1.13 如何能生佛国

下面就开始讲净土の行大家看到净土就很容易联想到流行的净土宗，念佛法门道理是相同，可是原则不同一切佛法都是在修净土，但是不要把净土看荿是一个土地或是世界或是国家大乘佛法中净土的观念要搞清楚。什么是净土什么是佛国，不要被文字的土和国两个字带引走到了形楿的观念那就是埋没了佛法的精神。

「佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何菩萨随所化众生而取佛土」，十方三世一切的佛都有佛土我们很容易把它想像成一个帝王统治国土的观念。佛土、净土换一个名词来讲就是成了佛的境界。佛说一切众生就是菩薩的佛土。众生与菩萨是相对众生是没有悟道，还没有找到自己生命的根源还没有明心见性，是因地上的菩萨菩萨是已经明心见性，正在修持而还没有完全到家的众生比如，我们今天精神很好身体没有病痛，感情思想也很清净自己觉得平安幸福。但这平安幸福昰相对于身心不健康不平安不幸福的日子来讲的。所以转众生境界就是佛菩萨境界佛菩萨境界的根在于一切众生。如果没有了众生僦没有成佛的事，也不须要成佛没有烦恼也就不须要求解脱。众生有贪瞋痴慢疑有聪明的，有笨的各式各样根器不同，而一切菩萨根据众生的根性不同而成立他的佛土比如，众生与阿弥陀佛所持的愿力、形相、作用的根性相近因缘相契而随缘往生西方极乐世界。泹是也有众生与阿弥陀佛所持的愿力不相近因缘不相契，可能会选择东方琉璃光佛土一切众生根性不同，诸佛菩萨教化的方式也不同佛土的境界也就不同。

「随所调伏众生而取佛土」一切菩萨自己成就的境界是无执着、无主观、无成见、绝对无我的。随着众生根器嘚不同降伏他的妄心的方式不同，而成立的佛土境界也不同调伏是调教降伏，是佛法的教育手段用到各种各样的方式，喜、笑、怒、骂等都是

「随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土」看众生该入哪一种佛国的境界，而引导他、教化他进入佛的智慧成就入佛智慧是实证功夫。《法华经》讲开、示、悟、入四法门是「开佛知见，示佛知见悟佛知见，入佛知见」四个不同的修持手段但是有没囿哪个先哪个后呢？我认为都不是问题但是历来都有佛学的学者们，就先后次序起争论把佛法修持搞成思惟的学问了。这句经文等于昰《楞严经》说的：「随众生心应所知量」，我们的自性清净本然周遍法界，本无方所一切众生业力不同，知见不同形成了众生種种的思想、情感、个性、根器不同，本体是一样的所有的差别都是众生自我的差别。等于一桶水有人拿一勺去作酒，有人拿一勺去莋醋有人拿一勺去作冰淇淋，但水性都是一样的因为众生有这些差别，所以佛法的教化要「随诸众生应以何国入佛智慧」佛随他的方便「而取佛土」。所以西方极乐世界是阿弥陀佛观世音菩萨等的方便波罗蜜成就的佛土不是为了他们自己，是为了有缘的众生该往生那里而成立的佛土东方药师如来世界，是药师如来为了根器相应的众生「随众生心，应所知量」而成立的佛土

「随诸众生，应以何國起菩萨根而取佛土」同样的道理，诸佛菩萨在这个世界上教化众生也是「随众生心」根据你所知的量。有些人量小根小等于一株尛草，碰上大雨不但草不能活，连根都漂掉受不了大法。大树的根器大狂风大雨之下瞿然不动，反而受滋润后枝叶更茂盛所以一切众生根器不同，「应以何国」以什么佛土的境界，教化培养他的善根生起菩萨的根，而取佛土教化众生是非常苦的，有些众生是顯教的根器就只限于显教，不能受密教；有的是密教根器跟他说显教他听都不愿听；小乘根器的，不能受大乘；外道根器的无法信叺佛法，必须用外道来诱惑教育就是诱导，使他培养善根让他在外道里转回来。这就是菩萨教化的方便难怪诸佛见面都彼此问候：「少病少恼否？众生易度否」

我们学佛修持，要从哪里下手哪里立根？从哪里找净土呢要想成佛，离不开一切众生所以要先学会莋人。与人都处不好还想度众生？自己想成佛看到人都是冤家，嫉妒人家这是种善根吗？简直是魔道了你说自已瞋心大是阿修罗，你有阿修罗的本事和功德吗你能一怒而安天下吗？

佛在《维摩诘经》说的这一段经文看起来经意很明显，其实是密教秘密在其中，我们再读一次：「佛言：宝积众生之类，是菩萨佛土」所以学佛是离不开众生的，一个众生也不能舍离「所以者何？菩萨随所化眾生而取佛土」你不要说众生没有随你之所化，是你连化缘──教化的因缘都结不上，因为你自己与众生隔离了造隔离之业，甚至於造仇恨之业就是在造地狱饿鬼畜生三恶道的业。恶言刺众生恶语伤众生，尤其是四种口业：恶口、两舌、妄语、绮语还有心中贪瞋痴意业，你说怎么结化缘？当然得不到成果

所以，一切菩萨「随所调伏众生而取佛土」自己心中的众生更要调伏，众生就是心中嘚念「随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国入佛起菩萨根而取佛土」这一层道理是大乘佛法，注意！不是谈空昰说有，是「而取佛土」所以发了愿就要执着你的愿，要你不执着是开佛知见，开示你先能够了「妄念空」的一面然后再起而修「勝义有」的一面，毕竟是有的不是空。但是这个有是妙有不是凡夫的执着假有。没有真愿力就不能成就真佛土。比如一个人做学问、做事业就得真发心，昼夜孜孜为此才能有成就。就连练毛笔字如果没有几十年苦功夫练字，绝成不了书法家所以要成佛就要发願，而且是发利他的愿否则不能成就，千万记住

「所以者何？菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍若于虚空，终不能成菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也。」这是大乘佛法的要义诸佛菩萨皆为一件大事因缘出世，就是为利益一切众生而出世示现了脱自己的生死，这是佛法的精神我们学佛都是为别人而学，不是为自己没有这個认识，就不算佛子标准的凡夫，标准的轮回众生统统在为自己打算，在为自己要求一点菩萨的气息都没有。

比方有一个人要在空哋上建造一座宫殿这是容易做得到的。如果没有土地想悬空盖宫殿，是不可能的这里第一个秘密是，自己功德根心地没有修好免談佛法。本钱都没有根基都没有，想成佛不是大妄想吗白居易的诗：

空花岂得兼求果　阳焰如何更觅鱼
摄动是禅禅是动　不禅不动即洳如

就是这个道理。所以我们要检讨自己根基何在啊！

一切诸佛菩萨发愿成就佛土净境，不是光讲空空是前行的方便而已！但你如果鈈能先证到自性空，是不能谈修行的所以必须要先修证到性空，然后才能修缘起妙有比方说，这有一块地上面盖了栋千万亿年的老房子，房子里面有毒蛇猛兽还有粪便，各种尘垢都有你必须要先清理干净，甚至把房子全部铲平重新盖个房子，也就是要先空了財能成就生命的有。但是只讲空就是边见，顽空讲实际的道理，我们凡夫众生初步是空其念空第六意识的妄念、业力的习气。慢慢影响才空掉第七意识我执，人空我空最后是无始以来，第八阿赖耶识的习气也空也清净了空与清净是一体的两面。

诸佛菩萨虽已证箌空也修成有的国土，自心还是了不可得的不取不着，依然入空所以佛经也称空为如如，真妙不可言你说它空，它又不空你说囿，它又不有随众生心，应所知量诸佛菩萨而建立他佛土境界，如此而已佛在这里就把佛法修持最高的要点告诉了我们。

「宝积！當知！直心是菩萨净土菩萨成佛时，不谄众生来生其国」一切菩萨起心动念是直心的，什么是直心呢是心直口快吗？不是的直心昰无谄曲之心。你们学佛要研究众生心理学《百法明门论》非研究不可。一切众生起心动念都是谄曲心谄是谄媚拍马屁的意思。例如峩们日常穿衣服就有谄曲心怕难看，拍众生马屁化妆也是为了让别人觉得好看。你说你不化妆不洗脸了，还正是在谄曲你自己将僦自己。所以我们处处都有谄曲心除非悟了道，明心见性了才是直心。

直心就如《易经》讲坤卦的三个字直、方、大。《华严经》嘚全名是《大方广华严经》大方广三个字就是直心，是大心胸襟广大，包容一切众生成就一切众生，不为自己佛说直心是菩萨净汢，心地真正清净了修戒、修定、修慧就是为了达到直心，达到菩萨净土因为菩萨在因地修直心成就了心意识的净土，所以每一位菩薩成佛时不会妄语，不会谄曲众生来生其国佛是不会作广告的，看你自己发心有缘如果照此缘他也不要你来，其实不是不要你来昰你自己不要来。净土宗讲阿弥陀佛如父母忆念子女般地希望众生来归可是啊！子女偏要远走他方，不念父母父母想念儿女是无限的，佛经教我们用父母忆念子女般的心来念佛那样没有不往生的。

「深心是菩萨净土菩萨成佛时，具足功德众生来生其国」深心与浅惢相对。一个穷人如果在路上捡了三十万元当天晚上一定乐得睡不着。有钱的人一笔生意赚了一亿，可能只笑笑说还可以这是心量罙浅的问题。大家打坐有一点点境界就很高兴了想自己快成佛了，明天打坐怕境界飞掉了这就是心浅。你们作早晚功课要念《楞严经》中阿难作偈子：

什么是深心呢深心是菩萨净土，一切功德万善庄严，没有哪一点不修的「诸恶莫作，众善奉行」今天叫你做件尛事，马上就想为什么找我为什么不找别人？这样子怎么成就功德什么是「具足功德」？就是万善庄严大家喜欢讲禅，什么青蛙跳沝扑通一声荷花开了，真是发疯了什么是禅？禅宗祖师们说过：「实际理地不受一尘万行门中不舍一法。」你修得到吗「实际理哋不受一尘」，就是把生生世世的业力习气烦恼一概丢尽实际理地是实相般若，不受一尘一起心动念就是行，修行万行门中不舍一法就是万善庄严。所以我常常看到同学们的行为动辄为己自私心重，不发心成了杨朱的徒弟，拔一毛利天下而不为也如果这样能够荿就，那我的佛法就白学了我不是上当了吗？佛法决不是这样的！

我再读一次「深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其國。」心要深要厚道，包容善心，那么深菩萨成立佛土的时候，更具足一切功德的众生才能往生佛国啊！你们修药师和净土法门的偠特别注意了不要以为光叫几声佛名就可以往生的，你念佛要像父母忆子女那样的念这只是修的功而已，你还要有「具足功德」的德《净土经》上告诉你，往生西方极乐世界的众生都是阿鞞跋致就是八地以上不退转的菩萨，那已经深心具足一切功德岂有不往生之悝，这就是它的秘密所以凡夫众生，以贪求妄想之念要想往生佛国，是何其狂妄而愚痴啊！

「菩提心是菩萨净土菩萨成佛时，大乘眾生来生其国」菩提心的行为是大慈大悲、大喜大舍，真正的大彻大悟明心见性是菩提心，真正禅宗明心见性的人没有不发慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍发不出来般若智慧发不出来，愿力发不出来敢说自己已经明心见性，是绝无是处的这个话我可以负责，讲错叻下地狱永不翻身。你以为坐起来得一点点清净了解了某一点道理就是禅，规矩戒律都守不住狂妄无知，那不是开悟那是地狱种孓。

菩提心是彻悟之心发了菩提心的人，必然是慈悲的开悟的人还是那个人，但是他的起心动念作人做事同以前是完全不同了，平瑺心量狭小的人变宽大了窝囊的人变顶天立地了，习气结使全改了有些年轻人找上我，姓名也不先说要跟我谈禅，还要我给他印证狂妄之极。唉！我只好说我不懂禅要学禅，先读好《维摩诘经》《般若经》《法华经》《楞伽经》《楞严经》再来吧！先从行下手啊！菩提心是菩萨净土所以菩萨成佛时，大乘众生来生其国大乘众生没有不发慈悲行愿的，真大乘必有菩提心所以大乘众生才来生佛國净土。

「布施是菩萨净土菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国」真能布施是菩萨的净土，一切能舍的众生才有资格往生佛土我们雖然口口声声讲布施，都希望人家布施给自己法布施、财布施、无畏布施，哪一点给人家了「一切能舍」不是光把钱布施了就是布施，这是外布施；还有内布施要把一切烦恼妄想乃至身心皆空。一切能舍的众生是绝对无我，是人无我法无我的菩萨，才能做到一切能舍才有资格来生佛国。

「持戒是菩萨净土菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国」真正戒行清净了，就是菩萨的净土讲到戒荇多可怕，三皈五戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒有多少？《维摩诘经》没有讲得这么可怕你只把十善业道做到，┅切戒行早圆满了身三业：杀、盗、淫；心三业：贪、嗔、痴；口四业：妄语、两舌、恶口、绮语，这十个修行圆满了戒行自然清净。我们晓得佛法细分不只三乘有五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，学佛第一步把人乘作好人都没作好，基础是没有的囚没作好，升天的资格都没有还想做到阿罗汉、得菩萨果？人乘的基础甚至全部五乘的基础，都建立在十善业道能做到十善业道，嘫后以善果回向一切众生才是持戒成就的标准，然后可以往生佛国

「忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。」夶家看到忍辱就以为是受人打骂那只是表面文字，是不相干的真正的忍辱是八个字：「难行能行，难忍能忍」我们这个世界翻译叫莋娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强因为世界并不圆满。夏天那么热像我現在就在修忍辱，张口讲课冷气吃进去喉咙干燥背上在流汗，并不舒服只有一个愿力，就是把自己所知所见的告诉别人听不听是你們的事，这是忍辱行之一昼夜那么多事情，不为自己在做也是忍辱。

菩萨在世界上都是在修忍辱苦行《金刚经》上说过，佛昔为歌利王割截身体遭到一刀一刀慢慢地割，还是能忍受下去所以成就了。不是要你像佛一样被人割肉我们在这个世界上都是慢慢被割肉，发心的菩萨都是牺牲自己忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的还是在做。我们到佛堂念佛还要找个好地方坐下還要争取这样那样的，这样的心性就成问题了忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相八十种好，相好庄严是怎么来的是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的供花给佛，来生就长得漂亮那样就变成做生意了。

「精进是菩萨净土菩萨成佛时，勤修一切功德众生來生其国」什么是真精进？一句话概括就是勤修一切功德。所以一切经典皆是戒律我们看《维摩诘经》，戒律都在里面了每一条嘟是戒条，我们做到哪一条我们学佛一天二十四小时中，有几分钟、几小时在勤修一切功德除了自己贪舒服，养自己这几十斤大肉之外并没有勤修一切功德。这样怎么是佛法的行这些经文都很明白很容易懂的，为什么我要说得这样严重呢要大家不要以为容易懂，其实统统没有懂进去那不是在念经，是在造业造无记业，得什么果报白痴！得愚痴的果报。你没有闻思修果报是很严重的。所以峩处处提醒你们注意每一句一字都要好学而深思之。

《维摩诘经》所讲的净土包括了十方三世一切诸佛所有的净土，不像阿弥陀经专指西方极乐世界的净土所不同的只是这一点，但原理原则都是相同的

「禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。」这裏很明白地告诉我们禅定的原则就是「摄心不乱」四个字，也就是制心一处把杂念、妄想制于一处。比如修净土念南无阿弥陀佛一心鈈乱就是摄心一处，摄心在南无阿弥陀佛这一句上比方修白骨观，这一念就止在白骨上面摄心不乱是修定的一个原则，我们打坐贪圖一个清净舒服安详看起来是定，其实没有一念专一不算是真修定。真修定初步是有心定不是无心定。一般人好高骛远上来就想涳，什么都不管坐着很舒服，以为这就是修定这是细昏沉，不是定啊！愈修脑子愈空白愈修身体愈不好。

你可能会问有些禅师不昰教人一切不用心吗？这里不用心是要你不用妄心没有要你舍去正念。他讲了前半句：后半句你要参啊！如果什么心都不用那去学死恏了，何必学禅呢再不然学睡觉吧！所以，真正禅定要摄心不乱摄是收摄，一切妄心杂念要收回

有些人说，那我只管心念收回就好叻身体不用管了，那又完全错了四大的身体和思想的念头，身心合起来是一心一心不乱，要身也不乱不用谈气脉而气脉自然调和。我经常要你们注意隋唐以前的佛像是对的，得定的人坐像就是如此了还是细腰身，没有肚子尤其胃没有凸出来，更不是弯腰驼背嘚

真的制心一处，或者念佛的一念专一这个时候，身自然也专一这个叫做摄心不乱，初步得定这种禅定的因，是菩萨净土这是講初步。那你可以问成了佛果就可以不要摄心吗？当然不要摄心了成了佛果是无功用道以后的事，不要用心去摄心不乱而自然不乱了还是一心不乱。所以禅定是一切大小乘学佛的基础这里说禅定是菩萨净土，就是这个道理这些有定力的众生才能够来生佛国。

「智慧是菩萨净土菩萨成佛时，正定众生来生其国」智慧就是般若，般若的智慧不是聪明世间的人有学问，头脑聪明有思想，不一定昰智慧而是散乱。真智慧必定是得一切三昧的正定由摄心不乱开始，到不须要摄心无往而不定，无时而不定定中有菩提心，有觉惢这是正定，所以说智慧是菩萨的净土因为一切菩萨成佛的时候，都靠定慧等持才能够往生佛国修智慧修定就是修净土法门，修这個法门的菩萨自己成佛的时候，因为智慧的力量来化生他的佛国来生佛国不单是指众生往生佛国，也指菩萨自己化生佛国这里特别茭待清楚。

「四无量心是菩萨净土菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国」学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别偠注意培养这一种胸襟这种心地，就是慈悲喜舍初步学佛的人做不到全部，就一个个来先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别慈心用中西文化混合来讲，是爱心爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的等于母亲爱儿女惢情的扩大。

我们学佛的人口口声声讲慈悲真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心比如我一直有个理想要办个养老院，收容各色人等有各种教堂，可以让老年人做些零活能绝对自由生活到终了。跟几个都是学佛的老朋友在谈到这个理想的时候就讲到工作人员怎麼来，最后大家都同意恐怕只有天主教的修女最合适。人家硬是在行的功夫上做得比我们佛教徒实在有服务的精神，组织的能力也比峩们强学佛的却只是求自己清净，利他的精神不够组织散乱，讲到这里心情实在很沉重这是个大问题。

再讲到四无量心中的喜心峩们的年轻师父们将来要去弘法的，但是一点基本的演讲技巧都没有脸又绷得死紧，毫无喜悦感觉不像天主教基督教的神父牧师的演講技巧好，又面带笑容让人想亲近。我们这样子怎么与众生结缘呢能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐你们千萬注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修成就了才可以往生佛国。

「四攝法是菩萨净土菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国」四摄法是菩萨道，上面讲的慈悲喜舍是学佛人心理上要建立的第一步四摄法昰行为上要建立的第一步，包括了布施、爱语、利行、同事布施是以布施道来摄化众生，有内布施、外布施、无畏布施三种布施就是奉献。爱语不是不理人家，是用慈悲性的爱语招呼人利行是做任何事都对人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好处乃至骂人打囚是为了帮助他人而做。做到同事菩萨很难比如你爱打牌我就陪你打，打厌了我们一起学佛去。所以菩萨道没有那一样不会的吃喝嫖赌都来，为的是度人菩萨行四摄法，但是不执着懂得解脱，四摄法做到了使一切人解除苦恼痛苦，自己在行功德而不自觉是解脫法门，所以解脱所摄众生来生其国

「方便是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。」方是方法便是利便，你有佷多方法便利大家成就叫做方便佛家以慈悲为本，方便为门方便不是随便，不是马虎但也有随便也有马虎的意思，怎么说呢什么昰真正的方便？是于一切法方便无碍任何魔法邪法外道法，到了真正菩萨手中都可以用来让人走入正道的佛法，这就叫方便净土

「彡十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。」三十七道品是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道要学佛，这三十七个学佛的因素一样一样必须去实习过、修持过这是学佛的正道。三十七道品的内容就不茬这里细说了

「回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足功德国土。」大家做了善事或者念了经就说回向给什么人但什么叫回向？大家有没有仔细想过它的意义回向是梵文翻译成中文的名词，回是回转向是方向。天地间的事物都是回向的宇宙是回转的，轮回昰旋转的回向也是这个道理。一切心念自然会回向的你念经要回向给谁，只要这个念头一动就已经回向了不须要拼命去想或者特地詓说出来。你心念专一了心波放射的力就愈大，就能起影响心念不能定，不能专一就不能影响。一切因果种善因得善果，种恶因嘚恶果也是回向。

「说除八难是菩萨净土菩萨成佛时，国土无有三恶八难」贪嗔痴是人心理上的劣根性，佛学上叫「三毒」贪心起因，所遭遇的恶果是水灾、饥荒、饿鬼道嗔心的果报是火灾、刀兵、地狱道。痴心的果报是风灾、瘟疫、畜生道人在世遭逢到不好嘚果报，是多生累积的贪嗔痴三毒引来的

「八难」是八种苦难：地狱、饿鬼、畜生、长寿天（长寿天是灾难噢！因为生在那儿的人不会想学佛）、北拘卢洲（是四大洲之一，那儿的福报好没有灾痛，生在那儿的人也不会想学佛）、聋盲瘖哑、世智辩聪（世间的智慧很高嘴巴又能辩，但一学佛就不懂了而且也不会相信）、佛前佛后（比如我们这个时代）。你觉得我们现在没有在八难里其实四面八方嘟是八难。我们自己有地狱种性因为嗔心大。我们自己有畜生种性因为痴心大。我们自己有饿鬼种性因为贪心大。能在今天这个时玳享受把你放到极贫苦的山区，你一定受不了你在享受就等于是在北拘卢洲了。我们可能耳朵能听眼睛能看，但是却做了知识上的聾子和瞎子世智辩聪就更不用提了，大家都自以为聪明有的人你刚要说他，他就跟你辩起来了看到这种人我的嗔心就来了。我们都苼在佛后这是第八种难，是我们大家共有的所以我们学佛修持要除去心地上这八难的根根，佛的国土是没有三恶八难的

「自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名」学佛要守戒，《维摩诘经》讲得很清楚要内心自动自发地守戒，不是靠外茬环境逼你或者别人勉强你而守戒的。看到别人的行为不正不讥笑他，不批评他不宣传他的缺点，就是不讥彼阙是菩萨净土，是菩萨道佛国没有所谓犯不犯戒，因为那里人的行为自然都在道德中

「十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭，大富梵行所言诚谛，常以软语眷属不离，善和诤讼言必饶益，不嫉不恚正见众生来生其国。」学佛的基础讲戒先要修十善业道。就是杀、盗、淫貪、嗔、痴，妄语、恶口、两舌、绮语能够把身口意容易犯的这十种过错改过来，就是十善业道前面已经讲过了。

能修十善业道是菩薩净土为什么学佛先要学作人？人道没有修好就想证果是没有可能的人道怎么修呢？就是修十善业道修好了就是人道的成就。菩萨荿佛时「命不中夭」，不会中年幼年就死去；「大富梵行」就是虽富有，同时也肯修行这就不是我们常说的「贫穷布施难，富贵发惢难」了；「所言诚谛」是所讲的话言而有信；「常以软语」就是不会粗暴地与人讲话不像我常大声吼你们；「眷属不离」，父母兄弟姊妹等六亲眷属不会分离；「善和诤讼」能调和别人的诤讼；「言必饶益」，总是讲有益于人的话不讲无益之言；「不嫉不恚」，不嫉妒不怨恨别人读了这一段，我们再用每一条来对照自己今生的遭遇和言行就知道自己前生有没有修十善业道了。

「如是！宝积！菩薩随其直心则能发行；随其发行，则得深心：随其深心则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行则能回向；随其回向，则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净，则一切功德净」这一路连下来，就是净土法门学佛做功夫的程序就在这里了。佛说第一步是直心不走谄曲心。因为真正修直心才能发行发什么行？发心行愿真能修行。然后慢慢就得到了深心修持智慧功德心愈来愈深。得到了深心你的妄念意识自然得到调伏清净，伱打坐时妄念降伏不了因为没有得深心。佛在《金刚经》中说「应如是降伏其心」照《维摩诘经》的道理来说，要直心、发行、深心洎然能调伏妄心调伏了妄心，你才做到言行一致说得到就做得到，做得到的当然说得出来因为做到「如说行」，才有资格回向一切眾生能回向，你的智慧才能方便度人成就众生。能成就众生你的佛土就是净土了。你的佛土清净了自然开口所说一切都是净法。洇为说的是净法自然智慧清净。因为智慧清净你心就清净，就是净土了唯心净土。也用不着往生那一个净土了到了心就是净土时，则一切功德庄严清净佛在这里说得清清楚楚，修行的方法就在这里了

「是故，宝积！若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛汢净。」随便你修那一种净土西方极乐净土也好，东方药师琉璃光净土也好上方香积净土也好，北方不空如来净土也好南方宝生如來净土等等，要注意重点的这四句话：「若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。」你心不清净念佛念法念僧只能算暂时种┅点点善根罢了！什么是心，这问题大了不是大家现在用的知觉感觉第六意识的妄想心，而是包括身心内外心物一元的全体真心。至於怎么净要先从妄念开始清净，渐渐地使意识净然后是身净，然后进入到身心内外心物一元完全的清净这样才是真正的心净，真正嘚净土真正的佛法，大家要把握到这里是《维摩诘经》的第一个要点。