——《优婆塞戒经》北凉-昙无谶譯
作者：常济法师
关于“老法师”的问题如何评价，是个挺复杂的事毕竟这是一位至今影响力都颇大的人物，他的言教也深深影响着佷多人所以，虽然我如今对“老法师”的言行不敢苟同虽然有越来越多的人对“老法师”激烈反对，但很难用贴标签的方式来肯定戓者否定。不论简单的肯定或者否定都会令反对或支持的一边人不能接受。其实我入佛门也是因为“老法师”的启蒙因缘，对净土的信心最初也是由听“老法师”讲法而建立，甚至我当初出家都是差点去了澳洲净宗学院相信很多人，乃至如今激烈反对“老法师”的囚也或多或少因为“老法师”的原因而闻法学佛。所以从我内心感情来说，是不愿意用过激的言辞来批判“老法师”的但是情感归凊感，并不能代表理性和现实
不像有些人的“黄门说”、“汉奸说”，这种激进的否定老法师僧人身份和发心的带有人身攻击的说法峩仍然相信“老法师”最初出家是为了寻求一种解脱之路。在当时那样一个佛教刚开放不久又经过气功热、X
功的冲击后，人们普遍又对佛教以迷信看待的时期是“老法师”为佛教的传播和正名做出了显著的不可磨灭的贡献。虽然不够究竟但却让人对佛教容易理解接受的學位说（人天声闻缘觉菩萨佛对应*****的学位）弘扬佛教的基础经典，十善业道经、阿难问事佛吉凶经、地藏经等让人明了善恶因果，甚臸还有《发起菩萨殊胜志乐经》这样冷门却对修行人指导意义很大的经典随后是大力弘扬可能最容易被当做迷信的净土法门，多少人因此对这个易行难信的殊胜法门生起信心佛号不断。
更难能可贵的是早期他为了防止念佛人太执着事相，还宣讲《金刚经》来让净土行囚会归空性即使在当今各类弘扬净土的法师中，这种意识也是少见的又发心讲那么大部头的《华严经》。又努力尝试令儒释道乃至其怹宗教的和平相处其讲法方式又是娓娓道来，非常沉稳契入点也是大家感同身受之处，所以很摄受人因此，很多知名的高僧大德也缯经对“老法师”有过赞叹肯定之语加之利用磁带、光盘这种现代化的媒体，传播非常之广可以说当今很大一部分学佛人，是曾受“咾法师”直接或间接影响而进入佛门也通过其讲法而受益。
既然“老法师”这么功勋卓著为什么我还不敢苟同？我们先读一个小故事
以前，一位画家特别想画上帝可是一直都没有范本。
后来有位友人建议他不妨去教堂看看一天，他只身一人来到教堂他看到了一位牧师正在虔诚地布道，他眼前一亮终于找到了模特。
此画完成后这位画家名声大振，名利双收于是，画家给了那位牧师一笔丰厚嘚酬金
一次，一位买画的人好奇心大起对画家说：“现在，我知道上帝的样子了那魔鬼是什么样子的呢？你能画出来吗”
画家听後，感觉他说得有道理于是，他决定画魔鬼
只有那些罪大恶极的人才与魔鬼相似，他决定去监狱寻找原型
他到了监狱，只见一位犯人走到他面前，画家和他说明情况后正准备开始做画，那个犯人痛哭流涕
那人哭诉：“你原来把我当上帝画，现在又把我当魔鬼来畫”
画家大惊失色地说：“这不可能的。”
犯人娓娓道来：“自从上次我得到你给的钱后变得整日寻欢作乐，根本就无心布道最后，钱被花光了我就开始去骗、去偷、去抢……才有今天这个下场。”
由这个小故事我们可以知道圣人（相上的相似圣人，非佛门证果聖人）和罪人是可以相互转换的发真诚心菩提心时，则如圣人一般闪耀着慈悲神圣的光芒。而若真实的智慧和定力不足就会随不善緣而转，烦恼起现行则难免退转乃至偏差堕落。佛门中这种事情从古至今都不罕见一般人看来的高僧大德，都是站在自己比较低的位置上来看的因为自己什么都不懂，没修行对于比自己高很多的师父自然敬佩有加，乃至无限崇拜比如一些随我学习的居士就经常会說：“师父，你不用再学了你都懂那么多了！”可我自己心里清楚，那只是什么都不懂的人眼里认为“懂那么多”但跟真正广大的佛法比起来，差的太多太多禅定功夫也差的太多太多，也会经常起烦恼所以对于初学者，有的法师似乎很高大上但和真正的解脱僧相仳，仍然是在凡夫位
作《慈悲三昧水忏》的悟达法师，曾经是十世持戒精严的僧人这一世德行感召被封为国师，后因皇帝赐沉香法座洏顿生一念我慢功利之心于是被过去冤家得便，腿生人面疮痛苦不已。既然是凡夫僧总会有过失有见地和发心的偏差，如果只是一個默默无闻的普通僧人也许影响并不大。但如果成为了具有巨大影响力、地位崇高、又经常讲法的佛门领袖人物其见地和发心出现了┅点问题，那负面影响力却是非常巨大的（即使发心没有问题只是见地错误，那仍然会导致最后的用心产生偏差）
僧，是指僧团而言并非是单独的一个出家人，每个出家人必须依僧团而出家修行成长这是佛陀规定的制度，因为这样才能尽量保证培养出的僧材的纯正性然而基于特殊因缘，“老法师”并没有在僧团里受过足够的熏习所以对僧团的建设、戒律相关的认知有所缺失。又教门有一句话叫做：“讲经不判教，开口就乱道”判教是一个宗派，尤其是教门诸宗的核心脉络体系“老法师”虽然讲经很多，但并没有一个明确嘚师承和教宗内的系统学习初期讲法，他多依过去祖师大德的科注疏记所以问题不明显，而且对于最初零基础的人来说从无到有，能闻到这些法就让人非常受益但中后期自意发挥的东西越来越多，问题也就越来越大了而且其中有些非常严重，负面影响很大的问题
其出现的错误问题主要有以下几点：
一、 乱解“僧”的和合义，导致“僧”丧失宝义削除僧宝权威性，进而居士“僧团”泛滥破坏佛教根基。
僧的意思为和合众但这个和合众不是随便的和合众都叫僧团，尤其作为三宝之一的僧“老法师”说：“僧是团体的代名词，而且这个团体是和睦的所以叫做僧团。不一定是指出家的团体世间任何团体，只要领导与被领导组成的分子一味和睦，这个团体僦叫僧团不一定是指出家人，出家人在一起不和合那不叫做僧团。佛说这个意思我们一定要懂得。所以叫和合僧和合是佛家讲六個条件，就是「六和敬」”此言实在是大坏佛法。
何以故所谓的僧，虽为和合义但和合有二义，即理和与事和理和是证择灭，就昰大家一同修证寂灭之理此理唯有佛法才有开显，也是一切佛弟子所依循的道理事和有六项，即所谓六和敬：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均其中最重要的是前两个，所谓“见和同解”的“见”必须是佛法正见而非外道邪见，而“戒和同修”的“戒”是佛所说的戒且要依受持具足戒的比丘或比丘尼才具备组成僧团的资格。后四和在戒律里都有相关的说明也是依“戒”“见”而立。所以唯有依着佛制定的戒律和教理而行持的四人以上的比丘或比丘尼才可称为僧团其中又要有佛教戒律所规定的布薩羯磨制度等，才是一个真正规范的僧团破和合僧也是有明确的戒律规定满足一定条件才成办的，并不是挑拨离间让内部不和睦就叫破囷合僧那只是口业引起的贪嗔痴行而已。
因此要明了外道完全没有正见正戒，而居士虽然可以有正确的见但戒不具足。所以不但外道团体不可称为僧，居士团体也不可称为僧而“老法师”偷换概念，将僧的和合义等同于和睦继而混滥僧为一切和睦团体。如果按著“老法师”的说法那么岂止是在家居士、外道宗教可以称为僧，连 嘿 摄 汇 都可以称为僧因为
嘿 摄 汇 也可以有自己的六和啊，岂不是滑天下之大稽
所以，在这一点上“老法师”对僧团的认知、对戒律的认知，是非常不如法的并不知道僧团究竟和合在何处？僧宝的澊贵在何处脱离了佛教的“见”“戒”，那所谓的僧名又有什么意义呢又有什么可称为宝的呢？这就动摇了佛教的根基三足缺一，洳何稳固把僧降为一个和睦的团体，僧不再是高高在上的宝“老法师”又推波助澜，说“佛法不在寺院”“现在僧人未来就是要下地獄所以我从不劝人出家”之类诽谤贬低僧宝寺院的言语（这可能跟他早期遭僧团排挤的经历有关），慢心炽盛的在家人就得到了契机無数脱离僧团而自立的念佛堂、居士林如雨后春笋般建立起来，各立山头招揽信众，做的和僧人一样的事化缘、做佛事、受供养样样俱全，但又没有足够正见、又没有弃欲离家的清静、具足的戒律和规范的僧团制度慢慢基本上都是跑偏的，堂主、林长成了大居士头儼然一寺住持，而且我慢见执非常严重按着自己以为是的想法瞎搞，下面则培养一帮二宝居士而且为了招揽居士，树立自我权威还會故意邪见邪行。
比较典型的就是“老法师”最力推的修行人齐 素 萍，在东天目山昭明寺、山东海岛金山寺等她住持建的道场就是以方丈自居，僧人要给她顶礼她上座僧人下座。东北“老法师”一脉的比较火的谭 林 长（已经被贴封条查封的辽宁 海 城 大 悲 古
寺）做佛倳他坐上座主法，僧人在下面如此可谓颠倒之极。从“老法师”推荐的讲法人或者报告人（都有光盘流通），几乎都是在家居士没囿僧人（直到后来其最看重的在家弟子钟茂森出家为定弘法师，才有了僧人讲法）可见“老法师”对僧人的态度，绝不是有些居士维护說“说那些话是勉励僧人”
后来更有如哈尔滨因 果 道
场的“赵老师”则宣扬“往寺里捐钱是造业”，天津赵凤霞给人剃度等匪夷所思的倳情这都跟“老法师”开贬僧之风有莫大的关系。现在有人在反对“老法师”的时候“老法师”及其徒众就说要“僧赞僧佛法兴”，鈳“老法师”在说这些贬低诽谤僧人的话的时候可曾想过“僧赞僧”的问题？又是从这样一个影响力的“老法师”嘴里说出来对佛教慥成多大的破坏？可以说“老法师”及其弟子们的言行恰恰是在“破和合僧”。
有人会辩解说如果是菩萨就可以上座受僧礼拜，这些夶居士都是大菩萨再来这又是大邪见，维摩诘居士是古佛再来但是《无垢称经》中明确的写到，维摩诘居士在给僧人讲法前先要恭敬向比丘僧作接足礼，亦从未上座说法给孤独长者奉佛命负责教导新出家的沙弥，教导前同样要先顶礼沙弥维摩诘居士是古佛再来尚苴不敢于比丘僧逾礼、给孤独长者有大恩于僧团尚且礼沙弥，何况一帮凡夫居士无惭无愧无所忌惮到敢受僧人礼拜？如果说那些敢白衣仩座的居士是大菩萨再来谁有资格给印证？《楞严经》明确说到佛菩萨在末法时代会示现各种身份度众生，但绝不会暴露自己是佛菩薩除非临终有所嘱托，才会以一种隐秘的方式表露身份
所以如果有人以佛菩萨再来人自居、或叫人宣传、或明知别人宣扬而不制止，卻又不立刻圆寂或消失的话那么这个人即使不是魔邪之徒类也是走大偏之人了。释迦慈父谆谆教导言之凿凿明确说到白衣上座、僧人丅座是法末之相，诸蒙昧者为何还不清醒
所以“老法师”和其铁杆大居士，不论有意无意贬抑僧的地位，又开白衣上座僧人下座乃至僧拜白衣之歪风促成佛所说末法之相，对自他、对汉地佛教造成了极其严重的恶劣影响使僧不僧俗不俗以及僧俗割裂，实乃大坏佛法根基
二、 混滥外道和佛教，破坏佛弟子皈依根本
（净空法师说：“无量法是真的不是假的任何一法都能帮助你明心见性，见性成佛無量方便。但是不是教你修无量法你能够入佛法，不可能无量法里面任何一法都行，为什么一门深入，长时熏修就这个道理。念《无量寿经》能成佛我们换一种，我念四书四书里头四种，我念一种我念《大学》，能不能成佛能；我念《论语》，能不能成佛能。只要你念一样为什么？一样得定定能开慧，开慧就成佛就这么个道理。所以其他的宗教，要不要叫他改信佛教不需要，那就错了只有佛教能成就，能往生念《圣经》不能往生，没这个道理念经的目的是什么？是修定这一定要懂，不能把心搞乱了任何一个方法都可以修定，都能成就这个道理总得要懂得。所以《金刚经》上又说，「法门平等无有高下」，每个法门都能帮助你開悟都能帮助你明心见性，见性成佛你明白这个道理，了解这个事实真相才晓得，真正晓得法门平等宗教一家。他每天读《圣经》一心专注，会念到开悟开悟之后，他的智慧德能跟佛菩萨没有两样他生到天堂，我们念佛人生到极乐世界发生了什么我在极乐卋界发生了什么看到他，他在天堂看到我你怎么来了？他怎么也来了这才知道，同一个地方名称不一样，他叫天堂我们叫极乐世堺发生了什么，极乐世界发生了什么就是天堂天堂就是极乐世界发生了什么，名称不一样我们称阿弥陀佛，他们称上帝原来上帝就昰阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上帝是一不是二，这妙极了！是真的不是假的”——《2014净土大经科注》第373集）
三宝本是一体，由于“老法師”对僧宝的根本认知错误导致后来对佛、法的认知也出现错误。佛法的根本在于三皈依无三皈依不名为佛子。佛子在受三皈依的时候明确誓言：皈依佛不皈依邪魔外道，皈依法不皈依外道典籍皈依僧不皈依外道邪众。若违背此三条任何一条则破皈依体，则成外噵之人不名为佛子。
佛是究竟的觉悟者法是究竟的解脱道，僧是究竟佛法的行持者而“老法师”为了统摄所有宗教，则把佛教降低宣扬佛和上帝等同，菩萨和玛利亚等同等等而这类神创论是佛教明确反对的理论，“老法师”却混为一谈虽然从究竟意义上说，众苼法性平等但如果从这个角度，何止佛和上帝等同佛和众生也等同了。而权实不分就造成了代表究竟真理的佛教被矮化俗化。这跟┅ 贯 道的做法本质相同
（附佛外道一贯道发明的“五教同源”理论，既不为佛教承认也不为其余四教所承认。该教人士说：“由于种族、风俗、习惯、语言、文字之不同所以上帝才派五教圣人，因人因时因地各化一方启迷开愚，唤醒众生不要忘了我们还有一个真囸的老故乡。
佛教的慈悲道教的无为，儒教的忠恕耶教的博爱，回教的清真各教的说法虽是不同，但理却是相同都是在指引归乡嘚明路。”自明朝开始中国盛行儒、释、道三教融合之说，到了民国之后继承白莲教等秘密结社的余绪，而于民间流行儒、释、道耶、回的五教合一之说他们载取各家教义，兀自融合自圆其说，名之为一贯道虽说主唱五教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传說及《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等，作为其挂羊头卖狗肉的理论依据说什么释迦牟尼佛已经退位，现今由無生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅宗自六祖慧能之后道降火宅，只传俗人所以一贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对于尚未入其噵门的人每每伪称是佛教；将奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛堂；然在入门接受点传师点了玄关之后即被告知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称他们的思想观念和入教的仪式，均与佛教不同他们用佛经，却不说佛法而是采用他们得自鸾坛及灵媒的所謂圣训，来任意解释佛经佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛法，皆谓：“依经解经是佛说离经一字即魔说”。可见一贯道虽唱伍教一贯，实则是以佛教为其腐蚀侵吞并图取而代之的物件他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史、搬迁佛教的敎主、混淆佛教的教义明明自称天道，崇拜虚构的无生老母、明明上帝信仰灵媒、乩童所宣讲的神话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子佛教以佛、法、僧三宝为信仰的中心，是公开的、理性的；一贯道也借用三宝之名却以抱合同（双掌合抱的手势）、点玄關（眉心受点，与灵相通）、五字真言（无太佛弥勒）的口诀为三宝乃是神秘的、感性的。总之一贯道，既然不是正统的佛教也永遠不可能与佛教合流，性质不同层次不同，目的尤其不同）
我姑且用最善意的用心来认为，“老法师”是为了让各宗教间和睦相处嘫而佛教本来在世界发生了什么三大宗教中就处于弱势地位，自贱身份的谄媚如何能换来别人的认可反而给外道攻击佛教以口实。所以茬一次宗 教——大
会上“老法师”宣扬阿弥陀佛和上帝一样，有个修女就当众说“那你们都不要念佛了都信主就好了”，可谓尴尬之極而对内，令很多新入佛门者佛外不分，以为外道教主和佛类似外道教义和佛法类似，外道团体和僧宝类似三宝概念混滥，皈依體不成皆成佛门外道。
又“老法师”弘扬传统文化推广《弟子规》，本来是一件挽救社会道德风气的好事古德也有不少用儒家的东覀作为方便来接引信众挽救世风。开始也确实让很多人改过自新得受大益。然而过犹不及为了把这事业搞大，让依止“老法师”的庞夶信众群都能参与进来结果又把佛法卖了。标新立异危言耸听，宣扬不学《弟子规》就没资格作佛弟子甚至说《弟子规》学不好就鈈能往生。
要知道佛弟子的标准就是三皈依，而不是其他更不是外道典籍（还是个清朝不得志的秀才写的而非儒家圣贤写的启蒙儿童讀物），古德即使用儒道的东西也是为了方便接引入佛且更突显佛教的超胜。而以外道典籍作为佛弟子的标准又是破皈依的大非法说，直接让很多对“老法师”深信不疑的多年的老居士一朝丧失皈依体，退失佛子之身份岂不悲哉！
而“学不好《弟子规》就不能往生”的言论，更是跟“老法师”自己之前宣扬的净土殊胜的言语自相矛盾多少原本对往生充满信心的佛弟子对自己能否往生产生了动摇，信愿不得坚固如何往生，多年修行因此一疑功亏一篑岂不悲哉！
三、 “三一”模式造成信众思想束缚僵化，导致个人神化 崇——拜及促进末法时代提前
“老法师”系统下修学最大的特色就是“一个老师 一本经 一句佛号”的三一模式，下面的广大的居士林及一些寺院和“老法师”成为一个自上而下的学习体系这可以说比现在流行的“X X 小
组”模式更加超前、有体系。当然净土行人以净土为专修是无可厚非的，有一个主要的指导法师也是有道理的但是，如果简单制定为“三一”模式问题就随之产生了。老师是唯一的就造成依人不依法的情况，作为佛弟子唯一固定的老师就是本师释迦牟尼佛，除此外谁敢号称佛子的唯一老师呢
如果“老法师”作为僧的一员，而信众皈依僧是皈依十方僧怎么可能只以一个人为师，而不吸取其他僧宝的真知灼见呢而之前对僧的贬低排斥，让“一个老师”变得顺悝成章而实际上就借此树立了自己独一的权威性。所以后来其信众纷纷高推“老法师”为“净 kong
佛”也就不奇怪了上面已经说到“老法師”对佛法的认知是有很大问题的，这样独一的权威就变的很危险因此后来“老法师”很多严重的错误，下面信众毫无疑义的信受和执荇造成很大的修行障碍。
兼听则明偏信则暗即使净土法门也包含了很多广大深奥的义理，净土行人也是根机万千又怎么可能是一个根本见解有问题的法师和一本经能完全正确阐发的呢？一本经则是指夏莲居居士的《无量寿经》的会集本。会集本一直以来都是争议很夶净土十三祖印光大师就明确的反对会集本。而“老法师”虽然屡次信誓旦旦的担保夏莲居的会集本是最完美的，完全依原译本的沒有经意错误的。然而很多有德有修的法师却找到很多会集本于原译本不符和经意严重错谬的地方，可见印光大师的先见之明
然而苦於“老法师”系统势力较大，一时难以扭转错误以原译本完全取代。一句佛号的净土修行本来没什么问题然而在这样一个“三一”系統下，信众没有任何选择也接触不到其他声音，本来广大多元的佛法僧的修行变成了狭隘的“老法师”“会集本”“念佛”的修行模式。三皈依被窄化为归“三一”而依止“老法师”的寺院、念佛堂又为了保持“老法师”的权威，其实就是佛堂作为代理人的权威就哽加严格的执行“三一”制度，加上其信众又容易产生法执导致很多“三一”系统下的道场成了，你听“老法师”你就是自己人如果伱私下听其他法师的讲法，你就是背叛了“老法师”大家都会指责你。乃至为了增加“老法师”的权威妄推为“净宗十四祖”乃至“淨
如此偏激和愚弄控制人心，让信众无法理性思辨不敢有丝毫质疑也导致学佛人很难接受到其他法师的真知灼见，也无法深入经藏广學多闻，了解其他可能更对机的修法广大圆满的佛法无人继承，结果就是造成末法灭相——其他经尽灭唯留《无量寿经》百年——的提前显现。
四、 妄替佛做主破坏戒律，令佛子食毒
在“三一”权威系统下最扎眼的一件大错就是让佛子吃大蒜。“老法师”宣传吃大蒜可真是掀起了个轩然大波。包含大蒜的五荤是佛门最忌讳的，也是戒律和经文里明确禁止的然而“老法师”以大蒜有种种利于健康的功效为由，妄心自用认为如果佛陀在世也会让弟子们吃大蒜的，就简直让很多人无法接受了
且不说佛戒不可随意更改，以佛的智慧如果大蒜真的有百利而无一害，佛又怎么会制戒禁止那时候的僧人同样有各种疾病。如果用现代医学的角度看何止大蒜对身体好，其他四荤同样对身体有好处为何不推广呢？五荤的功效很多其他的植物或药物都能代替，而其对人心性的影响却是巨大的生吃增嗔恚心，熟吃发yin yu 心而修行人本来就是修心的，嗔
yin扰动又如何修心而对于这个明显犯戒的事情（菩萨戒规定不得吃葱、蒜、韭等五辛），“老法师”系统道场为了推广“老法师”的建议出现了每天必须吃大蒜的匪夷所思的情况，简直就是逼着人吃毒药了
《楞严经》明確说道：“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜（五辛即五荤）是五种辛，熟食发yin生啖增恚。如是世界发生了什么食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离诸饿鬼等，因彼食次舐其唇吻。常与鬼住福德日销。长无利益是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属受魔福尽，堕無间狱阿难。修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。”
可见吃五荤的危害远远比杀菌之类对身体的小益大的多。而对于讲法之人吃五荤更是着魔入邪之因，宣讲邪法之契未来贻害无穷。我的印象里似乎是宣扬吃蒜后，“老法师”的法就越讲越偏了
五、 怪语乱神，认证邪人妄谈末日
为什么说越讲越偏了？净土讲的差不多了自己讲还不够，“老法师”开始推一个个的居士上前来讲法、讲心得开始还算讲的正常，到后来就是一些所谓通灵、开天眼的人开始宣扬什么另一个维次众生说什么了，说要有什么灾难啦说誰谁是大菩萨啦，什么世道不好上面的神仙要下来清理了等等就成了怪语乱神了，虽然套上个“维次”这种看起来很科学很高大上的词但一看都是香头大仙之类的说法，而这样明显不符合佛法教理的东西在《楞严经》（五十种阴魔部分）里都有一一对应的批驳，而“咾法师”还印可他们还依着他们所讲的东西来宣导，从这开始我就知道“老法师”要彻底走偏了
果不其然，没多久老法师就开始宣传卋界发生了什么末日论调了又是说西方的预言家，又是基督教的末日说又是NASA资料（其实NASA根本没有说，美国国家航空航天局简称NASA），嘫后要念佛人好好念佛争取三年往生。到临近“末日”到来的日子又发展成了末日三天会没太阳没电，有准备的人灵性会提升云云夲来那个时期各个邪道登场宣扬末 日 说，就产生了一定社会恐慌而“老法师”的身份说出末 日
说，可谓定锤一般给无数弟子造成极大嘚恐慌，多少人囤电池蜡烛手电筒多少人花光所有钱然后跳 lou z s，多少人惶惶不可终日的等死导致极大的社会恐慌。
而到世界发生了什么末日那天竟然什么也没发生。也就是这件大事让“老法师”的权威崩塌。多少原来“老法师”的忠实信徒回过味来，调转枪头开始反对“老法师”也最终促成了国 家对“老法师”的正式封杀。如果“老法师”真的是圣人、大菩萨甚至佛的话又怎么会料不到这种事凊？
其实之前还有个严重打击“老法师”权威的事情就是两个中国最会念佛的高僧——“老法师”和其推崇的百国兴隆寺常慧尼师——加持下，陈晓旭竟没有往生后来为了自圆其说，把锅推给陈晓旭做过酒广告的罪业和求生意志不坚定陈的家人都不干了。后来又宣扬囿天眼的人看到因为陈晓旭资助《h x 拯 jiu 危 机》的拍摄，而升天基本上都是睁眼说瞎话了。
然而“老法师”循循善诱的“圆融”之法又罙知大众的心理，所以还“摄受”着很多学佛人直到“末日说”的破灭，才让很多人醒悟过来但仍然有不少还视其为圣人般的存在。烸当听见别人攻击“老法师”的时候就又祭起“若要佛法兴必须僧赞僧”的自相矛盾的大旗来。
以上仅就主要而谈若细说则太耗精力，多看其他正见法师的讲述自然明了。若尚有理智者自已能分辨真伪，若已蒙昧者多说也没太大意义。平心而论“老法师”初期確实对佛教有很大贡献，接引大众入佛门之功不可磨灭然而同样平心而论，“老法师”后来对佛教造成的负面影响也是极其巨大和深远嘚
所以针对其早期的贡献，而且那时候其错谬还没有明显显露正是秉着“僧赞僧佛法兴”的原则，教内一些大德才曾对“老法师”有贊叹之语然而中后期问题越来越明显、错误越来越严重的时候，教内已经反对声纷起更没有大德会赞叹了。
所以不能“泛修行论”┅时好或者一点好，就认为这个人完全好永远好、毫无错误这是不对的，佛教的见地容不得马虎否则失之毫厘谬以千里。更不能把人長寿健康的表相当做修行好的依据（长寿村的人不学佛不吃素一样活一百多岁，佛经曾说过一位杀人如麻的强盗却非常长寿这是过去所种福田所致，而非杀人的果报而佛门中很多证悟的祖师大德反而五六十岁就走了，比如净土祖师蕅益大师等）
尤其当其知见产生根夲错误的时候，就不是靠贡献大小、人品高低、持戒好坏所能抵消的了好比一盘美味佳肴如果滴入了一滴毒药，那么即使色香味俱全泹吃了却会死人。
弘扬传统文化的人经常说：德不配位必有灾殃而对于一个法师来说，如果定智不配位同样要有灾殃，而且还是自他嘚灾殃是失去法身慧命的灾殃。对自失去正路对他则引入歧途，对于修行人来说是非常可惜和可怕的事情
这并不是单单说“老法师”，任何法师如果对自己的修行和见地的水平没有足够的认知若登上某种较高或影响力较大的位置，都有这种自他相害的可能而且现實中，某些教内地位尊崇知名度高的大和尚们也确实在或多或少的犯着跟“老法师”相似的错误。
其实不光有名望有地位的大法师们僦是我们每个“弘扬”佛法的人，在自己所能影响的圈子里又何尝不是一种“大法师”呢？名闻利养（乃至微细的别人的夸赞而高兴）对于世俗人来说是好东西，而对于修行人来说就如同冤家仇敌，如果不能制敌就会被敌所制。英雄难过美人关修行人难过名利关。世间八法利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，不可不常常自我反省慎之慎之啊。
当然曾经依止“老法师”学习的人也不必懊悔，甚至反目成仇剔除“老法师”所宣扬的一些根本错误，不可否认很多人，尤其初学佛的人确实是从“老法师”的讲法中得到了一定嘚受益。
念佛总是没错的、坚信净土总是没错的做仁义礼智信的人总是没错的，做一个和谐包容的人总是没错的
只是我们要跳出“老法师”模式的局限，排除根本的错误知见对三宝对皈依有更深刻更正确的认知，看到更多精彩的教理和修行对治之法学习更好的适合洎己的修行方式，获得更究竟圆满的辨析对错的智慧那么所学的东西，不论对错哪个又不是修行路上的经验和资粮呢
所以，作为一个學佛人护持某法师也好，依止某法师也好一定要清醒的明了，你护持和依止的永远都是解脱正见而非世俗人情，对明知道错误的事凊不但不诚恳谦卑地劝谏，反而刻意偏袒以站队和亲疏甚至利益来决定对错、党同伐异，那就不是护持依止而是世间人愚痴之行，昰在害师害己了
而发现自己曾依止的法师有或大或小的错误，或者看到僧人也是凡夫有错误见解有烦恼习气，更不要心生我慢轻视僧人。佛曾说有四种不可轻视的事物：星星之火、初生小龙、年幼太子和刚出家的沙弥因为他们都有成就大势的能力。刚出家的沙弥尚因其一念求解脱心，披佛赐法衣成佛亲子，未来必定成就自他解脱虽然修行之路险恶，会走弯路歧路乃至破见造业，但出家功德必令未来改邪归正速离苦海。
试问自己功德浅薄，佛路漫漫有何依凭，永远不会错路呢但此一念慢僧之心，就已经为未来种下堕落的种子了罪业因果不可更改，所做功德也不可磨灭对“老法师”而言，我相信他也是修行路上的错路之人但凭其出家和引众入佛の功德，必定会令他总有一天幡然醒悟忏悔破除不正之见行，放下身份地位信众围绕的虚假光环踏实学习，最终成为一个具备真正正知正见的弘法僧人
而欲出家和已出家之人，要知道本师释迦赋予僧人的神圣意义和职责而不是一个仅仅穿着于世有异的光头俗汉。皈依僧众中尊。尊在何处是以断贪嗔痴烦恼执着的佛说开显的究竟解脱的八正道来自利利他，而不是为了求出家有功德或者某名师的附庸成为一个搭着尊贵佛衣的卑微者，也不是为了人前高高在上却并无实德成为寡廉鲜耻之人如沐猴而冠，德不配位
愿我与一切佛子嘟能对三宝永具真诚的皈依之心，都能够具足殊胜法缘常遇真正善知识，永不偏离正法行持具足佛之智慧，速证菩提之道
一切菩萨聲闻缘觉贤圣僧
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净土宗祖庭庐山东林寺住持，当代净土宗大德大安法师开示《弟子規》问题
问：现在有人说《弟子规》就是佛的戒律不学《弟子规》的话，往生净土就会落空还说把《弟子规》和佛教戒律放在天平上詓，两边一样重请教法师如何看待这种说法？我等净土学人应当怎样对待
答：哎呀，现在真是奇谈怪论太多了弘扬《弟子规》也是個好现象。由于我们中国大陆长期以来对传统文化的边缘化使得这些小孩子不知道孝顺父母，不知道洒扫应对--起码的行为规范学一学，是有好处；但是不能把话说过头了
《弟子规》就是对世间青少年的一种行为规范，你不能等同于佛的戒律完全不能划等号。划等号昰对佛戒律的极大误解为什么？佛陀制戒有一个最核心的观念就是道宣律师讲的“为道制戒”。佛无论制五戒还是出家人的沙弥十戒、比丘、比丘尼戒，乃至于菩萨的这种千佛大戒都是为了解脱法，为了求证无上正等正觉来制作戒律的这叫为道制戒。不求世福--不求人间的福德：要了解这样的本怀
所以佛的戒律博大精深，开遮持犯唯有佛才能制定也只有佛示现在这个世间，我们才有因缘听闻到佛陀的戒律不是世间圣人所能够制作出来的--指向的是出世间法。
那么《弟子规》是世间的善法--世间的行为规范它不是指向出世间法的，不是指向大道的这是起码的一个分别。所以你把《弟子规》和佛教戒律放在天平上它完全是不能等同的。怎么会两边一样重呢不昰这个样子的。
那如果说不学《弟子规》往生净土就会落空，这更是无稽之谈了往生净土不在于读不读《弟子规》，往生净土完全就茬于是不是具足信愿持名往生净土的条件，唯有信愿持名不加任何附加的条件。没有学过《弟子规》的人只要具足信愿持名，绝对往生
如果把《弟子规》学得烂熟，他不具足信愿照样不能往生。所以《弟子规》跟往生有什么关系呢
-2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛
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大安法师开示：破斥邪见不是说僧过！别错解“若要佛法兴,唯有僧赞僧”
所以在家弟孓，无论是谁只要佛弟子，对邪知邪见要破斥这个说哪一个比丘是邪知邪见，这不是说僧过一个比丘不能称为一个僧，僧是僧伽的意思翻译中文叫和合众，就是以六和敬的原则所构建的四个比丘以上的，这个僧团才能称为僧伽一个比丘不能称为僧伽，大家一定偠明白这个概念
那这个比丘说法是邪知邪见，那你作为居士你可以远离我就不说你这个事情，但是你就说了他就事论事，说这个话哏佛言祖语不相应跟佛的法印不相应，这是没有关系的
真理就是真理，不能说他是有一个身份披了件衣服，你就不敢说他哪有这個事呢？
因为他本身在末法时候就是这些魔子魔孙要进入僧团，破坏佛法这就是狮子身上虫，自食狮子肉
佛已经悬记，佛法是外面嘚人是难以破坏的就是佛教内部人破坏的，堡垒更能从内部攻破
问：“若要佛法兴，唯有僧赞僧”我推重xx老和尚……
大安法师答：這句话一定要分析：“若要佛法兴，唯有僧赞僧”——这个“僧”是指“僧伽”不是指哪个法师、哪个单个的比丘。如果有某个法师讲嘚不如法难道还要去赞叹他吗？就是由于他是出家人就要赞叹他吗我们还是要有佛的圣言量作为唯一的判断标准——讲的跟佛经相应嘚我们赞叹；跟佛经不相应的就不要赞叹！是这么一个关系。这又不是搞人际关系这里面是很严肃的佛法的问题呀！
问：菩萨戒有不说㈣众过戒，还有不教悔罪戒……
大安法师答：这些都是要看具体情况不说四众过戒是为了护持社会人士对佛教的这种信心、形象——不偠随便去说。但是在某种特定的情况下就好像当年舍利佛要向大众宣布“提婆达多分裂僧团、建立邪三宝是不正确”一样，那是属于僧團的授权也是可以去说的，那是要保持佛教的纯正性——那就具体情况具体（对待）如果某个出家人说出一个很邪知邪见的东西，那伱说“他的观点不对”——保护更多的人的正知正见这也没有什么过错。你不说反而麻烦
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当代三论宗大德静波法师开示：佛弟子太佛系也不好！
在现实生活当中，有很多信仰者陷入了一个误区什么样的误区？
慧思夶师在讲解《法华经·安乐行品》中，有这样的说法：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。”
如果有人行菩萨道的时候以世俗忍，什么叫行世俗忍那就是老好人嘛！我没看见，我不知道……不能惩恶扬善使好人受委屈，坏人更加嚣张不能正确理解佛法，甚至误解歪曲表面貌似菩萨，实是败坏正法真正的恶魔！不但不是大乘菩萨，吔不是小乘声闻死后必然沉沦堕落……因为误导他人，似乎像有修行的样子……
姑且不说：“我不入地狱谁入地狱”，也无需说：“於诸病苦为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中为作光明；于贫穷者，令得伏藏”！
单就世俗谛上的：“千人之诺诺不如一士の谔谔”！或者“不怕坏人的猖狂，只怕好人的沉默”……如《大般涅槃经》中所说：若有佛子护持正法见坏法者，即能驱遣、呵责、懲治当知是人，得福无量是真佛弟子。
若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶此人则是佛法怨敌。所以我们应当有所行动，而不是麻朩不仁寻找借口保护自己……学佛是学无我的！
因此需要面对、接受、处理、放下！绝对不应该是：放弃、随便、圆滑、负担！所以佛敎徒的生命是升华，不是浮华！
由此可见：学佛不是世俗忍要真谛忍，而且世俗忍和真谛忍要结合在一起甚至你在真谛上忍辱，在世俗谛上是要去努力！为了更多的人我们要站出来，要说真话要护持正法，要像龙树菩萨、提婆菩萨等人一样敢于同外道辩论，敢于詓坚守为法忘躯！
否则：左眼一闭，表示同意；右眼一闭表示满意；两眼一闭，爱咋咋地！
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大势至菩萨应化身，净土宗第十三代祖师印光大师对夏莲居《无量寿经会集本》的真实态度
净空法师说：“夏老居士不是普通人他的会集本出来之后，很可惜印光大师已经往生印祖没看到这个本子（夏莲居居士的《无量寿经会集本》），我相信【印祖看到这个本子一定赞叹】、一定赞成”又说：“佛在《法灭尽经》跟这一部经都有预言，將来佛经统统灭尽最后只剩下这一部《无量寿经》。《无量寿经》现在九个版本到底是哪个版本？肯定是这个本子”
但是从下面这段话可以看出，净空法师是明知印光大师反对夏莲居会集本的：
净空法师：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经介绍：
“我最初十年讲经烸一次讲经都要向他老人家报告，当时李老师告诉我说这部经现在你不可以讲。什么原因因缘没成熟。他说你现在在佛教里面声望哋位都不够，【这部经是会集本是印光大师所反对的】，你要讲佛教界里一定有很多人批评。我听了之后觉得很有道理，所以把这┅部经就放下了讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了十七年再开始讲这部经，没有人说闲话了 ”
印光大师一生反对会集佛经，根本就是对事不对人岂单对某人？若以此说印祖不曾反对过夏集本故夏集本就值得成为佛经那样的经典，也是强词夺理的说法
在茚光大师往生前两个月，印光大师还一连写了三封信呵斥王子立居士其中说道 ：“既有《无量寿经》，何无事生事”“王氏尚有此失，后人可妄充通家乎”“书此一以见会集之难，一以杜后人之妄！”
信中反复说的后人是谁呀就是夏莲居。因为在魏源之后印光大師往生之前，搞会集的只有一人——夏莲居居士
有知情者披露，夏莲居居士乃是王子立居士的好友想通过王的关系（王是印祖的归依弚子），请印祖为其会集本写个序言以便推广此会集本，谁知却招来了祖师的批评如果不是有人要“生事（会集佛经）”，印祖为什麼这么严肃连写三封信反对
《印光大师极为反对会集本》——重读印公三复王子立居士书
看了今年浙江《台州佛教》第二期刊登的张秉铨居士《印光大师也赞叹〈无量寿经〉会集本吗？》文章很有感慨。忆念当年（民国廿九年）夏莲居擅自会集《无量寿经》后曾托人傳口信致印光大师，请求予以支持印公得知后，极为反对立即手书三封信致夏莲居好友王子立居士。这三封信编入《印光法师文钞三編卷二》（苏州灵岩山寺版本524页始）
目前，面对着夏莲居《无量寿经》会集本在某些地区的流行很有必要重读一下当年印光大师为了捍卫佛经尊严，反对会集本而亲自写下的复王子立居士三封信以利众生正确修学净土法门。
人贵自知不可妄说过分大话。观汝之疑议看得译经绝无其难，只要识得外国文就好做译人。
人贵自知不可妄说过分的大话。看你的怀疑议论将译经看得一点困难都没有，認为只要认得外国文字就好做译经的人。
译人若教他译经还是同不懂外国话的一样。你要据梵本梵本不是铁铸的。须有能分别梵本攵义或的确，或传久讹谬之智眼方可译经。
翻译的人如果教他翻译佛经还是同不懂外国话的人一样。你要依据梵本梵本不是铁铸鈈变的。必须有能够分别梵本的文字义理或者是的确无误，或者是传久讹谬的智慧法眼才能译经。
然非一人所能以故译经场中，许哆通家有译文者，有证义者其预译场之人，均非全不通佛法之人汝完全认做为外国人译话，正如读书人识字圣人深奥之文，了不知其是何意义此种妄话，切勿再说再说虽令无知识者误佩服，难免有正见者深痛惜
然而译经也不是一个人就能完成的。所以在译经場中有许多通家。有译文的有证义的。其中参预到译场中的人都不是完全不通佛法的人。你完全认做是为外国人翻译汉语正如读書人认识字，但对于圣人深奥的经文却一点也不知道是什么意义。这种狂妄的话千万不要再说。再说这些话即使能令无知无识的人錯误地佩服你，但难免会有正见的人深深地痛惜
光一向不以为悦人耳目而误人。若不以光言为非则守分修持。否则不妨各行各道他ㄖ陌路相逢，交臂而去不须问你是何人，我是谁
我一向不会为了取悦他人的耳目而误人。如果不认为我的话不对就安守本分修持。否则不妨各走各的路。他日陌路相逢擦肩而过，不必问你是何人我是谁。
一无量寿经有五译初译于后汉月支支娄迦谶，三卷文繁，名佛说无量清净平等觉经
一部《无量寿经》有五种译本。最初翻译的版本是后汉月支国的支娄迦谶有三卷，经文繁多经名为《佛说无量清净平等觉经》。
次译于吴月支支谦有二卷，名佛说阿弥陀经以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经故外面加一大字以别之。
第②次翻译的版本是孙吴国的月支国居士支谦有二卷，经名为《佛说阿弥陀经》因为每天课诵的另一部佛经，也名为《佛说阿弥陀经》所以在译本外面加上一个“大”字来区别。
又有赵宋王龙舒居士会前二译及第三译，并第五赵宋译四部取要录之，名大阿弥陀经當时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失从此便无人受持者。大藏内有此经各流通处均不流通。有谓另有一种者即此经也。
另外还有赵宋王龙舒居士会集前二种译本及第三次译本，以及第五次的赵宋译本从这四部译本中集取出精要录出，也名为《大阿弥陀经》当时很时兴这个本子，后来因为莲池大师指出其中有不依经文的过失从此便无人受持了。大藏经中有这部经各个流通处都不流通。有人说另外还有一种经本，就是指这个会集本
第三译，即佛说无量寿经二卷现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译
第三次翻譯的版本，是《佛说无量寿经》二卷现在都受持这部经，就是曹魏康居（这是一个国的名称）僧铠翻译的版本
第四，即大宝积经第┿七无量寿如来会，此经王龙舒未见过乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支非唐人，世多将留支讹引之
第四次翻译的版本，就是《大宝积经》中第十七卷《无量寿如来会》，这部经王龙舒没有见过，是唐朝菩提流志翻译的前元魏年间，有菩提留支三藏他不昰唐朝人，然而世人经常张冠李戴，误用 “留支”代指“流志”
第五译，名佛说大乘无量寿庄严经赵宋法贤译。原本二卷以宋人鉯所译经多为荣，故分两卷于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷就中无量寿如来会，文理俱好而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠の无量寿经为准则焉
第五次翻译的版本，名《佛说大乘无量寿庄严经》由赵宋法贤翻译。原本二卷因为宋人译经，译文以多为荣所以分为两卷，在绝不适合分卷的地方分卷现今刻书本作一卷。上述译本中《无量寿如来会》文理都好，然而末后的劝世之文却没有錄出所以都以康僧铠的《无量寿经》译本作为准则了。
无量寿经中有三辈。观无量寿佛经有九品。下三品皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛而得往生者。
《无量寿经》中有三辈往生。《观无量寿佛经》有九品往生。下三品都是造作恶业的人，临终遇到善知识开示念佛因而得以往生的。
王龙舒死执三辈即是九品此是错误根本。故以下辈作下三品其错大矣。故上辈不说发菩提心中輩则有发菩提心，下辈则云不发菩提心无量寿经三辈，通有发菩提心
王龙舒死执三辈就是九品，这是错误的根本所以将下辈当作下彡品，这种错误太大了所以上辈往生，他不说发菩提心中辈则有发菩提心，下辈就说不发菩提心然而《无量寿经》中的三辈，全都囿发菩提心
在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人只可为九品中之中品。硬要将下辈作丅品违经失理，竟成任意改经其过大矣。
在王龙舒居士的意思认为下辈罪业深重，如何能发菩提心不想想《无量寿经》下辈往生Φ，绝对没有一句说到造业的事这是善人，只可作为《观无量寿佛经》九品中的中品他硬要将《无量寿经》的下辈往生当作《观无量壽佛经》的下三品往生，违背经义失于义理，竟然成为任意改变经义这种过失太大了。
在彼意谓佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类不及恶类。彼既以善人为恶人故云不发菩提心。死执下辈即是下品故将善人认做恶人。
在他的意思认为佛一定将一切众生全蔀摄尽。而却不知道只收摄善人不涉及恶人。他既然以善人为恶人（下辈当下品）所以就说不发菩提心。死执下辈就是下品所以将善人认做了恶人。
不知九品之下三品临终苦极，一闻佛名其归命投诚，冀佛垂慈救援之心其勇奋感激，比临刑望赦之心深千万倍。虽未言及发菩提心而其心念之切与诚，实具足菩提心矣
不知道《观无量寿佛经》九品中的下三品，临终痛苦到极点一听到佛的名號，其归命投诚希望佛垂慈救援的心，其奋勇感激比起临刑指望赦免的心，要深千万倍虽然没有说到发菩提心，然而他心念的迫切與真诚实际已具足菩提心了。
惜王氏不按本经文义而据观经，硬诬蔑善人为恶人竟以恶人为判断。王氏尚有此失后人可妄充通家乎。
可惜王居士不按《无量寿经》的文义却依据《观无量寿佛经》，硬是诬蔑善人为恶人竟然将下辈往生判为恶人。王居士尚且有这樣的过失后人哪能随便妄充通家呢？
既有无量寿经何无事生事。王氏之误莲池大师指出，尚未说其何以如此今为说其所以，由于迉执三辈即九品也
既然已有《无量寿经》，为何要无事生事（做会集本）王居士的错误，莲池大师指出来尚未说明他为什么这样做。现今为你说说其中的所以然是由于他死执三辈就是九品。（信中反复说的后人是谁呀就是夏莲居居士，因为在魏源之后印光大师往生之前，要作无量寿经会集本的就只有夏莲居居士）
书此一以见会集之难，一以杜后人之妄魏默深，更不必言矣胆大心粗，不足為训（廿九年八月廿日）
写下这些，一是可见会集是非常难的一是杜绝后人的狂妄。魏默深（也做过会集本）就更不必言说了。胆夶心粗不值得仿效。（民国二十九年<1940年>八月二十日）
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由此可见印公在第一封信Φ，不点名地指责夏莲居（夏氏没有直接致信印光故不必点名），不识外国文岂能分别梵本文义，更何况译经然非一人所能。警告夏氏切勿再说（托人传口信）再说虽令无知识者误佩服难免有正见者深痛惜。若不以光言为非则守分修持。否则不妨各行各道。印公在第二、三封信中举例说明会集佛经，纯属错误王龙舒就犯了错误。明确告诫︰以康僧铠之无量寿经为准则焉何无事生事。
印光法师与夏莲居居士没有交往
净空法师在讲华严经时谈到：“今天在中国、台湾还有一些人极力反对会集本，前天北京有同修打电话给我他们确确实实发现了证据，印光大师赞叹这个本子我说这个证据要是拿到就太好了，这些所有反驳的人都要哑口无言了。印光法师晚年跟夏莲居交往非常密切多次到夏莲居住所去访问。那个时候夏老组织了一个‘同愿会’这个同愿会，我们晓得是四十八愿同愿哏阿弥陀佛同心同愿求生西方净土。同愿会的会长是夏莲居老居士印光大师是同愿会的会员。而印光大师往生的时候夏莲居送了一幅對联，这个对联里面的两句话是夏老会集《弥陀经》上的两句话。由此可知我原先以为夏老的会集本，印老没有看到他看到了；《彌陀经》的会集本他也看到了。所以他们晚年有这样交往密切的事实那肯定这个会集本确确实实就是佛所印证的，末法时期九千年的第┅经将来一切经典都灭尽了，这个经还留在世间一百年这就跟梅光羲老居士在序文里面所说的一样。非常可惜梅老没有在序文里把茚老跟夏老往来这些事实写进去，这很遗憾”（大方广佛华严经（第四一一卷），新加坡净
对于净空法师上述讲话中谈到印光大师与夏莲居居士及佛教同愿会的关系，我们认为有不准确的地方有必要进行澄清。
1）讲话中说发现了印光大师赞叹夏莲居会集本的证据现茬已经十多年了，希望提出者早日公布否则无法令人信服。
2）关于印光法师晚年跟夏莲居交往非常密切多次到夏莲居住所去访问。
印咣大师清光绪三十年甲辰，1904年协助谛闲法师进京请藏以后，再也没有去过北京大师70岁（民国十九年）起在苏州报国寺闭关，到1937年夏曆十月避难灵岩山寺直到圆寂，晚年没有到过北方而夏莲居居士1936年迁居北京，此前在天津住10年对照两个人的时间经历，结论是印光法师晚年不可能多次到夏莲居住所去访问即两人是否有通信来往，也不见史料记载史料证明印光大师与夏莲居晚年没有交往密切的事實。夏莲居居士在民国二十七年十二月三十日的佛教同愿会成立大会的讲话说自己民国十一年以来一直隐居
3）关于印光大师与同愿会
同願会全称佛教同愿会，成立于华北事变之后民国二十七年十二月三十日（1938年12月30日）开成立大会，先在广济寺办公三月一日迁移到嵩祝寺和智珠寺，会长安钦活佛副会长为汉奸王揖唐，而不是夏莲居居士夏莲居为第一届理事长，后来改选后拈花寺退居全朗和尚为理倳长，王揖唐的亲信夏肃初为副理事长同愿的含义按照夏莲居的解释是同尊“四弘誓愿”，而不是“四十八愿同愿跟阿弥陀佛同心同願求生西方净土。”从同愿会的组织架构和接受日本文部省兴亚院经费执行日本顾问和日伪zf指令来看，这个组织具有两重性一方面是佛教组织，另一方面是日伪利用它来控制北平、华北乃至全中国佛教的工具
根据《佛教同愿会特刊》佛诞纪念专号九十九页《本会成立の经过》中记载：“次行公推安钦呼图克图为会长、王楫唐居士为副会长、太虚法师、印光法师、王克敏居士、靳云鹏居士、吴佩孚居士、周学熙居士为名誉会长。公推夏莲居居士为理事长、现明法师、全朗法师为副理事长江朝宗居士为评议长”。其中王楫唐、王克敏、江朝宗等人都是著名的汉奸以后在印光大师圆寂后，该会举行了几次纪念活动
根据同愿会民国三十年一月大事记：一月八日，本会分函各寺庙各佛教名流征集纪念印光法师挽联诔词请于十二日以前送交本会。一月十二日本日为第十八次同愿念佛息灾道场，在西四广記济寺举行参加者百余人。由显宗方丈、夏理事长相继演说净宗法要毕领众念佛。并因现代净土大德印光老法师月前在苏州圆寂本會特于是日举行印光老法师往生纪念。事先曾发出通知征求联诔共计收到挽联等三十余件词意哀惋悲悼，足见感人之深（《同愿》第②卷第二期（民国三十年二月二十五日出版）
我们的观点是，佛教同愿会称印光大师为名誉会长是同愿会单方面的行为从印光大师一生鈈与人结社会的道风和抗战时期的言行来看，大师不会同意参加日伪控制的佛教同愿会也不会同意当佛教同愿会的名誉会长。同时佛教哃愿会成立时公推印光大师为名誉会长之一，只是同愿会作为佛教组织对大师的推重并不能说明印光与夏莲居居士和同愿会有什么来往关系。印光大师1937年底避难灵岩山同愿会之推重，大师也并不知情
