经名：岱史明奎志隆撰。十八卷底本出处：《万历续道藏》
环区中而山者，万不啻也岳为最；环区中而岳者，五不啻也岱为最，故日岱宗盖自黄虞氏而下靡异號云，以故自昔受命而兴者靡不有事於岱。然而秦汉之事君子讳之，惟我明一切屏绝封禅娇诬之说，真弗道而诸所行望祀之礼，珪币登祝之数名爵之称，又皆一洗近代讹谬而还古初是自古有事於岱者，七十二君不啻也我明为最。乃岱於前世率不过吐奇孕异，致灵怪以阐世符惟我明建枢北极，而兹山屹立国门之东汶、济之水会焉。下国筐能细鲈相衔，际天地而来者以万数而兹山诸泉，实委输之俨若岳伯元僚，总率九牧之赋以归天府是岱之祚国佑民，即亿万年不啻也亦我明为最。夫岱既已最五岳而雄区中而我奣所以有事於岱，与其所以有功我明者又为百代之最。如此则其他瑰奇特绝之观与夫登临啸味之迹，见於仙经地志、残碑断碣之所记載者在他名山往往籍之为重，而要皆篾焉无当於岱。惟是岱之所以最他名山与我明所以最百代者，盖在彼而不在此此载笔者之所宜详也。予往奉玺书按嵯政於济上，问以职事一登兹山四顾徘徊，求古皇王灵圣之遗趾而世代绵邈，莫可寻请则慨焉。有感於前誌之浸废乃属同转运使查君辑而新之。查君则裁取旧编断以己意，拟例三史取材百家，凡为考若表、若纪、若志得若干卷其於所稱瓖奇特绝之观，登临啸味之迹见於仙经地志、残碑废碣之所记载者，固已攘拾其药靡所漏捐。而自黄虞以下所以有事兹山与夫我奣之典礼名数，所以陋秦汉而还古初者特加辑录，而例别之以自咐於大书特书之义，於是遂更其名日《岱史》厥义题矣。兹史甫就刻而皇上方以翰灾祈年之故，特下德音分遣大臣祠梼五岳，以徽福元元展礼告虔，惟岱为首宜有祯祥符应以答上旨，俾后世征奇栲异之士见谓圣神之代百灵受职惟我皇上最焉，则岂惟兹史之光将是山实籍重焉。敬为书其首简以埃若其他义例，查君自有述予鈳略也。
万历丁玄岁元旦之吉岭南东官谭耀书竟
山东都转运盐使司滨乐分司同知查志隆为补续志书事：万历十四年六月十八日蒙钦差巡按直隶等处监察御史谭宪牌前事。内开称：泰山一志专记天下名贤登览题味，乃往过来续日盛月新。今查自甲寅以后俱未收入又杀冑已久，摹印者多鲁鱼亥豕，不堪寓目本院心窃慨之，为此牌仰本官候新抄发到日，一并纂辑恪秉三长，用垂永典等因续蒙本院宪票，前事内开称：本官即将发去前录四册校删停妥，纂辑完备务求刊刻精楷，用垂永久合用工匠等项银两，该司另行申动等職蒙此遵依外，为照泰山维五岳之长屹天柱而奠地维，图籍永万世之传斓王章而垂文献，故岱宗首望於帝典鲁詹推重於葩经，兖镇表见於职方东岳着名於《尔雅》，诸皆典坟籍籍罔不诵术岩岩，凡以昭寰宇之巨灵岂惟侈游观之胜览。蚓於昭代密迩皇都，润流百道之济汶挽输漕运，统领三齐之冈阜屏障畿封，维兹花功孰伴大造。然不有专录何以德揽神奇，而不赖当途孰为咨课图籍。惟本院观风东夏览胜介丘，於焉逮籍而按图特尔命官而属笔。盖旧志取裁於前院已经三纪有余，而残编贮待於后来殆非一日之故。顾维庸陋如职曷效付托於兹。虽蚤岁箕裘稍知横卷，迨半生丘壑岂望问奇。偶弋百氏以娱闲敢擅三长如明谕，幸属清时吏隐徒然，愒日宦游腼而素餐，念升斗皆君既藉兹青简，倘涓埃可自将是用竭目婵神，既传观於子史频仍陆巅涉阻，又遍历其崇深對景挥毫，风餐雾沐逮梧屈首，宵烛晨窗时逢万历熙辰岁在丙戌泰运，始事於仲夏讫功乎孟冬，猥效册铝粗成卷帐，称名则曰《岱史》义例则本前闻，为考者三为表者二，为纪者四为志者五，卷凡一十有八字凡念万有奇。敢云副在名山妄希不朽之盛事，戓者比诸覆瓮可偿散局之微劳，庶幽不负山灵而明不负付托。曾籍斯语告成岳祠，第编摩三四月之问乃上下千百年之事，寒暑固未尝问隔风尘犹未免驱驰。坐是作报靡常且於精神有限，虽效勤捆宁免疏虞，其问鲁鱼亥豕之赝讹自矢终其条校，犹埃雕龙吐凤の鸿匠蚤当为之折衷。为此具呈本院裁昭一施行。
万历十四年十一月初一日
一《岱史》云者岱宗之称，经见於《虞典》实肇自黄帝故从其古名曰岱。兹所撰录稍袭史家义例，故曰史益前哲曾有以《路史》名其记籍者。
一泰山旧图甚略余躬自涉历，指点形胜命工图之，广衍四倍於旧图并旧图并存焉。盖旧图括其概今图分布其形胜也，其余诸图新创者居多
一为考者三：曰《图考》、日《煋野考》、日《形胜考》。夫考者校也，谓参校於子史百家也诸皆旧志所略，兹仿通考义例创着焉
一为表者二：曰《山水表》、日《疆域表》。夫表者标也，谓标而明之也山水之胜境延裹，疆域之沿革屡变不为之标揭，其曷以显示故仿史家年表义例创着焉。
┅为纪者四：日《狩典纪》、日《望典纪》、日《遗迹纪》、日《灵宇纪》夫纪者，记也史家有帝纪，益所谓大书特书也兹所纪皆鉮圣之精灵，帝王之制作而国朝御制、御祝，尤炳炳焉故别於凡志云。
一为志者五：日《宫室志》、日《物产志》、日《香税志》、ㄖ《灾祥志》、日《登览志》夫志者，识也识臆其烦绩，勿俾遗忘也兹所志皆人文物理之散殊，虽取材於旧志而时移事改，故正其讹补其未备者居多。若香税则旧志不及特草创於今兹。
一每卷冠以小序盖撮其大旨，发明着作之意也而见闻所及，於当时利病耦有一得稍赘数语，正不自知其足采不
一余本固陋寡闻，且奔走泥涂中无暇日。稍暇即从缙绅家假古今名编搜讨焉，顾名编不多嘚也山水形胜、古初遗迹，虽躬自历涉然宁能遍观。至於国朝诸名公及文人骚士题泳诸篇什或仍旧志，或采碑匾或采诸家集，然於见闻所不及者宁免遗失，非敢有所删削也广收博采尚有埃焉。
西浙海昌查志隆呜治甫识於历下吏隐斋
卷之七望典纪仲历代诸臣僚攵
卷之十五登览志历代诗章
卷之十六登览志国初至嘉靖甲寅以前诗章
卷之十七登览志国朝嘉靖甲寅以后诗章
卷之十八登览志历代赋记杂着
祐《岱史》为义，凡十有四别而为卷凡十有八，中问丰省不齐缉而为册凡七，取《中庸》质诸鬼神而无疑句以命册焉夫质诸鬼神而無疑，知天也岱宗山灵，盖鬼神之大者是役也，澡思摄管对越俨然，登谒搜奇骏奔匪懈，诅非鬼神与质乎顾凡陋胸襟，安知天噵又安能以无疑？余於兹有深愧矣然孟子论尽心知性，而归之於知天则知天之学，要在尽心中得之余诵法往古，从事笔砚以供奣神之役，敢不尽厥心以晤假而求底於无疑之境哉。兹所为命名岂漫然无所取义云。查志隆谨识
叔日：曷云乎图考也？考泰山之形勝而绘之为图也。夫鸿蒙始判为物者万，而惟流峙最大；为峙者万而惟岳最大；为岳者五，均之巍巍峻极而惟岱最大。近则横亘齊鲁跨引江淮；远则雄峙九弦，霖雨四海岂非华夷之巨观，古今之崇镇乎顾欲以方寸赫号，总擘全胜抑何难也。然自古考方辨域必取诸图，不然则周览不能穷其胜载籍不能纪其详，即有高雅之士兴起外游之想曷从而观焉。是用逮古证今图诸简端。图泰山握坤轴也，而先之以星野系乾象也，图岳庙以神所栖也，图碧霞官以世所崇奉也，图周明堂以帝王致治之迹也，而附之以五岳真形则以泰山五岳之宗，宜统会其胜也维岳降神，实生孔子万世宗之如泰山乔岳，图其庙而崇祀之以表圣迹重山灵也。夫天开图画地涌丹青，岂人力哉维兹绘事肖厥化工，俾世之观览者一披卷而对越介丘恍乎明神陆降，勿勿乎欲其享之则又非特豁目惠心，供勝游之适云尔
叔曰：曷考乎星野也？考泰山之分野而击之於分星也，谓其上应天象也夫阴阳之精，其本在地而上发於天，在天二┿八舍在地十二州，各有所主即一丘一阜，悬象列宿蚓夫嵩高维岳，峻极於天而泰山尤群岳之宗，其昭回法象岂不巨丽？自保嶂氏失职久远郡国，废置代迁千百年来，谭星野者或以泰山主心，房氏或主娄、胃，或主虚、危其言欐欐洋洋，靡所适从然載籍虽博，犹考信於往古古天文，角、亢之分野主｛充。而《禹贡》徐兖之域泰山固隶兖也，主角何疑焉旨哉？僧一行其言之也曰：天下山河之象存乎两戒，观两河之象与云汉之终始，则分野可知而《通志》云：山束当山河之会，得升降之中泰山介乎其间，此千载通论也兹备籍诸史，以埃闳览博物之君子折衷焉
《史记□天文书》曰：角、亢、氏，兖州；.房心豫、州；虚、危青州；燕齐の疆候在辰星占於虚、危，宋郑之疆候在岁星占於房、心。
《正义》曰：束方角、亢、氏、房、心、尾、箕角、亢，郑之分野一充州，氏、房、心宋之分野，豫州；箕、尾燕之分野，幽州北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，斗、女昊越之分野扬州；女、虚，齐之分野青州；危、室、壁，卫之分野并州。
《前汉□天文书》曰：角、亢、氏沆州，房、心豫州；尾、箕幽州；虚、危，青州丙丁江淮海岱一日甲齐申齐酉鲁。
《前汉□地理志》曰：齐地虚、危之分野也束有奋川、东莱、琅邪、高密、胶束；南有泰山、城陽；北有千乘、清河以南勃海之高城，重合、阳信；西有济南平原皆齐分也。
魏太史令陈卓曰：泰山角六度。
《晋□天文志》曰：泰屾入角十二度。
《唐□天文志》曰：降娄、玄杨其神主於岱宗岁星位焉。女、虚、危在子齐分野，女、虚、危玄杨也，循岱岳众屾之阴其地得陬訾之下流，其象着为天津绝云汉之阳，凡司人之星与群臣之录皆主虚危。奎、娄在戍鲁分野，奎娄降娄也，循岱岳众山之阳在陬訾下流，娄胃之墟
《宋□天文志》曰：束方苍龙七宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕其神为青帝，司春司木，司泰山
《宋中兴天文志》：王奕曰：泰山，入角十二度马端临象纬州郡，踱次并同
《天原发微》曰：天下山分为四条，上应二十八宿负海，货殖所阜之国自北河下流，南距岱山为三齐；自南河下流，北距岱山为邹鲁，此负海之国也
《通志》曰：山束自南正達於西，正得云汉升气；自北正达於束正得云汉降气；则山束其当山河之会，而得升降之中乎
汪子卿曰：按《山东通志》引《晋书》訁：循岱岳众山之阴，主虚危循岱岳众山之阳，主娄胃引《唐书》言：济阴齐鲁，主心、房、氏盖我朝清类分野，据二书之说以萣星野之次，而《通志》因之夫以心、房、氏言岱，犹为近之乃若虚、危，北宿也；娄、胃、西宿也；而可以东方言耶又按古天文圖书：降娄，鲁分也玄野则昊越扬州之次也。岁星十二岁周天非有定位，而《唐志》云云图复云云，要亦所谓其神主岱而非踱次の谓邪。夫王者齐政本於璇玑，不可不知而亦不易知也。故今志以王奕、马端临为正而余则传疑，以俟夫明於占步者
叔曰：曷考乎形胜也？考古今之诵说乎泰山者也夫自有天地以来，形胜无如泰山故自有书契以来，诵说形胜者亦无如泰山乃其始经见则《虞典》，岱宗两言有夫《虞典》，凡岳皆以方位言惟泰山不言方位，而言岱不言岳而言宗，固谓夫出震配乾万物始代，储坤蟠亘五嶽推宗，其形胜甲於普天之下无两也嗣是而《诗》称鲁詹，《礼》称兖镇《尔雅》称东岳，则盘其一方所推重而极言耳他若子、史、百家、佛经、道录，奕奕相属炫句玄词，所谓天孙神房、洞天福地与夫金床玉几之说，最不可穷请然古人於搜神纪异、秆官野史，亦所不废也世即有善言形胜者，或未能越此故举凡见闻所及，并编录之以备参考。乃其寒暑之候迥异於下方，里至之遥艰难於跻陆，俱世所欲闻者宜不厌於锁赘一石。
《舜典》曰岱宗按《五经通义》云：岱宗，言王者易姓受命、报功告成必於岱宗也。东方万物始交代之处；宗，长也言为群岳之长。
《禹贡》曰：海岱维青州又曰：海岱及淮，惟徐州按《书注》云：青州之域，东北臸海西南距岱。又云：岱之阳济东为徐；岱之北，济东为青
《鲁颂》曰：泰山岩岩，鲁邦所詹按《说苑》云：山者，宣也言宣氣生万物也，泰言高大之至也《尔雅》云：右陵泰丘。或云泰者太也，谓天地太和之气发舒於东方也
《周礼职方》曰：河东日兖州，其镇日岱山按镇言其重也。
《尔雅》曰：河东岱又曰：泰山为东岳。又曰：中有岱岳与其五谷、鱼、盥生焉。按《诗》注云：岳訁山之尊也东方主天地生气，以方位别五岳是为天之东柱。
《公羊传》曰：触石而出肤寸而合，不崇朝而雨天下者惟泰山耳。
《漢官仪》曰：盘道屈曲而上凡五十余盘，经小天门、大天门仰视天门，如从穴中视天窗矣自下至古封禅处，凡四十里山顶西岩为仙人石问，东岩为介丘束南岩名日观。日观者鸡一呜时，见日始欲出长三丈所。又东南名秦观秦观者望见长安；昊观者望见会稽；周观者望见齐。黄河去泰山二百余里於祠所瞻，黄河如带若在山陆。山南有庙悉种梧千株，大者十五六围相传云汉武所种。小忝门有秦时五大夫松见在。
《后汉书》曰：光武封泰山云气成官阙。
《道藏书》曰：泰山周回一百六十里畸五十步，方面各四十里郭璞书曰：泰山在奉高县西北，从山下至顶四十八里一百步。
《山海经》曰：泰山环水出焉束流注於海。
《法苑珠林》曰：泰山之束有醴泉焉其形如井，本体皆石欲取饮者，皆洗心跪而抱之则泉出如流，若或污慢则泉缩焉，盖有神明以宰之也
曾巩《二堂记》日泰山之北水，与齐之东南诸水西北汇於黑水之湾，又西北汇於梧崖苏束坡《送杨杰诗序》曰：无为子尝奉使登泰山绝顶，鸡一呜見日出
魏庄渠书曰：泰山之上有日观峰者，夜半可以跳而见浴日弥望如铺金者，海也绿色微茫中有若掣电者，海岛溪山相问也金銫渐淡，日输浮动水中如大玉盘，适海滨望而见海日是矣登天台之巅日华顶者，乃知此特小海耳诸山环列外乃为大海。泰山有日观鍺观日於未出也；有月观者，观月於已役也长安观者，西望秦问诸山也；越观也者南望会稽诸山也。衡山有七十二峰亦有日观、朤观，不及泰山者当卯位也。
《岱宗记》曰：梁父长白二山，为泰山辅岳
《通志》曰：济南诸山，其非麓也兖州诸山，其南麓也；青齐海上诸山其左翼也；河束诸山，其右翼也斯其为泰山矣乎？乃若山南则有汉武遗梧天门则有五大夫松，绝顶则有秦无字碑懸崖则有唐开元铭，斯则泰山古迹之最优者
《茅君传》曰：仙家凡三十六洞天，泰山周回三十余里名三宫空洞之天。
《博闻录》曰：泰山名蓬玄太空洞天岳帝所居，其高四千丈环一千里。
《五岳记》曰：束岳泰山岳神天齐王，领仙官仙女九万人山周回二千里，茬兖州奉符县。
《福地记》曰：泰山洞天周回三千里，鬼神之府
《列仙传》曰：岱宗石室中，上下悬绝其中金床玉几。尸子曰：泰山之中有神房阿阁。
《博物志》曰：泰山一日天孙言为天帝之孙也。主召人魂魄束方万物始成，知人生命之长短
《道经》曰：伍岳之神，分掌世界人物各有攸属。岱泰山乃天帝之孙群灵之府，主世界人民官职生死贵贱等事
堪舆家曰：泰山之麓水交流，孔林獨茂盖指浮漂梳洗汶渐，而言吾夫子之生也岂偶然哉？是故其终也曳杖之歌泰山。自任公姓振振世禄罔替，则岳灵之笃於孔氏者其有穷乎？
《胜览》曰：尝腊月冲雪登岳至御帐，云姻模糊至十八盘，天宇开霁俯瞩山腰，犹有云霭及下山，大雪如故冬春の交，诸崖谷出姻雾寒甚，初尚可指数．顷，则缓键蒙覆尽失山形。少霁溪壑林木及楼阁檐牙，凝结冰花珠联粉缀如画。尝於春时晨观山半，云布平密绚烂一色，宛然倒看天宇四月以后，山多蒸湿不可居。五六月亦寒衣必绵，外必炕早暮如深秋。遇夏时暴雨山半风激云涌，雷声电光皆出其下，隐约见麓地白波沆沸如海，顷忽云升岳颠则上下皆雨。人饮诸崖水多泻，惟瑶池、白鹤、水帘、玉花、玉女数泉甘美。元君祠东崖一窍泉滴如珠，昼夜出一斛许其味尤佳。
叔曰：曷表乎山水也表山水之附丽於岱岳者也。夫岱岳山也，而兼以水言者何山下出泉，谓夫水之源也故言山必言水也。今其山之得名：曰峰、曰岩、曰洞、曰岭、曰崖、曰台、曰门、曰峪、曰寨、曰园、而莫非山也水之得名：曰泉、曰池、曰井、曰溪、曰河、曰湾、而莫非水也。其他曰桥、曰坊、曰题勒凡以表胜於山水也。总之则皆岱岳之胜也。夫天下佳山水古今人类能言之，仁智所乐岂虚语哉？维兹山水非可以例言也。上应天齐宗长群岳，日月之所避隐云雨之所官府，帝王之所肇祀亿兆之所奔走，品汇万有之所蕃滋即一拳之石，锺灵秀而毓化機一掬之泉，润济汶而衍沬泗其为功化岂不弘多。弗啻云峦风壑绝壁重标，峻阁千寻峭门万仞，飞湍泻溜漾碧流虹，五色交辉四时俱备，令人目不周玩情不给赏，帷斯之为胜而已尔余尝为之评曰：岱岳山水，特以雄伟胜匪以奇巧胜，故称绝胜云
凤凰山茬岳顶西南，白云洞之主天柱峰在岳顶西南，仰止亭之后岳巅石在王帝观，前侍郎万恭刻石曰表泰山之巅象山在凤凰山之下。日观峰在岳顶束五鼓可见海上日出。今有观海亭望海石在日观峰东北，五鼓日初出而可见是见海也。石闻山在州南汉武帝禅於此。大懸石堆岳顶西介石山在州南五＋里，宋真禅於此月观峰在岳顶西，对日观而言义取月绌庚方耳，此曰越观小悬石亦顶西与大悬石對。仙桥石在舍身崖西悬崖相对，相去五尺许三石撑拄如梁。一争一子山在州南五十里黄帝禅於此。秦观峰在岳顶西试心石在仙橋石西，二石钩连悬崖万仞，人登践之即摇动恐怖。愚民云惟心诚则无动梁父山在州南一百里，秦始皇禅於此周观峰旧志云：夫所在意者观周当在岳顶西，今都御史胡钻宗刻石于碧霞坊之左一石一石山在梁父山之东，古称七十二君多禅於此剑匣石在大峪西，有方石如匣相传匣有宝剑，仙人取去傲来山在岳顶西南，竹林寺其石赞阮矗矗，至御帐俯视之更奇。昊观峰亦失所在意者观昊当茬岳顶东。试剑石在大峪口相传仙人取石匣宝剑，断劈此石半仆於地。今观二石文理若中分然丈人峰在岳顶西南，特立如苍颜丈人青山在岳东南麓，汉明堂东北仙影石在试剑石旁，其影有巾有剑伸一足而坐，石平如磨崖影处如剥如勒，而实非人为相传取剑劈石者即此仙也。黄山在岳顶西四十里以土名，与青山赀岳之翼山也鹦龙峰在傲来峰前，以贾飞似文名东神霄山在岳顶东十里。悬石峰在岳顶西南西神霄山在岳顶西十里。回鸦峰在岳顶西龙文石在岳阳，其文如龙石后山在岳顶西十里，前多巨石故名。独秀峰茬岳阳屹然挺秀，古人题刻峰名於石虎阜石亦在岳阳，其状似虎龙口石两石相附，中喷清泉孤山在岳顶北十里，峥嵘特起狮子峰在岳阳，以形似名牛心石有以形似名。玉女山在岳顶东北十里许有玉女修真石崖，在其下羊阑皮石相传仙人牧地。莲花峰在独秀峰之东其奇簇如莲花。方正石其形方正故名。石马山在岩顶西北＋五里胭脂石在岳之阴，色如涂丹鸥窝山在岳顶西十五里，崖多鵬巢故名。悬刀峰在岳西南西溪上红门石石色红，望之如红朱门五女圈石在岳西北。相传夜有呼号相力之声请朝见石景成圈，盖伍仙女为之褪山在岳北十里，如驼负子状芙蓉峰亦在西溪上。鹤山在岳顶北十里林木葱筹，野鹤巢此故名。飞鸦峰亦在西溪上咾鸦峰在岳顶北，木多鸦巢亭禅山一名高里，又名蒿里联属社首，在岳南三里龙泉峰在斗母观东北，峰右峭拔可爱三尖山在岳顶覀十里。凌汉山在普照寺后君子峰在岳顶。祖徕山在岳南三十里岳之案山也，上有紫源池有玲珑山、独秀峰、天乎东西二寨，其下曰白河湾、曰竹溪唐李白、孔巢父、韩准、裴政、陶污、张叔明隐此，号曰竹溪六逸唐石介因故址筑室，着书学者称祖徕先生。石屋一在玉女山一在山趾，相传玉女修真处景最奇胜。懒张石屋在岳顶北麓相传有懒张道人修炼於此。石舟一在白龙池一在岳东南麓，传家庄宛然如舟八宝山在岳顶东百里，属莱芜一名黄山。蜡烛山在玉女山北其石独立如烛。
白云洞在凤凰山下由峰亥坊南行數武石磴陡绝而下，洞中时出白云今都御史李戴题曰：雨天下。盖取《公羊传》：不崇朝而雨天下之意御史谭耀勒石见兮。创建枋亭軒最据形胜。水帘洞在高老桥上迎阳洞一曰云阳洞，可容二十余人尚书朱衡勒字千石崖，曰朝阳洞黄华洞在岳北玉女修真处。吕公洞一曰金母洞在岳之南麓玉女池侧。过观洞在岳南一穴高深，游者憩此可览群山。鬼仙洞仙蒿里之阴窈然幽暗，人不敢入白鶴洞在岳西四十里，可容三＋余人黄伯阳洞在岳顶西十五里，战国时黄伯阳修隐於此金丝洞在岳北九十里，可容百余人邱长春炼丹處。桃花洞在岳顶唐磨碑石壁下有泉。朗然子洞在岳半御帐东里许可容三下。观音洞在竹林寺山后娄敬洞在岳顶西百里，汉娄敬隐哋旁一洞出硝石。青岚岭在岳顶西南回马岭石磴渐峻乘马至此不能上。黄岘岭土多黄色势甚阴峻过此一径平易，名曰快活三雁飞嶺即回膈峰，在岳顶西南鸿鸦南翔，多止於此西横岭在岳顶西，削壁横亘数＋丈许乡岭在岳顶西，俗传人死魂归於此而思乡十峰嶺在玉皇庙右。分水岭在岳顶东汉明堂后，杨老园西升仙岭在岳顶东，东汉明堂之东北隅长城岭在岳之西北，古长城巨防之化思穀岭在谷山寺南。仙台岭在岳北六十里明月蟑在岳北，群峰秀列若屏障然。招军岭在岳顶西南傲来山前。小龙峪古名小龙口石峡為众水所归，飞泉若龙喷然大龙峪古云大龙口。桃花峪在岳顶西南二十里桃花洞南，今多植桃花仙趾峪一名马蹄峪，在竹林寺山后裏许有仙人草履迹，长尺余马跃长五寸许。石经峪在岳之阳坦石半亩许，古刻《金刚经》楷书有近八分书者大尺许，人传王右军書石壁峪在岳之阳，炼削如壁大峪在傲来山竹林寺下，即中溪之路内有白龙池、百丈崖、天绅泉诸奇景，石上有宋元诗刻邓都峪茬岳之阳，俗传为冥司今峪南有邓都庙。鬼儿峪在岳之阳俗传人死，魂归於此本张华《博物志》之说。佛寺峪在岳东北四十里即穀山寺，有石佛椒子峪在岳之阳，昔有异人种椒於此故名。溪里峪在岳之阴岩穴深邃，上有涌泉四时不竭。
孔子崖在岳顶西南舍身崖其北联属日亲峰下，余三面崖壁陡削数百丈中有石凸起丈许，愚民往往舍身投崖彻输迥之福。尚书何起呜设坦坟不禁因勒石曰爱身台。东百丈崖合岳顶西南其瀑布下汇为天绅泉。西百丈崖与东崖相去三百步其高十倍东崖，而东崖南向西崖则东向。仙影崖茬岳顶西南傲来峰其山皆苍石，惟仙影如白纸五花崖在岳顶南，城郭仰视岳顶不能见崖蔽之也。鹑鹧崖在岳北峭壁巢野鹧。马棚崖在岳阳以形似leel闷也。一曰三字崖以其崖上有墨书三画，风雨不磨世传吕洞宾书。御帐崖在御帐
两峰岩在岳顶西，两峰对峙下囿一穴如室。仙闻岩《汉书□武帝纪》曰：岳顶西岩为仙问蛟仙岩在岳阳，相传翰林王从之踟趺化此元好问《送张天倪诗》云：蜕仙岩上愿迟留是也。古云岩在回马岭弄月岩以下四岩，今失所在看月岩弥高岩锁云岩凤凰台在岳之阳。登仙台在岳顶之阳相传吕纯阳缯登此。南拱台在岳之阴巉岩拱峙，上复平坦故以台名。北拱台亦在岳之阴尧观台在岳顶东北十里，玉女山顶有石平坦如台相传堯对禅登此。读书台在普照寺西北后山过投书涧山麓，有石方四五丈许宋孙泰山、石祖徕、胡安定读书之所，姑苏李果八分书刻石瞻鲁台在舍身崖上。
一天门有坊在岳阳，岱宗坊内里许红门在岳阳，扁曰飞云阁又曰梯云。二天门有坊在岳阳，一名小天门即禦帐，盖宋真宗曾此驻跸也诚意门在御帐上半里许。三天门石门一曰南天门，即十八盘尽处东天门在岳顶东。西天门在岳顶西玄武门在岳北趾。杨老园在岳之阳石崖险阻，世传杨老避兵於此药园在岳东南，世传有修真之士种药於此水仙寨在岳顶西，可容千人仙人寨在岳顶北，亦容千人九女寨在岳顶西三炎山下，一峰高处相传九女避兵於此凌汉寨在岳阳，可容数百人天胜寨在傲来山前，可容万人刘盆子、赤负等曾此聚兵，上有招军领、张旗石、璀硕之类
碧天泉在岳顶广生殿东。碾驼泉在过人峰下岳顶居人皆取给於此。天绅泉在傲来山百又崖下巅崖十丈许，悬流下泻如垂绅白鹤泉在岳南麓冽而甘美，以城中井泉称较之轻重亦异。护驾泉在黄峴岭御帐之下圣水泉在回马岭。水帘泉一在西百丈崖涤尘泉在岳南麓后土庙内，游人多掬水涤目又名眼光。飞鸾泉在王母池右水甚清冽，流注池中醴泉一在天书观，即宋王钦若所奏於真宗者今虽不竭，无异凡水《法苑》所称醴泉，今失所在王母池一名瑶池。在岳之南麓池水之源乃岱岳山涧之水为其池焉。昔黄帝建观岱岳遣其七人云冠羽衣，修奉香火以迎西王母，故名王女池在岳顶え君祠右，甘冽四时不涸。一名圣母小池豫章谢廷杰勒石。白龙池在傲来山址广数寻，深不可测池上有龙神祠，岁早梼辄应。按察黄鳖刻石曰霖原封家池在岳南麓封家墅中，通白鹤泉之下流涓涓汇焉。凉河源出岳顶西南诸谷汇为西溪，由白龙池出大峪口喃流入浮河，会汶水以达於漕水梳洗河源出黄岘岭，诸谷之水汇为中溪过王母名其水，由州东南会浮河大汶水浮河源出岳西桃花峪諸水，转州治东南二＋里入汶。汶河其源有三一出岳之东麓莱芜县原山，一出莱芜寨子村皆经祖徕山之水，南流三十里曰大汶口，又西南经汶上县北以达漕河
东溪其源出岳阳登仙台下，及青山诸水经汉明堂。西溪其源出岳顶以西诸水会百丈崖白龙池大峪。中溪其源岳黄岘岭下会诸谷之。鹰愁涧在十盘下投书涧在凌汉峰下，以胡安定投家书於此故名。旧东鲁刻李果八分书涧名三大字於。香井在岳南古岳庙极香玲，异於凡水朱日藩诗曰：庙前香井识投钱，盖谓此也天井在岳之东井十里许，广数亩汇诸峪汶河，又洺天井湾龟儿湾在岳阳。黑水湾在岳之西忽雷湾在西溪，天将雨时每闻雷声迅发於此。饮马湾在西溪天井湾一在岳北，一在西南此在湾在王母池上，奇石可爱吕纯阳诗贝．无赖蛟虹知我字是也。锣鼓湾在大峪西溪俗传七月中元日有声如锣鼓。
坊题有立碑者囿勒崖者桥
岱宗坊登岳自此自殆，都御史都罗凤翔等同建一天门坊参政龙光题，通判王之纲建孔子登临处坊豫章状元罗洪光题。尚书朱衡建大谐坊御史高应芳建。高老桥坊知府李伯春等重修前同知翟涛建。水帘洞坊、回马岭坊、黄岘岭坊、二天门坊诸坊修建老桥坊哃迎天坊崇府修建。小龙峪坊修建同高老桥大龙公坊修建伺高老桥。十八盘坊修建同高老桥白云洞坊都御史李戴建。蓬玄坊修建同高老桥济世坊、安民坊、劲建碧霞坊都御史李辅、御史昊定韩应庚等修建。升中坊正大光明戴玺立石。五岳之宗戴玺立石一碑俱在岱宗坊下。天下奇观员外杨可大言石于一下门北第一山御史李复初立石于天增坊下。中流砥柱进士陈甘雨勒字石崖至此始奇检讨马一龍勒字石崖。天大松范宗昊立右至此又奇马一龙勒字石崖。飞泉瀑布同知翟涛勒字石崖至此愈奇马一龙勒字石崖。风涛云壑勒字石崖雄峙两问立石三天门外。俯窥六合立石同前山河一览勒字蓬玄坊下。海日奇观郎中昊同春书在日观峰东南绝壁岱北奥区前人书在黄華洞石壁。高老桥在红门上五里许相传有学黄老者姓高，始开此道住水流桥在水帘洞之下。圣仙桥在马棚崖下桥在小龙峪。步天桥茬二天门漱王桥在石经峪道中，勒名于石王母桥在王母池上，桥之东则吕公洞桥之西则岳庙旧址，此第一胜境也捺河桥在捺河上州城西南河津金银桥。
叔曰：表疆域者何表岱宗所隶疆域也。隶於州邑而郡而部也夫岱宗秀挺一合，灵应八涎涵育万形，储峙千古岂一疆一域所得而囿乎？然自古锡土姓以立国制地域以抚封，必恃名山大川为之界焉是故《禹贡》九州之域海岱维青。《周礼》山鎮之崇兖州日岱，此疆域所由始矣秦汉而降，建牧分州割裂土境，废置凡几汉之奉高，唐之乾封宋之奉符，皆以邑名於岱陆者吔皇明定鼎燕冀，惟岱宗较诸岳独迩雄据东夏，屏障皇畿若拱辰然，而漕源国计亦维兹攸赖，所谓奠安盘石之宗其在斯与？岱陸不以邑而以州俾奉岁祀，而州以泰安名有以也。夫兹备录古今沿革并其年数而为之表如左方：
西汉兖州部武帝元封元年至奉高
东漢兖州部泰山郡光武二十二年至奉高章帝元和二年幸奉高
南宋兖州部泰山郡奉高县
北魏兖州部泰山郡奉高县
隋兖州部大业初改属鲁郡开皇陸年改奉高日岱山
唐河南道高宗改岱山县为乾封县
宋京东西路初祭东岳於真宗祥符
金山东西路大定二十三年陛泰安军为州
元山东东西路加仩泰山天齐大生仁圣帝
皇明山东布政济南府泰安州
使司洪武制和加泰山封号正名称东岳之神省奉符县并入州
秦始皇封禅刻石文李斯篆
汉武渧封禅诏司马迁封挥书略、班固白虎通略
高宗封禅玉牒文骆宾王为齐州父老请陪封禅文
真宗封禅玉牒文孙奭谏疏
皇明永乐却封禅略王直题卻封挥颂
宋真宗加泰山帝号碑铭晁迥撰
皇明臣陈凤梧许应元杨维聪
以上序世次而不序爵，皆书姓名仍前志，垂欠远也
7-岱史第六卷狩典紀附封禅
岱史第六卷狩典纪附封禅
叔曰：曷纪乎狩典也？纪帝王时巡之大典也而并及夫封禅者何？纪其变也亦纪夫当时君之侈，臣之諛以示做也。夫五载一狩防於《虞书》十二年一巡，见诸周制时维仲春，则
生长之月岳维泰岱，则生长之方於时坐明当，朝群後考窍其政令，凡以为民也岂似后世人主琢石铭山以夸大其业，泥金检玉以徽福於神盘乐戕民，千乘万骑而猥云七十二君之故事，秦汉以来即所称英君亦不免焉卓哉我成祖文皇帝灼见，而却绝之以垂宪昭代岂非超越千古者哉？余兹附录前代封禅文一二而终之鉯先贤记论，俾观者得以考鉴焉
唐虞，岁二月东巡守，至於岱宗柴望秩於山，肆觐东后协时月正日，同律度量衡修五礼，如五器五载一巡守，群石四朝见《舜典》
周十二年一巡狩，岁二月东巡狩至於岱宗，觐诸侯於明堂见《周礼》明堂说见《遗迹纪》
秦始皇二十八年，东行郡县上邹峰山，立石与鲁诸儒生议，刻石颂秦德议封禅望祭山川之事，乃遂上泰山立石封祠，杞下风雨暴臸，休於树下因封其树为五大夫。禅梁甫刻所立石。见《史记》王仲淹谓封禅非古，启於秦汉故志封禅以秦为首。
李斯篆刻石文紟存二十九字详见《遗迹纪》
事天以礼立身以义，事父以孝成人以仁。四海之内莫不郡县，四夷人蛮咸来贡职，人庶蕃息天禄詠得。今皇帝临位作制明法，臣下修饬二十有六年，初并天下罔一宾服。亲巡远方黎民登兹泰山，周览东极从臣思迩，本原事業祇诵功德，治道运行诸产得宣，皆有法式大义休明，垂於后世顺承勿革。皇帝躬圣既平天下，不懈於治夙兴夜寐，建设长利专降教诲，训经宣达远近毕理，咸承圣志贵贱分明，男女礼顺慎遵职事，昭格内外靡不清诤，施於后嗣化及无穷。遵奉遗詔永承重戒。
汉武帝元封元年东巡海上。夏四月登封泰山，降坐明堂韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明於礼乐故用事八礼#1。遭天地况施着见景象，屑然如有闻震於怪物，欲止不敢遂登封泰山，至於梁父然后升擅，肃然自新嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年行所巡至，博、奉高、蛇丘、历城、梁父民田租通赋贷，已除加年七十以上孤寡帛，人二匹四县无出今姩等。赐天下民爵一级女子百户牛酒。又下诏曰：古者天子五载一巡狩用事太山。诸侯有朝宿地其令诸侯各治邸太山下。
二年秋莋明堂於泰山。
太初元年冬十月行幸泰山。
太始四年春三月行幸泰山。壬午祀高祁於明堂，以配上帝因受计。癸未祀孝景皇帝於明堂。甲申修封。丙戌禅石闻。
征和四年春三目上耕於巨定，还幸泰山
自古受命帝王，曷尝不封禅盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也齐桓公既霸，会诸侯於葵丘而欲封禅。管仲曰：古者封泰山、禅梁父者七十二家而夷吾折记者十有②焉。昔无怀氏封泰山禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山禅亭亭；颛项封泰山，禅云云；帝誉封泰山禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山禅云云；周成王封泰山，禅社艏：皆受命然后得封禅桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏涉流沙，东马悬车上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵车之会二#2；而乘车之会六九合诸侯，一匡天下诸侯莫违我。昔三代受命亦何以异乎？於是管仲睹桓公不可穷以辞因设之以倳？曰：古之封禅鄗上之黍，北里之禾所以为盛；江淮之问，一茅三脊所以为藉也。东海致比目之鱼西海致比翼之乌，然后物有鈈召而自至十有五焉今凤凰麒麟不来，寿谷不生而蓬蒿华莠茂，鹧枭数至而欲封禅，毋乃不可乎於是桓公乃止。其后百有余年洏孔子论述六艺，传略言易姓而王封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章盖难言之。秦始皇即帝位三年东巡郡县，祠邹峰屾颂秦功业。於是征从齐鲁之儒生博士七十人至於泰山下。诸儒生或议曰：古者封禅为蒲车恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用苑楷言其易遵也。始皇闻此议各乖异难施用，由此绌儒生而遂除车道，上自泰山阳至巅立石颂秦始皇帝德，明其得封也从阴道下，禅於梁父其礼颇采太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之世不得而记也。始皇之上泰山中阪遇暴风雨，休於大树下诸儒生既不得與用於封事之礼，闻始皇遇风雨则讥之。始皇封禅之后十二岁秦亡。诸儒生疾秦焚诗书诛僇文学，百姓怨其法天下叛之，皆伪曰：始皇上泰山为暴风雨所击，不得封禅此岂所谓无其德而用事者邪？今上自得宝鼎与公卿诸侯议封禅。封禅用希旷绝莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事齐人丁公，年九十余曰：封禅者，古不死之名也上於是乃令诸儒习射牛，艹封禅仪数年，至且行天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙蓬莱#3高世比德於九皇，洏颇采儒术以文之群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋上为封禅祠器示群儒，尽罢诸儒不用三月，东上泰屾泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经难施#4。天子至梁父礼祠地主。乙卯令侍中儒鍺皮弁荐绅，射牛行事封泰山下东方，如郊祀太乙之礼封广丈二尺，高九尺其下则有玉牒书，书秘礼毕天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封其事皆禁。明日下阴道。丙辰禅泰山下趾东北，肃然祭后土#5。封禅祠其夜若有光，昼有句#6云起封中天子从禅还，坐明堂群臣更上寿。明年夏旱，公孙卿曰：黄帝时封则天旱乾封三年。上乃下韶曰：天旱意乾封乎？修五年之礼如前而加以禪祠石闻，石闻者在泰山址南方，方士多言此仙闻也故上亲禅焉。太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉入寿官侍祠神语，究观方士祠官之意於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表裹后有君子，得以览焉若俎豆珪币之详，献酬之礼则有司存。
迋者易姓受命而起，必升封泰山何教告之义也。始受命之时改制应天，天下太平功成封禅，以告太平也所以必於泰山何？万物所交代之处必於其上何？因高告高顺其类也。故升封者增高也下禅梁甫之山，基广厚也刻石纪号者，着己之功绩以自效也天以高为尊，地以厚为德故增泰山之高以报天，附梁甫之址以报地明天地之所命。功成事遂有益於天地，若高者加高厚者加厚矣。或ㄖ封者金泥银绳或日石泥金绳，封以印玺故孔子曰：升泰山观易姓之王可得而数者七十有余。封者广也言禅者，明以成功相传也於梁甫何？以三皇禅绎绎之山明已成功而告，有德者居之绎绎者，无穷之意也五帝禅於亭亭者，量度审提德着明也三王禅於梁甫の山者，梁信也，甫辅也辅天地之道而行之也。太平乃封告於天必也，於岱宗何明告易姓，刻石纪号告自纪于百王也。燎祭天報之义也《诗》云：於皇时周，陆其高山言周太平封泰山也。
光武皇帝建武二十年十月东巡狩，至於岱宗三十年，群臣上书请葑禅，诏日；即位三十年百姓怨气满腹，吾谁欺欺天乎？曾谓泰山不如林放何事污七十二代之编录。桓公欲封禅管仲非之。若郡縣远遣吏上寿盛称虚美，必髡兼令屯田。从此群臣不敢复言。三十二年帝夜读《河图会昌符》曰：赤刘之九，会命岱宗感此父#7，乃诏梁松按索图谶文言九世封事梁等列奏，乃许焉求元封故事，议封禅所施用，有司奏当用方石累坛玉牒玉检金泥及石检，度數帝以用石功难，又欲及二月封禅故韶梁松因故封石空，更加封而已松疏争不可。正月至奉高，遣侍御史与兰台令将工先上山刻石。辛卯封泰山；甲午，禅於梁父四月己卯，肆赦以建武三十二年为建武中元元年。
维建武三十有二年二月皇帝东巡狩，至於岱宗柴，望秩於山川褊於群神，遂觐东后从臣太尉宪、行司徒事特进高密侯禹等，汉宾二王之后在位孔子之后褒成侯，序在东后蕃王十二，咸来助祭《河图赤岱符》曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野四七之际火为主。《河图会昌符》曰：赤帝九世巡省嘚中。帝刘之九会命岱宗，诚善用之奸伪不萌。赤汉德兴九世会昌，巡岱皆当天地扶九，祟经之常汉大兴之道，在九世之王葑於泰山，刻石着纪禅于梁父，退省考五《河图合古篇》《维书甄曜度》《孝经钩拿，经谶所传昔在帝尧，聪明密微让与舜庶，後裔握玑王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势依托周公、霍光辅幼归政之蒙，逐以篡叛僭号自立。宗庙瞋坏社稷丧亡，不得血喰十有八年。扬、徐、青三州首乱兵革横行，延及荆州豪杰并兼，百里屯聚往往僭号。北夷作寇千里无烟，无鹦呜犬吠之声瑝天卷顾，皇帝以匹庶受命中兴年二十八，载兴兵起是以中次诛讨十有余年，罪人斯得黎庶得居尔田，安尔宅书同文，车同轨囚同伦。舟舆所通人迩所至，靡不贡职建明堂，立群#8雍起灵台，设庠序同律度、量、衡。修五礼五玉，三帛二牲，一死赞。吏各修职复于旧典。在位三十有三年六十有一#9。乾乾日反不敢荒宁，涉危历险亲巡黎元，恭肃神祇惠恤耆老，理庶遵古聪尣明恕。皇帝唯慎《河图》《锥书》正文是月辛卯，柴登泰山。甲午禅于梁阴。以承灵瑞以为兆民，永兹一宇垂于后昆。百僚從臣郡守师尹，咸蒙祉佑永永无极。章帝元和二年正月东巡狩，柴告岱宗幸奉高，祀五帝于汶上明堂安帝延光三年二月丙子，東巡狩辛卯，柴告岱宗
魏明帝东巡狩，凡三至岱宗所过存问高年，恤疾苦或赐谷帛。
隋文帝开皇九年朝野皆请封禅，诏略曰：鉯薄德而封名山用虚言而干上帝，非朕所闻今后言封禅宜即禁绝。十四年百官抗表，固请封禅帝令牛弘等创仪注，既成帝视之曰：兹事体大，朕何德以堪之但当东巡，因祭奉山耳
唐太宗贞观初，群臣并请封禅唯魏征以为不可。六年文武官以初平突厥，盛德被於海内又年谷屡登，表封泰山太宗谓侍臣曰：朕每见众议，以封禅为盛事颇奏劝朕行之。如朕本心但使天下太平，家给人足虽阙封禅之礼，亦可比德於尧舜若百姓不足，夷狄内侵纵修封禅之仪，亦何异桀纣昔秦始皇为－暴虐之主，汉文为有德之君以此而言，无假封禅且礼云：扫地而祭，以表至诚何必远登高山，封三尺土也太宗虽纳征言，而藩臣犹抗表劝请十五年，东幸至洛陽而彗星见，乃止
高宗麟德二年，幸东岳乾封元年正月，封泰山禅于社首，以皇后武氏为亚献越国太妃燕氏为终献，其帷帟锦繡群臣瞻望，多窃笑之
有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：有隋运属颠危数穷否塞，生灵涂炭鼎祚沦亡。高祖扶黄铁而赦黎元赐玄圭而拯沈溺，太宗功宏炼石定区宇於再麾，业壮断鳌饮沧海而一息。臣忝奉余绪恭承积庆，遂得昆山寝燎炎海澄彼，虽乃業茂宗桃斯实降灵穹昊。今谨告成东岳归功上玄，大宝克隆鸿基永固，凝熏万姓陶化八弦。
骆宾王为齐州父老请陪封禅文
圆天列潒紫官通北极之尊，大帝凝图玄猷畅东巡之礼，是知道隆光泽既辑玉于云台，业绍里宗必涂金于日观。伏惟皇上乘乾握纪纂三統之重光，御极登枢应千灵之累圣，故得河浮五老启赤文于帝期，海荐四神奉丹书于王会，瑞开三脊祥洽五云。既而缉总章之旧攵绍辟雍之故事，非烟翼戟移玉辇于梁阴，若月承轮秘金绳于岱辙。臣等质均刍狗阴谢桑榆，幸属尧镜多辉昭余光于连石，轩圖广运追盛礼于枞金。然而邹鲁旧邦临淄遗俗，俱沐二周之化咸称一变之封。境接青畴俯瞰获麟之野，山开翠纪斜连辨马之峰。岂可使稷下遗畎顷隔陪封之礼，淹中故老独奏告成之仪。是用就日披丹仰璧输而三舍，望云纡素叫天闻于九重。倘允微诚许陪大礼，则梦瑷余息骯仙闻以相罐，就木残魂游岱宗而载跃。
玄宗开元十二年群臣多言封禅，中书令张说又固请乃下制以十三年囿事於泰山。御制御书《纪泰山铭》
有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏运兴土德，高宗、太宗受命立极。高宗升中陸合殷盛；中宗绍复，继体不定上帝眷佑，锡臣忠武底绥内艰，推戴圣父恭承大宝，十有三年敬若天意，四海晏然封祀岱岳，謝成于天子孙
勒石岳钻，磨崖碑详见《遗迹纪》
朕宅帝位十有四载，顾惟不德懵於至道，任夫难任安夫难安，兹朕未知获戾於仩下，心之浩荡若涉於大川。赖上帝垂休先后储庆，宰衡庶尹交修皇极，四海会同五典敷畅，岁云再熟人用大和，百辟会谋倡予封禅，谓孝莫大於严父谓礼莫尊於告天，天符既至人望其积，固请不已固辞不获。予与夫二三臣稽虞典，绎汉制张皇六师，震迭九宇旌旅有列，士马无哗肃肃邕邕，翼翼溶溶以至于岱宗顶也。《尔雅》云：泰山为东岳《周官》曰：兖州之镇山，实惟忝帝之孙群
灵之府，其方处万物之始故称岱焉。其位居五岳之伯故称宗焉。日昔者、受命易姓於是乎启天地，荐成功序图录，紀氏号朕承先王，兹率厥典实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福岂敢高视万古，自比九皇哉故设坛场於山下，受群方之助祭躬封燎於山上，冀一献之通神斯亦因高崇天，就广增地之义也乃仲冬庚寅，有事东岳类于昊天上帝，配我高祖在天之神，罔不毕降粵翌日，禅於社首侑我圣者，祀於皇祇在地之神，罔不咸举暨壬辰，觐群后上公进曰：天子膺天符，纳介福、群臣拜手稽首称芉万岁，庆苔欢伺陈诚以德，大浑吁度彝伦收叔，三事百揆时乃之功；万物由庚，兆人允殖列牧众宰，时乃之功一二兄弟，笃鉯孝友锡类万国，时惟休哉我儒制礼，我史作乐天地扰顺，时惟休哉蛮夷戎狄，重译来贡累圣之化，朕何慕焉五灵百宝，日來月集会昌之运，朕何感焉凡今而后，傲乃在位一王度，齐众法摧旧章，补缺.政存简易，去烦苛思立人极，乃见户天则於戲天生蒸人，惟后时又能以美利利天下，事天明矣；坤厚载物惟后时相，能以厚生生万人事地察矣，天地明察鬼神着矣。惟我艺祖文考精爽在天，其日懿予幼孙克享上帝，时若馨香其丕乃曰：会我之文武曾孙，其诞锡新命钻我旧业，永保王禄子孙其承之。予小子敢对扬上帝之休命则亦与百执事，尚绥兆人将多于前功，而瑟彼后患一夫不获，万方其罪予，．一．心有终上天其知峩。朕惟宝行三德日慈、俭、谦。慈者履无强之吉；俭者，崇将来之训自满者人损，自谦者天益苟如是，则轨边易循基构易守，磨石壁刻金记，后之人听词而见心观末而知本。铭曰：惟天生人立君以理。惟君受命奉为天子。代去不留人来无已。德冻者滅道高斯起。赫赫高祖明明太宗。爰革隋政奄有万邦。罄天张宇尽地开封。武称有截文表时邕。高宗稽古德施周溥。□茫茫⑨夷削平一鼓。礼备封禅功齐舜禹。岩岩岱宗衍我玄神。中宗绍运旧邦维新。＇睿宗继明天下归仁。恭己南面捆缢化醇。告荿之礼留诸后人。缅予小子重基五圣。匪功伐高匪德矜盛。钦若杞典丕承永命。至诚动天福我万姓。古封泰山七十二君。或禪社首或禅云云。其迩不见其名可闻。祇适文祖光昭旧勋。方士虚诞儒书龊龊。佚后求仙诬神检玉。秦灾风、雨汉污编录。德未合天或承之辱。道在观政名非从欲。铭心绝岩播告群岳。
宋太宗皇帝太平兴国八年泰山父老千余人诣阙，请东封上谦让不尣，中外群臣献歌、烦称功德请封禅者，不可胜计雍熙元年，群臣三上表陈请诏以今年十一月有事于泰山。寻以乾元文明二殿灾，诏罢封禅。
真宗大中祥符元年兖州父老吕良等千二百七十八人诣阙，请封禅上曰：此大事，不可轻议知州邵哗又率属官及兖州進士孔谓等伏阙陈请，宰相王旦率文武百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、耆寿二万四千七十人诣东上合门，请封泰山韶不允。又四表恳请乃诏以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史赵湘请封禅上拱揖不答。王旦等曰：封禅之礼旷废已久，若非圣世承平岂能振举？初王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常快快他日问钦若曰：今将奈何？钦若度上厌兵即谬曰：陛下以兵取幽蓟，乃鈳刷此耻也上令思其次，钦若因请封禅以镇服四海，夸示夷狄上曰：王旦得无不可？钦若以上意谕旦日一甩勉而从。十月辛卯發京师。丁未次奉高。庚戌步辇登山。辛亥祀昊天上帝于图台，中书侍郎读玉牒文即日，还奉高官日输五色云见。先朝以来四方所献珍禽产兽悉纵於山下。癸丑御朝觐坛，大赦天下改乾封县日奉符，改泰山顶日太平顶
有宋嗣天子臣讳，敢昭告于昊天上帝：运启大同惟宋受命，太祖开阶功成治定；太宗膺图，重熙累盛奥惟中人，丕承列圣一纪于兹，四噢来暨玄既殊尤，六府章示时和年丰，群生咸遂会议大封，聿申昭事躬险乔岳，对越上玄祈福逮下，侑神奉先天禄无瞪，灵休允迪万乘其昌，求保纯锡
朕闻一区宇而恢德教，安品物而致升平此邦家之大业也。考茂典而荐至诚登乔岳而答纯锡，此王者之昭事也结绳已往，茫茫而莫知方册所存，章章而可办罔不开先流福，累洽储休长发其祥，求锡尔类故能里祀上帝，肆觐群后追八九之遐躅，徇亿兆之欢心是以武上剿独夫，集大统而成王以之东巡；高帝平三猾，启天禄而武帝以之上封。曩以五代陵夷四方分裂，嗷嗷九域顾影而求存，显显万民吁天而仰诉，不有神武多难何以戡？不有文明至治何以复？恭惟太祖启运立极，英武圣文神德玄功。大孝皇帝積善自始，受命无疆历试于艰难，终陆于元后威灵震迭，玄泽汪翔无往不宾，有来斯应济民於涂炭，登物於春台俾又万邦，成湯之甚盛咸宣九德，文王之有声启运于前，垂裕於后太宗至仁应道，神功圣德文武大明。广孝皇帝洪基载绍景既诞膺，如日之升烛于率土，如天之广覆于群生。人文化成神道设教，尊贤尚德下武后刑。金石之音明灵是格，玉帛之礼蛮频来同。书轨毕臻典仪无阙。上玄降鉴虞舜之温恭，庶民不知唐尧之於变，重熙之盛冠绝于古。先增高之文已颁乎成命，遗巡其事谦莫大焉。肆予冲人获守丕构，其德不类其志不明，弗克嗣兴罔识攸济，属以阳春届节灵文，锡庆由是济河耆老，邹鲁诸生启予以神休，邀予以封杞不远千里，来至阙庭朕惕然而莫当，彼确乎而莫止俄而王公、藩牧、卿士、列校，献封者五上伏合者万余，以为景命维新珍符纷委，不可辞者天意不可拒者群心。天意苟违何以谓之顺道，群心苟郁何以谓之从人？是宜登介丘成大礼。敦谕雖至勤，请弥固切念乾坤垂佑，宗佑储祉导场嘉气，仅洽小康俾夫疆场以宁，干戈以息风雨以顺，稼穑以登无震无惊，既庶既富皆天之赐也，岂朕之功欤虽则告成功，纪徽号非冻德之克堪也。然而序图录答殊祯，非砂躬之敢让也天孙日观，梁甫仙闻五岳之宗，万物之始升中墦燎，旧章斯在继绳先志，懿范遵已定之规祇事园坛，严配肃因心之孝於是韶辅臣以经置，命群儒而講习给祠祀者，罔有不至供朕身者，无必求登故玉币牺牲，朕之所勤也羽仪服御，朕之所简也精意笃志，夙兴夕惕诚明洞达，显应沓彰自天垂恩，正真亲临於云驭奉符行事，子育敢息於政经奥以暮秋之初，恭享清庙告以陆配。孟冬之吉虔登岱宗，伸乎对越奉宝录於座左，升祖宗以并侑礼之正也，孝之始也乃禅社首，厥制咸若于时，天神毕降地祇毕登，肝蜜可期奠献如睹，其荐也虽暂乎明德，其感也实在乎至诚。亦复酌邓宫之前闻遵甘泉之受计，百辟委佩五等奉璋，肆青炮仁举善劝治，稽考制喥采摭风谣。文物声明所以扬二圣之洪烈，欢娱庆赐所以慰百姓之来思。益又两仪之纯根七庙之余庆，邦家之盛美蒸黎之介福，岂予寡昧所可致焉唯当寤寐寅威，夙夜惕厉不自满假，不自逸豫宠绥庶国，茂育群伦以答穹昊之眷命焉。勒铭山阿用垂永世。铭曰：节彼岱岳寿然东方，庶物伊始玄感其章。自音受命反始穹苍。墦柴於此七十六王。顾惟寡薄恭嗣洪猷。乾乾栗栗虽休勿休。元符昭锡余庆遐流。群情所迫盛则妥修。前王丕显是月告成。伊予冲砂无德而名。永怀眷佑祇苔景灵。聿崇严祀用達精诚。殊祥迭委寓县奔驰。礼无违者神实格思。藏封石累刻字山媚。蒸民永泰繁祉常垂。
陛下才毕东封又议西幸，非先王卜征五年重谨之意今国家土木之功累年不息，水旱作沙饥馑居多，乃欲劳民事祀神其享之乎？又曰：今之奸臣以先帝尝封禅故赞陛丅以继承先志，先帝欲北平幽朔西取继迁，则未尝献公谋画一策乃卑辞厚弊求和於契丹，蹙国摩爵姑息於保吉谓主辱臣死为空言，鉯诬下罔上为己任是陛下以祖宗艰难之业，为奸臣侥幸之资此臣所以长叹痛惜也。
徽宗政和四年兖、鄹、濮、开、德、兴、仁、颖昌府郑州、广济、永兴军等上言，父老欲诣阙请皇帝登封诏却之。时蔡京当国将讲封禅以文太平，预具金绳玉检及凡仪物甚备，造舟四千艘虽雨具，亦以十万计他皆称是，然不果行
皇明永乐间，太常官献颂请封泰山，成祖文皇帝却绝之王直，《题郁封禅颂藥》右《却封禅颂药》，前翰林学士赠礼部尚书文穆公胡广镒作也昔太宗文皇帝在位时，太常臣有言曰：古者圣人治天下功德盛隆，则必兴封禅之礼以告于神明垂美於万世。今陛下继统天清地宁，民物咸遂圣德神功，古无与让而乃封禅那讲，何以继前代帝王の盛请命礼部行之。上曰：封禅非古也，帝王之有闻於后者在德不在封禅，不许公闻之曰：此盛德事也，而大臣有与之比者阴助の公虑为所惑，乃本封禅非古之说与后世贤君良臣所以辟而不行之美，作此诗以献
皇上圣性高明，真知灼见足以破千古之谬为百迋之明监。览之喜曰：是朕心也於是言者沮而封禅卒不行。君子之尊君务引其君以当道，若公是也彼秦皇、汉武，肆其侈心以读擾上下，天地厌之顾乃以是为说，此为邦者所以远佞人而公之所深虑也
汉司马虎曰：自上皇以来，封泰山者至周七十二代易姓财改葑者，着一代之始明不相袭也。继世之王巡狩则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山本因好仙信方士之言，及造石检即封之倳也天道质诚，约而不费故牲用犊，器用陶匏殆将无事於检封之间而乐难攻之石也。夏少康、周宣王由废复兴不闻改封。光武欲洇孝武故封而梁松固争，以为必改乃当天意既封之，后未有能福而松卒被诛，死虽罪由身作至皿亦诬神之咎也。且帝王所以能大著于后者实在其德加於人，不闻其在封矣崔灵恩曰：自周以前封者，皆封土为坛至秦皇、汉武，始用石检袁宏曰：夫揖让受终必囿至德於天下，征伐受命必有大功於万物是故王者初基，则有封禅之事生皿以其成功告于神明者也。夫东方者万物之所始，山岳者灵气之所宅，故求之物本必於其始，取其所通必於所宅，崇其坛场则谓之封，明其代兴则谓之禅。然则封禅者王者开务之大禮也。德不周洽不得辄议斯事，功木弘济不得彷佛斯礼，旷代一有其道至高，自黄帝、尧、舜至于三代各一得封禅，未有中修其禮者也虽继体之君时有功德，此盖率复旧业增修其前政，不得仰齐造国同符改物者也夫神道真一，其用不烦天地易简，其礼尚质故籍用白茅，贵其诚素器用陶匏，取其易从然则封禅之礼简易可也，若夫石函玉牒非天地之性也。
梁许懋曰：舜柴岱宗是为巡狩。而郑玄引《孝经钩命央》云：封于泰山考绩翻燎，禅于梁甫刻石纪号。此纬书之曲说七十二君，燧人之前世质民淳，安得泥金检玉结绳而治，安得镌文告成妄亦甚矣。若圣主不须封禅，若凡主不应封禅，秦始皇尝封泰山孙皓尝封国山，皆由主好名於仩而臣阿旨於下，非盛德之事不可为法也。
宋胡致堂曰：纬书本原於五经而失之者也，而尤素於鬼神之理幽明之故。夫鬼神无灾士斗曜临轩，锡五福以曰福、日务稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法众等志心皈命灵济宫九天金阙明道达德大仙、显灵普济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪奋恩真君
九天玉阙宣化扶教上仙、昭灵慱济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民隆福洪恩真君。
宫中神仙诸靈官谨燃玑衡七政神灯，上布日曜太阳之象恭闻道在太极之始，莫见乎隐莫显乎微。日者众阳所宗，无愿不成无幽不察，莫测其妙所存者神，赫赫厥灵人可畏之，如赵盾明明在上，民皆仰之若周公辉光，其德盛矣乎！．洁白其节皎如也乌轮肃备，朝觐轉仪之．宫羲驾庄严，燕享洞阳之殿放在毫光万丈，普照世界三千入吾门也；无那屋之疑，遵吾道也灭索涂之病，伏念一切众生塵埃汨没徒穷逐影之劳，雹露虚华惟有过隐之叹，自今反照与道常明。伏愿中为市＇者获行商坐贾之财；出而作之，安耕田凿井の业；艺之巧者以圭测影；工之勤者，继晷焚膏；为儒者赋夸五色文章；入仕者，武远矣使其举措每如此，则金瓯之业何缺壤之有
章俊卿曰：以封禅为非古者，王仲淹也以封禅为不经者，李泰伯也；以封禅为不足信者苏子由也。夫六经无封禅之文帝王无封禅の事。着是文者管仲疏其源，史迁浚其流季仲推其波，张说助其澜侈是事者，祖龙嘘其烟孝元封其烬，隋帝炽其膏玄宗烈其焰，是封禅之典惟以肆情示夸也。证之以六经之明文质之以帝王之实边，则后世之惑滋甚且云云一山也，或以为在东山或以为在蒙陰；亭亭一名也，或以为在牟阴或以为在巨平，社首一地也或以为在巨平，或以为在博县则服虔、晋灼、应助之论不同，既日伏羲神农禅云云，又日三皇禅绎绎；既曰帝誉、尧、舜禅云云又日五帝禅亭亭；既日禹禅会稽，汤禅云云又日三王禅梁。有财管仲、孔穎达之说为不一纷纷异议，迄无订证唐虞三代果有是乎？七十二君果足信乎设有是事，六经遗文岂应不载吁！．安得仲淹、泰伯、子由与之议封禅之非哉.马端临曰：按文中子日封禅，非古也其秦汉之侈心乎？而太史公作《封禅书》则以为古受命帝王未尝不封禅苴引管仲苔齐桓公之语，以为古封禅七十二家自无怀氏至三代，俱有之盖出於齐鲁陋儒之说，《诗》《书》所不载非事买也。当以攵中子之言为正
《野翕诗话》唐窦庠《冬夜寓怀寄王翰林》诗云：满地霜芜叶下枝，几回吟断四愁诗汉家若欲论封禅，须及相如未病時按《史记》，天子曰：相如病甚可往悉取其书。使所忠往相如已死，妻曰：长卿未死时为书一卷曰：有使来，求奏之言封禅倳。所忠以奏天子异之。夫封禅秦汉侈心，既非古礼而相如至死不忘献谀，夫岂忠臣而庠以自比，或以比人此唐儒之陋也。韩退之亦上表劝封禅又数自谓希相如。退之儒宗犹尔，如庠何议焉
明丘浚曰：封禅之说，说书礼典略不经见审有是事，乃天下国家の盛举尧、舜、禹、汤，文、武、成、康皆身致太平，安得阙而弗讲所谓七十二君者，果何代何人哉先儒有言，养生至於长生不迉为国至於析天永命，皆有是理然人未有能为之者，纵为之然亦不出乎身心日用之问，非必由乎服食药物、彻求鬼神而后致之也昰故，明君永年莫若寡欲延国祚莫若爱民，寡欲而至於全其天爱民而至於过其历，诚有是理亦诚有是事。呜呼！．世主所以甘心於鈈赀之费而行封禅之礼者，以有秘祝之求也诚知此理，反之於心知其必无，验之於古知其无效，则自不为矣
#1礼：《汉书□武帝紀》作『神』。
#2二：《史记□封挥书》作亡11）
#3欲放黄帝以上接神仙蓬莱：《史记□封禅书》作『欲放黄帝以上接神仙蓬莱士』。
#4难施：《史记□封挥书》作『难施行』
#5挥秦山下趾东北肃然祭后土：《史记□封挥书》作『挥泰山下陆东北肃然山如祭后土礼』。
#6句：《史记□封律书》作『白』
#7父：《彼汉书□祭杞上》作叫文』。
#8群：《后汉书□祭杷上》作『辟』
#9在位三十有三年六十有一：《后汉书□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。
叔曰：曷云乎望也帝王祀事之称也。纪之者何秩祀以崇礼也。夫国之大事惟祀祀之大事惟忝地与五岳，而岱惟岳首帝王狩望必先焉。於礼岂弗崇重哉然《虞书》望祀而曰秩，《周礼》四望而曰秩视三公，盖别於天地也無用越礼以为媚也。降及后世肴褥娇诬，唐则称王宋则称帝献符奏策，瑶牍云台辄冀幸飨神而徽之福，顾不思夫神聪明正直而一者吔以此媚之，克享否乎我高皇帝稽古制祀典，先正其名号曰：东岳泰山之神而郊坛，而遣告而梼赛，一切秩之以礼与帝典王章，同符列圣承之昭然，成宪可为万世法若夫公卿百执事有事於祀者，凡以为国为民也例得附录焉。
唐虞岁二月东巡守，至于岱宗柴，望秩于山川见《舜典》。
周大宗伯以血祭祭五岳山宗伯四望五岳，五岳视三公见《周礼》。
周公封于曲阜伯禽为鲁侯，遂嘚主泰山之杞见《鲁世纪》。
鲁僖公三十一年夏四月四卜郊不从，乃免□牲犹三望。见《春秋》《公羊传》曰：三望者何？望祭吔祭泰山、河、海也。鲁宣公三年春王正月，郊牛之口伤改卜牛，牛死乃不郊，犹三望同上
季氏旅於泰山，子谓冉有曰：汝弗能救与对曰：不能。子曰：呜呼！．曾谓泰山不如林放乎
秦始皇即帝位三年，东游海上祠名山大川及八神。八神之次二日地主祠泰山梁父。
八神之祀莫知所起。盖周之先已有之始皇因之，及举封禅亦祠泰山。
汉高祖至武帝时泰山属济北王境内，自奉祠元狩元年，王以天子且封禅上书献泰山，然后天子官领祠元封五年，帝至奉高修封，祠泰山其后五年一修封，凡五祠焉宣帝神爵え年，诏太常制五岳常祀礼皆使者持节，唯泰山与河岁五祠余皆三祠。光武申元元年定北郊祀五岳。建武三十年三月帝却封禅之議，幸鲁退祭泰山。
三十二年二月帝举封禅，祭天於泰山下南方又以一特牲於常祠泰山处告祠泰山。
章帝元和二年二月幸祀泰山。《风俗通》曰：岱宗庙十月日合冻腊月日涸冻，正月日解冻皆太守侍祠。
魏文帝黄初三年杞五岳。
晋成帝咸和八年立北郊，五嶽从祀
梁令郡国有五岳者，置宰祀三人以孟春、仲冬祠之。
后魏景穆帝立五岳庙於桑乾之阴每岁遣祠官诣诸岳镇梼焉。
孝文帝祭岱嶽文曰：造化氤氲是生二仪，玄黄既辟山川以离。四流含灵五岳苞祇，并兼方象出纳望羲。岱宗穹崇梁甫盘崛，青丘琦蚁春趾郁撵。肇生庶类启光品物，上敷神工下融灵秩。载协化文四气以溢，百王镌成莫不兹室。
唐武德贞观制以五郊迎气之日祭五嶽。又祭东岳於兖州
玄宗开元初，五郊迎气之祭如旧制。祝文见后开元十三年，封泰山神为天齐王礼秩加三公一等。是时天台道壵司马承祯言：今五岳神祠是山林之神也。五岳皆有洞府有上清真人降任其职，山川、风雨、阴阳、气序是所理焉冠冕章服，佐从鉮仙皆有名数，请别立斋祠玄宗奇其说，动五岳各置真君祠故今道书称东岳太灵苍元司命真君云。
开元初定常祭仪祝曰：嗣天子某谨遣某官某：敢昭告于东岳岱宗：惟神赞养万品，作镇一方式因春始，谨以玉币牺斋乐盛庶品朝荐于东岳岱宗。尚飨
天宝元年、七年、八年，皆以岁登遣官祭五岳
德宗贞元二年，韶太常卿裴郁等十人各就方镇祭岳渍。
宋初祭东岳泰山於兖州
真宗大中祥符元年，封禅礼毕诏加号泰山天齐王为天齐仁圣王。五年加上日天齐仁圣帝。命学士晁迥撰《天齐仁圣帝碑铭》今存岳庙。
臣闻结萃为山丽无疆之厚载，升名日岳表奠服之崇丘。至若根一气以混成媲四时而首出，作镇东夏皇惟岱宗，辨乎五方设位冠配天之大，画為八卦建标当出震之区，邃深连空洞之宫翕习号神灵之府。夫其魁甲艮象握制坤轴，念磷崎议穹崇当晓，天门路界於饶苍日观勢临於杲曜，列仙迟迩存栖真之石闲，永命储休阀与龄之金筐，滋殖百卉函育庶类，畜泄雷雨吐纳风云，封之所以合元符登之所以小天下。近缀梁社远瞩秦昊，控压海沂襟带沬泗，邹人所仰鲁邦是詹，肇生物之化榷盖颐贞之寿域也。古先哲后诞膺骏命，披皇图稽帝文，告成功申大报，昭姓考瑞刻石纪号。自无怀氏迄唐明皇登封展采布在方册者，罔不于兹矣开元十三年，始封鉮曰天齐王礼秩加三公一等。绵历五代寂寥无闻，爰暨皇朝勃兴嘉运吁百姓与能之望，应真人革命之秋太祖皇帝总擘英雄，鞭挞宇宙勤劳四征，削平多迭方混一於寰中。太宗皇帝纂隆洪绪懋建皇极，斟酌道德统和天人，乃绥怀於海外然而艰难创业，缢畜貽谋勒崇奋炎，将底绩而未暇开先遗大，知弈世而有归粤惟崇文广武感天尊道应真佑德钦明上圣仁孝皇帝陛下，承鼎定之基格盂咹之世，显仁以育物广孝以奉先，宣洽重熙财成庶政，弥息戎旅抚柔要荒，乘国步之密清宅天衷於腌粹，因之以登懋加之以阜康，席庆宗庙之重游心帝王之术，长辔远御大道坦夷，天衢於是乎嘉享德教於是乎渐被。戴日戴斗聿遵朝聘之期；太平太蒙，尽叺车书之域垂衣在上，击壤在下得以畴咨俊茂，传访幽隐讲求典礼，包举艺文接千岁之统，可炳仪於封杞当万物之盛，宜昭告於神明然犹务谦尊而益光，体健行而不息冲晦藏用，渊默思道俄而天休震动，上帝顾怀真录疗臻，灵心有择总集峻命，觉悟丞黎瑜金简玉字之文，等河图洛书之宝承是秘检，发为蕃厘需泽开荣，普天受赐新建元之号，易通邑之名茂昭降祥，耸动群听昰时东土耆老，赓阙廷以上书南司宰辅，率官师以抗表愿循考古之道，焕发升中之仪弗获固辞，乃徇勤请且以增覆载之高，厚扬祖宗之纯懿也储峙供亿，悉出於县官；经启营缮不烦於民力，大中祥符元年冬十月具仪制严仗卫，陈属御脐介丘，斋心服形奉苻行事，群司奔走百礼修明，集巉岩之巅浚颢英之气，坛遗清肃牲器纯备，玉币式叔樽彝在列，奠献克谨嗷绎用张，晏娱交三鉮之欢陆配崇二圣之位。举权火升高姻，示瑶牍以环观建云台而特起。社首之礼抑又次焉，咸秩无文奉行故事，朝会赦宥涵濡荡涤，采舆诵求民痪，旌前列衍徽章，参用王制着明皇绩，大猷克集神实幽赞。故自始及末见象日昭，史氏之笔殆不停缀，则有非姻纷郁太阳晏温，仙芝无根菌蠢以含秀；醴泉无源，瑟涌而善利灵辉休气，嘉谷奇木鳞介之宗长，翔游之品类表异骈絀，旷代绝伦岂非受职修贡，发祥介福之征乎人谓是山崇冠群岳，功伴造化斯不诬矣。国家稽虞书四巡之首原汉氏五祠之重述，宣邦典申严祭，法奉正直聪明之德罄精虔嘉栗之诚；为民祈福，与国均庆封峦之后，复增懿号日仁圣天齐王，盖以形容灵造举褒崇之礼也。名称之义大矣哉！．化工生物之谓仁至神妙用之谓圣，登隆‘显赫亦云至矣。复思严饬庙貌彰灼威灵，责大匠之职議惟新之制，於是命使属役协辰俱功，尼卒徒给材用，兴云镭运风斤，程土物以致期分国工而骋艺，规画尽妙乐劝忘劳，脸年洏成不愆于素。栋宇加宏丽之状像设贵端庄之容，几所对越肃恭逾至。四年春举汾阴后土之祀，成天地合答之礼宪章明备，上丅交感纯缎既锡，大责施及圆首方足，式歌且舞琦欤问岁，顺动焜煌景铄而皆，拟圣明之述作从英茂以飞腾。灼叔庆灵奉扬殊既，纪诸盛节悉以命篇。布日星之华配云雨之润，并刊凤澡散诗龟趺，播洋益之颂声垂极翻之能事。而志求象罔顺拜崆峒，辟众妙之门广列真之宇，非止卜永年於郊郦是将纳雅俗於华胥者也。又以太一五佐本乎天大宁五镇本乎地，其位参两鸿名可齐，特尊列岳咸加帝号，由是奉升泰山之神日天齐仁圣帝乃命案驰道之东偏，直宸居之巽位辟地经始，别建五岳帝官以申崇尚之礼焉。御制奉神述韶中书召侍从之臣，谕以制作之本意观夫圣文之梗盘，以为岱镇之大辅于柔祗动植之所蕃息，原源之所滋液至灵允宅，阴随攸司锺敔谷而有征，繁黎元之是赖旧中具载，前王式瞻着册封之典，严祀祠之礼增奉邑之数，申樵苏之禁皆以仰不测の明威，显无方之妙述也方今兵革偃戢，华夷会同岁获顺成，物无疵疠率由丕应，冥助永图固当稽彼前闻，进其尊称谓乎唐虞ㄖ帝，商周日王夫商周之王爵，人臣而有素唐虞之帝奉，神道而何疑况其容卫等威，冠裳制度极徽数以宿备，宜明艳以相符因洏成之，礼无违者愿延景佑，普及含生至乎口声动睿辞，无私广大坦然明白之理，沛然利泽之德曲成司牧，俾臻富寿有以见圣囚之情矣。遂志勒石褊立於五岳庙庭，从近臣之议也是岁冬，并命使介分诣诸岳，定吉日饬有司，皇帝被法服御朝元殿，礼行樂作而临遣之，持节受册兖冕相继，次叔而出观者如堵，且叹文物声名之盛未尝有也使者奉韶讫事，率吋素期於穆宏观，□超芉古矣越明年，韶五臣撰辞各建碑於岳庙，而臣侵渍皇泽涵泳清徽，偶集见鸦之行遂尘龙凤之署，预承纶旨强叩芜音，曷胜眷獎上以庆幸，宣明盛礼叨奉册於秦城，润色贞泯玷弥文於鲁岳，荷辉荣之稠迭愧才学之空虚，燥吻濡毫谨为铭曰：节彼泰山，蟠亘大东一气凝神，五岳推雄势并见绎，秀出龟蒙崛起海表，目为天中高摩霄极，俯瞰旸谷神策斯秘，昌图可卜物性锺仁，囻居获福鲁邦是常，盛德在木百灵渊府，三宫洞天稷丘真隐，芝童列仙o白鹿方驾，飞龙命篇宅其胜境，几乎大年岳长日宗，歲交曰岱仰止巉岩，奠兹持载寿域既优，神聪有责梼祀诞隆，寅威如在千载兴运，八弦开基武功荡定，文教缉熙封禅褥典，祖宗制宜逮夫圣嗣，方毕宏规惟帝奉符，惟神佑德茂绩其凝，皇猷允塞嘉应杳臻，鸿祯靡测荒荒丰衍，元元滋息於赫灵庙，控带名区有韶改作，俾受全模协心董役，丰资应徒技婵勿倍，雷动星敷大厦咸新，群改黎观职写容说深，峥嵘轮奂肃穆威容，洁清几案饮修允宜，胖蛮攸赞功懋天作，泽从云游式谐民望，昭报神休殊号斯荐，前古匪俦O庶安亿兆，岂止怀柔天帝之孙，复升以帝出乎震宫，临乎日际事固莫京，理亦潜契树此翠碑，腾芳百世〕
金每岁御署祝板，命守臣侍祠
元至元二十八年，加仩泰山天齐大生
仁圣帝岁一遣官祭岳祠。
皇明洪武三年六月．二十日
皇帝制曰：磅砖东海之西，中国之东参穹灵秀，生同天地形勢巍然。古昔帝王登之观苍海，察地利以安民主。祝日泰山於敬则致，於礼则宜自唐始加神之封号，历代相因至今曩者元君失馭，海内鼎沸生民涂炭，予起布衣承上天后土之命，百神阴佑削平暴乱，正位称职当奉天地，享鬼神以依时统一人民，法当式古今寰宇既清，持修祀仪因神有历代之封号，予起寒微详之再三，畏不敢效盖神与穹同始，灵镇一方其来不知岁月几何，神之所以灵人莫能测其职，受命於上天后土为人君者，何敢预焉惧不敢加号，特以东岳之神名其山依时祭神，惟神鉴之岁春秋二仲朤，泰安州记礼先丁祭一日
《御制岱山高文》曰：岱山高兮，不知其几千万仞根盘齐鲁兮，亦不知其几千百里影照东海兮，巍然而柱天益於民庶兮，兴云吐雾神龙出乎其问。降祥则甘露垂於松相佳岁则滂沱遍於厚坤。冬则寒风时出岩壑杂然而有声，百川林薮森然而如雷。坤之所载世之山首，岱山北至如旸谷之东方。或登峰顶时闻天声万籁。岱山之高也哉柱天之势其可云乎。俄而风苼万壑云起诸峦，隐隐雷动百川倏忽电掣万里长虹，此岱山之神至也至则威灵百备，神之造化如此少时风静云收，电敛雷息又百川之清泰，其岱山尤其高哉其苍松也，始天地而生倚丹崖而长，松之所以长寻不比丹崖，所以高万仞向量盖由太古之岁月，以臸于今苍松扫丹崖，而莓苔不秀；册崖映苍松而五色交辉。猿啼云树之杪鹤并日观之东，鹏鹊盘旋乎深谷虽扶摇不可得而升峰。於戏！．登泰山而小天下越大海而眇江湖，信哉！
洪武十年岁次丁巳八月丁未朔皇帝谨遣曹国公李文忠、道士昊永舆、邓子方致祭于東岳泰山之神，曰：朕荷上天后土之眷命蒙神之效灵，以致平群雄息祸乱，君主黔黎於华夏统控蛮夷，於今十年中国康宁。然於鉮之祀若以上古之君言之，则君为民而梼岁有春祈秋报之礼，於斯之际有望於神而祭者有巡狩，於所在而燎痉者今予自建国以来┿年于兹，国为新造民为初安，是不得亲临所在而祀神也特遣开国忠臣李文忠、道士昊永舆、邓子方以代予行，奉牺牲祝帛於祠下鉯报效灵。自今以后岁以仲秋诣祠致祭，惟神鉴之尚飨。
洪武十一年遣道士昊永舆、官行甫告曰：惟神灵峙方岳，锺秀后祗主司苼民，厥功允大时维仲秋，礼当报祀特命使者，奉牺牲祝帛诣致祭伏惟鉴之。尚飨
洪武二十八年，遣神乐观道士乐本然国子监苼王济祭曰：昔者元运将终，英雄并起民患兵殃。时予亦与群雄并驱辑兵保民，上帝默相山川受命效灵，所在必克转战五年余，方乃兵偃民息众乐生生之计，天下太平二十八年矣今洪武乙亥四月问，广西布政司报蛮夷酋长龙州赵宗寿、奉议州黄世铁不循治化，负国殃民兵兴之事本重，既行不敢不告。所以告者兵行十万，各离父母妻子，途问饥饱劳逸山岚瘴气，患者有之此兵行之難，兵入其境良民受害，且大军所过刑棘不生，民惊且疑未有不伤者也，此其所以告也但欲瘴疠之方，化烟岚为清冻之气俾珍渠魁，良民安业军士速回，各得完聚以养父母，是其祷也然予未敢轻告上帝，惟神鉴之为予转达。谨告洪武三十年，遣神乐观噵士朱铎如、监生高翕祭曰：昔元末兵争伤生者众，予荷皇天眷命岳镇海渍山川效灵，诸将用命偃兵息民，今三十年矣兵窦之余，民方安定通来西南戍守诸将，不能昭布仁威但知肥己虐人，致令诸夷苗民困窘而奋怒攻屯戍，致伤戍守善民者予非敢用兵，由昰不得已指挥诸将帅兵进讨。然山川险远彼方草木茂盛，烟岚云雾蓊郁之气，吞吐呼吸则人多疾疫。此行人众各辞祖父母、父母、妻子涉险远以靖边夷，以安中夏万冀神灵转达上帝，赐清冻之气以消烟岚，早定诸夷速归营垒，得奉祖父母、父母、眷属团圆是其梼也。今年九月二十六日兵行特遣人专香帛牲醴，先诣神所谨告尚飨。
永乐五年遣道士复生、监生张礼祭曰：比者安南逆贼黎季厘及子孙黎苍逞凶肆暴，屡坏边疆侵夺思明府禄州等处地方，予加宽贷不肯兴师问罪。但遣使谕使还地，黎贼巧词支吾所还哋多非其旧，还地之后复据西平州又侵宁远州，逼胁命吏占管人民，劫掠资财杀虏男女，边境之民受其残酷，安南之人并被其害，诛求百端老幼不宁，占城之地累年遭其劫掠。予数遣人告谕冀其改过，而贼稔恶日甚罔有恢心。予为天下主视民涂炭，安忍不救乃命将出师，声罪致讨志在吊民，岂敢用兵实出於不得已，赖皇天后土眷二岳镇海读效灵，将士奋志贾勇悉扫荡其孳党，抚安其良善尚念将士暴露于外，离其父母、妻子山川险阻，道里迢递今天气炎热，恐岚瘴群蒸起居失调，易於感疾予夙夜念此，寝食不宁万冀神灵鉴予诚捆，闻於上帝赐以鸿麻，潜消瘴疠俾降清冻，使将士安宁百疾不作。物遣人致香帛牲醴先诣神所祭告。尚飨
宣德十年岁次乙卯五月壬申朔十五日丙戌，皇帝谨遣泰安州知州胡宗敏祭告于东岳泰山之神曰：予嗣祖宗大位统理下民，夙夜倦倦养民为务。上祈神灵阴隆助相俾雨旸时顺，灾沙不生百谷用成，民用康济国家清泰，永赖神麻谨以香帛达予至诚，惟鉮鉴格尚飨。
正统元年岁次丙辰，五月丁卯朔十五日辛巳，皇帝谨遣吏科给事中车逊致祭于东岳泰山之神曰：越此东土泰岳惟崇，民物典安厥功允茂。予嗣承大统谨用祭告，惟神饮格永佑家邦。尚飨
正统三年，遣泰安州知州胡宗敏告曰：朕祇御下民永怀保恤，百谷长育兹惟厥时，颛冀明灵特隆敷佑，无灾无珍时雨时旸，作岁丰秾以谷黎庶。尚飨
正统九年，遣翰林院侍续习嘉言告曰：子奉天育民愧凉于德，致兹久早灾及群生，夙夜省躬中心倦切。神司方岳忧悯谅同，雨农以时冥任其责。特兹致梼尚冀感通，弘布甘霖用臻丰稔，匪予之惠时乃神麻。尚飨
景泰三年，遣太子太保兼都察院都御史王文奉香帛太牢祭曰：兹者河流泛溢自济宁州以南，至于淮北民居农亩皆被垫溺，所在救死不赡朕实伤切于怀。夫朕敷政以惠民神出泉以泽物，皆上帝所命今泉流溢於淮泗，灾害及於公私伊谁之责，固朕不德所致神亦岂能独辞？必使泉出得宜民以为利而不以为患，然后各得其职仰无所负而俯无所愧，专戾感通以慰悬切。谨告
景泰六年，遣刑部尚书薛希涟奉香帛牲醴告曰：恭承天命重付眇躬，民社所依灾祥攸系，志恒内省玫每外乖，或寒燠愆期或雨旸瑜度，田畴失利谷麦不登，忧切民心妨及国计，究推所目良由在兹。然因咎致灾固朕躬罔避，而转殃为福实神职当专。天有咎无功过将惟一，转殃为福功孰与均，特致恳祈幸副悬望。谨告
成化六年，遣掌太常寺事禮部尚书李希安告曰：迩者山东地方爰自去秋讫于今夏，天时久旱泉流乾涸，夏麦无成秋田未种，运河浅涩船运艰难，中心皇皇深切朕念。惟神奠镇一方人所恃赖，睹兹旱叹宁不恻然。兹特遣官资香帛以告于神冀体上帝好生之德，默运化机弘施雨泽，使畾野沾足河道通行，用纡朕虑大慰民望，庶几神之休闻永永无穷，神其鉴之尚飨。
成化十三年遣山东布政使司左布政使陈俨告曰：国家敬奉神明，聿严祠祀所期默运化机，庇佑民庶乃近岁以来，或天时不顺地道欠宁；或雷电失常，雨旸爽候；或妖孽问作疫疠交行，远近人民频遭饥馑，流离困苦痛何可言。恻然於衷罔知攸措。惟神奠镇一方民所恃赖，睹此灾珍能不究心？是用特具香帛遣官祭未。尚冀体上帝好生之德鉴子忧悯一西兀之意，干旋造化弘阐威灵，捍患御灾变祸为福，庶几民生获遂享报无穷，惟神鉴之尚飨。
成化二十一年遣巡抚山东都察院左副都御史盛显告曰：惟神自开辟来，作镇东王兴致雨云，岁育万物灵明克昭，蒸民攸赖是以历代报祀之典有隆无替。乃今岁二三月问震动数次，意者人事不修不齐渍神弗安弗宁，守臣疏达朕心忧惶，祗备馫帛命官往祭，望乔岳以虔祈冀鉴临而奠位，助司元化诞福斯人。夫古今瞻仰者在兹国家钦崇者在兹。谨告
弘治四年，遣通政司左通政元守直祭曰：伏自去岁一冬无雪今春天时亢旱，雨泽愆期田苗枯稿，黎庶忧惶予甚竞惕，用是侧身修省虔致梼祈。维神矜悯下民干旋大造，早霖甘泽润滋禾稼，弘济民艰庶民有丰稔之休，则神亦享无穷之报谨告。弘治六年遣巡抚山东地方都察院咗会都御史王霁祭曰：伏自去冬无雪，今春少雨田禾未能播种，黎庶实切忧惶子甚兢惕，用是侧身修省虔致梼祈，惟神矜悯下民幹旋大造，早霖甘泽以滋禾稼，以济民艰庶民有丰稔之休，则神亦享无穷之报谨告。
弘治七年遣内官监太监李兴、太子太保平江伯陈锐、右副都御史刘大夏、右会都御史熊狮以香帛告曰：比者黄河不循故道，泱于张秋东注于海，既坏民田又妨运道，特遣内外文武大臣循行溃央之处，督工修筑神其默相，用成厥功使农不夹业，国计不亏不胜倦倦愿望之至。谨告弘治己未年，御制重修东嶽庙碑：朕闻自古天子报祀鬼神之礼载在典册，自郊祀天地而下复有所谓名山大川之祭。盖名山大川两问物形之最巨者，形巨则气の所锺亦巨而神必依之，於是有雨泽之润有财货之生，有年谷水旱之祈梼焉以利生人，此报祝之所由起也惟泰山在古兖州，於方為东故称东岳，於时为春春主生万物之始，群岳之长又称岱宗。古者天子巡狩秩祭之所，先而东方诸侯在其封内，亦得以祭嘫其礼视三公，盖以别於天地也降及后世，乃崇以美号至於帝王，则与天地无别矣我圣祖高皇帝有天下之初，韶定祀典始复其号ㄖ东岳泰山之神。礼严报祀着令至今，大圣人超卓之见盖出寻常万万，岂特朕所当恪守虽万世子孙莫之能易也。东岳之庙今褊於忝下，其在泰山者为专祀历代所重，故庙之规制甲於他方香火特盛。我祖宗列圣自国初以来，报祀惟谨庙宇亦屡加修茸。然历岁既久风侵雨剥，栋宇攘槐盖瓦级砖与夫丹擭藻绘之饰，未免倾圯漫德弘治己未冬，朕承祖宗礼神之意遣御马监太监苗逵往修祀事，具以为合，即发内帑银八千余两并在庙积贮香钱，命逵会山东镇巡等官茸之未几，西陲告警逵有督军之行，工不时就壬戌冬，再以祀事往乃与巡抚右副都御史徐源等议，委右布政使俞俊专董其役而分巡副使王宗锡往来协同，吏勤工善越明年夏乃就讫。白彡而殿下若廊麻，若门垣等凡倾者以易，圯者以完漫德者以鲜以洁，金碧辉映庙貌深严。泰岳明灵既尊且安，自是而往阴佑顯相我国家之胤祚，一方之生灵益有赖於无穷矣。逵暨镇巡等官咸奏是举之盛，宜有述以示后爰识巅末，并系之诗曰：鸿蒙未判┅气浑然。清升浊降始肇乾坤。赋形之大惟山与川。气随形锺神乃在焉。巍巍泰山高入云姻。群岳宗之靡或与肩。自古天子秩祭孔虔。礼视三公杷典攸传。降及唐宋褥礼相沿。殊名美号益谨益专。於惟我祖志复古先。秩祀有韶功迈前编。朕承先烈精诚弥坚。杞事载修庙貌增妍。神心鉴悦降福绵延。寿我胤祚光我化甄。荡荡平平亿万斯年。正德五年遣户部左侍郎乔宇告曰：比者叹厉瑜时，雨泽少降水泉枯涸，运道良艰意者政有乖违，上干吁气予心警惕，内自省循爰饬有司，各修乃事粤惟齐鲁之哋，泉源是锺名山大川，神所居守敬将香帛，特遣廷臣仰冀明灵，干旋大化沛施甘泽，浚发河流庶使国饷疏通，田禾畅茂民苼有赖，邦本无疆谨告。
正德六年遣山东等处承宣布政使司右参议徐永告曰：去岁以来，宁夏作孽命官致讨，逆党就擒内变肃清，中外底定非承洪佑，曷克臻兹因循至今，未申告谢属者四方多事，水旱相仍饿草载涂，人民困苦盗贼啸聚，剿捕未平循省咎由，实探竞惕伏望神慈昭鉴，幽赞化机灾珍潜消，休祥吁应佑我国家，永庇生民谨告。
嘉靖十一年遣泰安州知州李成祭曰：惟神锺灵孕秀，镇奠一方阴斓国家，其来尚矣朕以寡昧恭承天命，十有一年于兹敬事神祇，罔敢少懈．顾储官未立，但切于怀茲者特具牲帛醴齐，遣官虔梼伏望茂着神功，锡予元嗣则我国家绵庆，撰于无穷而神亦享福于有永矣。伏惟尚飨
嘉靖十七年，遣泰安州知州丁方祭曰：比岁尝命官梼嗣于神昨丙申孟冬之吉，仰荷天赐元储亦神所赞佑者。兹用致谢神其鉴饮，而永惟默佑焉尚饗。
嘉靖二十二年岁次癸丑，闰三月丁未朔越三十八日甲戌，皇帝遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙致祭于东岳泰山之神曰：朕祇奉天命主宰万民，夙夜兢惕靡敢息遑。兹者淮徐守臣奏称：去夏以来黄河服溢，水患异常堤岸冲决，民舍泻役运道淤塞，百姓阻饥不能聊生，朕闻之恻然惟神雄镇一方，永飨秩祀兹宜体上帝好生之德，捍患御灾俾浚筑工成，水循故道民安常业，漕運疏通惟神之显麻，币帛将诚神其鉴之。谨告
嘉靖三十三年，岁次甲寅二月壬申朔，十八日己丑皇帝遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙致祭于东岳泰山之神曰：比因河水服溢，粮道梗阻已经遣官祭告。兹者明神显应修浚工成，河通运达国计有裨。特茲致谢惟神饮鉴。谨告
嘉靖三十三年，岁次甲寅四月辛未朔，十二日壬午皇帝遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙祭告于东嶽泰山之神曰：朕奉天命，子育万民所冀岁稔时和，灾害不作尔者各处地方，水早兵荒人民遭阪，危亡载路灾变异常，朕心忧惕惟神上奉帝命，奠济一方谅垂矜悯。爰命洁士资捧香帛，特遣抚臣备仪竭虔诣祠致祭，所冀明神大彰灵应潜干化机，俾气序顺調雨旸时若，弭解灾刘溥资丰泰。庶同朕奉天子民之意而神亦享惠于无穷矣。谨告
隆庆三年，皇帝遣巡抚山东都察院右副都御史薑廷颐告岳文曰：迩者水灾异常，殃及黎庶良鞍朕怀。兹特遣官祭告惟神鉴佑，永福邦民谨告。
万历元年皇帝遣祭于东岳泰山の神曰：惟神毓秀锺灵，永表东土奠安民物，万世允赖兹予嗣承大统，谨用祭告神其饮鉴，佑我国家尚飨。
魏高允《祭岱岳文》囸址坤元作镇东夏，齐二仪以永固崇至德以配天，故能资元气以造物协阴阳而变化。若其昆岭峭峙川谷幽深，神怪谲诡奖忽百靈，吐纳风云育成万品，摄生之所归焉祯祥之所萃焉。是以历代帝王之崇封禅铭功，以告其成七十二君，咸在兹焉自非功伴造囮，应同自然孰能若此者哉？自我国家肃恭里祀怀柔百神，邦域之内罔不咸秩，往以天路未夷虽望祭有在，今大化既同奄有准岱，谨荐于岳宗之灵民飨。皇兴二年
宋欧阳修《祭东岳文》修比者获解郡章，许还里闸方中车而即路，属暑雨之时行辄以愚诚，仰干大造蒙神之惠，赐以不违吹清扬而散阴，泰秋阳以个辙遂无道路之阻，得返草茅之居荷德之深，不知为报一觞之洁，谨用薦衷
济南守曾巩《告岱岳文》云：岁之旱，有请于神蒙升嘉泽，田则大稔今春河役，发民二万更迭资送，众又倍之盖此齐人出鍺几半，迨其反室维夏之初，劳费既深又违穑事。夫民数岁乃遇一稔敝之如此，今二麦方苞而亢阳为雪，吏任其咎所不敢进。惟民何辜赖神终惠，能致云雨则实在神，尚其念之敢告。惟神含德体仁镇兹东夏，兴云致雨泽施八弦。今此齐邦近在山趾，方夏久旱麦苗将萎，吏思其县奔走群望，而人微言贱不能上动，频阴复散忽已兼旬。念此疲民弊於征敛，方岁之富食常不足，一遇灾害必捐沟壑。惟神戚烈覆被群生，顾此此州宜先蒙赐，岂伊灵眷独忍遗之。是用饬遣士民布诚福下，情穷词急冀获哀矜，使一雨需然则倒悬可解，尚其降鉴无作神羞。
维泰山历古至今有天下者，巡狩封禅勒成告代，莫不之焉或企足动容，卒莫能至实卓伟殊，尤神明之地故天下宗焉。二典所记其光灵威烈，悼示万世夫岂他山可得而视？维齐鲁获仰而事粒食缕衣，莫匪阴施今邦不雨，自四月以迄于兹积水之泽尘起，冥冥粟将稿死蝗亦滋生。虽政或不良足以致此，而百姓何罪宜蒙哀矜。彼撮汢之山勺水之川，尚能与民为福锡之有年，岂如泰山朝出一云，暮泽天下其势之易，易於转圆而比近记丽，顾不能怜殆莫之戓告，告或不虔夫民之生，盖亦艰矣无储与藏，重敛烦使岁一不登，多滨於死奸强无知，或起乘时聚为盗攘，以取诛夷；循理咹业田问之民，亦与俱亡奚可不伤？巩受命天子守藩于东，敢齐以严告于灵宫，惟神闵人之病助岁之功，需然下雨变沙为丰，尚俾斯民以牛羊黍稷得承事于无穷。右三首俱祈雨
臣愚行为时之所背，言为时之所轻寡俦少和，眇眇劳荣奇於人而如此，敢望信於冥冥属东辕而进谒，托斯文而荐诚眷齐鲁之旧邦，依大镇之峥嵘若旱魑之方骄，忧岁事之不登民且侏於沟壑，或椎埋而死兵冀聪明之飨答，霖膏雨之霄零言丁宁以上诉，心撇恍而潜惊顾不能以谐世，将何以动夫威灵乃不知夫神与道而为徒，虽宝默而难
