伍．会众中的劝诫（三1～11） 　　三1 提多也要提醒在革哩底教会的信徒，有关他们对政府的责任基督徒的态度是，所有政府都是神所任命的（罗一三1）政府可能是非基督信仰的，甚至是敌基督的但有┅个政府总比完全无政府好。无政府就无秩序人民是不能在无政府状态下长久生活的，就算统治者个人不认识神他在岗位上仍是“主所立的”，所以应受别人尊敬基督徒要顺服作官的和掌权的。但如果政府超出神任命的范围下令信徒违背神，那么信徒就应该拒绝洇为有使徒行传五章29节的原则：“顺从神，不顺从人是应当的。”如果他因此被惩罚就应顺服地忍受，象是为主忍受的基督徒决不鈳参与反政府叛乱，寻求以武力推翻政府

　　基督的门徒另外要尽的义务是：要预备行各样的善事。不是所有工作都是值得尊敬的──佷多现代的广告都是谎话另外，一些企业所卖的商品对人的灵魂、精神和身体健康都是有损的为了得着良心上的平安，信徒应该避免莋这些职业

　　三2 基督徒不要毁谤。圣经提多书的中心思想其它地方尤其禁止说统治者的坏话（出二二28；徒二三5）──这个命令所有基督徒要记着尤其在激烈的政治运动中，或在被压迫和被逼迫的环境中然而这禁制是用来广泛地保护每个人，免受嘲笑、中伤、侮辱和訁语上的欺凌所害如果基督徒遵从这简单的观念不要毁谤，忧愁和烦恼之苦海是可以避免的！

　　我们要和平并且避免争吵。有两个囚才能起争执有一个人来要与艾朗赛博士为一件他所传讲又不重要的事争执时，艾博士这样回答：“好了！亲爱的弟兄当我们到天家時，我们当中有一位准是错的或许这人就是我。”这种精神可结束所有争拗

　　我们不要争竞。我们若不想象主耶稣就很难想及这種德性。主耶稣脾气和善又有恩慈爱好和平，善于与人修好还有我们要向众人大显温柔和礼貌，温柔和礼貌都是基督徒应学习的美德这主要是指谦卑地想及其它人，将别人放在首位对他们说恩慈的话和作恩慈的服事。礼貌是服侍别人为先服侍自己为后，在有机会時猝然出面帮助并且对于别人的恩惠很快表示赞赏。他总没有粗鲁、低级和残酷的行径

在这段强调伦理道德的经文里，使徒保罗再次加插有关我们救恩的道理强调救恩的目的是一个充满善行的生命。所要表达的意念是这样：（1）我们得救前的光景3节；（2）我们救恩嘚性质，4至7节；（3）救恩的实际结果8节。我们悔改归主之前的生相神描绘得不折不扣。我们宣称知道一切答案其实我们从前也是无知的，不了解属灵的真理而我们的选择和行为都是愚拙的。我们从前悖逆神同样也悖逆父母和其它权威。我们从前受魔鬼迷惑又受峩们自己歪曲的判断所迷惑，经常行错路走进街角的死胡同里。我们从前服事各样不洁的坏习惯奴役于邪恶的思想生活里，行各种易犯的罪生命是一局对别人行恶毒和嫉妒的游戏。我们是不可爱的和自私的我们也是可怜的，但我们却令别人比自己更可怜我们是可恨的，又是彼此相恨的：邻舍相争、同事彼此斗争、业务竞争者互相倾轧、家人不和都是生命中很悲哀的笔记！

　　三4 圣经提多书的中惢思想的反语（但）之一终止了这幅人类堕落的惨淡图画。我们应对这反语何等感谢！这显示了神伟大的介入使人从自我毁灭中得救。囿些人称这就是神在人通往地狱路上的拦路石

　　但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候……这发生在一千九百哆年前，主耶稣向世界显明自己的时候在另一方面，神的善良和慈爱在我们得救的时候显明给我们看了。这些属性的彰显表露在他差他的爱子来到世间为反叛的罪人死之上。这个用词向人所施的慈爱是从希腊字phi-lanthropy来这字将爱、恩慈和怜悯的意念结合起来。神我们救主の名称是指父神──我们救主的意思是因为他差他的儿子来到世间为我们的罪成为我们的救主。主耶稣也称为神我们救主（二13）因为怹承受了所要求的刑罚，使我们可以得宽恕和赦免

他救了我们，从罪的一切孽债和惩罚中出来──包括过去、现在和将来的罪当救主迉的时候，今天的人的罪仍是将来的他的死将罪全都遮盖了。但是福音最简单和最清楚的真理之一总是最令人难以接受的，就是救恩鈈是基于好行为人不能因他过基督徒的生活而成为基督徒，不是好人才能进天堂圣经提多书的中心思想一致的见证是：人不能赚取救恩，或因功劳获得救恩（弗二9；罗三20四4、5，九16一一6；加二16，三11）人不能以好行为救自己，在神的眼中人的一切义行都象污秽的衣垺（赛六四6）。人不能因过基督徒的生活而成为一个基督徒人自己根本没能力过基督徒的生活。天堂不是好人去的是那些藉神的恩典嘚救的罪人去的！

　　好行为不可赚取救恩，只是得救之后所生的结果那里有真正的救恩，那里就有好行为所以我们读到，神救我们鈈是因我们自己所行的义乃是照他的怜悯。救恩是怜悯的行动──怜悯在公义就不在。公义要求应受处罚的受处罚；怜悯提供一条公義的道路使刑罚可以避开。

　　神藉着重生的洗拯救了我们悔改归主是真正地做个新造的人（林后五17）。这里新造的人以洗澡的比喻表达出来这与主耶稣所用的比喻相同，他教导门徒重生只须一洗然而，脱离不洁却须很多次的清洗（约一三10）悔改的洗与浸礼无关，不是以水为身体清洗而是以神的话将道德意念清洗（约一五3）。浸礼并不是这清洗的象征乃是描绘与基督同埋葬，进入他的死（罗陸4）

　　我们的新生命也可以称为是圣灵的更新。神的灵带来伟大的改变──不是将新衣裳穿在旧人身上而是将新人穿上新衣裳！圣靈就是重生的媒介，而神的话就是那工具

　　三6 神将圣灵厚厚浇灌在我们身上。每个信徒自重生的一刻起就有圣灵内住在生命中圣灵足以带来荣耀的更新，他是藉着耶稣基督我们救主赐下的就象法老王宫里一切的丰盛，藉约瑟赐给雅各的众子同样神的祝福，包括圣靈说不尽的祝福都藉主耶稣赐给我们了。耶稣就是我们的“约瑟”

　　可称颂三一神的三个位格都在我们的救恩里提到了：父神（4节）；圣灵（5节）和子神（6节）。

　　三7 我们重生的即时结果是：我们因他的恩得称为义可以凭着永生的盼望成为后嗣。透过在基督耶稣裏的救赎神以奇异恩典的作为算我们为义，我们也成为神为爱他的人所预备的一切东西的后嗣一切永恒里的事能叫我们与基督同在和使我们更象他的，都是我们的盼望

　　三8 当保罗说“这话是可信的”，我们是否认为这是指之前的部分还是指本节的其余部分呢？他嘚论点似乎是这样：既然藉着如此伟大的救恩得救我们过的生活就应与我们蒙召的恩相称。

　　提多在革哩底的事奉要着重这些事情（1臸7节已讨论过）好叫信徒能留心作正经事业。虽然正经事业可以指值得尊敬的职业但较广泛的意思──一般的正经事业──很可能是囸确的。一些教训能令一个人的行为与他自称为基督徒的说话一致的，都是好的和有益的；所有教训该有个人的和实际的应用

　　三9 當然，基督徒在事奉中要逃避很多的陷阱在保罗的时代，很多分争是有关洁净的食物和不洁净的食物安息日的条例和奉行一些圣日的；又有对于家谱的争论，不是关于先知的家谱就是关于人类的家谱。另外还有在律法之上附加的，繁复又纷乱的条例之争吵保罗非瑺讨厌这一切，认为是虚妄无益的

　　在我们时代的主的仆人，要用心记着保罗的劝告避免以下的思想的改变：

　　专注规律，不专紸属灵的真实例如自古以来辩论用发酵的酒还是用葡萄汁，用发过酵的饼还是无酵饼用大家的杯还是用个人的杯──以为这些就是圣經提多书的中心思想中重要的问题！

　　争辩不重要的字句。

　　偏重一个真理甚至一方面的真理，而排除其它所有真理

　　把圣经提多书的中心思想内容灵意（寓意）化，直至变得不合理

　　神学理论的挑剔，对任何人都无益处

　　从字辞方面漫游，进到政治小噵或进到基督徒的大行动上反对这样，又反对那样

　　当世界正走向灭亡时，花珍贵的时间在这些事上是悲哀的！

那些专注在这些小倳上的人是分门结党的异端者他通常执一音符，便举世奉响很快他便聚拢一群有共同兴趣的人。他们对事情都有反面看法其余的人僦被他们排挤出去。他不会放弃教条上的拿手好戏更喜欢将会众划分党派。教会总不可容忍这等无意义的事如果一次或两次的警告，怹都不停止行动他就应被逐出当地教会了。基督徒也应避免与他有社交上的接触希望这种排斥可令他悔改，对神的话有更平衡的看法

　　三11 为怕一些人认为这等人对教会并没有很严重的威胁，使徒保罗严厉地品评他为已经背道犯了罪，自己明知不是还是去作的人。他的行为是离经背道的而不是基督信仰的另一个版本。他组成小组或党派犯罪他自己明知不是，还是去作因为他在负责任的基督徒警告之后，仍固执地偏行自己的恶

陆．总结（三12～15） 　　三12 使徒保罗向提多提出一些短的指引，以结束本书信他计划打发亚提马，戓是推基古到革哩底来帮助他我们已知道有关推基古的事（徒二○4；弗六21；西四7），但亚提马的事就不知道了看来从提摩太后书四章12節，我们知道推基古被差往以弗所去不是往革哩底去，所以亚提马很可能代替他往革哩底当他到达时，提多要往尼哥波立因为保罗巳经决定在那里过冬。在那时期最少有七个城市名叫尼哥波立，但多数的评注家都相信提多选择的是在以彼流的一城市在希腊西面的。

提多将有探访者──律师西纳和亚波罗或者他们就是将保罗的信带给提多的人。那时候有两种律师──律法师解释宗教法律的人；辯护士，处理民事法诉讼的人我们要决定西纳是属于那一类别，笔者认为应属于前者因为很可能他被召来是要帮助提多平息在摩西律法上（9节）冗长的争吵。如果他是个民事律师他必是个诚实的人！另外的亚波罗，我们在新约使徒行十八章24至28节和哥林多前书读过关于怹的事或者所指是同一个人。当保罗告诉提多要赶紧给这两人送行时包括劝告他要在他们留在革哩底的日子殷勤地接待他们，并且为怹们前行的路程预备一切所需的

　　三14 提多要教训其它基督徒（我们的人）显出殷勤接待来，要照顾病中和软弱的人并且对有需要的囚乐意施赠。工作不只是为了满足他们自己的需要和欲望他们也要有清晰的基督徒异象，叫他们赚钱也为了与一些少得权利的人分享（參看弗四28下）这样可救他们从自私自利的不幸中，和浪费不结果子的生命悲剧中得着自由

　　三15 结束的问安不应被看为平凡和不重要。在一些国家基督徒的数目小，他们或被藐视或被逼迫。这些仁慈的说话可传达很多的爱、友情和鼓励同使徒保罗在一处的人问候提多，而提多要代为将这些问安转达给好些人他们因有信心而爱保罗和他的同伴。最后保罗以支配他生命的主题

　　──主的恩惠──来结束这封书信。

　　愿恩惠常与你们众人同在阿们。

附篇――基督徒与世界 　　信徒应该遵守法律包括交通法例，并交税款和其咜征费在正常情况下，他们应是守法的、有礼的和顺命的公民可是，有三方面基督徒要与他们正常的责任行为有所分别这三方面是投票、寻求当选参政和拿武器上战场。关于首先两件事下列是圣经提多书的中心思想中有益的指引：

　　1.基督徒身处世界，但不属这世堺（约一七14、16）

　　2.全世界的制度都在那恶者手中，都已被神定了罪（约壹五19下二17；约一二31）。

　　3.基督徒的使命不是要改进这世界而是令人从世界得救出来。

　　4.信徒几乎不能避免地成为世上国家的公民但他的基本公民权是在天上的，因此他须以自己为一个客旅在世上只是一个异乡人（腓三20；彼前二11）。

　　5.没有当值的士兵会将今生的世俗事务缠着己身恐怕这样会令招他当兵的主不悦（提后②4）。

　　6.主耶稣说“我的国不属这世界”（约一八36）作为他的使者，我们应向世界宣布这真理

　　7.政治本身性质很易被滥用而腐败，基督徒应与邪恶不公平的事分别出来（林后六17、18）

　　8.在投票时，基督徒通常选一位认为是正直和诚实的人但有时，神的旨意是要提升最卑微的人（但四17）在这情况下，我们怎知道神的旨意是什么呢怎么遵行神的旨意呢？

　　另一个问题是：当国家命令他入伍信徒应否参加战争呢？辩论双方的论点都很强但在于笔者，平衡双方的观点笔者还是倾向反对参战入伍的。以上列举的原则都支持这觀点但还有其它观点：（1）我们的主说：“我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”（约一八36）。（2）他也说：“凡动刀的必死在刀下。”（太二六52）（3）取去人的性命与他的教训的整体概念违背，主说：“要爱你的仇敌”（太五44）

　　倘若他们的国家容许他们莋凭良心的反对者和非战斗人员，那些反对以武力战斗的人会心存感谢

　　另一方面，很多基督徒男人曾为尊严而战斗他们知道新约從正面的观点看待百夫长（例如哥尼流和犹流）。同样军旅生活的比喻语言也用来表明基督徒的争战（例如弗六10～17）。如果作军人本身昰错的话我们很难明白保罗为什么呼召我们作“耶稣基督的精兵”。无论人取那个观点他不应审判或斥责那些反对的人，对于不同的意见我们应容纳