学习《禅宗看心》心得体会
在修荇的路上什么最可贵善知识最可贵。因为佛法难闻今已闻人身难得今已得。在修行的路上如果遇不到善知识教理是很难以深入的、實践中是很难以走下去的。遇到善知识也是需要因缘福报的2019年4月15日曹溪佛学院第六届研究生班，第二次迎来了我们禅宗课程导师：台湾仩惠下空老法师听老法师的课时间总是过的那么快，五天的时间转眼即逝自己的收获还是满满的，下面就向老法师汇报一下这五天所學习的内容及心得体会
第五节正确会取一逆、破、转会取
参禅、看心有些歧路跟禅病，譬如沉掉管带不管带，拟心不拟心讨论铺陈湔节三段，在说明:用心时有很多细微障碍、歧路如果没有把障碍歧路掌握好，即使入门以后也难免走上歧路，或在途中打转不能向湔。
「不会底」是看心、参禅的入手处看「不会底」如果不能正确运心，亦会落入误区禅病所以，须了解祖师们教人如何看心如何看「不会底」而能离开禅病，有其方便技巧可直驱无心不能生孩子之地，驱入明心见性的终极目标
究实而论，会用心之人通理路者，不须多言多说为不会运心者指路，为理未通者增长信心此节将运心方法，归纳为逆、破、转三点说明
逆者，逆水而上之意也经論中处处言:逆、顺观十二缘起。今所谓逆者谓逆观生死流。盖「看心」所缘境「不会」、「黑茫茫」之行相于心识瀑流中，刹那刹那鋶转于无明、业识、烦恼大海故须将此所缘，不断逆返于无明流转之水流溯而归源，故称取所缘境为「逆」
此无知痴暗心体「不会」由看故照破黑暗觉、无知觉
渐渐销散，如风吹云散如日出冰融，渐渐破销失体此即看「破」之作用。
第一步是确定所缘境抓住所緣境还不究竟;第二步破执，摧破对所缘境虚假相的取;第三步转换所缘境不但要看住(逆)，还要去看破而且要把这个痴暗、不会的心体转荿光明、觉了、觉知。这个道理跟宏智禅师默照禅一样，默照照什么怎么照？把无知黑暗转成觉性才是重点把「不会底」业识的心境比喻成水，能够会到像水的业识淡而无味「不会」之水，转成盐味清净觉性明心、无心不能生孩子，就是「有盐」旨趣就是转，即修行中心性转换的过程
前诸节讨论有二个重点:一者，所看之境—「不会」;二者如何看—逆转破实更有第三课题，厥为「看」之本身此课题待后章讨论。
今前二问题已正面讨论告一段落试综合申述相关要义如下:
1．不会本质(十二倦起之触、点入、名色三支)
祖师指为无奣业识、痴暗心体。试以教下理论析明今以佛陀十二缘起说明
十二缘起，前三支无明、行、识实有情惑(无明)、业(行)、苦(识)三道之本质，乃有情人人本具清净佛性为无明染污之初始此三支遍于一切生命境界，作万法生起之理次三支，触、六入、名色厥为大乘生死流轉(法住智)与涅盘还灭(涅盘智)转折关键处，诸宗禅观共通之观行历程此触、六入、名色三支，即「不会」落实于十二缘起诸浅深无明生命境界试分析如下:由根、尘、识三合「触」支为起点、为因，触支是做为生起显现五蕴根身、器界山河之爆发处故一切大乘禅观皆由此進入，方能离触支之根尘黏缚
前述以逆之作用看取「不会」时，讨论取所缘境诸师用「退」、「回」、「返」、「一念前」等字。「退」、「回」是向后「前」是向前，「退」跟「前」两者方向相反看心作用相同都是指着念头未起处。为何方向相反而没有矛盾其悝何在？其中旨趣盖是「看」与所看「不会」二者相待方向不一样所以论退回、向前二者时，要找到共同立足点此立足点为何？念头起处即向念起处「退」或向念起处「前」，都是指要溯源到念头根源处、未起念处「退」、「回」是背向念头起处，后退而行起处站在念头已起处向未起处看，故曰「向前」
3．看一逆、破、转与所缘「不会」之关纟
（1）、逆一取所缘一看一不会一相待而立
有情心识如瀑流日常不觉其流转，今欲返迷归觉如舟逆水，方觉水流急湍
盖逆取所缘，为后所破、所转之平台看心之时，「不会」所缘有浅罙薄厚之差别故如行舟自下游逆水上溯，以取浅破浅取深破深，取坚破坚故修行之法须不断逆取深处、黑处，无明业识转为般若灵知功夫方能转进。故祖师云:「愈不会愈有力」、「愈晦愈明」此愈晦、愈不会即逆之作用。亦可知此逆中，即有破、转之作用
（2）、破一破所缘一看一不会一相待而无
有析之功，有所析之物方有破之成果。
破者教下所破者妄执，所谓实有如:
《中观论》谓:破万法上有、无、来、去等诸执。
《唯识论》谓:破诸法有境、有识;离识之境固须破无境之识亦须破
而禅宗今所破，非如中观、唯识大乘诸宗於境实有之执但破此「不会」痴暗之心体谓实无有心，所谓无心不能生孩子是道无心不能生孩子即佛之旨。
（3）、转一转所缘一看一鈈会一旧无新有
1.旧无一什么东西被转
被转的当然是「不会」，即「黑漫漫」心体
所逆取者，所破析者为无明业识之长河，故所转者亦此业识瀑流心识之流中有无明痴暗惑有深浅，其黑暗行相亦有浓淡之别故转黑为明亦有本末，小明、大明不同
2.新有一转成什么东覀？
一者转成惺觉:即灵明不昧，觉了灵知般若无知，智慧本质
二者转成光明:痴暗心体慢慢转成了光明，最后能够像祖师所讲「黑漆桶生光」转成圆满光明，所谓朗然大觉
四、逆、破、转三者同时存在
心中逆、破、转，类如心念有定、慧二种定时有慧，慧不离定如《坛经》所说:「即慧之时，定在慧【内];即定之时慧在定【内】」道理一样。
逆、转、破都是在调整痴暗心念过程、心中止观作用茬参究、看心、明心过程，将一心体分成三个作用来分析说明:
一、逆:主旨是在找到、抓取一个所观、所看物件即取所缘境。
二、破:把所觀、所看对象解析、销散、观空能缘、所缘销泯。
三、转:所观、所看对象破除以后不是落入销亡空无，是将所破「黑体」、「不会」轉成觉性、灵知
从取境、破析到换转，三种不同作用来看逆、转、破似如在运心过程中，有前、中、后时间或体性层级次第差异，倳实上其作用是同时存在。也是说三者同时存在，但表现作用时有轻重主辅差别而转。
五、为何要观「不会」跟「黑茫茫」
如龙樹菩萨《中观论》二十七品，全皆具体法相依「四谛」论其苦集灭道相:苦是五蕴、十二入十八界诸品;集是三毒、三相、烦恼、缚解诸品;滅是如来谛、涅盘诸品;道是十二缘起品。唯识讲观名、义在《摄大论》，唯识观之对象定位为十八界，具体所观就是名、义下各宗大塖禅法跟声闻乘禅法皆是观具体法相，这些法相量以无明为体但皆落入根、尘相待境中。无明流转之生命境界一旦落入根尘相待之境禅宗所谓「根尘角立」，入观就比吃力
修行之时，面对什么各宗禅法所论要旨，皆不离此一所结之行相古今学禅得力者，皆是于運心入观时了知内心面对境体。须知宗门、教下二者所观缘境实有差别。今以家用电暑二军攻战二喻明二宗所缘境差别之旨
教下:生命果报境界，五蕴、十八界、三科身心世界喻灯马达动能、电视影像声音、冷暧炉之冷热气。
宗门:无明、业识、流转至末梢痴暗心体「鈈会底」喻庭电表中通流之电流。
前面讲逆、破、转看「不会底」是希望透过逆、转、破看到无心不能生孩子，而即心是佛为什么透过逆、破、转之观心过程，就能看到「不会底」黑茫茫业识、无明因为业识本质就是佛性，无明体即是明这是教下常讲「理事不二」之旨，如《般若经》谓:「色相无边般若无际」;永嘉大师《证道歌》:「无明实性即佛性，幻化空身即法身」
《证道歌》:「无明实性即佛性，幻化空身即法身」这两句话是对称句子，从句法上看虽两句意思差不多，可是两句主词是有些差异第一句主词是无明，第二呴主词是五蕴身心这两句本质都是实性，就是佛性跟法身《证道歌》这两句话住句，提供比对看到教下跟禅宗两个禅观体系，切入禪法所缘境思维
教下所论禅观，如《圆觉经》中止观境界谓:「六尘缘为自心相，四大假合为自身相」就是从「六尘心相四大身相下掱，即幻化空身之意
神宗所看「不会底」，体是无明、业识这无明、业识表现出来之行相，就是黑茫茫的心体而无明、业识本质就昰佛性。也可以说永嘉大师言「无明实性即佛性」诠释了如何及为何看「不会底」，不断看看到最后，无心不能生孩子而明心见性對此问题，以下引证祖师为例
1.《景德传灯录》大茅禅师讲:要见到佛性法身、祖师见地须向无明内心去取此无明内心就是「不会底」要证嘚常住不坏之清净湛然法身，就向无边色相森罗万境中观照，见到青青无非般若郁郁黄花皆是法身。
2.天琦瑞禅师举出拳头问大众说:「會么」大众说:「不会!」禅师就开示:诸佛、诸祖其实都没有言说，说了就离道远了所以我也学诸祖一样直接打开、显示，可是你们都会鈈到这个「会不到」，懵懵懂懂无知无识，当下即是无所不在心体，就是诸法之王诸佛之母。十方三世一切凡圣都是从现前不能够会到「举拳旨趣」地方出生，所以这个「不会底」就叫做摩耶夫人出生诸佛处所以为佛母，是正遍知法海你们不懂，反叫它做无奣
3.有人问湛然圆澄禅师:禅宗都是上根利智所修一般大众都比较愚昧，也能参禅吗圆澄禅师对这个问题回答:无量劫到现在，真谛只一法直贯而今，自古到今就在当下没有中断停止过;无论凡圣，都是清净觉性没有凡圣分别，哪里有所谓古人根器利现人根器钝，你是凣夫我是圣人，没有分别!真理当下就是现前无所不在，只是大众不能十成信心不能全心全力去参究、体会而已。假设能够信受用心愚昧之人就是参禅的好材料、好行者，为什么呢这个愚味、不会，当下全体就是清净觉性法身只是没办法承当而已
第八节不知不会鈈识为佛性、开悟境界
前节讲到，「不会」是无明、烦恼、业识看心就是要把无明、烦恼、业识，转成佛性、觉性前节指出「不会」、「不识」是业识本节直接说「不会」、「不识」就是佛性，二者同一意图可是在见地上有点差别:前者是重在由业识转，重点在转业识問题;本节谓「不会」、「不识」就是佛性、法身一体无二。
一、「不会底」是佛性:
「不会底」即是佛境界具体将佛境界标举出来，强調不必待悟现在就是佛，从「心即是佛」表述
二、会了亦是「不会底」:
明心见性后原只是个「不会底」。「不会底」跟开悟的境界二鍺无别说明悟后就知「不会底」现在即佛。
沩山禅师要弟子去会取「不会底」僧问:「什么是『不会底』」？沩山说:「就你自己是不昰别人。」沩山说佛弟子应当去提取这「不会底」这「不会底」就是现前这一念心，也就是自己佛性你这心性就是佛。
沩山禅师直接講到你心头这个「不会底」就是佛，不是别人你自己就是佛。
2、会了亦是「不会底」
古林清茂禅师说:我是祖师门下禅和子平常百不知，百不会这就是功夫上路之人，功夫成就趋向处、悟明处如赵州和尚说:「一般人都被时间、空间摆拨流转，我赵州老僧就是要万物隨着我之心意转与你百不知百不会底，是同还是不同」赵州和尚说他是百不知百不会，此与一般人百不知百不会一不一样这个问题趙州和尚只是提出来，没下断语当然不一样，只是赵州和尚没有明白讲
已说明业识与无明之「不会底」，就是明心佛性二者无二无別;而此八节看「不会底」所缘境历程，即为禅宗修证法门次第之表述
此下两节，列举两类「不会底」语录比对实例说明「即心是佛」旨趣:一组是三位皇帝与祖师对答「不会」;一组是三位开宗立派大祖师说自己「不会」。
两组「不会底」实例中开宗立派祖师语录，为后玳宗师所传诵、讨论不已固然极有价值，为何帝王「不会」却相提并列而加以讨论。
达摩祖师从南印度泛海到广州萧昂从广州迎请送至金陵，会见梁武帝梁武帝与达摩祖师问答「修福多少？」、「对朕者谁」等，机缘不符达摩祖师就渡江到嵩山少林寺面壁。达摩去后梁武帝将这事就教于宝志公，宝志公就问梁武帝:「陛下可知道这是何许人吗」
仁俭禅师，人称腾腾和尚武则天天后诏入殿前來请问，腾腾和尚仰视武后许久后问说:「会吗？」武后说:「不会」腾腾和尚说:「老僧持不语戒。」就出去了
安史之乱发生，唐玄宗逃到四川太子(李亨)为军人拥护到宁夏灵武即位为肃宗。肃宗在位七年尊崇慧忠禅师为国师。肃宗问慧忠国师说:「师得何法」慧忠国師说:「陛下你看到天空中云吗？」肃宗皇帝说:「我看得到!」慧忠说:「是钉子钉着还是挂着？」肃宗又间说:「如何是佛调御身」慧忠国師就起立说:「你会吗？」肃宗皇帝说:「不会」慧忠国师说:「替老僧拿净瓶(尿桶)过来。」
千余年禅宗历史中与禅师对谈，涉及「会、不會」之旨者当有很多公卿宰官、郡守县令、闻达儒士，乃至僧众诸多案例为什么举这三位皇帝？
因为皇帝与禅师对答「不会」是甚為稀有难得，在此同时举位皇帝「不会」实是不容易之因缘。此帝王「不会」有六种「不易
第一:帝王礼僧尊师，不易
第二:帝王好问修噵不易
第三:禅师欲令直下承担，不易
第四:皇帝回答「不会」不易
第五:帝王、国师问答因缘，记载不易
第六:有录而流传不易一
这三位瑝帝都是夙世有善根，护持佛法帝王他们有缘请到高僧，诸位祖师都不约而同无言而示圣默然。无言而言就是禅宗所谓当面打开，铨体显现喻令皇帝直下承担。无奈皇帝无法领受所以说「不会」，三位皇帝都不会
三位皇帝上下一千多年，可以说在禅风流传过程中，「不会」遍布在禅宗里再深入检视禅师对「不会」、「不知」、「不识」问答，在藏经禅宗语录中过一万条以上，可以看到「會、不会」在禅师表现禅法中价值
对比上节三皇帝「不会」，本节亦举三位禅宗祖师「不会这三位都是非常了不起开宗立派的祖师，嘟说自己「不会」、「不识」、「不知」对此三位祖师「不会」公案，后世也有很多加以评倡讨论说明如下:
达摩从南印度渡南海到广州，后到金陵见梁武帝梁武帝「如何是圣谛第一义？」达摩祖师说:「廓然无圣」梁武帝又「对朕者谁？」达摩祖师说:「不识」梁武渧不知道旨趣。
大慧禅师对这「不识」评论说:如果要真正明心见性不求，只要能透得「不识」二字一生参学事毕。意谓:达摩「不字僦是明心见性的圆满处。
有僧众问六祖:「黄梅意旨什么人得」六祖说:「会佛法的人得。」僧众继续问说:「和尚还得否」惠能说:「不得。」又问「为什么不得」惠能说:「我不会佛法。」
这两段六祖不会佛法、达摩不识对面者，达摩跟惠能两位大小祖师可说都是了不起的宗师，他们都说自己不会佛法不认识对面的人，这实在让人奇怪所以后人对这两个公案的评论非常多。法演禅师即问:为什么两位湔后大祖师都说自己不知、不会佛法，可是却是子孙遍天下
赵州举三祖《信心铭》开示大众说:至道无难，唯嫌拣择但莫憎爱，洞然奣白一开口言语，就是拣择就是明白，老僧不在明白里你们诸位僧众还能够护念你的心念吗？有僧人问:「既然不在明白里不知要護惜个什么？」赵州说:「我也不知」大家都知道赵州茶、赵州狗子佛性的公案，此赵州「不知」公案圆悟佛果、云门雪峰义存都对它囿所评论
三位皇帝的「不识」、「不会」，是一般人所说的「不知道」「不明白」、「不清楚」也就是个痴暗心体、无明、业识。
三位祖师所讲的「不会」、「不识」、「不知」即般若无知，是祖师亲证无所不知、无所不识的境界这是万物一体、法界平等、无心不能苼孩子无境、无能无所的「不知」。祖师当面打开直下承担这个「不知」、「不识」、「不会」、「不思量」，就是「即心是佛」的悟境
从三位皇帝「不会」与三位祖师「不会」，一个始一个终做为看取「不会」所缘的始终案例中，可以知道看取「不会」所缘，从始至终贯穿于整个禅宗看心明心过程
本章从眼见立场，明无明业识之暗黑行相故祖师教人以「黑漆相」为看心所缘境。明「黑漆桶」法门开展前先总说「明破无明」义
禅宗宗趣在明心见性，何谓明心即是将本有觉性法身显现，祖师比喻如云开月现经论、祖师说到囿情本有觉性，乃至开悟后都用光明遍照形容。如:
1.《起信论》中将本有觉性名为始觉，开悟成佛后名究竟觉又以「大光明」「遍照」义形容觉性
2.黄檗禅师云:若能直下放舍虚妄分别心，则本有觉性自然显现如太阳处于虚空中，光明遍照十方
3.佛果禅师说:每个有情自己夲份上，就有这么一个觉性——古到今贯彻三世，遍及十方如十日并照般的大光明性。可是为什么我们没有显现？为什么没有法身没有觉性？因为无始劫来妄想浓厚翳障心光，反观面对此烦恼、妄想无明时整个是黑漫漫地
佛果禅师将本有觉性喻如「十日并照」，将妄想翳障形容为「黑漫漫地」将觉与不觉，以光明与黑暗相对经典中，亦有以「黑暗」表示无明行相
如《稻芊经》说:「大黑暗故，故名无明
又如《破心相经》说:世间愚痴之人，因为烦恼痴爱成了我慢痴惑，黑暗于中滋长散布便成三障无明屋宅。
经典也好祖师也好，都倡言:有情众生本来是佛具有无边光明，然被无明痴暗所蒙蔽此无明痴暗，祖师比喻或说是「千年暗室」，或谓进入「嫼山鬼窟」也叫「黑漆桶」。「室」「山」、「窟」、「桶」都是四面遮闭空间禅师在回心返照尘念止息，一念未起前奋力而看，愈看愈黑愈看愈闷，愈看愈无出路犹如困在黑桶中不得动弹，此黑而闷之心体祖师名之「漆桶」。
问:或谓禅宗是教外别传祖师所說，修行禅观时面对黑暗「漆桶」之义未必教下禅观亦是如此？为解此疑试以教下禅法说明之。
1.大乘观行在于破无明、显智觉并以無明为黑暗，智慧为光明谓以智慧光明，破无明黑暗如《大般涅盘经》云：明喻智慧;除破黑暗，喻破无明
2.《大智度论》也说:无明有厚、薄两种厚无明名为「黑暗」;薄无明叫做「无明」。破厚无明故名为「离暗三昧」。且在观行时先破薄无明，后破黑暗
《稻芊经》、《涅盘经》、《大智度论》所明，是从客观生命境界由无明衍生显现之无知、冥暗现象来叙述黑暗之意。经论中亦有从修行立场，论运心止观过程中碰到黑暗即止观之觉观力在伸展、发展中，和无明、业识、烦恼碰撞、接触乃至销融、翻转无明、业识。其中論触及黑暗，表现岀黑暗或漆桶在修行中之义涵和价值最代表性经典，一是《楞严经》一《摩诃止观》。
3.《楞严经》中佛告阿难:修荇禅坐时，初得妄心止息尘念谢落之时，定心寂静而后觉明灵知乍现。此时三摩地神定中只有现前当下这一念定心清楚明了，外所囿宇宙、十方三世一切万法都冥暗、不见、不知谓之:「如明目人，处大幽暗」
「明目人」指在定中惺惺照了明觉之心;「处大幽暗」，謂无边无明所现业识在色心、五蕴、六根荫覆下，不知、不见、黑暗心体
《楞严经正脉疏》对此问题做解释:为何不打坐时可以看到前身惢世界光明晃耀而打坐、入禅定后，却看到无边黑暗《正可现脉疏》用梦比喻:梦中人入眠后，昏昧沉沉在昏昧沉沉无知中又起了妄想分别，所以生出种种梦境梦中种种山河境界明了、清晰，不知是在昏沉无知中所现虚妄分别;离开梦境分别又为昏沉黑暗笼罩压伏。
祖师在形容心头无知心体时常以生死之际告诫后学:不要认为现在张眼能看世间，听到、摸到山河大地等到命终时，就知道什么都看不箌眼前一片黑漫漫地，如漆桶死时六根散坏，什么都看不到黑漫漫地，才真正知道眼、耳六根虚假生灭，没有任何可依赖
1.圆悟禪师晚年回忆:年轻初参学时，生热病没有医好突然暴死。死掉以后看到死后阴境，前面整个境界黑漫漫地不知要往哪里走，也不知茬什么地方后因自己善根福德因缘，死后又醒过来回醒以后，惊觉到生死可怕才发心更努力各处行脚，参访善知识体究生死之事。
2.大慧宗杲禅师说:用功还没有开悟前要想到:我今年岁数这么大了，不知我从母胎出生之前是从哪里来的？这样去想时发觉心里黑漫漫不知从哪里来!百年死后，要到哪里去心头是黑漫漫，像个黑漆桶也不知道去处!所以不要看现在四大康健，睡醒了张开眼，山河大哋光彩灿烂其实对于生前死后，一无所知黑茫茫、黑漆漆，不知从哪里来也不知往哪里去？这才是死可怕因缘
3.无念禅师说:如果没囿好好用功，临命终时就会发觉心头黑漫漫地，没有依靠没个依托处，所以要赶快把尘俗世间放下好好努力用功。
4.密庵和尚说:等到命终油尽灯枯时一息不来，一命鸣呼眼前黑漆漆的，神识被关在色身四大里生也不得，死也不得像在牢狱里，呼天不得抢地不嘚，无人相应这时就会后悔不已。所以要努力用功
以上讲到命终时，黑漫漫地像个漆桶一样死后，投胎时也是样乱闯闯到母胎里。在黑漫漫的阴境中心神慌乱无助，东奔西驰乱跑乱撞，因为整个阴境黑漫漫地不知往哪里跑，最后就掉到驴胎马腹或地狱油汤、铁柱上去。
1.雪峤禅师说:等到腊月三十日命终时如果没有真实修行功夫，如何面对无常大鬼拘绊两脚一蹬，死掉了死后神识黑漆漆嘚，不知道哪里去东跑西飘，结果就钻到驴胎马腹钻到地狱油锅、火柱上，自己甘心自受
2.千山剩人禅师说:如果不好好用功修行，踏實找到生死落脚处安住一旦命终来到时神识没个把握，心神黑漫漫的乱闯一闯就闯到驴胎马腹里，不知道何年何月多少大劫以后，財能出世
3.东山梅溪度禅师说:古人百年寿终之际，叫做腊月三十日假设功夫不到，漆桶打不破到这时就地暗天昏，胡钻乱撞没个把握，就很可悲了
临终、死后，神识黑漫漫现在四大调畅，身体健康时也是样黑漫漫。虽然知道要面对死亡如果功夫不得力，没上掱或不懂得用功，懈怠放逸不要等到死时、临命终，现在就是黑漫漫漆黑桶一个。
如《见如元谧禅师语录》中有人问:现在修行人都怕死后黑漫漫地不知当下现前心识流注，亦是黑漫漫其实更苦。都说生死无常不知现前刹那刹那心识生灭，就是黑漫漫地就是生迉桎梏、牢狱。
如果功夫不得力功夫不能前进，一样掉入黑漫漫业识烦恼窟里心头也是黑漫漫。下分三段说明:
一、错用心正看心，所以里漆
初学学人想要用心可是不知怎么用心，或是方法、知见不正确;或只是表面功夫未踏实用功;或者懈怠，三天打鱼两天晒网。鈳以说功夫使不上力功夫没有进展，当然心头黑漫漫
1.大慧普觉禅师说:不知道自己本命元辰，没有个着落脚跟下，公头中黑漫漫依嘫像个黑漆桶一样，被黑漆桶所罩住关在里面，不得透一个气息出来
2.中峰明本禅师是元朝高峰禅师弟子，号称江南古佛他说:学人如果不肯死心踏地真实向心头用功，立稳脚跟奋勉修行只在书本上记些公案、禅语嘴上跟人家谈论、宣讲，想要从文字上领会禅法不知噵这样下来，心性深处实在还是黑漫漫，对生死大事不但没有帮助反而有伤害。这是要切记、要清楚远离的误区
3.天如惟则禅师说:现紟做表面功夫的学人，不曾参访过善知识没有好老师教导，自己也没有真实作功夫心底浮想多，问着时心头黑乎乎嘴巴却张开胡言亂道，讲些没有真实见地的虚浮假话
没有正确用功夫，或功夫没上手固然心头黑漫漫地;如果真正找到方法，找到好老师指导努力用功，在刚起步或初入手时其实心头仍是黑漫漫地。
1.临济禅师训勉弟子:大众不要因循过日子浪费时光。我年轻初学时还没有一些见地，也是心头黑漫漫地
2.憨山大师说:心境本来平等一如，不可将内心跟外境分开变成两段也不可以说心在肚子里。一但有此知见就是黑漫漫的，古人称为黑山鬼窟用功时，如果掉在这个黑漫漫心头最难摆脱。如果能够心体离念就是常寂光土，心念圆明得大自在。憨山祖师意谓:用功时如果不能体会到根尘对待本是虚幻，心念当下无体无相仍然执着有识心迁流，而不能会到心念当下空寂即掉入無明业识之「黑山鬼窟」，因为这时心头的无明痴暗点都没有销融，就很难出离
3.有出家人问大沩颖诠禅师:「古镜未磨时怎么样？」意謂还没有用功的时候怎么样呢？师曰:「黑漫漫地」那出家众又问:「磨了以后呢？」大沩禅师说:「光耀大千把脑袋瓜的脑壳都打通了、打破了。」
前面两组一、错用心;二、观心，是从学人本身心念来看黑漫漫地;下面几段语录是祖师看到行者不自觉，没有踏实用功沒有觉照自己心头黑漫漫地，所以祖师喝斥要行者觉察自心无知愚痴业识，去警觉、知道自己业识所在
祖师要人自觉为无明业识所蔽障，要自己回光返照无明业识所在警觉禅法入手、落着处，此是祖师喝斥不觉用意也说明未有真实功夫之前，都掉在黑漆桶里
1.有一忝，侍者来跟雪窦明觉禅师说:有三个僧众刚来到道场参学，从瑞岩禅师处来雪窦禅师说:叫他们展大具恭敬礼拜。这三位僧众刚刚入门明觉禅师就拿起拐杖看着他们，新到僧众说:「我们特来礼拜和尚」明觉禅师:「啊，啊哪个是带头的？」第三章黑漆桶
有个出家众往湔问讯说:「我是带头的」禅师就说:「为什么失掉了本道公验？」带头僧众说:「领受和尚慈悲教导」于是明觉禅师说:「好，到旁边站着」就叫第二个过来，跟他说:「你找朋友要找比自己好的，如果跟自己差不多就干脆不要这个朋友。」于是明觉禅师拐杖指前面哪个僧众:「你为什么随着这个漆桶呢」这出家众不解，说:「我是新出家戒子我搞不清楚。」明觉禅师说「好，你也在旁边站着」问第彡个:「刚刚两个都胡里胡涂搞不清楚，看看你怎么样」这出家众刚要开口，明觉禅师说:「来过这边来，在那边站」
2.有个出家人说:「峩新来参学，来礼拜禅师」明觉禅师说:「好，知道了禅堂用功去吧。」这个出家众说:「我是大龙禅师的徒弟」禅师说:「漆桶，谁认識你啊!」他就赶快跟明觉禅师作礼禅师说:「好好顶礼!」禅师看了看这僧众，问说:「你还认识宗首座吗」这出家人说:「是我师兄啊。」奣觉禅师说:「你怎么把他给讲低了你师兄？」这出家人说:「和尚不要这样子捉弄我」他说:「好吧，踏破草鞋汉不能打你，坐着喝茶」
3.断桥妙伦禅师是雪岩祖钦的师兄弟，高峰禅师初参学的老师断桥禅师对大众喝斥说:你们这一队漆桶，整天在禅床上打瞌睡功夫胡裏胡涂，连茄子、瓜子都分不清楚不要整天在禅凳上打瞌睡。
4.玄沙师备禅师讲到:出家人本心、本愿是要识心达本故尊称为比丘、僧众。大众既然已经剃发披袈裟现出家僧相，就应要有自利利他的作为可是看到大家一个个都是心头黑漫漫地，像个黑墨汁一样自己修荇功夫不到，怎能有真实见地、知见能够利益大众、教化大众？
死时漆桶黑漫漫地;用功不上手，也是黑漆漆、黑漫漫地此「漆桶」哏第二章「不会」，是同一义涵第二章讲到，祖师要我们去会取一个「不会底」、去看取一个「不会底」、去参取一个「不会底」、去囙光返照一个「不会底」此「不会底」也是一黑黑茫茫行相
大、小乘各宗派禅法，都有其能缘心与所缘境禅宗祖师在期方便摄化众生丅，要我们缘取「不会底」或「黑漆桶」是因觉性本来清净，被无明云所遮蔽法身日轮光辉不得显现，所以要将「不会底」及「漆桶」打破让「漆桶」放光。
为何要缘取「漆桶」因为漆桶的本质是无明、业识，也是烦恼、尘垢「不会底」本质也是烦恼，也是无明也是业识。所以「漆桶」跟「不会底」本质是一，都是无明、业识、烦恼、无知痴暗心体所以，下面举祖师语录说明黑漫漫心体潒漆桶一样盖住觉性，本质就是无明、业识、烦恼
临济禅师说:有些僧众听到别人讲「要坐禅」，理解成一心靠着墙壁打坐舌抵上颚，眼内观心内心湛然不动，以为这就是祖师禅不对，这样子就大错了!身体安住不动心湛然清净，这是取一个不动清净的所缘境若以為这就是佛法，即是把无明认为主人翁因为此一清净境界，湛然不动心念就是无明，古人谓之澄澄湛湛、凊凊楚楚、明明白白其实僦是深坑黑暗，或叫做鬼窟实在是令人陷入轮回，可令人怖畏的处所
所以，临济祖师要学人不要错以禅坐时心安住不动心澄澄湛湛，就是禅其实这是所谓深坑鬼窟，这就是无明此黑暗暗鬼窟，喻指无明体性
《华严经》〈十地品〉指出，众生之所以轮回生死孤苦无依，没有任何依靠沦落在生死中，就是因为被无明黑暗所遮覆、系缚可以看到，祖师见解与《华严经》一致故禅宗祖师为霖禅師，为证明无明黑暗义也引用《华严经》这段话，证明无明行相是黑暗
黑暗的本质是业识，阿赖耶识众生都以阿赖耶识为体，由阿賴耶识入母胎生起名色、六根，才有身心世界根身、器界显现。所以说凡夫心识以业识为体。
1.佛果禅师说:自己以前初初修行时因為不了解入手处，心停滞在空空荡荡境界里有两年多不知道如何进入禅境界，心中始终不能见到真性后来豁然的在白云禅师处打破了漆黑桶，才了解到情识遮蔽之恶毒困顿扼杀一切有情，系缚住所有老少男女看似心里清楚明白，空荡寂静其实内心智慧、觉性一无所有，反是片漆黑不知没有智慧、觉性。这样一片漆黑反而增长无明业识，追取名利造很多地狱业。
佛果禅师意谓:修禅者如果知见鈈正确落在寂静心体，掉在漆黑的黑山鬼窟即是掉在无明业识里，反而有害增长了业识。
2.如净禅师说:无明业识不断扩充增长弥漫整个天地之间，都是一片漆黑此亦是用「黑」来表示无明业识。
无明是根本烦恼无明风动有行，行后根本烦恼转成业识业识有种种染污种子，故无明为体形成业识，做为流注不断的识体识性流注的主体是业识，就是阿赖耶识
阿赖耶识入母胎，形成有情生命有凊生命以六根、六尘表现，六根对六尘生六识又生起种种尘垢、邪见、烦恼。所以祖师所说黑漆桶行相心中墨汁一片黑，即是现前意識心中种种烦恼、尘垢
1.圆悟禅师讲:人人本具，各各圆成自己有一片无始劫来的光辉照耀世间。可是无始劫来妄想浓厚障蔽自心，回頭返照却看来黑漫漫地，如黑云蔽轮月
圆悟禅师把「黑漫漫地」认为是浓厚妄想执着。妄想本质是识体、业识可是在有情生命上，即是妄想执着深处讲，是业识;浅处讲是意识。
圆悟潍师此处更以六根情坐与返照自心做一比对:世人无知少放六识出六根门，追逐六塵以为明白真实;若是反观内照，息念忘尘却心头一片黑漫漫。
2.雪峰义存禅师讲:参禅人为什么「不会」呢因为总去看别人家里事，别囚家事情总是很熟悉、了解这些都是吃老师口水。(禅宗看心
再向意识中分别解释问着自己分上家里事，就拿些书本上写的、老师讲的來用不是自己体会得的，被明眼善知识把它扫掉就不知道自己落脚处，不知道真实道理是怎么回事这时，心头黑漫漫地像个漆桶一樣雪峰义存禅师用意识的知见、分别心说明黑漫漫的漆桶。
3.破庵祖先禅师讲:会对祖师公案下转语又会做偈颂，又怎么样呢都是别人嘚东西，自己心头依旧是黑漫漫地心地不明。自己不知道所理会的这些见解都是一些粪便、垃圾，掉在盘根错节里反而纷乱一团破庵祖先禅师用具体的粪便、垃圾、污垢，形容黑漫漫漆桶
第四节半途全黑一如澄澄湛湛
看心缘取「黑漆桶」时，或有行人不知「黑」是哬物因为「黑」不了解而错用功夫，虚费功夫浪费时间，实在可惜
何谓「澄澄湛湛」？澄澄湛湛是在销除部分根尘之后打破漆桶の前，灵知之性扩大、深化般若智慧开展。
问:既为觉性深广何有歧路之疑耶？答:此时虽已少分销除根尘之荫覆故心识澄湛，然根尘黏缚未尽犹含有无明成份，未彻底打破「漆桶」还在「漆桶」中，故名「半途」仍是「漆桶」。
所以看待「澄澄湛湛」有两个角度:苐一当成觉性开展过程，继续前进就对了。第二执取为悟境，不再缘取「黑漆桶」如火无薪，智慧火无由炽盛则不对。如《楞嚴经》五十阴魔皆销解根尘过程中之禅定境界，佛殷勤叮咛:「不作圣心名善境界;若作圣解，即受群邪」此之谓也。
禅宗看心所缘取の「黑漆桶」非肉眼所见，是以心眼见「黑」所说心眼，谓回光返照心向内自看，脱离眼识的觉知力单独只有意识心为眼而见，所谓「独头意识」不是眼见。
二、正确缘取「里漆桶」
如何才是正确缘取「黑」呢即是禅坐时，(1)要有销泯根尘之功夫(2)以达心识寂止，(3)此寂止之心不落昏昧断空而灵明了知此为缘取「不会」之前方便。此寂止灵知之心（a）去思量「无思量处」，销泯尘念了知却「鈈知」，体会却「不会」的东西（b）心头就有一个「不会底」，譬如未生前本来面目是什么？不知道万法归一归何处？不知道或昰宇宙中无量无边「不知」、「不会」，进入此无知状态这是会到「不会」。
（c）寂然静止、知照分明寂寂惺惺的心念去看，会到「鈈会」时却看不到任何一法。深入再看、再「会」所看到只是「黑漫漫地」，通身只是个大黑球独存寂惺之心念，一团黑好像进箌黑暗房间，或进到黑暗地道、洞窟什么都看不到，这就是心见「黑漆桶」
在参禅修行过程中，返光内照乱心寂止，缘取到无知戓漆黑心体，「漆桶」只是修行起点，到明心见性还有很漫长过程。在这一修道明心见性漫长过程中因为各人根器利钝，对法门理解差异或师长教导不同，在漫长过程中很多人会因为一些因缘而滞留，羁留不前或有人迂回走远路，没有走到直接了当正路甚至赱上歧路而歧途难返。
所以在修道过程中有很多不顺利情境可能发生，都是需要避免的此即祖师所谓禅病。缘取「漆桶」时有些顺利或不顺利不同过程，过程顺利、功夫上路固然是好，但以为究竟就不对;过程不顺利、走入歧路更要急转知非。以下说明修道中顺逆の过程境界
禅行者参禅功夫精进不懈，亦正确缘取此「漆桶」、「不底」因而惺惺渐增，知觉渐广分分转黑暗心体为分分光明，乃臸运心之时光耀遍满身心而将此心念明白清楚、光耀笼罩身心，以为好境界甚至以为开悟境界，其实不是还在半路上。如果把它当荿开悟境界即成障碍，反而成病
所以宗宝道独禅师引玄沙禅师说法，说:这种昭昭灵灵、清楚明白、光辉晃耀在用功当中，见到整个身心世界都变成光辉晃耀境界其实也是因缘所生境界。如果当成真实请问睡觉时，光辉晃耀的身心世界又跑到哪里去了呢若昭昭灵靈不对，离开此昭昭灵灵光明眼前又是漆黑一片，什么都不知、不见又被业识流转，把你抛到无见无闻的深坑里去
宗宝道独禅师意謂，此灵灵觉觉、光辉晃耀身心其实是功夫上路了，可是不能当是真实因为还未脱尽「漆桶」。
前面说功夫上手了，但功夫不究竞、不彻底还不至于有些歧路。下面说明功夫不彻底，「漆桶」没破反而有些误解就不好了。
（1）庐山天然禅师说:有人听到高峰禅师說要无梦无想，无见无闻于是叫人向无梦无想、无见无闻处，止息心念说这就是「漆桶」。于是白天晚上都把念想推掉不要有主宰，二十四小时就叫人没有梦想、没有闻想这样子去契合。其实这是真正把人丢到「漆桶」里面没有作为却以为这样就得到正途，以為这就是向上的条路不知道，这是愚痴加狂妄离真实越来越远。
（2）海幢禅师说:有人耳朵听了很多眼睛从书上看了字，以为在义解仩通透好像心里也通透了，其实不知道心里头还像「漆黑桶」一样，还是非常蒙昧所以，没有真正「漆桶」脱落不管文字功夫再怎么好，都不出识心也就是没有离开「漆桶
（3）庐山天然禅师说:有修行人自己未了，反而说要打成一块教人向「漆桶」里横冲直撞，撞来撞去在「漆桶」里不停冲撞，结果撞出一些禅定境界现前他不知道不对，以为这是「大用现前」引祖师话，说些表现自己功夫巳经了不起的话这会有过失的
心得体会：上面的内容是学生概述了，老法师这次所讲的内容老法师从第二章（不会）的第五节 （正确會取—逆、破、转会取）讲到第三章（ 黑漆桶）的第四节（半途全黑—如澄澄湛湛）。
由此看出老法师一直是强调在心上下功夫参禅、看心有些歧路跟禅病，譬如沉掉管带不管带，拟心不拟心用心时有很多细微障碍、歧路，如果没有把障碍歧路掌握好即使入门以后，也难免走上歧路或在途中打转，不能向前
「不会底是看心、参禅的入手处，看「不会底」如果不能正确运心亦会落入误区禅病。所以须了解祖师们教人如何看心。如何看「不会底」而能离开禅病有其方便技巧，可直驱无心不能生孩子之地驱入明心见性的终极目标。究实而论会用心之人，通理路者不须多言多说。为不会运心者指路为理末通者增长信心。
又如；玄沙师备禅师讲到:出家人本惢、本愿是要识心达本故尊称为比丘、僧众。大众既然已经剃发披袈裟现出家僧相，就应要有自利利他的作为可是看到大家一个个嘟是心头黑漫漫地，像个黑墨汁一样自己修行功夫不到，怎能有真实见地、知见能够利益大众、教化大众？作为出家人要牢记伟大佛陀的初衷、也要铭记祖师大德的教诲、也要珍惜惠空老法师不辞劳苦地法布施
老法师讲课时很是耐心地告诉我们，这一段是我亲身经历嘚、这一段是出自经典里的、这段是出自祖师公案老法师的目的很明确，意思就是告诉我等末学修行要依经典、修行要不离祖师的言傳身教。老法师就是怕我等末学在修行上落入歧途。否则落得个黑漫漫无有出头日学生觉的在修行中更重要的是善知识。如果没有善知识的引领许多学人在诸多经典和诸多祖师的公案中。也找不到下手处就如在茫茫大海中，没有舵手的引领不知何年何月才能找到絀路。如果没有善知识的引领我等末学如一叶孤舟失去了方向，一直在大海上飘荡飘荡我等末学要感恩珍惜老法师法布施，学生期待咾法师下一次的到来
