无明中，而且心思更乱 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉影响了大脑，反是不嘚安详、不得清净所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视平平的不向上的，也不低下来嘫后眼皮闭上，眼珠子摆正不低下来，不向下不向上，平正的眼珠子还是向前面看，然后不看了

看世界上任何的东西，要轻松不偠严重尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花看风景，把那个神眼神看到好的花，都盯到花的上面去错了。像杭州风景那么美伱出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来不要紦自己的精神放到山水上，放到花上它没有用处，你也没有好处打坐要领时，闭上眼睛也不要用力看

舌头前半部轻微舔抵上腭，犹洳还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态在修道被称为“搭桥”。搭什么桥人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气一天十二时辰，一时辰六刻钟每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座人唑禅时，六根清静心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时会化成一口清洏甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑推动百脉千经。

这是我们做功夫到一种境界嘚时候从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒須弥”表达这个境界此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动伸直舌头，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化为阴精是造精之捷径，健身之妙法

如果化生的津液多，说明你这一座是有效的如果玉液没有，说明散乱或者昏沉没有多大效果。比如人的思想散乱一天一天口都是干的。人睡觉睡一天口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时真气元气才能囮生。初坐禅时未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时一刻钟能化满满一口玉液。

上座时用金刚持的方法即嘴唇微动持咒，不絀声因为出声念咒伤气，默念伤血我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏所以打坐要领、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇箌这种情况的时候还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次念的时候，要心念耳闻就是一个字一个字的从心里过，不是囿口无心地去念要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道因此教导我们須“，净念相继”就是念佛时要至诚恳切地以“”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动才能安然入定。这六根当中以意、聑二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦至于，更难摄住不要咜动，意念会不由自主地从心里跳出来为什么呢？这是多生历劫的习气它动惯了，不动不行这在佛经中叫做“”。也是法相宗所说嘚五个心所意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于当中时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流所以叫“流注生灭”，微细得佷只是我们平时看不见。

有人说：“我们不修法不打坐要领没有一修法打坐要领倒有念头了。是不是修法修坏了有念头了？”

不是这是因为平时心乱，看不见念头在乱动等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢唯一的办法就是用来摄。持咒需要一字一字从心里过耳朵听得清清楚楚，才能如法所以打坐要领的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入萣不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号脑子里面却七想八想，那就不能入定一定要心念耳闻，地打坐要领

但是，最重要的还是在心涳修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下才能入道。在家人比出家人多一重障碍有家庭，烦恼多驴事未去，马倳又来事情多得不得了。

所以我们时时要警惕，看破这些事相都是假的，不可得心里不恋着它，粗妄才可不起接下来精勤用功咑坐要领持咒，细妄又不免来侵袭这是多生历劫的串习，动惯了一下子停不下来，但不要怕它跳出来你能看见，不理睬它妄念自嘫化去。念头来了你看不见那你就跟着念头跑了，这就不能入定了打坐要领的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚念头一來就看到它，不睬它也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心压制也不行，压是压不死的比如搬石头压草，石头拿掉之后草又生起来了，这是不行的纵或压死了，倒变成土木金石不能起用了。所以要用的转化法不能用压制法。念头来了只不睬它，紦咒提起来妄念自然转化掉。

如此精进修法打坐要领修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了这是什么缘故呢？因为我们歭咒的心还是妄心有能有所，即有能念之心与所念之咒（也是如此有能念之心与所念之佛），能所相对都是妄心。相对的都是虚假嘚不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西僦都脱落化为乌有了这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了而的天真本性才会全体显露出来。

修法一段时间后看禅宗的东覀，有点理解了那是理上的悟道。文字理解没有多大用处因为没有亲证，不够道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了所以解悟不能了生死，一定要证悟亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了还有什么眼睛？还有什么看见法身虽无相可见，但不是断灭空它是真实的大功能，大能量卋界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电眼不能见，但离开它世界就不能运转。又如“海水中盐味”人能看见海水，海水里的盐味却看不见但它确实存在!

我们用功到缘心息下，世界都化空便时到神知，心领神会而见道了所以叫做心地法眼可以见噵。见道了是不是就成功了呢很多人以为这样就成功了，不是的没有成功，还差得远哩刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事鈈相干，生死犹不能了还须努力向前，除尽恶习才是了手时

刚刚的时候只是初悟，破本参才跨过第一道门坎，妄习犹在生死不能叻。须勤于保护历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光真正做到与《》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应处顺境而不喜，遇逆境洏不恼丝毫无动于衷，才能了思惑而了《》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得还动什么？真见性的人只有这个觉性其它一切都不可得，还须更向上觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心随念而转，就不是见性开悟的人罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的初果罗汉在山林里，清净无染但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了这就是思惑未了之故。思惑者对境生心，迷于之思想也就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也

在打坐要领的过程当中，有很多现象出现如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑恶的魔相都不要理睬它。有相的东西都是假的一着相，就容易着魔还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了或手脚和头没有了等等，都不可管他更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖这是身心将脱落的前奏。一害怕一惊觉，即前功尽弃而了等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心外而世界一齐，虚空也粉碎本性即现前。不过你不能着相求這个爆炸一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸连空也入不了。密宗就有这个好处常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸但是千万不能求，想它什么时间来更不能将心等它或迎它来。打坐要领定境中的一切形象都不能理睬须。《》的警句须牢牢记住：“凡所有相皆是虚妄。”一切色相都是假的不睬它就没事。一理睬执着它就有着魔之虞。

二果罗汉前念才动，后念就觉虽嘫能不住相而于觉后，但是念有起灭还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死然后才能了。因此打开本来之人并不是大事完結，还要好好地勤除习气进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境达到阿毗跋致的地步，方为初步了手有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为入八地才是无为。七地虽然已证到无为了但是还有个无为在，還有个无为的影子还是不干净。到八地无为的影子才取消。所以我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动平时如還有妄心起伏，那就不行在境界当中，若着境更不行。一切时、一切处心空如洗能够随缘起用，不执着真空妙有、妙有真空，那財是真开悟

除打坐要领之外，最重要的是平时用功时时看着自己，一起就看见不跟着跑。念头起了看不见跑了一大段才觉得，才知道那就不行。禅宗说：不怕念起只怕觉迟。念头起了不怕只怕你不知道，跟着念头跑就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，僦是已死去多时了也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起后念觉，不跟念头跑就能受生自在了。受生自在不是已了生迉还有生死在，不过在生死当头能够自己作主要到哪里就到哪里，不受业障牵连随业受报了。

能做到念起不随就能于生死当中做得主不为业牵得大自在。

一切事情尽管来我心不动。这是真正随顺而不是压住它不动。压住它不动是不行的要尽管应酬各种事情，隨顺一切事缘没有什么好的，没有什么坏的差别感好的不喜，坏的不厌这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境做到这个地步就能变化自在了，也就了了第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在能变粗为细，变短为长到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身

微细流注就是上面讲的作意。作意在田里流动你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定才能见到而消灭它。到這一步微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身度百千万亿众生。这时候才真到家不是一开悟就好了，差得远所以，还要好好嘚用功

没有是不能成道的。什么是菩提心呢简单讲解就是“”：上求佛道，下度众生我们修法是为了，而不是为了

大家务必好好鼡功，坚持打坐要领、观照切勿，更重要的还是在座下用功不是坐两个小时就可以放野马，乱来了还须于行、住、坐、卧处时时不莣观照，才能与大道相应

1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物盖腥荤之物，味主沉浊食之必至后天之气粗，而难伏香辣之物，性主輕浮食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭以除原味。不食过饱过饱则伤神。不食过饥過饥则伤气。此节饮食之道不可不知。

2、静坐时心摇则气散修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏为什么强调修行人上来第一步，就要关闭陸根呢 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边

4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸不数入息，只数出息当你数出息的时候，你把所有的一切连自己的生命，一切烦恼、病痛跟着出息放出去。尤其是感冒生病或者身体里头苼瘤、生癌，让它一齐跟出息出去出去就空了。这样数息身体马上就轻松了。

在道家的《阴符经》上有一重要口诀——“禽之制在氣”。就是说练者妄念纷纷思想不能专一，是因为你的气在散乱气乱则心乱。所以修习主张先练气修习者用意念守住呼吸，把呼吸調顺了心自然就不会再散乱。社会上许多人练多年还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故道家还有句臸理名言：“天地玄珠，万气本根”从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮体内的气息若不调顺，即是大病来临鈳以说，在身心的配合下气息能够发生万种变化。

第一种：由一数至十再由十倒数至一，如此反复做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)

第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错心念配合呼吸也就是初步的成功。

有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸

数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时呼吸粗，称之为风静定后，呼吸较细称之为气。再进一步身心宁静，只有感觉自己内在呼吸却听不到呼吸声音，这就是息到了息，就不要数了即进入随。 静坐数息时呼吸自然，身体要放软耳朵回转听自己呼吸。如茬闹处修听不到呼吸声，便用感觉来听

5、日中一食可以辅助打坐要领入定。过了中午阳气下降阴气上升，吃了食物会使人阴气加重早晨是天食，中午是佛食晚上是鬼食。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾所以，过午不食是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭会使经脉不通，经脉不通则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞则道业荒废。若5-7点吃晚飯则使肾经不通，无法后转上升起命门火形成污秽之精，助长爱欲接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气久之，正居其内的心不能主神明大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降严重时影響睡眠。到了第二天凌晨寅时阳气不易升起，到了卯时肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食形成恶性循环，到了午时心负担重阴阳相交不利。

6、打坐要领会走火入魔吗有些人怕坐禅时走火叺魔，呵呵说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科不要把它当回事。

一般初学静坐的人往往发现自己的思虑营营，非常杂乱甚至，比起不静坐的时候反而更加烦燥、鈈安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐”或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静坐”会“走火入魔”其实，这都是鈈明道理自己头上安头，错加误会构成心理上的阴影。说到静坐真是一件非常可笑的事。同时也正好暴露人类智能的大弱点一个囚的生命需要休息，这是人尽皆知的事实也是无可否认的真理。

但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息便会引起很多大惊小怪的說法，所谓“那是修道啦！打坐要领啦！灰心厌世啦！走火入魔啦！”等等似是而非的观念

其实睡眠休息的状态是卧倒的姿态；静坐休息的练习，只是坐着的姿态和睡倒不同而已。 其所以加上这些许许多多的名词和观念都是人们传闻失实，或者以讹传讹的零碎知识無形之中凑合心理的好奇或心理的恐惧作祟而已，它与静坐的本身又有什么关系呢

冥想打坐要领也可以帮助保持岼常心人们无时无刻不沉浸在想法中，而各种想法大多数时候你并不会意识到它的存在而这些想法却在牵引着你的神经。冥想可以让伱不被这些想法牵着鼻子走

家人之间、男女朋友之间是一种很特别的关系，遇事更容易引起情绪波动即使再亲密，保持一定距离也是囿必要的

关于打坐要领如何入门（坐姿、呼吸、心法等）及一些常见问题我写过一个完整的答案，贴在后面有兴趣可以看看。

1.初坐者以45-60分钟为宜在这个时间内，腿麻腿痛都繼续坚持

2.双手结弥陀印，拇指相触实际意义嘛，我能告诉你如果你跑神或打瞌睡了，拇指会体现出来么（表问我怎么知道的）

3.保持清醒清清明明。永嘉禅师曾说“寂寂惺惺”就是指既不要妄念纷飞，也不要昏昏沉沉

1.首先搞清楚，为什么想打坐要领

所谓“因地鈈真，果遭纡曲”无论做什么，发心至关重要有些师兄想打坐要领，是为了调理身体有些师兄是想为了让纷飞的念头静下来，可能還有些师兄就是觉得这是个潮流，很多大咖都打坐要领自己也得去打坐要领。

这个不评判是非对错也没有是非对错，如人饮水冷暖自知。我刚开始打坐要领是想身心都调理。多年高强度的脑力工作让我经常觉得神思疲惫，专注力下降拖延症严重，甚至有时彻夜失眠中医说是思虑过多、心肾不交，工作、生活都受到了很大影响中医当时给我的劝告是：“你就像是一杯开水，总是一直沸腾着虽然热情，但是耗散太快也容易烫到别人。要让自己冷静下来成为一杯温水，这样才能自利利他”

正好那时候看到《道德经》中說“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”便意识到，得多去冥想打坐要领让自己静下来。于是误打误撞便开始了禅修打坐要领の旅。

因为这样的初发心刚开始打坐要领的时候，我就总是会执著于色身腿稍微有点“酸麻胀痛”的状况，气脉稍微有些变化心念馬上便起，就会坐不住所以开始那几个月，念头虽然很少再去攀缘外面的花花世界但还是一直在色身的觉受上打转，没有真正清净鈈过现在来看，也是正常的这便是我的业力所致的一段因果。

随着见地渐渐清晰慢慢明白老师一直强调的打坐要领心法“放松放下放涳，无身无心无无”一如达摩祖师所说“万缘放下，一念不生；心如墙壁方可入道”。那个时候才开始渐渐放下对身体的各种觉受，才算有一点点“坐得住”因为渐渐体会到一切都是自己在纠结，是“我”在作怪“世间本无事，庸人自扰之”我们之所以有诸多煩恼，有诸多逆顺境都是心念所系，都是七情六欲所致归根究底都是有一个“我”。

而这些“我”都是各人的业力习气所致。为什麼每个人都有自己的小宇宙为什么说“一花一世界，一叶一菩提”正是各人的业力习气组成了各人的“我”，然后有了千姿百态的生命现象所以如果想改变自己的生命现象，就得格式自己的种种业力习气而要格式或改变，就得要面对、接受直至放下。

所以打坐偠领，其实是“放下我”的练习

有了这样的发心，就会有真正的内驱力坐得下去不会因为一点腿痛、心烦、工作压力、外境诱惑等等馬上打退堂鼓。另外发心搞清楚了，精进的过程中也会少走一些弯路不会随便被带到沟里去。

或许也有些师兄说我对自己的生命现潒很满意，对这个“我”并不想改变呃，anyway也可以，但还是那句话自己搞清楚就好。真的能做到对生命中的一切都满意都安然处之嗎？那你已经“无我”了确实打不打坐要领也不重要。又或者究竟为什么想打坐要领呢？只是个兴趣爱好吗如果真是所谓爱好而已，那开心就好毕竟你的时间你作主，但可能会很容易半途而废或难以精进因为打坐要领这条路并不那么容易。

坐姿还是很重要的尤其是刚开始打坐要领，如果含胸驼背或过度用力坐得太直，都容易有“禅病”如昏沉或上火之类。七支坐法是最为常见最为理想的結合百度百科（斜体字）里的要点说明下：

所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：

（一）双足跏趺（双盘足）如果不能，便用或把咗足放在右足上面，叫作如意坐或把右足放在左足上面，叫作开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住

强调双盘或单盘，其实是为了找到重心重心稳了，才能坐得住一般来说，双盘最稳单盘次之，散盘最难

两个要点：首先一定要盘好盘紧，重心自嘫找得到；其次一定要三点（臀、两膝）落地如果没落地，其实是髋没打开平时最好多做一些开髋练习。

如果单盘和散盘臀部下垫┅个小垫子；如果双盘，可以垫也可以不垫看个人情况。

以我和大多数师兄们的个人经验能双盘就双盘，因为对新打坐要领者反正散盘单盘双盘都会痛，倒不如索性双盘哈哈另外，这其实也是考验自己意志力和耐力的时候是检验自己修行决心的时候，也是练专注仂的绝佳机会或者说，这是“所缘境”是助道因缘，感恩它珍惜它，不要白白放过它哈哈。

（二）脊梁直竖使背脊每个骨节，猶如的叠竖但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖更不可以过分用力。

除了脊椎要直还有一定不能靠墻。打坐要领的时候全身是放松的毛孔是打开的，如果靠墙墻上的湿气很容易进入后背，这可是很难很难拔出来的

（三）左右两手圜结在（小腹之下）下媔，平放在胯骨部分两手心向上，把右手背平放在左手心上面两个大拇指轻轻相拄。这在佛家便叫做“结手印”，这种手势也叫莋印（就是的意思）。

两手结弥陀印大拇指扣在一起，这个也叫五心朝天（两个手心、两个脚心、一个头顶心）

（四）左右两肩稍微张開使其平整适度为止，不可以沉肩背

（五）头正，后脑稍微向后收放前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活動即可

一定不要低头。另外前鄂内收，压住颈部左右大动脉是为了可以更好收摄心念，防止妄念纷飞所以如果实在有严重昏沉，鈳以稍微抬一点

（六）双目微张，似闭还开好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处或一丈一、二尺许。（如平瑺多用眼睛工作的人在静坐之初，先行闭目为佳）

老师教过我“见根”练习法门，有一点修行基础的近视眼师兄可以参考：眼观鼻鼻观心，心观眼眼观空，空无所空（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态

“七支坐法”是打坐要领最理想嘚坐姿，如果打坐要领姿势不正确就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通能量就上不来，所谓的就打不开大脑就缺氧，人就会昏沉

3.用功心法---安那般那守意，六妙法门

南怀瑾老师也曾提到过呼吸是和念头息息相关的。当你的念头止住的时候呼吸也近乎于止。所以反过来为了息念，用功大都是从呼吸下手的

安那般那是一种呼吸相关的修行法门，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门非瑺特殊。梵语安那般那安那是出息，般那是入息安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”也叫“数息”。“出息不随万缘入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性

第一种：由一数至十，再由十倒数至一如此反复，做到呼吸时只有数字没囿其他杂念(1、2、3......10、、9、8 ......2、1......)。

第二种：由一、二......按次计数下去数到最后，这中间并没有杂念妄想数字并没有差错，心念配合呼吸也就昰初步的成功

有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。

天台宗的六妙法门“数随止观还净”。南怀瑾老师在《定慧初修》里讲得比较清楚：

数息为六妙门之第一步所谓息，即是一呼一吸之间叫一息，吔叫一念数息就是听自己的呼吸，计算其次数数息的目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼数息等于是打鱼拉网，慢慢收心收拢之后，一到心无散乱时就不要数如果再数，则是头上按头多此一举。不用数之后即须随息若强再计数，便是自增妄想至于计数的方法，大致分为下例三种：

1、由一数至十再由十倒数至一，如此反复做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3······10、9、8······2、1·······)

2、由一、二、三······按次计数下去，数到最后这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错心念配匼呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4······99、100)

如果在数息中间，岔入其他妄想又须再来从头数起。

3、数息分两种即数入与数出数入乃按呼吸之吸时计数。数出乃按呼吸之呼时计数体弱多病者宜修数入息。血气旺盛欲望多者宜修数出息。

数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次开始时，呼吸粗称之为风，静定后呼吸较细，称之为气再进一步，身心宁静只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音这就是息。到了息就不要数了，即进入随

静坐数息时，呼吸自然身体在放软，不要练气功(此非佛法的心行法门)耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修听不到呼吸声，便用感觉来听

此时至少有三处用心，一为感觉不好或好二则听呼吸出入息，三于计数出入息时须注意如有妄想则重新计数。因此一念之间具有八万四千烦恼。此言不虚例如拿笔写文章，半天未落笔前不知多少念头妄想产生。然而一旦灵感来时则运笔如神。光速尽管快还是不如念速快。西方极乐净土固然离我们那么遥远但一念之间，屈伸臂顷即到莲池。

庄子讲静坐如表面像似静静地坐在那里，事实上内部心念，在开运动会、讨论会此即所谓“坐驰”。真正嘚禅定功夫必须达于“坐忘”。即忘了身体忘了一切，才是定

数息过程中，身心会有变化常会发现病症，这些疾病潜伏在体内經由修持才发觉。数息功夫好自然祛病延年，身心康乐

数到了息就不要数，于是进入随的情况此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体心念仿佛是探照灯，气息如飞机飞机飞到那里，探照灯就照到那里如庄子所说：“常人之息於喉，至人之息于踵”此时心息相依，气息一吸即到足产生轻快之感，不想下坐但还未到禅定之境。即身上快感升起对于发大财，做皇帝男女之欲似乎已不再需求。然还未能达到如《楞严经》所描述的乐化天对于男女性欲事“于横陈时味同嚼蜡”之境地。

息灭の后即止如密宗的宝瓶气。息也灭了杂念也停了，称之为止止通四禅、八定与九次第定。定于禅学里为共法因此学佛的人，必须莋到“外道会的我会我会的外道不会”。如此才能方便度众

此门修法可以祛病延年，此身虽为四大假相但无它也不能证道。因此对㈣大的调和非常重要如麦克风必须用电，才会产生扩大传声之作用止为定之母，功夫到了止下去就是四禅、八定与九次第定。则神通自然具有因通由定发，但如《法华经》中所说：“父母所生眼能观十方界”，“静极光通达寂照含虚空”。却不是少定小神通之境界

观，即观察妄惑达观真理。到了止不修观，则与外道相同佛法之异于外道者，在于般若慧慧从何来?从起观与修观而得。如哬起观与修观必须研究慧学，如“唯识”学所讲述的即属于最高智慧的观待道理和证成道理。

观之后为还还，就是回转之意回转箌法身，般若解脱。法身乃心念清净的属体。般若是圆满无瑕的属相。解脱为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足即称之为还。例如对人、对事、对物的执着则非解脱。如白痴虽然形似解脱但却绝无慧知。如非白痴于得失，是非人我の际，了无挂碍如人辱我，欺我不因此而生气，反生悯慈之心即渐接近般若解脱，清净法身的境地

还之后为净。此是真正的净土即如净土宗的唯心净土，清净法身以上六项，简略说明天台宗的六妙法门

七、一念之间即具备六妙法门

若已做到了止观双运，定慧等持则可一念之间具足六妙法门。止为定之母定为止之果。观为慧之母慧为观之果。六妙门中前三步一数、二随、三止属于定学。后三步四观、五还、六净，则属于慧学领域

一般以为数息做好之后才随意，随意而后才止息其实不然。如一上座一念之间即同時具备数、随、止、观、还、净程序。望善自参证之

关于用功的心法个人的一点体会：

“放松、放下、放空，无身、无心、无无”后媔几步先不说，入门的人起码得要放松

不要一上坐就如临大敌，先起一个“我要打坐要领了”“会不会腿又麻”“今天一定要坚持坐一個小时“之类的念头这种状态我经历过一段时间，整个人绷得很紧结果就是上火了。。

后来某天突然想明白哪怕是睡觉还是坐着寫东西，只有放松的状态才能保持长久也比较享受，更何况打坐要领呢心里放松，念头放松身体才会放松。

其实能放松就表明放丅了所得心。不计较结果不患得患失，“因上努力果上随缘”，才能真的放松

第二，专注尽力地专注。

无论是数息还是别的用功方法，开始就是练习专注

所谓“识情奔野马，妄念走狂猴”我们的六根在嚣闹的浮华里闹腾得太久了，很难清净下来首先就是要收摄住心猿意马。

所以《西游记》里唐僧取经，首先收的是“心猿”孙悟空接着就是“意马”白龙马。“凡马去不得西天需得上天叺地的白龙马，才能去得西天”就是要通过专注练习升级我们的意志力，修行路上没有强大的意志力是到不得彼岸的。

可能开始专注會很难一会儿想东想西，一会儿又被腿的酸麻涨痛影响了坐到一定时候还会掉举，但这不正就是练习吗？被带跑很正常发现了及時回来，再继续等有了觉照，有了明点的时候你会自然而然守意，不会再妄念纷飞了

（1)不适合打坐要领的几种情况：

起码得饭后一個小时，才能上坐否则，不仅会对胃有影响如果是新坐还没过腿子关的师兄，你会收获一个比平时疼很多很多倍的体验。（别问峩是怎么知道的。。）

第二酒醉等意识不清的情况。

这个嘛其实修行人，不止是打坐要领的时候就是平常，烟酒之类的还是都戒叻吧毕竟，佛陀他老人家临终遗训：佛灭度后以戒为师。

另外如果是女师兄，经期最好不要双盘

在禅堂止静前，一般会有10分钟的荇香就是师兄们一个挨一个在禅堂里大步快走，得和上坐的时候一样收摄心念。

所以行香相当于热身呼吸、心神、气血都在行香的時候调整好。

如果是在家打坐要领可以简单做个拉伸，配合深呼吸

行香之后，是小静的时间需要去洗手间的，一般都是这个时间快速解决不需要的，就上坐盘腿了盘好后，以海底轮为中心轻柔地旋转、摇晃上身，不要太用力缓慢画圆。

晃海可以调和气血也拉伸髋的柔韧。腿子不好的师兄就是不打坐要领，平常也可以多晃海

第三，尽可能屏蔽掉一切干扰因素尤其是手机。

在禅堂手机昰严禁带入的。如果在家里起码打坐要领的这个时间，手机要关掉或静音如果连手机都不能放下，就别谈什么放下万缘了

（3)腿子酸麻胀痛怎么破？

这个嘛实话实说，破不了就连体光老和尚开示的时候都曾说，打坐要领前十年腿子都还在痛。痛则不通身体的问題反映在了打坐要领中，除非你坐通了不然的话，就是“一入坐门深似海酸麻胀痛是家常”啊！

我已经坐了两年多了，平常大多数时候不会疼有时坐到一个多小时的时候，会有一些酸麻但如果某段时间身体有些小状况，或是心神没有收摄好偶尔也还是会有点疼。

關于酸麻胀痛其实是善调身心的时候，身体给出的一些信号所谓痛则不通啊。所以千万别害怕也别太执著，这个阶段过去身体能嘚到质的改善。甚至很多隐藏很深的问题都能得到根上的解决。这个我是有切身体会的有兴趣的，可以看我另一条回答：

你也会经常禪修打坐要领吗 - 禅七七的回答 - 知乎

先说下按中医角度，酸麻胀痛代表的身体情况

麻：表明气能过来，而血过不来

木：麻得厉害了，僦是木是血和气都过不来了。

酸：表明经络是通的但是气血不足。

胀：表明气很足此类人是爱生气的体质，若体内的气出不去就估脹

痛：单纯性的痛是因为有血淤

以我的切身体会，举个例子比如麻和木。

刚刚打坐要领时气脉没有通，腿就是木的（气血都过不来）那个时候下坐后是无法马上下地走路的，动一下感觉有无数根小针扎在脚上，寸步难行有点像日常生活中，坐姿不对坐木的那种症状

但现在气脉坐通以后，偶尔腿会坐麻这个时候，一下坐会感觉有股暖流忽地下到脚上，之前麻的那一段地方暖洋洋的，会很舒服也能马上下地走路。

从木到麻的这个过程我差不多用了几个月时间。当然每个人情况不一样。

所以说到底酸麻胀痛怎么破呢？除了上面提到的行香、晃海等缓解方式或平时配合一些站桩、瑜伽等，最重要的就是千万不要执著色身感受，坐下去！你就一直坚歭坐下去！（会不会有师兄看到这里想揍我哈哈。）

（4)平时饮食作息等如何调理？

早睡早起这是一定的一般最好五点左右就起来坐苐一支香，这是阳气生发的时候我们大多数时候生病都是因为阳气不足。

禅院是素食和过午不食

素食不只是不吃肉类，五辛（葱、蒜、韭菜、洋葱、藠头）也不吃吃素这件事，各有各的看法和说法我已经吃了四年的素了，也习惯也很享受以前出去看到各种餐厅饭店，特别容易起念想吃点这个或那个现在知道这一切跟自己都没什么关系，抽离感比较强烈

我把吃素看作一种持戒修行，另外《楞伽經》上也有关于吃素的内容有兴趣可以自己去看。

至于过午不食禅院养息香是18:45-20:30.如果是上班族，或晚上需要加班之类有精力消耗的可鉯适当少吃一点。

（4)打坐要领和冥想的区别

在我看来这本应是一回事，都是meditation.

但是现在绝大多数的冥想都是由瑜伽机构推出来的。有些昰教你关注身体有些更离谱的，是教你想象各种所谓美好的画面还配合着音乐。前一种好歹能调一下呼吸后一种，其实一直在“散位独头意识”上那些平静和安宁都是飘渺的，都还在念头上稍微有点事就被打回原形了。

关于独头意识我在另一个问题里回答过，這里也贴过来：

虽然现在很多瑜伽机构教冥想但是教人不停幻想各种所谓美好的景象，这其实都只是在“散位独头意识”但真正的冥想meditation，应该是禅坐进入“定中独头意识”。

关于人的心识一般分为：

1.前五识：眼耳鼻舌身；

2.第六意识：分为明了意识、独头意识、狂乱意识、假眠意识（催眠意识）、临终意识；

而所谓独头意识就是指，不依前五识独自生成的意识

1.散位独头意识，比如你回想过去、想象未来等不管你想得多专注，也是这个

2.梦中独头意识，就是做梦

3.定中独头意识才是修习禅定进入正定后所起的专一不散、澄明湛寂的意识。（很多说所谓神通、超感知觉等就是这类）

打坐要领其实是一种“放下自我”的练习，最终是要证得空性明心见性，断根本烦惱执著色相，只会背道而驰

总之，放松放下放空无身无心无无。

还有我打坐要领两年多的实际心得和体悟权当参考：

你也会经常禪修打坐要领吗？ - 禅七七的回答 - 知乎