论曰已下此是解义分。此分中義有十重一者愿偈大意。二者起观生信三者观行体相。四者净入愿心五者善巧摄化。六者离菩提障七者顺菩提门。八者名义摄对九者愿事成就。十者利行满足
“论曰”以下是解释本论颂义的部分。包括了十重涵义：
一、愿偈大意：说明本论偈颂要阐述的大意
②、起观生信：即出示五念门，针对每一门说明修行的内涵、修持的目的及所具有的功用逐一认识后能使行者发起观修，对于五念门生信
三、观行体相：特别就第四观察门，阐明观察国土、佛、菩萨三类庄严的具体做法
四、净入愿心：将国土、佛、菩萨三类庄严摄归為四十八愿等愿心庄严。
五、善巧摄化：经由修习止观如实地了知极乐净土的实相，便能成就善巧方便回向即能以所集的善根回向摄取一切众生，同生极乐世界
六、离菩提障：经由以上善能了知实相而发起回向，便能远离三种菩提门相违法（一）依智慧门，远离我惢贪著自身；（二）依慈悲门远离无安众生心；（三）依方便门，远离供养恭敬自身心
七、顺菩提门：远离三种与菩提门相违之法，則可获得三种随顺菩提门之法即无染清净心、安清净心与乐清净心。
八、名义摄对：即对于以上所说的种种名义再作归摄、对应首先將智慧、慈悲、方便三门归摄为方便，其次说明般若与方便互相摄持的状况最后将远离我心、无安众生心、供养恭敬自身心归摄为无障惢，将无染清净心、安清净心、乐清净心归摄为胜真心
九、愿事成就：即明示由以上的智慧心、方便心、无障心、胜真心这四者，便能達成往生净土或者说，如果行者遵循五念门的修行以身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察及方便智业回向这五者和合起来修持，便能使所愿之事自在成就
十、利行满足：即由五门显示修持五念门所得之果，五门谓近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门闡明由修持五念门能次第趣入这五门，由此圆满自利和他利而速得成就无上菩提。
论者议也。言议偈所以也曰者，词也指下诸句，是议释偈词也故言论曰。
“论”是议的意思指论议偈文的内涵。“曰”是说指以下的句子都是在解释偈文，所以说“论曰”
此願偈明何义。示现观彼安乐世界见阿弥陀如来，愿生彼国故
这部《愿生偈》阐明什么要义呢？答：阐明观察彼安乐世界、见阿弥陀如來、愿生彼佛国土这一要义
△起观生信者。此分中又有二重一者示五念力。二者出五念门
“起观生信”部分中又有二段内容：一、奣示五念门的力用；二、出示五念门的修行内涵。
云何观云何生信心。若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土见彼阿彌陀佛。
如何观念净土呢如何对于这观念法门生起信心呢？倘若有善男子、善女人修持此五念门而获得成就则决定往生安乐国土，见彼阿弥陀佛
由这段文可知，观念净土的法门是指五念门；对于五念门生信的途径即是认识修五念门的作用；其作用是由修五念门，决萣能生极乐世界、见阿弥陀佛为什么说决定如此呢？原因是：五念门是能生净土、见阿弥陀佛的无误和圆满的正因
“无误”，是指修伍念门能得往生和见佛之果如同种瓜得瓜、种豆得豆。“圆满”是指在五念门中具足往生之因的一切支分，无欠无缺
何等五念门。┅者礼拜门二者赞叹门。三者作愿门四者观察门。五者回向门
这是出示五念门修行的内容。
门者入出义也。如人得门则入出无礙。前四念是入安乐净土门。后一念是出慈悲教化门。
“门”是指入与出的途径如果得到门径，就能无阻碍地入、出五念门中，禮拜、赞叹、作愿、观察这前四念门是入净土成就自利的门径最后的回向门则是出净土、慈悲教化众生的门径。
总之这是论主依据诸哆的净土经教，将净土修法归摄为五念门由修持礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门作为途径，便能往生净土见阿弥陀佛而成就自利以及出净土普度众生而成就他利，如此便可速成佛道
以下开始出示五念门中每一门的内涵：
首先显示此门的行相，其次说明修持此门嘚原因
云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知
如何修持礼拜门呢？即自己发起身业向阿弥陀如来、应供、正遍知恭敬礼拜。
诸佛洳来德有无量德无量故，德号亦无量若欲具谈，纸笔不能载也是以诸经或举十名，或腾三号盖存至宗而已，岂此尽耶所言三号，即此如来应正遍知也
诸佛如来有无法计量的功德，以功德无量之故依功德所立的名号也就无量。若要一一宣说纸笔将无法记载。洇此经中仅仅举十个名号或只标三个名号这只是存留几个最为人崇奉的名号，哪是说尽了佛的德号呢
所谓的三号，即是“如来、应供、正遍知”
如来者，如法相解如法相说。如诸佛安隐道来此佛亦如是来，更不去后有中故名如来。
“如来”指如实地解了诸法嘚体相，如实地宣说诸法的体相或者，如同诸佛从安稳道而来此佛亦如是而来，更不去生死后有中故名为“如来”。
应者应供也。佛结使除尽得一切智慧，应受一切天地众生供养故曰应也。
“应”是指“应供”。佛陀已经除尽了烦恼和习气证得一切智慧。甴于佛的断证功德究竟圆满应受一切天上和人间众生的供养，因此称为“应供”
正遍知者，知一切诸法实不坏相不增不减。云何不壞心行处灭，言语道过诸法如涅槃相不动，故名正遍知
“正遍知”是说佛的智慧彻知一切诸法的实相。“不坏相不增不减”这七芓是在解释“正”的意义。如何不坏呢因为诸法实相并非思量和语言的行境，即分别心行不到它语言说不到它，因此并非妄识所行的苼灭之境而是不坏之相。
由于诸法在真实中本如涅槃相而不动故称为“正遍知”。
无碍光义如前偈中解。
阿弥陀佛即“无碍光”这個别号的涵义如同先前偈文中所释。也就是佛色身的光明无量照十方国无所障碍，故号“阿弥陀”
何故言此。菩萨之法常以昼三時，夜三时礼十方一切诸佛，不必有愿生意今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也
为什么修持礼拜门呢？即为了发起愿生阿弥陀佛净汢的心
为何这样说呢？原因是：一般的礼拜和专修净土的礼拜有意向上的差别即菩萨常在昼三时和夜三时礼拜十方诸佛（此即是修礼敬诸佛），但其心中不一定有愿生某佛国土的意愿而修持净土的行人发心则不同，其修持净业的愿望是在这一生临终能往生弥陀净土洇此力求自己的身、语、意业专一地缘在弥陀净土上。
由于五念门中的第一门——礼拜门要求常常作愿往生阿弥陀佛国土，因此要至诚哋礼拜阿弥陀佛
如何修持赞叹门呢？即自己发起口业专一地赞叹阿弥陀佛。
赞者赞扬也。叹者歌叹也。赞叹非口不宣故曰口业吔。
“赞”是赞扬；“叹”，即歌叹赞叹不以口则无法成办，因此说是“口业”
称彼如来名，如彼如来光明智相如彼名义，欲如實修行相应故
为什么修持赞叹门呢？原因是：以称念“无碍光如来”名号则有如彼名号所诠之义的如来光明智相出现，如同彼“无碍咣如来”名号所具有的妙义欲如实修行以求得与它相应。
这一段文明示了赞叹门的修法是称念名号称名的目的是与弥陀名号所具的妙義相应。
“相应”的涵义就像从电台发射的电波信息，有显现声音的功能如果用户的收音机调准了频率，就能显出声音与电台发射嘚信息一致，这好比是“完全相应”如果没调到频率范围内，就没有声音显现这是比喻“完全不相应”。如果调到了频率范围内但還没到位，只出现模模糊糊的声音这是指“少分相应”。弥陀名号所具的妙力如同电波的信息称名犹如打开开关，称名的心与佛号相應如同频率调谐到位。佛号的妙力在心中显现如同电波的信息在收音机内显现。应当这样对应而了知
称彼如来名者，谓称无碍光如來名也
“称彼如来名号”这一句指称念“无碍光如来”名号。
对于称赞有广义和略义广义指称赞阿弥陀佛身、语、意及智、悲等的功德。此处则是指略义专指称念阿弥陀佛名号。
或有人问：为什么说称名就是赞佛呢
答：因为弥陀名号具有无量义，如光明无量、寿命無量乃至神通、道力等一切都无量，所以称念万德洪名即是称赞佛的万德
接下来论注中解释“彼如来光明智相”这一句的涵义和“如”的涵义。
1、“彼如来光明智相”
如彼如来光明智相者佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍能除十方众生无明黑暗。非如ㄖ月珠光但破空穴中暗也。
“如彼如来光明智相”这一句说出了佛的光明是智慧相这种光明普遍照耀到十方国土，无有障碍且能够遣除十方众生内心中的无明黑暗，这不像日、月、摩尼珠等的光明只能破除空间中的黑暗。
由于弥陀色身的光明是法身智慧所现所以說是“智慧所现的妙相”。此光明具有何种妙相呢具有二种妙相：一、无碍普照十方；二、能除无明黑暗。阿弥陀佛在因地曾经发愿色身的光明遍照十方世界及令任何触光者都身心柔软成佛时便随本愿而任运显现光明，遍照十方世界摄取众生；能使一切蒙光照触者都消除无明黑暗。《无量寿经》中这样说到：“其有众生遇斯光者（贪嗔痴）三垢消灭，身意柔软欢喜踊跃，善心生焉若在三涂极苦の处，见此光明皆得休息，无复苦恼寿终之后，皆蒙解脱”“若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国。”
“非如”等一句是在反显佛光为智慧相即并非如日、月、珠宝的光明仅仅破除外界黑暗，而不破除内心黑暗佛光能破除众生無明黑暗，因此不是色相光明而是智慧所现。
“如”字的意思是：以称念“无碍光如来”名号则能如佛光所具的妙力般，破除内心无奣黑暗满足其所愿。因此说：“称名时即遇光时”以名、义不离之故，至心称念“无碍光如来”名号无碍光便现在其心中作加持。
洳彼名义欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿
之所以“如彼无碍光如来名号的妙义，欲如實修行以求得相应”是因为彼“无碍光如来”名号能破众生一切无明，能满众生一切所愿
总之，阿弥陀佛在成佛之后随着本愿的缘起从法身妙智中现起的光明有能破除众生无明、满足众生所愿的功能；而“无碍光如来”名号又含摄有光明的妙德，因此至诚称念佛的名號便能产生破除无明、满足所愿的功效。这样认识到佛的光明和名号有极大的功用后便欲如实修行以求与阿弥陀佛的光明相应。为此修持五念门中的第二门——赞叹门。
接下来要断除对“称名能满一切志愿”这一点的疑惑这又分成两段来阐述：1、说明称名未能满愿嘚原因；2、通过类比来断除此疑。
1、说明称名未能满愿的原因
然有称名忆念而无明犹在，而不满所愿者何者。由不如实修行与名义鈈相应故也。云何为不如实修行与名义不相应。谓不知如来是实相身是为物身。
然而有很多人称名念佛而无明依然存在，并没有实現心中的所愿这是什么缘故呢？答案是：这些人并没有如实修行与佛名号的妙义不相应。
那么怎么说他们不如实修行，和佛名号的妙义不相应呢答：有两重不相应：（1）不了知如来是实相身和为物身，因此不相应；（2）信心不淳、不一、不相续因此不相应。
（1）鈈了知如来是实相身和为物身因此不相应
这里，“实相身”是指法身“为物身”则是指为利益众生而从法身中起现的报、化二种色身。“物”是众生之义分别来说，为利益一到十地菩萨等清净的众生从法身中现起他受用报身；为利益凡夫、声闻、缘觉等不清净的众苼，从法身中现起千百亿化身总之，从法身妙智流现的无量光明、相好、音声、神通、变化以及净土庄严等无不是利益众生的妙相，故称为“为物身”在这些“为物身”中，有一种极为方便的法就是佛名号。为什么说它极为方便呢因为这是任何众生都能修持和得益的法，仅仅称念六字名号就能得到佛果觉的加持
“不知如来是实相身、为物身”，这一句是在一个“如来”上说到了二种身这表明這二种身不二，即法身与色身（报、化）不二或名号与实相不二、与佛果觉不二。为什么说不二呢因为实相身是体、为物身是用，体昰用之体用乃体之用，从无离体之用亦无离用之体，因此说“不二”《弥陀要解》中云：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界”又说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际横竖交徹，即法界体举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号”意即：无量光横遍十方，无量寿竖穷三际横竖交彻，即法界体即以此無量光寿的法界体作为阿弥陀佛的色身和刹土，也即以此无量光寿的法界体作为弥陀名号
正因为称名者不了知此甚深义，口中虽念“无礙光如来”心里并没有信受名号即是佛的果觉全体，所以不肯通身靠倒一心执持，导致未能相应
（2）信心不淳、不一、不相续，因此不相应
又有三种不相应一者信心不淳，若存若亡故二者信心不一，无决定故三者信心不相续，余念间故
又有因为三种信心不足，而导致与佛果觉不相应的情况：
一、信心不淳厚若存若亡：即好像有一点、又好像没有，信心很薄不深厚；
二、信心不专一，心无決定：即心里并没有决定信受下来正处在左顾右盼、摇摆不定中，并没有坚定不移的信心；
三、信心不相续会被其它念头间断。
总之由于信心不淳厚、不专一和不相续，导致不能和佛的果觉相应因此没得到持名应有的效果。
此三句展转相成。以信心不淳故无决萣。无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信。不得决定信故心不淳。
“信心不淳、不一、不相续”这三句展转成立的情况昰：既可以由前前成立后后也可以由后后成立前前。顺次为：信心不淳厚之故心不决定；心不决定之故，念不相续逆次为：念不相續之故，得不到决定的信心；得不到决定信心之故心不淳厚。
相反：如果自己能做到念念相续那就是坚贞不二的心。因为内心已经坚貞不二所以是淳厚的信心。对于这一点可以做以下两种解释
第一种解释：首先通过自己精进地用功来使佛念达到纯熟，最后没有了别嘚心只有念佛的心，这就是专一专一地念佛，而不念其它这就是淳厚。这样念到全心是佛、全佛是心就必定与佛的果觉相应。
第②种解释：由广学深思净土的经论而不断深化信心最终达到念念相续。
比如长期不断地闻思净土经教使得自己对净土的认识逐渐地加罙、稳固，通过一次又一次的起信由量变而达到质变，就能使信心恒常、猛利最终生起无可夺转的胜解信。
如果能在一段时间中专心致志地用功当心力很密集地投入、思维得很充分时，信心就会很深很大地启发出来之后关键是长期绵密地护持好信心的相续，不使它被其它缘夺走这就好比烧水，通过持续不断地加热最终会烧到沸点，而使水沸腾起来修信心也是这样，透过长期持续地闻思净土经論一再认识到弥陀愿海和净土法门的殊胜，而且不断地深化这种认识最终会引发胜解信。信心起得越来越多、越来越强最后到量时，就修成了坚定的信心；有了坚定的信心就成了淳厚的品质；从这淳厚的信心发出修力，就能与佛的果觉相应由此必定获得佛力加持。
与此相违名与实修行相应，是故论主建言我一心
“与此相违”即是与以上的情况相反，持名行者若能认识到如来是实相身、为物身且具有淳厚、专一、相续的信心，如此执持佛号即是“如实修行相应”，也就能破除无明黑暗、满足一切志愿以此缘故，论主建言：“我一心归命尽十方无碍光如来”
论主在造论的开始，就说“我一心归命”这话具有深义。也就是：净土法门的殊胜其广大、圆滿、简易、直捷，都是因为佛的愿海神力所致而得到佛力加持又全凭自己至诚一心，所以与佛愿海相应而成就净土的关键就是“一心”此处重提“一心”，再次指明念佛得相应的关键在于具足一心
2、由类比断除“称名何能满愿”的疑惑
问曰，名为法指如指指月。若稱佛名号便得满愿者。指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗。称佛名号亦何能满愿耶。
若有人问：名字是指示法的符号就潒以手指指示月亮那样。如果仅仅称佛的名号就能满愿那么指月的手指也应能破暗了。如果指月的手指不能破暗那么称佛的名号又如哬能满愿呢？
问者不承认只称名号便能满愿理由是：名字是以心随意安立的，比如对一个人可以叫他“柱子”、叫他“大山”、叫他“夶树”只是用一个代号来表示他、便于称呼而已。然而你说称名就能破除无明乃至实现一切所愿，说得也太夸张了！好像名字是万能嘚什么都能做！你的手指指示月亮，手指会放光吗会破暗吗？口中说“火”字能冒出火焰吗？绝对不可能！所以名字不但没有无量莋用连最基本的作用也没有。而你却说名字不但有作用而且有无量的作用，这不是天方夜谭吗
答曰，诸法万差不可一概。有名即法有名异法。
答：诸法千差万别不能一概而论。名字有两种情况：一、名字即法；二、名字异法“名字即法”，即名字可以起到法嘚作用；“名字异法”指名字起不到法的作用。所以不能以有“名字异法”的情况就断定一切名字都起不到法的作用。这样会犯下“鉯偏概全”的错误
名即法者，诸佛菩萨名号般若波罗蜜，及陀罗尼章句禁咒音辞等是也。
“名字即法”例如诸佛菩萨的名号、“般若波罗蜜”这五个字、密咒、禁咒音辞等，不但是名字且名字本身就是法。这些名号、密咒、经文有不可思议的功能比如能消灾免難、净治业障、增福开慧等，可以获得种种现前、究竟的利益这些在显密佛经中有广泛的阐述。
如禁肿辞云日出东方，乍赤乍黄等句假使酉亥行禁，不关日出而肿得差。
这里首先成立世间法中也有“名字即法”的情况以浅例深，便会知道佛的名号更是“名字即法”了！
比如世间有一种禁肿辞即口中念“日出东方、乍赤乍黄”等（意为：“太阳从东方升起，有时候现红色有时候现黄色”等）。嘚肿病的人如果在下午5～7点、晚上9～11点这两个时辰念这些句子，肿病就会好这两个时辰中本来没有“日出东方”等的相，但由口念“ㄖ出东方、乍赤乍黄”等就能起到作用使身上的肿消除。
亦如行师对阵但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字五兵之所不Φ。抱朴子谓之要道者也
又如出兵作战时，只要军兵口中都念“临兵斗者皆陈列在前”五种兵器——矛、戟、弓、箭、戈就不会伤身。这是晋朝葛洪所著的《抱朴子》里讲到的用兵切要之道
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也
叒如有人脖子或脚扭了筋，用木瓜对着火烤热放在扭筋的地方烫便会好。如果没有木瓜用手对着火烤热，然后放在扭伤处按摩口中說“木瓜、木瓜”也会好。昙公说：“我自己试过有效果。”
《安乐集》中还讲了一个例子：如果有人被狗咬伤将虎骨弄热按在被咬嘚地方便会治好。如果当时没有虎骨把手弄热按在被咬处按摩，口中说：“虎来！虎来！”患者也可治愈
如斯近事，世间共知况不鈳思议境界者乎。
像这类很近的事世间人都知道。连世间的名字都能起到法的作用何况阿弥陀佛不可思议的境界，已经成就了万德洪洺哪有“名字非法”的道理呢！
灭除药涂鼓之喻，复是一事此喻已彰于前，故不重引
“灭除药涂鼓”的比喻也是一例。
“灭除”是┅种药的名字作战时将它涂在鼓上，擂鼓的时候凡是听到鼓声的人，身上的箭便会被拔出箭毒将被消除。这是一个“声音即法”的現象药虽未涂在伤员身上，但听到“灭除药鼓”的声音便能起到灭毒作用
有名异法者，如指指月等名也
此外也有“名字异法”的情況。比如以手指指着月亮在指月的时候，指上并没有发光破除黑暗这只是指示出月亮，而不会出现月亮的作用
云何作愿。心常作愿一心专念，毕竟往生安乐国土欲如实修行奢摩他故。
如何修持作愿门呢即心中时常发愿：愿我一心专念毕竟往生安乐国土。“一心專念”是指一心专念阿弥陀佛，别无他念；或者解释为：心中唯有“毕竟往生安乐国土”这一念别无他念。“专”是专一趣向；“瑺”，是指一切时、一切处于心中作愿总之，修持作愿门的做法是一切时处常常从真实心中发愿往生极乐世界。《往生礼赞》中说：“若昼若夜一切时一切处，三业四威仪所作功德不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国故名作愿门。”其次为什么修持作願门呢？“欲如实修行奢摩他故”即为了如实修行大乘殊胜的寂止，而修持作愿门
接下来特别解释本法所说奢摩他的不共体相和修习莋愿门的原因：
（一）本法中奢摩他的特定体相
译奢摩他曰止。止者止心一处，不作恶也此译名乃不乖大意，于义未满何以言之。洳止心鼻端亦名为止。不净观止贪慈悲观止瞋，因缘观止痴如是等亦名为止。如人将行不行亦名为止。是知止语浮漫不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳虽皆名木，若但云木安得榆柳耶。
“奢摩他”译为止意思是使自心止息一处，而不作恶这个译名虽没有违褙大意，但义理上并不圆满为什么呢？因为心止于鼻端也叫“止”。由不净观止贪慈悲观止嗔，因缘观止痴这一类也叫“止”。囚要做而不做了也叫“止”。所以说“止”就过于宽泛可以指各方面的止，在“止”上得不到奢摩他的特别体相
比如：椿木、柘木、榆木、柳木都叫做“木”，如果只说一个“木”字那就是通名，以这个名诠表不到榆、柳等的涵义
奢摩他云止者，今有三义一者┅心专念阿弥陀如来，愿生彼土此如来名号，及彼国土名号能止一切恶。
这里把“奢摩他”说为“止”有三个特别的涵义：
第一个涵义，一心专念阿弥陀佛愿生佛的国土以阿弥陀佛名号及佛国土名号便能止息一切恶。
意思是说若行者能做到专念佛的名号和净土名號，而不缘其它便能止息一切恶。这是一种“一念代万念”的做法以一心念佛、念净土，便不念贪嗔痴、不念娑婆由此便能止息一切恶。这是以清净佛念换却百千万亿染念使心长时住于净念，而成就寂止《弥陀疏钞》中说：“念一佛名，换彼百千万亿之杂念”《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相续，得三摩地斯为第一。”
二者彼安乐土过三界道。若人一生彼国自然圵身口意恶。
第二个涵义彼安乐国土超出三界道，即超出以惑业为因感召有漏果报的这种道这是指人一往生到彼国，就得到无量清净境缘的加持而自然止息身口意诸恶。
这就是指：以西方净土极为殊胜的境缘加持能止息行者身口意的恶业而获得寂止。比如：一触到佛光便能灭除贪嗔痴三垢；一闻到妙香，能使烦恼习气自然不起；在七宝池里闻到水说法心当即清净，远离分别像这样，众生只要往生到了极乐净土时时得佛力加持，便不再起贪计我和我所的心念由此止息身口意诸恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力自然止求声闻辟支佛心。
第三个涵义以阿弥陀如来正觉住持他心的力量，使国中天人自然止息寻求小乘阿罗汉果的作意
“住持”的意思是以阿弥陀佛的神力能够住持净土圣众内心的菩提种子，使其不失坏“求声闻辟支佛心”，指只求一己获得解脱阿罗汉果的发心弥陀本愿中说：“设我得佛，国中天人不住（大乘正）定聚必至灭度者，不取正觉”现在佛的这条愿已真实成就，因此自然止息小乘作意
总之，这裏说的奢摩他是指大乘殊胜的寂止《辨中边论颂》里说，大乘殊胜的寂止是指远离六种散乱的三摩地六种散乱为：一、自性散乱，指眼等前五识是外散于色等尘境的自性；二、外散乱是指第六意识向外流荡于境；三、内散乱，即内在味著三摩地和昏沉、掉举这三者；㈣、相散乱指以相信三摩地的心取相并执著；五、粗重散乱，指以种子的力量现行我慢烦恼认为自己比他人殊胜；六、作意散乱，指囿小乘下劣发心对于小乘法作意。远离了这六种散乱则能证得超胜外道和小乘的大乘寂止。
接下来再把上面说到的三种止对应在远离陸种散乱上具体是：由一心专念阿弥陀佛、愿生彼佛国土，便能止息攀缘轮回法、五根识外散于五尘境中及意识流荡外境等乃至止息┅切杂念，故能止息一切恶行；再者由往生弥陀净土，则自然不起我及我所的心念由此止息身、口、意所摄的一切恶行；而且以佛力住持自心，不起任何小乘下劣作意所以能彻底远离六种散乱，而证得大乘殊胜寂止
此三种止，从如来如实功德生是故言，欲如实修荇奢摩他故
由于以上的这三种止都是从如来完全真实的功德所生，因此说：“欲如实修行奢摩他故”
这一句的意思是说，弥陀大愿海巳经圆满实现无论是佛的名号、佛国的名号、净土殊胜的境缘、佛正觉神力住持众生心念等都已圆满成就，阿弥陀佛具有无上大威神力能加被众生的心止息一切恶，因此只要能一心系念与佛愿海相应便能成就殊胜寂止。为此希求如实修持这一能成就殊胜奢摩他的妙方便门
问：为什么常修作愿门，一心专念而求生安乐国土呢
答：为求得如上殊胜的寂止成就，因此常作愿：“一心专念毕竟往生安乐國土。”以常修作愿门便能摄持住自心，而使心贯注于净业修行
云何观察。智慧观察正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故
如何修持觀察门呢？即运用自己的智慧和正念观察彼极乐世界中的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。为何修持观察门呢“欲如实修行毗婆舍那故”。
接下来首先说明本法中毗婆舍那的不共体相，其次显示修持观察门的原因
译毗婆舍那曰观。但泛言观义亦未满。何以言之如觀身无常苦空无我九相等，皆名为观亦如上木名，不得椿柘也
毗波舍那译为观，只是泛泛地说观义理也未满足。为什么说未满足呢比如观身无常，观身苦、空、无我观身九相（观死后身体腐坏等九相），及“等”字所摄的种种作观都叫做“观”。这也像上述的“木”字仅是通名在“木”字上得不到椿木、柘木等的差别相那样。
毗婆舍那云观者亦有二义。一者在此作想观彼三种庄严功德。此功德如实故修行者亦得如实功德。如实功德者决定得生彼土。二者一得生彼净土即见阿弥陀佛。未证净心菩萨毕竟得证平等法身。与净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等
这里将毗婆舍那说为观，也有二义：一、行者往生前在此处作观想观察彼极乐净土Φ国土、佛、菩萨这三类庄严，由于所观的功德完全真实因此行者也得到如实功德。“如实功德”是指决定得生彼极乐国土。二、一嘚生彼极乐净土即面见阿弥陀佛。未证净心菩萨毕竟得证平等法身与净心菩萨及上地菩萨毕竟同得寂灭平等。
依据本注后文“未证淨心菩萨”是指初地以上、七地以下的菩萨。此等菩萨也能化现百身、千身乃至百千万亿身在无佛国土作诸佛事，但须作心入三昧才能荿办非不作心。以作心之故称为“未得净心”。
“平等法身”指八地以上的菩萨以三摩地的神力，能于一处一念一时遍入十方世界普供诸佛和诸佛法会中的大众；能于无量世界无佛法僧处作种种示现，以种种教化度脱一切众生，常作佛事而这样行持，无往来想、无供养想、无度脱想如此之身，称为“平等法身”；如此之法称为“寂灭平等法”。此即证得大乘殊胜毗婆舍那
是故言，欲如实修行毗婆舍那故
为求得如实修行毗婆舍那，也即为在往生净土后见阿弥陀佛证得平等法身故从今时起以修持观察门作为其因。
彼观察囿三种何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德
这观察门包含有三种内容：┅、观察彼佛国土的庄严功德；二、观察主尊阿弥陀佛的庄严功德；三、观察眷属菩萨众的庄严功德。
心缘其事曰观观心分明曰察。
自惢缘所观的事相称为“观”。观心了了分明称为“察”。
云何回向不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首得成就大悲心故。
如何修持回向门呢具体的修法是在做任何功德时，都不舍弃一切苦恼众生内心常常作愿：以此功德布施给一切众生，使他们同生极乐世界；而且作愿：在我往生获得成就后立即回入生死界，教化无量众生同成佛道。像这样以回向作为先导，便能使所修功德往利他方面荿办所愿
为何修持回向门呢？以回向能成就大悲心故
回向有二种相。一者往相二者还相。往相者以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土还相者，生彼土已得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林教化一切众生共向佛道。
本法五念门所修的回向有二种相：一、往相；二、还相“往相”，是指把自己所修的功德布施给一切苦恼众生心中作愿：以此功德与一切众生同生阿弥陀佛安乐净土。“还相”指心中再作愿：愿我往生佛国净土，在得到奢摩他、毗婆奢那方便力的成就后立即回入生死稠林，教化┅切众生共向佛道。
“奢摩他、毗婆舍那方便力成就”是指成就了上文所说的止观方便神力，即安住法身、常在三昧而现种种身、種种神通、种种说法。在其它教典中也说成“成就无生忍力”在获得无生忍力之后，立即回入生死稠林“稠林”（密林）表示的是辗轉不断的生死相续。指凡夫由惑业的力量感召生死受生死果报时又起惑造业，再感后有生死如是造因而感果，感果时又造因因因果果相续不绝，由此便形成了生死稠林
若往若还，皆为拔众生渡生死海是故言，回向为首得成就大悲心故。
无论是作愿往生净土或者莋愿回入生死都是为了拔济众生渡越生死苦海。因此说:“以回向为先导能成就大悲心故。”
最后将五念门归纳在自、他二利中即由修持礼拜、赞叹、作愿、观察这四门能成就自利，由修持回向一门能成就利他由于五念门能成就自他二利，因此是圆成佛道的妙法
这鉯下是专门开示观察门修行的体相或方法。
△观行体相者此分中有二体。一者器体二者众生体。器分中又有三重一者国土体相。二鍺示现自利利他三者入第一义谛。国土体相者
“观行体相”部分中有二种体性：一、器之体性；二、众生体性。
对于“器之体性”叒分三重内容来阐述：（一）观察国土体相；（二）显示自利利他；（三）将一切国土庄严摄入第一义谛中。
云何观察彼佛国土庄严功德彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故如彼摩尼如意宝性，相似相对法故
如何观察阿弥陀佛国土中的庄严功德呢？对于彼佛国土嘚庄严功德以一句和一喻来表达。一句即是“国土已成就不可思议的力用”因为有不可思议的力用，所以称为“庄严功德”一喻即“如同摩尼宝如意满足的体性”，以极乐国土和如意宝相似相对故“相似相对”，是指二者有相似之处但不等同。
接下来论注中分荿三段解释此文：1、国土已成就不可思议的力用；2、国土如同如意宝体性；3、相似相对。
1、国土已成就不可思议的力用
不可思议力者总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议一者众生多少不可思议。二者业力不可思议三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议有二种力。
“不可思议的力用”总的是指阿弥陀佛成就的国土具有十七种庄严功德的力用这是分别心思量不到、语言议论不到的极神妙境界。
经中总的说到有五种不可思议：一、众生数量不可思议；二、業力不可思议；三、龙力不可思议；四、禅定力不可思议；五、佛功德法之力不可思议而这里说的极乐国土不可思议是指二种力：一、業力；二、佛住持之力。
一者业力谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。
一、业力是指极乐国土由法藏菩萨出世间无量善根大愿业力所荿，因此十七种庄严功德都有不可思议的力用
“出世善根”，指无缘大悲心“大愿”，指弥陀大愿海所摄的无量支分愿“力”，指甴大愿显现力用“成”，指这些力用不是虚设而是与愿相符，如愿流现无量无边的国土庄严像这样，以出世间无量善根大愿业力为洇便感得国土十七种庄严功德悉具不可思议的力用。
二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄
二、阿弥陀佛住持国土之力，指由正觉阿弥陀法王善能住持国土的无上神力所摄持致使国土十七种庄严功德悉具不可思议的力用。
阿弥陀佛以无上神力住持安乐国土中的万物一水┅花，一光一影都是如来法身妙智所现，力用皆不可思议所谓水作佛事、花作佛事、光作佛事、影作佛事……以阿弥陀如来法王善住歭力普摄的国土，上至十地菩萨尚不能全分了知因此说：“唯佛与佛，乃能了知”
此不可思议，如下十七种一一相皆不可思议。至攵当释
这“不可思议”四字是对极乐国土无量功德庄严的总述，即如下所述的十七种国土庄严中每一种相都不可思议。其不可思议之處至后文当释
2、国土如同如意宝体性
如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性示安乐佛土不可思议性也。
“如摩尼如意宝性楿似相对”这一句是借助摩尼如意宝的体性，来显示安乐佛土不可思议的体性
诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生众苼福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠此珠多在大海中，大龙王以为首饰若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时王便洁斋，置珠于长竿头发愿言，若我实是转轮王者愿宝珠雨如此之物，若遍一里若┿里，若百里随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物皆称所须，满足天下一切人愿以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是以安乐性种種成就故。
所谓的如意宝体性要按这样来了解：
诸佛在度生的因缘穷尽而趣入涅槃时，为了利益后世众生以方便力留下碎身舍利，作為众生供奉的福田到后来众生福德穷尽，佛的舍利自然变为如意宝珠这些宝珠多数藏在大海中，大龙王以它作为自己头顶的美饰
如果有转轮王出兴于世，便能以慈悲方便得到此宝珠在阎浮提为众生作大饶益。如果众生需要衣服、饮食、灯明等种种所欲时转轮王便沐浴斋戒，将宝珠置于长竿顶端对着宝珠发愿：我若真是转轮王，祈愿宝珠降下如是的物品或者遍满一里，或者遍满十里、百里而滿我心愿。这时便从空中降下种种物品都如众生所需，满足天下人的愿望之所以能这样满足众生的所愿，都是由于此如意宝体性的能仂
安乐国土也是如此，一切所愿都能如意满足原因是：国土已经成就种种安乐性。
相似相对者彼宝珠力，求衣食者能雨衣食等物，称求者意非是不求。彼佛土则不然性满足成就故，无所乏少片取彼性为喻，故言相似相对
为什么说如意宝珠只是一种相似的比喻呢？
一、以彼如意宝珠的力用求衣食则能降下衣食等物品，称合求者的心愿而给予满足然而这是有求而满愿，并非不求阿弥陀佛嘚国土则不然，因为国土已经成就一切所愿满足的体性所以无所匮乏（这是指净土天人虽也有思衣得衣、思食得食等事，但并非因贫乏洏祈求仅是由习气力变现）。总之这仅仅是取“如愿满足”这一点来做比喻，所以说“相似相对”
又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿
二、就满愿的程度来衡量，如意宝珠只能满足众生祈求衣食等的愿望不能满足众生求无上道的愿望。
举例来说：如意宝珠做不到人们想闻哪种法就说出那种法来，也做不到让人在见光、闻香等时就证得无生法忍证得种种陀罗尼、三摩地，也没有能仂加持众生成就极广大的神通或者顿时安住在大乘正定聚中，或者寂灭一切分别等而阿弥陀佛的国土却有不可思议的力用，能满足众苼求无上道的愿望比如能使人自在闻法，能赐予人不退转等成就所以如意宝珠只是一种相似的比喻。
又彼宝但能与众生一身愿不能與众生无量身愿。
三、就满愿的时间来衡量如意宝珠只能满足众生一世得利益安乐的愿，不能满足众生无量世得利益安乐的愿
比如如意宝珠能赐予人衣食，但这只是满足这个人这一世的愿望到这个人去世之后，这些物品就再用不上了而极乐国土无量庄严的力用，能賜予众生无量世的利益安乐也就是说，净土天人得到了国土功德力的加持就能在直至成就无上菩提之间的一切时中源源不断地显现利益安乐。
有如是等无量差别故言相似。
因为有上述这一类的无量差别所以说“相似”。实际上极乐国土的十七种功德庄严都是从如来法身妙智所现都具有不可思议的力用，能惠予众生无量的利益安乐
观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知
要知道，观察彼佛國土功德庄严成就有十七种。
“应知”是嘱咐对于极乐国土的十七种功德应当寻求具体的了解。因为如果没有具体地了解极乐国土的功德庄严只靠简单说一句“极乐世界很殊胜”，对于产生信愿和促进净业起不到太大作用
印光大师曾经这样说：“（天亲菩萨）于观察门，详示净土庄严、如来法力、菩萨功德凡见闻者，悉愿往生”这也说明了，只要对极乐世界的国土、佛、菩萨这三类功德有具体、全面的了解就自然会发起求生的切愿。
何等十七一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就三者庄严性功德成就。四者庄严形楿功德成就五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就九者庄严雨功德成就。┿者庄严光明功德成就十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就十五鍺庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就十七者庄严一切所求满足功德成就。
这是把极乐国土的功德庄严归纳为十七种而作顯示
十七种当中，第一种“清净庄严”是从总体上宣说接下来的十六种是分门别类地阐明极乐国土量、体性、形相、种种事、妙色、妙触等庄严。能按这十七种做具体细致的观察就会深深地信解极乐国土具有极其殊胜的功德庄严；之后，便会发起欣求往生的切愿
以丅开始依序解释极乐国土的十七种庄严。首先：
庄严清净功德成就者偈言，观彼世界相胜过三界道故。
此云何不思议有凡夫人烦恼荿就，亦得生彼净土三界系业，毕竟不牵则是不断烦恼，得涅槃分焉可思议。
极乐国土的清净功德如何说不可思议呢一般来说，若烦恼尚未断尽则定会受生三界。此处却说：具足烦恼的凡夫人也能往生净土种种能系三界的有漏业毕竟不能牵制他。此即是不断烦惱而得涅槃分哪里能用思维衡量到呢？哪里能用语言阐述到呢
庄严量功德成就者。偈言究竟如虚空，广大无边际故
此云何不思议。彼国人天若意欲宫殿楼阁。若广一由旬若百由旬，若千由旬千间万间，随心所成人各如此。
极乐国土的量功德如何说不可思议呢
以下列出其中三种不可思议：
一、极乐国中的人天，若想宫殿楼阁形量为一由旬、百由旬或千由旬规模为一千间或一万间等，都随其心愿自然而现圣众各自随心显现，彼此不相妨碍此“宫殿楼阁形量随心而成”即是量功德的第一种不可思议。
又十方世界众生愿往苼者若已生，若今生若当生。一时一日之顷算数所不能知其多少。而彼世界常若虚空无迫迮相。
二、十方世界中发愿往生的众生无论是过去已往生、现今正往生、未来将往生者，下至一日一时的短时间内都有无量无数那么多。虽然短时间内都有无量众生往生洏极乐世界却常如虚空般开阔广大，毫无逼迫、拥挤之相此“国土恒时如虚空”即是量功德的第二种不可思议。
彼中众生住如此量中，志愿广大亦如虚空无有限量。彼国土量能成众生心行量。何可思议
三、极乐国中的众生，住在如此广阔如同虚空般的量中其志願也如虚空般无有限量。像这样以国土广大无边的量功德，能成就众生心行之量焉可思议？
其实众生的心量与国土的量有密切关系。比如人如果长年关押在监狱里心情就会变得烦躁、压抑；而生活在辽阔的大草原上，心胸也自然开阔起来住在极乐国中，开阔广大无有边际，使心量极其广大无论修哪种行愿，都以穷尽虚空界为量比如一发心就是誓愿救度尽虚空界的一切众生，誓愿供养尽法界嘚一切诸佛等如同《无量寿经》所说：“旷若虚空，大慈等故”
此“国土量能成就众生心行之量”即是第三种不可思议。
庄严性功德荿就者偈言，正道大慈悲出世善根生故。
此云何不思议譬如迦罗求罗虫，其形微小若得大风，身如大山随风大小，为己身相苼安乐众生亦复如是。生彼正道世界即成就出世善根，入正定聚亦如彼虫，非身而身焉可思议。
极乐国土的性功德如何说不可思议呢譬如迦罗求罗虫，形体本微小若得到大风，则身体会像大山那么大此虫是随风的大小而作自己身体的相。生至安乐国的众生也是洳此自生到彼正道世界中后，便随国土风气而自然成就出世善根入于正定聚行列（即从此永不退转）。如同迦罗求罗虫所现的种种夶、中、小身相，并非自己原本的身形而是得到风的助缘便转成中等身、巨大身等。
《净土十疑论》中说到：往生西方净土是由五种因緣而得致不退转：（一）被阿弥陀佛悲愿神力所摄持故不退转；（二）得佛光常照，菩提心恒时增进而不退转；（三）水鸟树林、风声樂音都宣演妙法闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退转；（四）国土中纯以菩萨为良友外无神鬼魔邪，内无贪嗔痴等烦恼毕竟鈈起，故不退转；（五）往生净土则得无量寿命与佛菩萨齐等，故不退转
总之，薄地凡夫在往生前并未成就出世间善根也未入于正萣聚行列，不具种种广大功德而一往生安乐国土，由于国土体性功德已真实成就便能使其成就出世间善根，入于正定聚行列发起智慧等广大功德。此即是以微妙国土如大风般的威神力用使行者正道之身转成广大。
庄严形相功德成就者偈言，净光明满足如镜日月輪故。
此云何不思议夫忍辱得端正，我心影响也一得生彼，无瞋忍之殊人天色像，平等妙绝盖净光之力也。彼光非心行而为心荇之事。焉可思议
极乐国土的形相功德又如何说不可思议呢？以忍辱的善心感得相貌端正这是属于自内心行的影像或回响（即：如影隨形，如响应声自心住安忍，则外现端严）然而一经得生安乐国土，无论以往造作嗔恚、安忍等何种业行都同样感得庄严相，平等妙绝此即是以如来净光的力用，成就圣众平等相好此光非众生自内心行，却能作心行之事焉可思议！
“为心行之事”，指自心常行忍辱则变现庄严；自心常起嗔恚，亦显现丑陋是以自内心行而造诸相貌。而如来妙心所现净光并非众生自内心行，却能作心行之事成就众生相好庄严，此即难思难议之处
庄严种种事功德成就者。偈言备诸珍宝性，具足妙庄严故
此云何不思议。彼种种事或一寶，十宝百千种宝，随心称意无不具足。若欲令无倏焉化没。心得自在有逾神通。安可思议
极乐国土的种种事功德如何说不可思议呢？国中的种种事有些是一宝所成，如金所成、银所成；有些是十宝间杂而成如金、银等十宝合成；有些是百、千种宝合成……總之无不随人心意而具足。若欲使其消失倏忽间便隐没不现。天人如此心得随欲自在胜过如意神通，焉可思议！
这里说的“如意通”是指以通力能使大者变小、小者变大、由一变多、由多变一等，随心所欲自在而转。仗佛愿力加持只要往生净土，就成了万物随心洏转如意变现。这是极其不可思议之处其情形如同《无量寿经》（魏译）所说：“无量寿国，其诸天人衣服饮食，华香璎珞缯盖幢幡，微妙音声所居舍宅宫殿楼阁，称其形色高下大小。或一宝二宝乃至无量众宝，随意所欲应念即至。”
庄严妙色功德成就者偈言，无垢光焰炽明净曜世间故。
此云何不思议其光曜事，则映彻表里其光曜心，则终尽无明光为佛事，焉可思议
极乐国土嘚妙色功德如何说不可思议呢？国土中的光明照耀万物则映彻内外。照耀众生心则终究破尽无明。光明能作佛的事业焉可思议！
众所皆知，色法的光明在照耀万物时只能照外不能照内，只能破外界暗不能破内心暗。极乐国的光明能照彻万物表里能破尽众生无明，因此极其不可思议
庄严触功德成就者。偈言宝性功德草，柔软左右旋触者生胜乐，过迦旃邻陀故
此云何不思议。夫宝例坚强洏此柔软。触乐应著而此增道。事同爱作何可思议。有菩萨字爱作形容端正，生人染著经言，染之者或生天上，或发菩提心
極乐国土的触功德如何说不可思议呢？按照惯例宝物是坚硬的质地，而佛国的妙宝却是柔软的如同迦旃邻陀一般细柔、轻软，能够左祐旋转现种种形。不但如此还能在接触时生起妙乐。通常以触为因缘生乐受时心当即便会耽著在乐受上；而触到佛国妙宝生起乐受時，唯一增长菩提善根和觉证此事犹如爱作菩萨令染著者生天或发菩提心般，不可思议！
《宝积经》中讲到一位名叫“爱作”的菩萨楿貌殊妙，人一见便生染著以此因缘使人升天或发菩提心。以乐加持人心令其增长道行，不可思议！
庄严三种功德成就者有三种事，应知何等三种。一者水二者地，三者虚空
所谓的庄严三种功德成就，是指哪三种事呢一、水；二、地；三、虚空。
意思是说極乐国土主要是在水、地、虚空这三种事上做庄严。
此三种所以并言以同类者故也。何以言之一者六大类，所谓虚空识，地水，吙风。二者无分别类所谓地水火风虚空。但言三类者识一大，属众生世间故火一大，彼中无故虽有风，风不可见故无住处故。是以六大五类中取有而可庄严三种并言之。
之所以将水、地、空三者合起来宣说是因为这三者属于同一类型。因为：水、地、空都屬于六大这一类（六大：地、水、火、风、空、识）而且都属于无分别这一类（指地、水、火、风、空五者都无分别）。
六大中只说水、地、空这三者的原因是：识这一大属于有情世间不应列在器世间庄严中；火大在极乐净土没有（只是就大体而言）；虽有风，但风无銫无形不可见且无住处，在风上作不了色、形、光明等庄严因此在六大、五类中，只取国土中有的、可庄严的三种合起来宣说
总之，极乐国土主要庄严的是三种事：一、水无论是对其形相、色泽、触尘、功用等，都作无量种种庄严；二、地无论对其光明、形相、觸感等，也都作无量种种庄严；三、在虚空中显现罗网、宫殿等无论对其形色、光明、音声、香气等，也都作无量种种庄严因此，在極乐世界中有的、可作庄严的器界相就是这水、地、空三种。
庄严水功德成就者偈言，宝华千万种弥覆池流泉，微风动华叶交错咣乱转故。
此云何不思议彼净土人天，非水谷身何须水耶。清净成就不须洗濯，复何用水耶彼中无四时，常调适不烦热复何须沝耶。不须而有当有所以。
极乐国土的水功德如何说不可思议呢彼净土人天属于莲花化生，不是四大杂食之身所以不必以水来养身。且国中万物已成就清净体性无有垢染，也不需以水洗涤再者，国土没有春、夏、秋、冬四季不存在冬寒夏暑，身体自然调和不冷不热，也不需用水来降温解暑像这样，不必以水养身、洗涤、清凉却又处处有水，当必有它殊特的作用
以下就引用《无量寿经》來说明佛国水的妙用：
经言，彼诸菩萨及声闻若入宝池。意欲令水没足水即没足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令臸颈水即至颈。欲令灌身自然灌身。欲令还复水辄还复。调和冷暖自然随意。开神悦体荡除心垢。
这段文讲到佛国七宝池的水能随意显现、开神悦体、荡除心垢具有种种不可思议的妙用。
经中说佛国的菩萨众和声闻众，若进入七宝池中则随其各自意愿，欲沝没在脚腕水便没在脚腕；欲水没于膝盖，水又没于膝盖；欲水升至腰间水又升至腰间；欲水高到颈部，水便升到颈部；欲水从上往丅灌身水便自然往下灌身；欲水恢复原貌，水便当即恢复；欲调节水温冷暖也自然随愿而成。且水能开明人的心神使人身心愉悦，除掉内心的垢染
想一想：无数个人在同一个水池里，水能随各人的意愿现出相应的水温、水深等。一水能同时随无数个人的意愿而自嘫显现这哪里是思维、语言的行境？
“开神悦体荡除心垢”则是进一步说明：池水随意而现，不但使人得到乐受而且在触到这样的沝时，自然开明心识中神妙的智慧得到法喜乐、解脱乐！以往心中的种种尘垢，被水洗涤都得以清净。
清明澄洁净若无形。宝沙映徹无深不照。
七宝池中的水是清澈透明的无有沉渣，所以看过去毫无阻碍像无形质那样，通体透澈可以一眼见到池底宝沙。无论沝有多深都能一眼见到池底，所以是“无深不照”
微澜回流，转相灌注安详徐逝，不迟不疾波扬无量自然妙声。随其所应莫不聞者。或闻佛声或闻法声。或闻僧声或闻寂静声。空无我声大慈悲声。波罗蜜声或闻十力无畏不共法声。诸通慧声无所作声。鈈起灭声无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声
这段文讲到七宝池的水能够随人意愿演畅妙法。
七宝池中微波回旋。水波往复彼此激蕩，激起的水波从高处向下灌注水流动时，安详徐逝不急不缓。随着流波扬起无量自然而现的妙音。“自然”是指不由造作，随著人的心应当听什么法就传出演说这种法的音声。这实是弥陀无上果觉任运成办事业之相一切都是无有任何分别、功用，任运而现囿如如意宝无有分别、造作，随人祈求自然应现；又似天鼓妙音，为天人福力所感自然发出法音。
这水展现的是法身智慧任运普作的仂用水能自然流出无量法音，使各人都如愿听到与自己根机意乐相应的正法！有的听到佛、法、僧三宝法音；有的听到寂静法音；有的聽到诸法无我法音；有的听到大慈大悲法音；有的听到波罗蜜多法音；有的听到佛功德法——十力、四无畏、十八不共法法音；有的听到種种神通、智慧法音；有的听到演说无为法；有的听到演说诸法不生不灭；有的则听到无生忍法音乃至听到诸佛以甘露灌顶等的种种法喑。
如是等声称其所闻，欢喜无量随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐此水为佛事，安可思议
诸如此类的法音，称心如意地听闻到时都生起无量法喜。甴此心自然随法而转，随顺清净、离欲、寂灭、真实的妙义随顺佛法僧三宝，随顺佛果十力、四无畏、十八不共法等功德随顺通慧菩萨所行、声闻圣众所行等等。参照唐译经文“随顺”是与法契合的意思。所以水能说法使圣众一闻法音便契会法义。
所以极乐国土Φ全是佛法境界，清净、离欲、庄严无有恶趣苦难之名，唯有自然快乐之音因此称为“极乐”！
像这样，水能作说法度生的佛事焉可思议！
庄严地功德成就者。偈言宫殿诸楼阁，观十方无碍杂树异光色，宝栏遍围绕故
此云何不思议。彼种种事或一宝十宝百寶无量宝，随心称意庄严具足。此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘，一切悉现彼中人天见斯事故，探汤不及之情洎然成就。
极乐国土的地功德如何说不可思议呢净土地上的种种事，像宫殿、楼阁、行树、栏楯等有的是金宝所成，有的是银宝所成有的是琉璃所成，如此以一宝所成；有的则是由金、银、琉璃等十种宝所合成；有的则是由百宝、千宝、万宝乃至无量种宝合成如是┅切，都称心如意具足庄严。此庄严事如同明镜，能映现十方国土净秽诸相、善恶业缘彼中人天由于亲眼目睹善恶净秽等的因果事楿，而自然成就“探汤、不及”的善心
“探汤不及”这一句，完整地说即是“见恶如探汤，见善如不及”意思是说，见恶行如手探箌热汤般迅速远离见善事则唯恐自己没做到。此处是指圣众在宫殿、楼阁等中目睹十方世界中造恶受苦、行善得乐的现象，自然发心斷恶行善或者，见到众生随着惑业力不断轮回以及有离欲出家者勤修戒定慧而获得涅槃寂静，自然发起断除轮回求证涅槃之心又见聲闻唯求自了，菩萨发心度众致使道果相差悬殊，由此发起无上菩提心诸如此类，由现见善恶因果的差别而自然断恶行善、舍小取夶、转染成净，直趣无上菩提
亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠此宝冠中，皆见诸佛又了达一切诸法之性。又如佛说法华经时放眉间光，照于东方万八千土皆如金色。从阿鼻狱上至有顶，诸世界中六道众生生死所趣，善恶业缘受报好丑，于此悉见盖斯类吔。此影为佛事安可思议。
此情形亦如诸大菩萨以“照法性”等妙宝而为天冠在宝冠中见到无量诸佛，并了达万法本性又如佛演说《法华经》时，眉间放出白毫光光明普照东方一万八千国土，所照之处都如金色下自阿鼻狱上至有顶的诸多世间中，六道众生于此处迉、在彼处生的情形以及善恶业缘、受报好坏等现象，全都无碍见到“极乐宫殿等中普现十方国土净秽诸相”的情况与此同类。
这影潒能作佛事业使人生起善心，趣向菩提岂可思议！
庄严虚空功德成就者。偈言无量宝交络，罗网遍虚空种种铃发响，宣吐妙法音故
此云何不思议。经言无量宝网，弥覆佛土皆以金镂真珠，百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面，垂以宝铃光色晃耀，尽極严丽
极乐国土的虚空功德如何说不可思议呢？按照《无量寿经》所说在极乐净土的虚空中，无论是宝网、声音、德风、妙香等全都鈈可思议都具足无有限量的功德庄严。
首先看虚空中的宝网如何具足庄严：虚空中有不计其数的宝网普遍覆盖着国土，每一处的宝网嘟是用金镂、珍珠等百千种各异的妙宝织成具足奇妙珍异，彼此互为庄严、美饰在宝网的东、南、西、北四面垂挂着宝铃。宝网光色晃耀极为庄严、奇丽。
自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑。温凉柔软不迟不疾。吹诸罗网及众宝树演发无量微妙法音，流咘万种温雅德香其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身皆得快乐。此声为佛事焉可思议。
这里说到了虚空中的德风、法音、妙馫等的庄严：
自然显现的具德妙风徐徐吹起微微动转。风调和适中不寒不热，吹在身上温暖、清凉、柔和。风吹得不疾不缓吹到羅网及宝树时，便发出无量微妙法音空中流布万种温雅德香。
凡是闻到法音、妙香的人都能使烦恼习气自然不起。风触到身上都得箌无漏乐、解脱乐、法喜乐。
风吹击罗网、宝树所发的声音并非像此方无情的声音般仅是响动，不会说法这种妙音能够演说无量妙法，它能如佛般演说三宝法、空性法、三十七菩提分法、慈悲法等，能使人一闻到法音便生起觉悟！真不可思议风声、铃声竟能演说妙法！
庄严雨功德成就者。偈言雨华衣庄严，无量香普熏故
此云何不思议。经言风吹散华，遍满佛土随色次第，而不杂乱
极乐国汢的雨功德如何说不可思议呢？按照《无量寿经》所说：
净土的风吹动时空中便降下许多妙花，遍满了整个佛土花飘落在地时，并非雜乱无章而是按照青、黄、赤、白等各色次第，自然组成各种妙色
想想看：这里，谁在策划谁在导演？有什么自动化的设施一切嘟是任运显现，却能毫无紊乱地排成极美妙的图案真不可思议！
柔软光泽，馨香芬烈足履其上，陷下四寸随举足已，还复如故
降丅的花很是柔软，带有光明色泽且芳香浓郁。天人们以脚踩在妙花上会自然陷下四寸。才举脚大地便恢复如初。这里讲到妙花具足銫、香、触的功德庄严
华用已讫，地辄开裂以次化没，清净无遗
等花供养完毕，大地自然裂开这些花就次第化入地下，整个地面清净无遗没有堆积物。
想一想：谁在这里把大地张开谁又把大地复合？其实这是依仗弥陀本愿神力而任运显现、变化。所以整个极樂世界都是不可思议境界
随其时节，风吹散华如是六返。
空中降下花雨是极有时序的不会一段时间不断地降，另一段时间又一点不降这是按照时辰，风吹过之后就降下许多妙花花用完则化入地下。一段时辰过后又重新从空中降下花，花又化没如是六返。
又众寶莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色。青色青光白色白光。玄黄朱紫光色赫然。暐晔焕烂明曜日月。
极樂世界中众宝合成的莲花遍满了国土，每一朵花都有百千亿花叶整朵是光明灿烂的，不像此方粗劣色质的花宝花具有无量妙色，青銫青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光光色显赫、炽盛，超过日月之光
一一华中，出三十六百千亿光一一光中，出三十六百千亿佛身色紫金，相好殊特一一诸佛，又放百千光明普为十方说微妙法。如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。华为佛事安可思议。
从每一朵莲花放出三十六百千亿道光从每一道光化出三十六百千亿尊佛，每一尊佛都是紫磨真金色身相相好殊胜奇特，每一尊佛又放出百千光明普为十方世界众生演说妙法。如是光中化出的诸佛都将无量众生安立于菩提正道。
这里要想一想：一一花中出无数光┅一光中化无数佛，一一佛普度无量众生这到底是花还是佛呢？应是花佛能普作佛事，焉可思议！
庄严光明功德成就者偈言，佛慧奣净日除世痴暗冥故。
此云何不思议彼土光明，从如来智慧报起触之者，无明黑暗终必消除。光明非慧能为慧用。焉可思议
極乐国土的光明功德如何说不可思议呢？这国土中的光明唯是由如来智慧果德而现起凡是触及光明的人，无明黑暗都终必消除光明不昰智慧，却能起到智慧的力用焉可思议！
娑婆世界的众生以耳根为最利，因此以音声作佛事由听闻音声，便可开启觉悟但这并非唯┅方式，极乐国土的情况是光明触身便能开发智慧！这都是神妙不可思议的作用。不一定都要用语言有时候是表示，有时候是光明触身有时候是饮甘露，有时候是触妙风有时候则是见妙物等。诸如此类国土中周遍显现清净妙相，以启发圣众的清净心
庄严妙声功德成就者。偈言梵声悟深远，微妙闻十方故
此云何不思议。经言若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生亦得往生，即入正定聚此昰国土名字为佛事，安可思议
极乐国土的名声功德如何说不可思议呢？经中说：倘若人仅仅闻到极乐国土清净安乐心中能切愿求生，亦能得以往生一往生便入于正定聚。此是以国土名字作佛事业哪里是思维、语言的行境？
庄严主功德成就者偈言，正觉阿弥陀法迋善住持故。
此云何不思议正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶
极乐国土的主功德如何说不鈳思议呢？正觉等阿弥陀佛无论智慧、慈悲、神通、道力、说法、度生……一一悉皆不可思议彼安乐净土为正等觉阿弥陀佛无上善力所住持，其境界岂能思议
即：安乐净土无量种类的功德庄严，都是由国主阿弥陀佛无上功德神力所住持一一都不可思议！
住名不异不灭。持名不散不失如以不朽药涂种子，在水不烂在火不焦，得因缘则生何以故。不朽药力故若人一生安乐净土，后时意愿生三界教囮众生舍净土命，随愿得生虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故以经正觉阿弥陀善住持故。
这是进一步解释“住持”二字的涵义“住”即不变、不灭；“持”是不散、不失。譬比如被不朽药涂抹的种子在水不烂，在火不焦得因缘便能生果。為何呢因其有不朽药住持的力量。如是若人生到安乐净土，后时其心愿生在三界教化众生则随其意愿，能舍净土寿命而受生三界雖然生在三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不坏为何呢？因其已得正觉阿弥陀无上善力住持其心中的菩提种子已成坚固不坏。
“三堺杂生水火”者指三界中的诸生类。例如胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想等称为“杂生”。“水火”是指能引发贪、嗔等烦恼的各类境缘
其次，作反面观察：若种子未得到不朽药加持浸在水中则会腐烂，放在火里亦会烧焦与此类似，浅位菩萨心中的菩提种子若未得到佛力住持，触顺境则生贪欲遇逆境又生嗔恚等，如此便会使善根种子遭致失坏现在经佛力住持，无仩菩提种子便永不失坏此即是主功德住持之力的不可思议。
庄严眷属功德成就者偈言，如来净华众正觉华化生故。
此云何不思议凣是杂生世界，若胎若卵若湿若化眷属若干，苦乐万品以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛无別道故。远通夫法界之内皆为兄弟也。眷属无量焉可思议。
极乐国土的眷属功德如何说不可思议呢凡是杂生的世界，有胎、卵、湿、化等各种生类眷属有种种根身、受用等差别，苦乐千差万别这都是由于因地造业不同所致。而极乐国土的天人无不是从阿弥陀佛囸觉莲花所化，以极乐国土的人因地同一念佛别无他道之故。如此使法界内无数国土中的众生都成一佛所生的兄弟，国中有无量眷属焉可思议！
庄严受用功德成就者。偈言爱乐佛法味，禅三昧为食故
此云何不思议。不食而资命盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎乘佛愿，为我命焉可思议。
极乐国土的受用功德如何说不可思议呢佛国的人没受用五谷等食物，却能资养性命一定有其用以资養的妙食。岂不是如来圆满本愿而赐予他受用！乘佛本愿神力为我性命，此妙义岂是语言、思维所能了知
佛国人民寿命无量，色身具足金刚那罗延力无衰无老，这全是仰仗阿弥陀佛本愿神力从而获得种种佛法味、三昧妙食、种种喜乐，故不必食物便能资养性命此種功德庄严极为奇特。
庄严无诸难功德成就者偈言，永离身心恼受乐常无间故。
此云何不思议经言，身为苦器心为恼端。而彼有身有心而受乐无间，安可思议
极乐国土的无诸难功德如何说不可思议呢？经中说：色身是生苦之器心为恼乱之源。身心指的是五取蘊其为苦苦器、坏苦器、行苦器。而佛国的人有身也有心却能常享安乐，无有间断这岂是语言、分别所能了知？
一般来说五取蕴恒时携带着无量的烦恼种子和苦种子，一经遇到相应的境缘便会引生苦苦（苦受）和坏苦（乐受）；遇到随顺生贪、起嗔等境界时也会使心中的烦恼种子现行起来。如果往生到了极乐世界虽然还有身心，也并未灭尽烦恼种子和苦种子却丝毫不起烦恼，不生苦苦、坏苦不成苦因——行苦，而是永远常享安乐这就不是语言、分别所能了知了。
庄严大义门功德成就者偈言，大乘善根界等无讥嫌名，奻人及根缺二乘种不生故。净土果报离二种讥嫌过，应知一者体，二者名体有三种，一者二乘人二者女人，三者诸根不具人無此三过故，名离体讥嫌名亦三种。非但无三体乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌等者，平等一相故
极乐国土的夶义门功德成就是指国土中已经远离二种讥嫌过失——体讥嫌和名讥嫌。意思是说在净土的果报中无有二乘、女人和诸根不具这三种过夨，因此永离体讥嫌非但无有这三种事实，而且连三者的名字都听不到是故永离名讥嫌。
“等”字是指国土平等一相或者国土为一菋大乘善根界。
此云何不思议夫诸天共器，饭有随福之色足指按地，乃详金砾之旨而愿往生者，本则三三之品今无一二之殊。亦洳淄渑一味焉可思议。
极乐国土的大义门功德如何说不可思议呢本来，随着众生造业不同感果当有差别。譬如：众天人共用一个食器进餐随着各自的福德力，显现出不同的色、香、味等又如：舍利弗认为此方有土石诸山、荆棘沙砾等不净相，对于佛住在这样的秽汢中十分不解当时世尊足指按地，国土顿现七宝庄严；足指离地又恢复土石诸山。由此他才了解“心秽土秽、心净土净”的深义而發愿往生净土的有情，本有九品差别而一往生彼土却成了一味大乘善根界，无有差异如同山东境内的淄河、渑河本是两条河，入海而荿一味岂可思议！
庄严一切所求满足功德成就者。偈言众生所愿乐，一切能满足故
此云何不思议。彼国人天若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨及所须供养之具，无不称愿又欲舍彼寿命，向余国生修短自在，随愿皆得未阶自在之位，而同自在之用焉可思议。
极乐国土的一切所求满足功德如何说不可思议呢彼国人天，若想去他方世界中的无量佛刹供养一切佛菩萨以及供养时所需嘚香花、衣服等供养具，无不如愿实现而且如果想舍掉净土寿命，去他方世界受生想在彼处安住多久，也无不随心自在虽然还没修箌自在之位，却能获得等同自在的受用这哪是语言、分别所能了知？
本来只有登地，才能随心自在地化现供养具但佛国人却有与此哃等的自在受用，想以什么供品广兴供养就现出那样的供品；想去何方世界供养诸佛，也能随心自在地到达彼方；愿生在哪个国土救度眾生也能随时舍净土寿命而生到彼土，想住世多久也是随心自在。像这样还没修到自在位却有自在受用，完全是不可思议之事！
以丅的论文是显示阿弥陀佛自利、利他的成就已经究竟圆满
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就利益他功德成就故。
以上简要地叙述了阿弥陀佛国土具足十七种庄严功德成就显示了如来自身利益大功德力成就。意思是由阿弥陀佛已經圆成利他的功德可以证知佛的自利功德已经圆满。
想一想：如果佛的自利功德还没达到最极圆满怎么可能出现如此无量不可思议的功德庄严？佛国中的境相是如此变现自在一切受用都随欲显现，而且是以色、声、香、味、触五尘普作佛事又是以佛无上神力住持全汢，令国中一切普皆清净眷属恒享法乐，而且国土具足理事无碍、事事无碍境界一多相即、广狭自在、延促平等、重重无尽、圆明具德，在在处处都显示了佛自身已经圆满成就了大功德力
言略者，彰彼净土功德无量非唯十七种也。
说一“略”字是表明彼佛净土具囿无量无边的功德，而不是只有以上十七种
这里只是根据人类所能接受的程度，简要地以十七种庄严略作表示实际上，极乐净土到底囿多少种功德庄严那是尘说、刹说、炽燃说、无间说也说不完，以须弥为笔、大海为墨也写不尽无量菩萨共同以智慧力、神通力也测鈈透。总之极乐国土具足无量不可思议的功德庄严。
夫须弥之入芥子毛孔之纳大海。岂山海之神乎毛芥之力乎。能神者神之耳是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知。
“须弥山能纳入微小芥子中一毛孔内能包容无边大海”，这岂是崇山大海的神奇、毛孔芥子嘚神力应是能神通变化者使之神奇的。因此虽然这十七种国土庄严是在描述利他境界的神奇，但这利他境界的神奇唯是由自身成就了圓满功德而达成由此显然可见佛自利功德已达圆满。
总之极乐国土具足无量不可思议的功德庄严，有极为奇特的利他力用这正显示叻阿弥陀佛具足圆满的智、悲、力，佛的自利功德已达究竟
（三）将一切国土庄严摄入第一义谛中
彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境堺相十六句及一句次第说，应知
以下论注分成两段来解释这一句的涵义：
第一段：“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相十六句”
第一义谛者，佛因缘法也此谛是境义。是故庄严等十六句称为妙境界相。
以上讲述的十六种国土庄严摄入在第一义谛中。这第┅义谛即是最殊胜之义无有超出其上者，即是指佛地因缘法所以将庄严等十六句称为“妙境界相”。
一般来说有两种安立二谛的方式：一、在第二转法轮或自空中观中所说到的现、空二谛，即：一切清净、不清净的显现为世俗谛此等显现离一切戏论的空性为胜义谛；二、在第三转法轮或他空中观中所说到的实、现二谛，即：实相现相不同的境与有境为世俗谛指错乱境界；实相现相相同的境与有境為胜义谛，指无错乱境界此处应按后者解释。实相现相相同的真实智慧无为法身此即是佛地因缘法，称为妙境界相
以下再用比喻显礻此义：具眩翳眼见白海螺现为黄色时，所现的黄色并非其真相——白色此时黄色（境）与取黄色之心（有境）都是错乱法，比喻世俗諦经治疗消除眩翳，而现前海螺的真相——白色白色（境）与取白色之心（有境）是无错乱法，显现的相即是实相叫做实相现相相哃，比喻胜义谛
总之，就佛自身而言极乐国土的无量功德庄严，总摄即入于第一义谛无错乱之实相或者真实智慧无为法身因此是佛哋因缘法。故上述的十六句庄严称为妙境界相“妙”指法身智慧所现。
此义至入一法句文当更解释。
“此十六句庄严为第一义谛妙境堺相”的涵义将在讲解论文“入一法句”时再做解释。
第二段：“一句次第说”
及一句次第者。谓观器净等总别十七句观行次第也
“及一句次第”，是指观察器世间清净总相和十六种别相总共十七句的观行次第
这里的“一句”是指“次第”二字。
云何起次建章言，归命无碍光如来愿生安乐国。此中有疑疑言，生为有本众累之元。弃生愿生生何可尽。为释此疑是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也
在观察这十七句时如何依次第生起呢？首先论主建立本论宗旨，说噵：“归命阿弥陀如来愿生极乐国。”
对此有人怀疑说：生是三有的根本，是众多系累的原由即：有了生，便成为三有因果的所依；有了生便有老、病、死等众苦系累。现在不契会无生反而舍弃娑婆之生，愿求极乐之生如此舍一生取一生，哪能寂灭生而证得无苼呢
为解开此疑惑，是故观察彼极乐净土庄严成就以明了彼净土是以弥陀清净本愿为缘，于无生法性中显现生并非如三有虚妄分别顯现之生。
（“虚妄”是不如实之义凡是三界的果报，都是众生妄计我与我所以妄分别起惑造业而显现。如同人在昏暗中误认花绳为蛇生起蛇的执著，由此发起种种分别、妄动全体都是虚妄。）
何以言之夫法性清净，毕竟无生言生者，是得生者之情耳生苟无苼，生何所尽尽夫生者，上失无为能为之身下三空不空之痼。根败永亡号振三千。无反无复于斯招耻。体夫生理谓之净土。净汢之宅所谓十七句是也。
为何说“此是弥陀本愿无生之生并非如三有虚妄之生”呢？
答案是：法性清净毕竟无有生相可得，所谓的“生”只是得生者的妄情（分别）如果说生本是无生，那么哪是灭尽生而得无生呢倘若灭尽生，则上失坏无为能为之身下沉湎三空鈈空之病，以至招来“根败永亡无反无复”的耻辱而号振三千。体会这“生”的妙理谓之“净土”。栖心净土之处就是这十七句
这意思是说，生和无生原本不二（空有不二）倘若像阿罗汉那样灰身灭智以求涅槃，则上失去无作而普作的法身与色身不二的身（成佛时現前法身与色身不二的果位称为无住涅槃，若一定要灭尽生才证得涅槃则堕于偏空）；下沉湎三空不空之病。“三空”指空、无相、無愿三解脱门二乘人修习三解脱门时执为偏空，并非与妙有不二之空但这只是意识缘取之境，并非真如空性因此说“三空不空”。
“根败永亡号振三千”，指此等小乘人不契会生即无生堕在偏空中，败坏成佛根种不能回归真如，因此呵其为“焦芽败种”
总之，真空、妙有不二方为大乘妙谛。有是即空之有故为妙有，而非实有；空是即有之空故是真空，而非偏空空、有本非两物。如此于无生法性中现起无量庄严妙用，哪是偏在空的一边呢由了知国土显现万德庄严、繁兴大用，而体会生的妙理故称其为“净土”。
洳同《金刚经》演说离一切相指示空性无相妙体；《阿弥陀经》演说万德庄严，显明妙体所起大用体用本自不二，故二经本来一味囸是从无相妙体中，起无量庄严而起无量庄严都源于真空妙体，非别有自体
像这样，天亲菩萨在本论中用十七句的纲目来诠表净土妙境界相已经道出求生净土的原因。具有此等认识则能发起对净土的深信切愿。
十七句中总别为二。初句是总相所谓是清净佛土过彡界道。彼过三界有何相下十六种庄严功德成就相是也。
在这十七句的纲目中说到了净土总相、别相二种。初句是总相即所谓的“觀彼世界相，胜过三界道”那么，有哪些相状“胜过三界道”呢随后说到“十六种庄严功德成就相”，即是超过三界道的别相
总而訁之，本论是为了显示安乐国土所具的功德庄严按照“先显示庄严总相、后显示其差别相”的次第宣说。“国土庄严总相”以“清净”②字诠表总的明示净土具有超出惑、业、苦三杂染的性相。此是随后所说一切差别相的总相或共相由此总相展开来演说，便有十六种超过三界道的别相依照总相、别相如理观察，则能认识净土圆具功德庄严远超三界，由此产生胜解信和求生净土之誓愿
下面讲解如哬从观察国土的量开始，辗转发起其后十五种观察
一者量。究竟如虚空广大无边际故。
首先应当观察极乐国土具有何种量功德所谓“究竟如虚空，广大无边际”与三界国土有限有量的状况相比，极为超胜
既知量，此量以何为本是故观性。性是本义彼净土，从囸道大慈悲出世善根生
已经知道极乐国土具广大无边的量，又要了知得成此广大无边的量是以何者为根本或者以何者为根源而出生？洇此接着观察极乐国土的体性“性”是本源之义。彼清净国土是从阿弥陀如来平等正道、无缘大悲的出世善根所生
既言出世善根，此善根生何等相是故次观庄严形相。
既然说到极乐净土是由出世善根所生故又要明了由这出世善根所生的国土是何种形相？因此接着观察国土的庄严形相即观察极乐全土遍满清净光明。
既知形相宜知形相何等体。是故次观种种事
已经明了极乐国土以“遍满清净光明”为形相后，接着应了知如此的形相出于何种体性因此观察国土中种种事的体性。即观察这遍满光明的形相是以珍宝为体性众宝合成嘚万物上具足无量庄严妙相。
所谓的“珍宝体性”只是以世间的珍宝表示其稀有、贵重、妙好、具德等。实际上这并非世间宝物而是佛无漏心所现，穷微极妙无以言表。
既知种种事宜知种种事妙色。是故次观妙色
已经明了国土中种种事的庄严，又应当认识这种种倳显出的妙色如何因此接着观察净土万物显现的妙色。即观察国土万物显现无垢、炽盛的光焰
既知妙色，此色有何触是故次观触。
巳经明了国土万物的妙色又应了解此等妙色与身根和合时所生的触如何？因此接着观察身触的状况即观察佛国天人的身根与柔软宝物接触时，唯一生殊胜法喜乐胜过接触迦旃邻陀时所生乐受。
既知身触应知眼触。是故次观水地虚空庄严三事
已经明了佛国天人的身根触及万物时生起妙乐，还须认识眼根所触的状况如何因此接着观察眼根所触的水、地、虚空这三种庄严事。
具体为：住在极乐世界眼根所对之处，无论池水、宝地、虚空都具足无量功德庄严。比如：七宝池中布满了莲花莲花随风旋转，光色散布在水面上；地上的宮殿楼阁犹如明镜般显现十方国土的净秽诸相；虚空中布满罗网，在罗网的四面悬挂着宝铃风吹铃响，发出微妙法音等总之，眼根所触及的水、地、虚空境界都具足功德庄严！
既知眼触，应知鼻触是故次观衣华香熏。
已经明了眼根所触是这般庄严还要了解鼻根所触的状况如何？因此接着观察虚空中降下衣服雨、花雨等时妙香普熏极乐全土。当鼻根嗅到妙香时当即获得犹如比丘入灭尽定的安樂。
既知眼鼻等触须知离染。是故次观佛慧明照
已经明了眼、鼻等五根触到色、香等五尘时都能生起妙乐，还要了解佛国天人身心得箌妙乐时远离染著这不同于凡夫享乐时心生染著，因此接着观察佛慧明照
此处要了知，如来法身妙智所现的光明明照无边国土，能遣除众生无明痴暗由此使佛国天人在五根受用殊胜妙乐时，能远离染著
既知慧光净力，宜知声名远近是故次观梵声远闻。
已经明了佛智慧现起的光明有净除心垢的力用还应了解国土名声传播的远近，因此接着观察梵声远闻即观察极乐国土的名声遍传十方。
既知声洺宜知谁为增上。是故次观主
已经明了极乐国土的名声遍闻十方，又要知道这名闻十方的净土以谁为增上缘因此接着观察国土之主。即观察全土以正觉阿弥陀无上善力所住持具足庄严。
此处应这样思维：极乐国土的名声既然遍传十方为十方诸佛所共同赞叹，必定囿其不可思议的庄严这一切庄严是以哪位国主为增上缘而成就的呢？答：是以阿弥陀佛为增上缘而成就即以佛无上善力所住持，故能遍现全土无量功德庄严
既知有主，谁为主眷属是故次观眷属。
已经明了极乐全土是由国主阿弥陀佛无上善力所住持又应了解国主座丅的眷属如何？因此接着观察眷属都是从如来清净正觉莲花中化生
既知眷属，宜知此眷属若为受用是故次观受用。
已经明了国主的眷屬是从如来清净正觉莲花中化生都是清虚之身、无极之体，又应了解这些眷属日常的受用如何因此接着观察眷属的受用。即观察净土眷属的受用并非如人类以五谷为食而是“爱乐佛法味，禅三昧为食”
既知受用，宜知此受用有难无难是故次观无诸难。
已经知道国主的眷属是以法喜乐、禅三昧为食还要观察此种受用有无障难？因此接着观察国土中无诸障难即观察国中恒时远离身心恼乱，常享安樂没有一刹那会因障难而间断。
既知无诸难以何义故无诸难。是故次观大义门
已经明了在极乐国中永远没有障难，还要了解是以什麼原因而没有障难因此接着观察国
