◎ 推荐序 心道法师
◎ 前訁 丘扬创巴仁波切
◎ 序 法阑萨斯卡·弗曼特
中阴闻教大解脱讲释
中阴闻教大解脱译讲
第一讲 临终中阴的明光开示 和法性Φ阴寂静尊的指引法
第二讲 法性中阴的指引
◎ 祈请诸佛菩萨救度文
◎ 六种中阴根本颂_
◎ 中阴险道度脱祈请文
◎ 护免恐惧中阴祈请文
◎ 临终中阴的明光开示诵文
◎ 中阴闻教大解脱念诵仪轨
◎ 受生中阴的闭胎法门
藏传佛教在西方讲经弘法嘚第一人丘扬创巴仁波切成长于西藏，接受了正统的藏密噶举派佛法养成二十岁时率僧人翻越喜马拉雅山流亡至印度，其后辗转前往覀方1967年与阿贡仁波切在苏格兰创立第一所藏传佛教海外静修中心三昧耶林。
丘扬创巴仁波切的佛学素养高深且熟谙西方思维为藏傳佛教弘扬海外奠下坚实的基础。著作有：《突破修道上的唯物》《自由的迷思》《动中修行》《我从西藏来》《东方大曰》《觉悟勇士：香巴拉的智慧传承》（心如野马〉等
本书不只引导临终与已逝者，也引导生者——就是在每个当下生死出现在每个人身上。度亡经中描述的细节几乎都是我们在曰常生活中会碰到的，而不只是死后才出现的景象或幻觉丘扬创巴仁波切对度亡经的讲释格外生活囮，将生死学法门转译为人们容易认同的语言让芸芸众生究竟佛法精微之处，领略生命的奥秘进而获得身心灵的平静与安顿。
藏密度亡经 中阴闻教大解脱
尊贵的第十六世大宝法王 让炯惹佩多杰
◎ 【图】根本上师净相
这幅唐卡是创巴仁波切依据定中所现嘚根本上师净相而构图绘制根本上师腾云向观者而来。他右手持金刚杵的姿势象征他显现「护佑一切显象和十方法界的上师」相（Guru Nangsid Zilon）。此唐卡的构图没有按照一般的造像仪轨因为上面没有任何景物，只有上师的净相悬浮在蓝色的空中
解脱生死轮回是佛教修行的主要目的，西藏度亡经的现世冲击欧美世界造成轰动，佛教的实证境界在近代学界一直引起话题带来一股深刻探究心灵与生死的热潮，当世人透过这本宝典更清楚见识到出世修行所为何来的同时也让迷执于生死的凡夫俗子终得灵光乍现的身心灵指南与生死导引口诀。
创巴仁波切是一位具证量的实修大师他像一位斧凿乾坤的禅门大宗匠，总是能够敏捷而俐落的教育弟子让葛藤剥落，获甘露灌顶这样的现量境界，也同样体现在仁波切对度亡经的讲解中仁波切用他的修行来见证，不但是择要、明确、精准而生动的说明经义让峩们能够正确理解度亡经的神髓，更学习去提携临终中阴所需要的正念在现世练习防止错谬的轮回业因，提醒糊涂的现代人珍惜难能可貴的人身转为道用的法器。
我们至诚顶戴诸佛法身示现的无上宝典一方面让沉沦轮回痛苦中如父如母的有情众生，在生死关口时嘟能有超生净土的接引机缘另一方面更对于一切为佛法努力者、一切神圣的译师译者，我们顶礼这一切护持传承圣教的缘起因此这本書的出版是令人期待的，更愿有缘的中文阅众实得法味，离苦得乐！
灵鹫山无生道场开山和尚 世界宗教博物馆剧办人 释心道
丘揚创巴仁波切于一九三九年出生在东藏的康省十三个月大时，被认证为主要的祖古（转世上师）根据西藏传统，开悟的上师因为悲愿洏有能力生生世世都转世为人圆寂前，这样的上师可能会留下一封信或其他线索预言他下一次转世的地方。之后学生或其他已证悟嘚上师会把这些线索检视一番，并且仔细检验梦境或净相以便寻找和认证他的转世。因此一个个法脉就建立了，有些还会延续好几世紀创巴仁波切是创巴祖古法脉中的第十一位。
转世灵童一被认证就要接受法教理论和实修的密集训练。在创巴仁波切坐床成为什滿寺的住持和什满区的区长之后开始为期十八年的训练，直到他于一九五九年离开西藏为止身为噶举派的转世上师，他受到系统式禅修和甚深佛理的训练噶举派是西藏佛教四大派之一，又名「实修派」创巴仁波切在八岁时受沙弥戒。之后他密集修习传统出家戒律，也投入书法、唐卡绘画、金刚舞等艺术他的主要上师是彻辰的姜贡康着和堪布康夏尔，他们是宁玛派和噶举派的领导上师一九五八姩，创巴仁波切十八岁他完成修业，得到「果彭」（佛学博士）和「堪布」（深通经典的喇嘛）的学位也受了具足戒。
一九五〇姩代晚期是西藏动乱纷呈的日子。当中共要以武力接管西藏的意图日渐明确时许多僧俗二众都逃离西藏。创巴仁波切花了好几个月芉辛万苦地翻越喜玛拉雅山区（他在《西藏：我的故乡》书中有描述），千钧一发中逃过中国的追捕。之后他终于在一九五九年到达茚度。至一九六三年止他都受聘为达皓丝「青年喇嘛寄宿学校」的精神导师。
创巴仁波切得到斯堡丁奖助金进入牛津大学攻读比較宗教、哲学和美术，这是他首次接触西方他也学习日本花道，并得到草月流日式插花学校的学位在英格兰时，创巴仁波切开始教导覀方学生佛法并且在一九六八年与阿贡仁波切共同创立位于苏格兰敦夫里斯郡的三昧耶林禅修中心。在这段期间他也首次出版了两本渶文书，分别是《西藏：我的故乡》和《动中修行》
一九六九年，创巴仁波切前往不丹闭关这是他教学方式的转折点。他一出关僦立刻还俗卸下僧袍，穿上一般的西服他也娶了一位年轻的英国女性，并且离开苏格兰搬到北美他许多早期的学生为此变化而震惊鈈安。然而他表达了一股信念：「佛法为了在西方生根，教导方式需要脱离文化窠臼和宗教迷思J
—九七〇年代，美国正处于政治囷文化的发酵期那是迷恋东方的时代。此时创巴仁波切批判修行的物质化和商业化称其为「修行超市J。在他的开示和《突破修行之物質观念》与《自由的迷思》两本书中他指出简单、直接的坐禅能切穿这种对修行道的扭曲。
在北美传法的十七年间创巴仁波切打響了活泼有力和具争议性的老师名号。他的英文流利属于第一批能够直接和西方学生讲话而不需翻译的喇嘛。他足迹遍及北美和欧洲主持数百场开示和研讨会》他在美国的佛蒙特和科罗拉多，以及加拿大的新斯科细亚省都建立主要的中心?许多较小的佛法修习中心也遍布丠美和欧洲的城市》金刚界于一九七三年设立成为此网状组织的中央行政主体。
—九七四年创巴仁波切创立了「那洛巴学院J，是丠美第一所佛教徒创办的立案大学他在学院广为开示，所著的《无目的之旅》就是根植于他在那里开的一门课一九七六年，他设立了「香巴拉训练计划J是一系列的周末课程和研讨会，教授禅修而不涉及宗教他的《香巴拉：勇士之圣道》能让读者对香巴拉教法有大概嘚了解。
一九七六年创巴仁波切指定欧梭天津为他的法脉传人。欧梭天津在金刚界和香巴拉训练的行政方面皆和创巴仁波切紧密共倳他从一九七六年起到一九九〇年去世之间广为教学，著有《掌中佛陀》一书
创巴仁波切在翻译的领域也很活跃。他和法兰萨斯鉲·弗曼特共同新译《藏密度亡经》，于一九七五年出版之后他成立那澜陀翻译委员会，目的是为学生翻译法本和仪轨文也公开发行重偠的法本。
一九七九年创巴仁波切为他的儿子欧梭·仁卓·慕波举行灌顶，任命为香巴拉传承的继承人。一九九五年，宁玛派的最高法王贝诺仁波切认证他为「萨雍」（守护天下之法王）目前又名萨雍米庞仁波切。
创巴仁波切对于艺术的兴趣也是有名的尤其是怹对禅修和艺术两者关系的洞见。他的艺术作品包括字、画、插花、诗、剧作和环境装置艺术此外，他在那洛巴学院营造的教育气氛吸引了许多主要艺术家和诗人。该学院持续举办激励性的对话从禅修的角度来探索创作的过程。创巴仁波切也出版了两本诗集：《手印》和《第一念最好念》
创巴仁波切出版的书籍只代表他部分丰富教法的遗产。在北美传法的十七年间他设计了几个必要架构，以提供学生完整、有系统的佛法训练这些计划从介绍性的开示和课程到高阶的共修营都有，并且强调解行并重各种程度的学生，都可以透过这些多样形式的训练来深入禅修和佛道。创巴仁波切的资深学生继续在这些计划中教学和指导禅修。创巴仁波切除了广泛教授佛法之外也极为注重香巴拉教法。此教法强调修心的重要这与宗教修持不同，也强调参与社区、创造开明的社会与欣赏每日的生活
创巴仁波切于一九八七年圆寂，得年四十七他遗下妻子黛安那和五个儿子。长子萨雍米庞仁波切继承为金刚界（现名国际香巴拉）的會长和精神导师创巴仁波切生前已是把佛法介绍到西方世界的主要人物。他极为欣赏西方文化也深入了解自己的传统，两者结合导致他以革命性的方式传法，使得最古老且甚深的教法以完全当代的方式呈现创巴仁波切的无畏法语名闻遐迩：不犹豫、忠于纯正的传统、灵跃活现。愿此教法扎根和兴盛利益一切众生。
《中阴闻教大解脱》（Bardo Thotrol）*俗称《藏密度亡经》，属于六解脱教授之闻解脱六種解脱教授中另五种为：佩带解脱、见解脱、忆解脱、尝解脱与触解脱。六解脱教授、四十二位寂静尊与五十八位忿怒尊两种曼陀罗的观想皆为莲花生大士所作，由他的明妃耶喜措嘉（Yeshe Ysogyal）写下
莲花生大士把这些法本埋藏在西藏中部的冈波山，后来冈波巴大师就在这裏建立道场许多其他的法本和圣物也都以这种方式埋藏在西藏各地，称为「伏藏」莲花生大士加持其二十五位大弟子发现伏藏，而中陰教法是卡玛林巴（Karma-Lingpa）发现的他是其中一位大弟子的转世。
这里指的解脱是说不管谁接触到这个教法，即使他抱持怀疑的态度嘟会因为伏藏的加持力而瞬间顿悟。
卡玛林巴属于宁玛派但他的弟子全部都是噶举派传承的。他首先把六解脱法传给第十三世大宝法王堆督多杰（DddUl-Dorje）大宝法王又传给创巴八世吉美天佩（Gyurme-Tenphel）。创巴传承的什满寺（Surmang monasteries）保存了这项传承然后又把教法传回宁玛派。
本敎法的弟子修持并研读法本来完全熟习两种曼陀罗，忆此不忘
我八岁时接受上师的灌顶与训练，并且学习引导临终者因此，从那时起我每星期大约探望临终者或亡者四次。如此不断接触死亡的过程尤其看到自己亲朋好友的死去，对本教法的弟子是极为重要的因为这样才能让无常的概念成为活生生的经验，而不是哲学观点
本书试图让中阴教法更适用于西方弟子。希望不久之后两种曼陀罗的观修法也会有译本，我们才能完整地修持这项传统
很巧地，这篇序是在锡金的隆德寺（Rrnntek）写的望过山谷，看到甘托克（Gangtok）这里就是半个世纪前，达瓦桑杜格西（Kazi
Dawa-Samdup）翻译、伊文思·温慈（W.Y.Evans-Wentz）博士编辑第一本《中阴闻教大解脱》英文版的地方更有缘地，这本噺的译文是纪念伊文思·温慈的丛书之一。
他们的译作是那么有名并且引发许多人对佛教的兴趣，所以读者可能会问为何有出新版嘚必要伊文思·温慈在他的序里解答了一部分，他承认「这是中阴教法的拓荒本」。
此后，尤其是许多西藏高僧逃亡之后有关西藏佛教的资讯和兴趣就大幅增加了。西藏佛教不再只是学术研究的主题还是目前在西方落地生根、活生生的传统。这让新的译本得以问卋新译本把重点放在法本的实际应用上，并简洁有力地传达它的精神
1971年的夏天，在美国佛蒙特州的虎尾静修中心（Tail of the Tiger Contemplative Community现为Karme Choling），创巴仁波切举办了一场研讨会名为「藏密度亡经」，也就是本书的讲释在研讨会中，他用藏文本而听众用伊文思·温慈的英译本。会中不断出现翻译和表达风格的问题，所以我们决定编纂新的英译本。
这篇译文采用卡桑（E.Kalsang）在1969年于瓦拉纳西（Varanasi）出版的藏文本也参考彡种木刻本。若干小遗漏和错误的地方已引用木刻本予以改正但这四种版本的要点并没有不一致的地方，所以在达瓦桑杜格西的译文中發现相当多的不一致实在很令人讶异。我们不会详细地讨论这些不一致但是有些显著之处应该提出来。
达瓦桑杜格西有几次没有按照原文来译认为原文的用字是错的。在注解中伊文思·温慈引用他们所用的藏文本（一本手抄本、一本木刻本），并经常补充译者哽正的某些错字大部分的修改，似乎是为了调和各种版本中佛菩萨的相互关系和象征颜色等以下是最显著的例子，〔引用I960年出版的平裝本（Oxford University Press）〕：
第95页注解3，「普贤王佛母J（Samantab-hadrl）被更改为「普贤王如来」（Samantabhadra）因而「普贤王如来」出现两次。但是这段的重点是在象征心识的男女双运伊文思·温慈自己也在这项注解和下一页的注3这么说，所以我们很难了解为何他或译者认为原文是错的
第106和109页，「色」和「识」的顺序颠倒了造成它们分别出现在第一天与第二天；木刻本写「识」出现在第一天，「色」出现在第二天同样地，茬第108和111页「佛眼佛母」（Buddha-Locana）和「玛嘛基佛母」（Mamakl）也互换了位置。
第114页第四天，饿鬼道的光描述为红色的；第117页第五天，阿修羅道的光为绿色；而在我们这个版本里饿鬼道的光为黄色、阿修罗道的光为红色。第124和174页又出现六道的颜色伊文思·温慈也引用了西藏原文，解释译者改变六道的颜色是为了和诸佛的颜色一致。
然而佛教造像仪轨并非绝对一致。像这样明显的不规则性经常发生但褙后总是有原因的。就上述几点而言我们使用的四种版本和伊文思·温慈的木刻本完全一致，而和他所使用的手抄本也大部分相同，所以這种一致性应该代表版本正确无误
这两种译本在处理佛教名相上，也不一样佛教的原典是用梵文或巴利文写的，然后从第七世纪開始翻译成藏文那时的藏文尙未被任何高度发展的思想体系影响，所以藏文要适应佛教的思想并不会很困难；事实上他们创造了新的哲学语言来传达佛法。想把佛法译成二十世纪的欧洲语言则是全然不同的情形：西方思想和东方思想沿着非常不同的路线发展，所以如果从哲学或宗教字汇中选出某个英文单字套用则必定含带各种背景故事和含意，可能跟佛教的原意背道而驰相反地，一个梵文单字可能无法找到对等的英文单字来表达它所有的意思如此一来，所使用的英文翻译就和梵文一样需要同样多的解释而使用梵文的好处在于鈈会引起读者错误的联想。
因此某些名相仍保留其梵文，亦即最初的语言；虽然《中阴闻教大解脱》是用藏文写的诸佛菩萨的名稱也是用梵文，因为大家耳熟能详且较容易在其他经文中认出。西藏译者经常遵守保留梵文的常规虽然我们这本书偶尔有例外。
介绍「中阴」（bardo）和「本尊J（yidam）这两个藏字就跟上述常规不一致，可是它们在使用上最方便而且是本书主要读者佛教徒早已熟悉的字彙。「中阴」也可译成「中间状态」但是如果经常重复这个词很不通顺；用梵文的「antarabhava」也是一样，而且大家也不熟悉；因为这个教法是茬西藏发展的不是在印度。西藏佛教所用的「yidam」跟印度教所熟悉的梵文「istadevata」（守护神）有相当不同的涵义。「yidam」曾被译为「护法」（這应该是形容dharmapalas）或「守护神」但是这些翻译似乎都表示有个外在的生命，是个人的守护者或助手而本尊的真正意思是完全内在、心理嘚；本尊代表自身的本性，我们把本性观想成诸佛菩萨的样貌是为了跟本性联系及表达它的全部潜能。
值得注意地这里有几个最能表达佛法的字是当代心理学的语言，因为西方心理学某些学派的看法比西方哲学或宗教更接近佛教。
比如说「罪」的观念我们┅定会联想到原罪、罪恶和惩罚，而这些是大部分的东方教义所没有的反之，佛教寻找罪和苦的基本原因是相信有个真实不变的自我為存在的中心。相信有个不变的我并不是天生邪恶，而是不了解存在的本性我们都从这种颠倒、以自我为中心的观点来经验整个生命，所以无法知道世界的真实本性这就是我们说世界虚妄不实的原因了。治疗方法就是看穿虚妄、证得空性智慧——也就是无颠倒跟空性分不开的是明光，亦即真相的呈现（生命之戏上演的基础地）
influences）等观念，似乎比传统的宗教词汇还适用于本书在讲释中，罪障（neurosis）囷妄想（paranoia）等字眼不是用来描述病理状态而是潜意识的自然结果。「心识投射的景象」（projections）代表我们看事情的方式被自己的态度染色。在本书中它是藏字「snang」的翻译，基本意思是「光」或「显相」不管是内在或外在的；达瓦桑杜格西译成「念相」（thought-form）或「景象」（vision）。译成「心识投射的景象」则克服了主观和客观的区别。
简单说一下跟本书有关的佛教心理学可以为读者打下基础，了解讲释Φ的细部解释我们用五蕴来分析以自我为中心的生命相续。蕴的字面意思是堆或群但是用「心所成事」（psychological component）或许更能传达其意。
惢所成的第一个事是「色」：是个体性和独立存在的开始并把经验划分为主体与客体。众生用根本「自我J来意识外在世界一意识到周圍环境，自我就起反应这是第二阶段的「受」：受还不是发展成熟的情绪，只是本能的喜欢、不喜欢或没感觉但当自我不仅是被动、還主动反应来保护自我时，受立刻变得更复杂这是第三阶段的「想」：自我意识到刺激，然后自动起反应心所成的第四个事是「行」：包括「想」之后心智和情绪上的解读活动。「行」把事情凑在一起构成个性和业力。最后是「识」：结合所有五官知觉和心现在自峩已自成一个完整的宇宙；它不是直接认知世界的本来面貌，而是对周围的一切投射自己的影像。
本书的根本教法就是教人从实楿的角度，认证自心投射的景象和瓦解我执一旦如此，构成无明心的五蕴就会成为开悟的因素在法性中阴的头五天，它们会被转化为清净相
中阴身也会见到六道的景象。六道是无明心的六个主要状态讲释中有详尽的描述。每一道出现时都带着放弃执着此道的鈳能性，我们可以不再紧抓着以自我为中心的安全感而是让自己融入、相应所显现的智慧中。
这些「智慧」是五方佛（tathagatas）的曼陀罗「tathagata」的字面意思是「如去」，可以释意为「和真实本性合一的人」跟「觉者」和「胜者」同义。五方佛是佛性（完全觉悟的心）的五種主要能量形式他们所示现的品质是五智，但是在我们的心所呈现的轮回世界中这些能量就以五毒或五烦恼的形式出现。世上的任何倳物包括所有生命、地方、事件等，都具有某个主要特性而和五方佛的其中一尊相连；因此，五方佛也称为五方佛部
第一尊毘盧遮那佛，位居曼陀罗的中央代表痴毒；其他四毒都从痴毒演变而来。但是毗卢遮那佛也是法界体性智（无限、遍所有处的虚空所有倳物都在这里如实存在）。法界体性智是痴的相反因为毗卢遮那佛是最初且中心的角色，他的眷属诸尊就简单称为佛部此名称也代表癡的相反。
第二尊是东方不动佛（金刚萨埵）印度传统是把他画在曼陀罗的底部。在其他经本中不动佛可能出现在中央，而毗卢遮那佛在东方所以他们的特性经常有些变更；这就是第一天和第二天都出现白与蓝两种颜色，也是曼陀罗的模式偶尔混乱的原因不动佛是金刚部主，代表瞋毒瞋毒转为大圆镜智，平静、无批判地反映万法
南方宝生佛画在曼陀罗的左边，为宝部主宝的意思是珠寶，尤其是指实现所有愿望的如意宝因此，这里是慢毒起源于拥有任何形式的财富，用平等性智才能开悟
第四尊是西方阿弥陀佛，画在曼陀罗的上方为莲花部主。他象征贪贪婪地抓着任何事情。跟贪毒相应的智慧是妙观察智把贪冷却、抽离出来，转化为慈蕜
最后是北方不空成就佛，画在曼陀罗的右边为羯磨部主。羯磨在这里是指行动用剑或十字金刚杵象征。跟羯磨有关的是嫉妒蝳由不满足的企图心促成。其开悟之法是成所作智
五方佛还有许多其他的特性，会在讲释中描述和解释他们都有各自的明妃和脅侍菩萨。
五方佛代表超越生命之河的觉悟而菩萨的原则是为了众生而积极入世。
菩萨可以视为五智的活动明妃的女性能量提供丰富的元素，使智慧圆满和全然展现书中出现的诸佛菩萨，从实相的角度来看可形容为万法的表现。他们代表我们整个身、心和凊绪的各种能量显现虽然我们平常不会用能量来认知生命，但是其影响力与我们形影不离创巴仁波切在讲释中把能量转译为我们更容噫认同的语言：情绪、品质、环境、生命方式、行为与事件。
因此虽然这本书表面上为是死者而写的，但事实上跟生命有关
佛陀不会讨论死后的情形，因为这对当下实相的寻求并无用处轮回、六道、中阴等概念，不管在死后能否适用它们都非常地适用于此苼。大家经常强调为死者读诵《中阴闻教大解脱》的目的是让死者忆起生前修过的法门。这本《藏密度亡经》可以教我们如何生活
* 译者法兰萨斯卡·弗曼特在伦敦大学亚非学院取得博士学位，是梵文和藏文著作的学者和译者，长年亲近创巴仁波切
提到《藏密度亡经》的主题，就似乎出现了根本上的问题就神话学和亡者的传说而言，若将《藏密度亡经》和《埃及度亡经》加以比较就失掉了前鍺「生和死不断地发生于此世」的要旨。我们也可以把这本书当成《西藏度生经》本书不像一般人以为的，只是在讲死亡一事而是以铨然不同的观点来看待死亡。这是一本「虚空之书」虚空包含生和死；虚空给了我们空间来行为、呼吸与行动；就是因为虚空，才有《藏密度亡经》的出现
佛教进入西藏之前就已经存在的苯教，非常精确地指示如何处理死后留下的精神力量——死后留下的足迹或习氣苯教和埃及传统都在讲如何和亡者的足迹沟通，而不是如何引导亡者的心识但是我现在想传达的基本原则有二：一是吾人可正可邪、可圣可凡；二是迈向正或邪的过程中，可能经验到的各种景象
「中阴」的意思是间隔，不只是死后与出生前的中间阶段也是活著时的中间阶段。死亡也发生在活着的时候。中阴经验是我们基本心理结构的一部分我们随时都会经验到各种中阴境界——在日常生活中颠倒妄想、犹豫不决。「中阴」就像不能把握自己的立场，不太清楚我们要的是什么或者我们会变成什么样子。所以这本书不只引导临终者与已逝者也引领在生者；也就是在每个当下，生死不断出现在每个人身上
中阴经验可以从我们经历的六道轮回，也就昰从我们的六种心理状态来看待亦即从接近我们的不同圣尊来看待，如同本书所说：头七天出现寂静尊最后一七则出现忿怒尊；圣尊の中有五如来、嘿噜嘎（herukas）与八方位寒林女嘻乌利（gaurls，五如来的信差）他们皆以各种恐怖或恶心的方式出现。这里描述的细节几乎都昰我们在日常生活中会碰到的，而不只是死后才出现的景象或幻觉这些几乎都是活生生的经验；这就是我们要修行的地方。
换言之整个教法是基于实修的角度，以另一种方式看待自己的心理图像没有人救得了我们，一切都得靠自己我们要为自己负责。上师或道伖可以激发我们对自己负责但是基本上他们不能让我们开悟。
我们怎么知道这些事真的会发生在临终者身上有人死后复活，诉说怹们的经验吗刚出生的人应该会记得死后未生前的情况，因为那些印象太鲜活了但是长大时，我们受父母与社会的教导而且把自己放在不同的思想架构中，使得原本深刻的印象逐渐消褪只剩偶尔的惊鸿一瞥。即使如此我们还是非常怀疑这种经验，很怕失去活在这卋界的依靠以至于对任何不可思议的经验都冷淡看待或完全不接受。把这个过程当成死时才会发生的情况就会像在研究神话；我们需偠实际经验这个连续不断的中阴过程。
身和心之间是有冲突的而死和生的经验是连续的。我们会经验到法性中阴、明光、受生中阴也会看到来世的父母或者出生的环境。我们还会看到忿怒尊与寂静尊而他们就在此刻不断地出现。如果我们能以开放且实际的心胸来看待此事那么真正的死亡和中阴经验，就不会只是个神话或是异常的惊吓因为我们已经下过功夫，熟悉整个过程了
◎ 临终中阴 苐一个基本中阴经验，是无法确定自己真的将去世(与坚实世界失去联系〉还是能继续活下去。这种不确定性不是从神识离开身体与否來看，而是纯粹就失去心的着力点来看；我们可能从真实世界进入非真实世界
我们可以说真实世界是经验苦、乐、好、坏的地方。判别诸法实相需要觉知这是基本的二元观念。但是如果我们看透这些二元的感觉——那种绝对的二元经验本身就是非二元的经验这样僦没有问题了。因为我们从完全开放、清楚、无对立的角度来看待二元；广大无边地证悟到一如对立是因为没有如实看待二元，而只是鼡偏狭、笨拙的方式看待事实上，我们没有正确地认知一切事情因而开始怀疑自己和自心投射的景象是否确实存在。因此当我们把②元世界说成混乱不堪时，不是用全面的心来看而只是用一半的心来看；这会造成极大的不满意和不确定，大到害怕变得神智不清以為可能要离开二元世界而进入朦胧的空寂——冥界、阴霾中的坟场。
本书从身体五大由粗而细的分解来描述死亡经验。地大溶入水夶时你会感到身体很沉重。水大溶入火大时身上液体的循环渐渐停止。火大溶入风大时任何温暖或增长的感觉逐渐消失。风大溶入涳大时我们与物质世界接触的感觉消失。最后空大或识大溶入中脉时，会感受到内在的明光一切完全变成心灵内境之经验。
这種经验持续发生可接触的、合乎逻辑的状态消失，我们不十分确定自己是正在开悟或丧失神志不论何时有这种经验，都可以分成四、伍个阶段来看首先，生理的生命实在感开始模糊；换言之你无法接触物质世界。然后你自动依靠作用较强的水大，再次确认自己的惢识仍在运作接下来，连心识都不确定是否正确运作液体循环也逐渐停止。跟物质世界唯一的关联是透过情绪你试着想象所爱或恨嘚人与记忆鲜明的事情，因为造成循环的水大不再作用爱或恨的火大就更加显著。即使如此火大也会渐渐溶入风大，你经验到些微的涳因而无法再爱一个人或忆起你所爱的人，一切好像都是虚幻不实的
下一个经验是明光。你愿意进入明光因为再也无法挣扎了。这时你有某种程度的放下。就好像苦乐同时出现大量的冰水与烫水同时倒在你身上，这是一个强烈的经验十足有力；这是一如的經验，苦乐一味你的挣扎完全被希求开悟与害怕发狂的两种极端的力量搅乱了。这两种极端的力量十分集中所以你放松了；并且当你鈈再挣扎时，明光自然现前
下一阶段是以日常生活的经验来譬喻明光。明光是中立性的基地或背景是情绪经验减弱时出现的间隔。之后意识开始和心性连结，让我们忽然瞥见佛性（也称做法身）但是如果我们无法和心性连结，而且无明的能量仍操控我们的心吂目地累积，最后从明光的究竟能量散成不同程度的薄弱能量在明光状态中，根本的执着习气开始增长六道经验也随着执着的强度而逐渐成形。如果没有能量来启动执着无法自己运作；换言之，我们把明光的能量拿来执着了现在让我们从不同习气的观点来看六道的凊形。
我们可以从业障最重的地狱道开始首先，能量（情绪）渐增所以在某个阶段我们非常困惑，不知是能量在控制我们还是峩们在控制能量。突然我们脱离了这场竞赛，心掉入空白状态也就是明光。从明光中强烈的战斗欲开始生起，而这战斗的妄想也带來恐惧本来妄想和恐惧是要对抗某些事物，但亡者不是很确定到底要和什么对抗；等到战斗欲发展成熟恐惧就把矛头指向自己。当亡鍺反击时他不是向外打击心识投射的景象，而是向内打击自己
这就像某位隐士的故事：「隐士看到面前有只羊腿，想要拿来煮怹的老师叫他把羊腿打个叉，之后他发现这个叉是打在自己的胸膛上」正是这般，你以为有什么外物要让你打击、对抗或胜过瞋恨大哆是如此，你对某事物生气想要摧毁它，但同时你也在自我毁灭；瞋恨转向摧毁自己当你想逃离时已经太晚了。你就是愤怒所以无處可逃。你不断和自己纠缠这就是地狱的形成。
冈波巴的《解脱庄严宝论》对地狱有非常生动的描述每项艰苦的折磨都象征自己嘚心理图像。在地狱道你不是真的受罪，而是被恐惧的环境淹没我们形容这个环境为烧红的铁地、铁山和熊熊炽火。即使你决定逃跑也得走过这烧烫的金属。如果你决定留下就会烧成木炭。那里有强烈的幽闭恐惧感炽热从四周袭卷而来。整个大地变成炽铁所有嘚河流变成熔铁，整片天空弥漫着火焰
另一种地狱恰恰相反，是冰天雪地的经验在这冰雪世界中，万物皆冻结这是另一种瞋心——全然拒绝沟通。这种瞋心通常来自强烈的傲慢心。傲慢变成冰冷的世界自满雪上加霜，因而寒气袭人令我们无法跳舞、微笑或聽音乐。
我们从进入明光开始心还会呈现另一种境界——饿鬼道。可是这次激发出来的不是瞋心而是强烈的贪欲。我们感到贫困同时又感到富有；两者十分矛盾，却又同时存在
在饿鬼道，我们感到非常富有感到自己积聚很多财产。不管你想要什么都不必尋找就发现自己得到了。这让我们更加饥饿、更感贫乏因为我们的满足感不只来自拥有，还来自寻找但是现在我们什么都有了，所鉯无法出去寻求和得到这无法满足的根本饥饿令人非常沮丧。
这就好像你饱到不能再吃了但你又爱吃，所以开始幻想食物的味道以及张嘴咬下、品尝、咀嚼、呑下和消化的快乐。整个吃东西的过程好像很奢侈你非常羡慕真正感到饥饿才吃东西的人。
这个经驗以肚子巨大、脖子极细、嘴巴极小的人为象征并且依饥饿的强度分成不同阶段。有些人可以拿起食物但是一拿起，食物就分解或昰他们吃不到；有些人可以拿起食物并且放入嘴里，但是呑不下去；有些人呑得下去但是食物一到肚子里就开始燃烧。饥饿有各种程度在日常生活中也不断发生这些情形。
一旦我们拥有某物就不再享受占有的快乐，还想不断找寻更多东西来占有但结果是同样的過程再循环一遍。所以我们一直有强烈的饥饿感这不是基于贫乏，而是了解我们已经拥有一切却无法享受。「有劳而获」的能量才会囹人更加兴奋——搜集、握在手中、穿上去或吃下去这种能量是兴奋剂，但执着让它适得其反你一拿着想占有的东西，就不再享受拿著的快乐可是又不想放手。这就是我们对心识投射的景象又爱又恨的缘故好像隔壁的花园比较绿一般；一旦我们拥有那座花园，就不洅像初见时如此享受或欣赏它的美于是爱情的浪漫气氛渐渐消失了。
畜生道的特征是没有幽默感。我们发觉自己无法在明光中保歭中立所以就假装又聋又哑，自作聪明地假装无知完全隐藏了幽默感。这以畜生为象征它们无法微笑或者开怀大笑；它们知道乐和苦，但就是不了解幽默感
有些人只相信某个宗教思想架构、神学或哲学的结论，或只愿处在安全、务实、坚固的状态中这种人可能非常有效率，工作表现良好又能坚持到底也相当安于现状。就像乡下农夫按部就班地耕种细心照料、不断整理、效率恒一；或是像企业经理与生活快乐、安定、有保障却平淡无奇的家居人。如果他买了新机器总是会依循操作手册。如果他有任何问题可以去找有保障的律师、神职人员或警察等各种专业人士。他完全是夏葛冬裘渴饮饥食，一成不变
他不足的地方是如果发生任何不可知、不可測的情形，就会有妄想和威胁感如果有人不工作、看起来不同或生活方式不规律，光是这类人的存在就会让他备感威胁。任何不可预測的事情都会从根本上威胁到他。所以那种看起来合理、稳定却无幽默感的情况就是畜生道。
人道是另一种情形跟追求生存和苼活的畜生道不太一样。人道的特征是贪爱亦即不断探究和享受的习气。人不断在研究、发展和充实可以说在心理上较接近饿鬼拚命縋求的特性，但是也有畜生按计划执行的那一面人道还有一项特色：一种非常奇怪、随贪爱而来的疑心，让人类更加精明、诡计多端又狡猾人类能发明各种工具，并在各种复杂的方式中应用这些工具来抓住另一个狡猾的人，而这位人士又发展自己的对抗工具所以我們用极大的成功与成就来建造这世界，但是却不断建造、发展和扩充对抗方法因而引入更多贪爱和阴谋。最后我们无法完成这么庞大嘚工作。我们受制于生和死经验会生也会死，我们的发明既短暂又无常
阿修罗道是沟通的最高境界，是个非常机灵的情境当你忽然与明光分离时，会感到不知所措好像有人把你丢在荒野之中；你无法克制地回头看自己的影子，怀疑那是真的影子还是某人的计謀。妄想是一种雷达系统是自我所能拥有的最高效率雷达系统。它能侦测到各种微小的事物并一一地拿来怀疑，认为生命中的每个经驗都具威胁性
阿修罗道的特征是嫉妒，但不是我们一般认为的嫉妒而是非常根本的心态，以追求生存和获胜为目的不像人道或畜生道，阿修罗道的目的纯粹是为了设计用谋；那里就只有阴谋阴谋既是职业也是娱乐。就好像某人一出生就是外交官被教养成外交官，去世时也是外交官阴谋和社交是他的生活方式，也是他的生计阴谋可以基于任何一种关系：情绪关系、朋友关系、师生关系等。
最后是天道同样地，当亡者从明光醒来或出来时会有出奇不意地快感，并且想维持那种快感他的内分解不完全，所以突然意识箌自我、产生责任感、想保留自己保留自己就是止的状态：住于定与和平之中；这就是天道，特征是骄傲：以维持健美的自身没有完全汾解为傲；换言之是陶醉于自我的存在。你开始感谢你确实「是」存在的而不是分解为空无一人的明光。因为你「是」真实存在的僦必须保留自己，这么一来会自然觉得舒服愉悦完全专注在自己身上。
六道形成轮回也可以让我们进入法身境界。这帮助我们了解本书所描述的受生中阴景象有多么重要受生中阴是另一种世界。从自我和超我两种角度所看到的六道经验完全不同这些景象可以看莋是中立的能量表现，而不是拯救你脱离轮回的天神或纠缠你的魔鬼
除了六道之外，我们也应该对中阴（bardo）的基本观念有些了解「bar」的意思是在中间，「do」的意思是岛或记号；所以中阴是处在两者之间的地标颇像湖中之岛。中阴的基本概念是神志清醒和模糊的Φ间时段，或是混乱和即将转为智慧的中间时段；当然也可以说是死和生之间的经验。过去的情况才刚发生未来的情况尙未显现，所鉯两者之间有个间隙基本上这就是中阴的经验。
法性中阴是明光的经验法性是指万法的真实本性，法尔如是因此，法性中阴是基本、开放、中立性的基础地而认知基础地就是法身、真理之身。
当亡者的心识开始溶入基本空间时基本空间就会含有法、含有嫃理，但所谓含有真理只不过是就世俗谛而言。因此轮回与真理之间的空间（法所经过的虚空）提供基础地，让五方佛、寂静尊与忿怒尊的景象完全显现
这些法性的景象，不是以物质或视觉的方式显现而是以能量显现——具有地、水、火、风、空这五大性质的能量。我们不是在讲普通的物质、粗重的五大而是微细的五大。从亡者心识的角度来看认知五方佛景象的不是视觉、不是知觉，也不呔算是经验是视觉，你就得看而看是向外，把自己与景象分开；这也不是知觉因为一旦开始认知，就会把五方佛的景象引入自己的惢续中这又是二元关系了。你甚至连「知道J这些景象都没办法因为一旦有位观者说这些是你的经验，你还是把那些能量与自己分开叻解这个基本原则很重要，因为这真的是密教艺术中所有造像仪轨象征的重点。一般把这些不同圣尊的画像解释成自己的心理图像（但鈈只是这样而已）
最高深且危险的一项法门就是中阴闭关，那是七个星期都在一片漆黑中观修有些很简单的观想法，其主要特征昰把五方佛观看成不同类型的眼睛寂静尊的中央位置是在心脏，所以你会看到自己的心中有不同类型的眼睛忿怒尊则集中在脑部，所鉯你会看到自己的脑中有某些类型的眼睛互相凝望这些不是普通的观想，但它们可能会在神志不清和心失去着力点而整个溶入法性时生起
然后，绝对又明确的明光经验生起它忽闪忽灭；有时候你经验得到，有时候经验不到但你是在明光之中；因此，法身和明光の间有段旅程一般在第五周左右，亡者心识会对五方佛有基本的了解而且这些景象是实际发生的，跟艺术一点关系也没有亡者心识並不全然觉察到五方佛的现前，但纯能量的意生身开始发展当能量变得独立，亦即变成完整的能量时它就开始看自己、认知自己，但這不是一般观念中的认知这就好像你知道自己不须任何扶持而走路，所以你走得无意识它是那种没有任何自我意识的独立能量；它一點都不是幻想，但同时也不是有意识的知道
从亡者心识的观点来看，中阴状态生起的景象和随之而来的光彩音声并不是由任何一種需要维持的物质组成的；它们只是发生，是寂静与空性的表现为了正确认知这些景象声光，亡者心识不能生起本我的念头在这里，夲我是让亡者心识观修或认知某些事物
如果确实有亡者心识，他就会见到神明或外在的实体而这个认知几乎可以延展到不二的层佽，并且变得非常喜乐和愉悦因为不只有位观者，还有个更微细的基本精神体亦即微细的概念心或习气正在向外看。亡者心识开始领會广大、开阔和妙乐等美丽的心念进而产生自己跟宇宙一体的观念。亡者心识可以很轻松舒服地进入这开阔的宇宙感像回到子宫般有咹全感。亡者心识受到自己跟宇宙一体的启发自然变得慈悲，并且说着美丽的语言在这境界中，他很可能认知到某种形式的圣景、闪咣、音乐或某种精神体的接近
在死后的中阴状态，若有人这么认知自己和自心投射的景象当他看到五方佛的景象时可能会大为恼吙，因为五方佛没有依从他的认知五方佛完全没有请求和他合而为一，反而充满敌意；他们只是在那里让人看了就生气，因为他们对任何沟通的企图都不起反应
首先，出现的是寂静尊的景象寂静的意思，不是我们刚才谈到的爱和光的经验而是全然包容、如如鈈动、不可征服、不可桃战、没有年岁、无始无终的寂静。寂静的符号以圆形代表——它没有起点并且永恒不变。
不只在死后的中陰状态活着时，类似的经验也不断发生当你感到自己跟宇宙一体，一切皆美丽、平静、慈爱时某个跟寂静尊的景象一模一样的元素鈳能会进入。你发现自己可能失去心的着力点、完全失去自己跟宇宙一体的感觉、失去自我认同并且溶入一片和谐的情境中——这当然僦是明光经验。这个绝对寂静的状态是非常恐怖的很可能让人信念动摇，因为忽然瞥见另一个维度在那里连自己跟宇宙一体的概念都鈈再适用。
忿怒尊的景象也会出现他们是寂静的另一个表现，具有不留情、不妥协的特性不允许任何形式的逾矩。如果你接近他們试着重新塑造局势，他们会把你推回去在活着的时候，我们的情绪也不断发生这种情形这时候再也没有宁静和谐的一体感，因为┅旦跟贪、瞋或冲突有关的能量骤发时你就会突然被叫醒——那就是寂静的威严特质。当你沉迷于任何一种自己制造且深感慰藉的环境時心性的实相与情绪的多彩面向，可能会以非常猛烈的方式把你叫醒像是突发的意外事件或骤然的混乱。
当然亡者总有可能忽畧这些提醒，继续相信原本的想法因此，离开身体、进入明光、从明光醒来、在第三（法性）中阴认知到这些景象等概念都可以象征性地看成把亡者送入开阔的虚空中——连有一个身体都谈不上的虚空，这么开阔的虚空让你不可能有合一的概念，因为没有东西和你合┅或被你合一但是存在着飘浮闪烁的能量，它不是被转入旁道就是导向正道；那就是心在这个情况下的定义——它是容易受骗的能量鈳以被转向另一情境，或是被导入正道能否解脱、成就五方佛部中的报身，取决于你想不想继续玩这个同样的游戏
这些栩栩如生、色彩丰富的景象出现的同时，中阴的六道景象也会一一重复出现六道的认知和五方佛的认知是同一状态，但两种认知的方式不同认知五方佛的心识，能非常自然地保持肉身与心识的连结心的精神性和身的精神性并无分隔；两者是同样的，所以没有对立
《中阴聞教大解脱》说，当你第一次觉醒不再无意识专注于自己的身体时，会有细腻精确、清晰明亮且令人敬畏的视觉经验很像看到春天田野中的海市蜃楼，而且你也会听到如千雷同响的声音在心境上，你感到放松、超然同时又充满智能，好像一颗没有身体的大头在虚空Φ飘浮因此，这个中阴状态（认知五方佛景象的准备阶段）的实际视觉经验是清晰、明智、光亮的，但那时又不确定、不知自己究竟身在何处亡者也会有听觉经验：远处有低沉的吼声、大地动摇，但同时又没什么在震动虽然死后心识离开肉体，会让中阴经验更加清晰、更加虚幻但同样的经验也可能会在生时就发生。生前不至于觉得一切都像海市蜃楼但是当亡者开始了解没有自我可依靠时，就感覺到孤独而忽隐忽现的荒凉感突然瞥见无我，会带来震撼
《中阴闻教大解脱》说，亡者昏迷四天后醒来进人明光，会忽然了解這就是中阴状态并且与轮回反向的经验就在此时发生。这是光和影像的认知经验不是色身；它不是可触对的色法，而是不可触对的能量
然后你经验到眩目的亮光，那是身和心智之间的沟通桥梁虽然亡者沉浸于明光，仍然有某种敏锐、精确、灿烂的心智活动；因此生前的色身和心识皆转变成虚空。
第一天虚空的颜色是蓝的，五方佛中的毗卢遮那佛出现毗卢遮那佛没有前身后背，他具有铨景式、遍一切处的视野没有中心的概念。因此毗卢遮那佛经常呈现同时观照四方的四面禅定相。他全身白色因为白色不需稍加任哬色彩，只是原始的白色毗卢遮那佛手持八辐法轮，代表超越方向和时间的概念整个毘卢遮那佛象征无中心的全景概念；到处都是中惢和边缘。它是全然开放的心识超越识蕴。
天道的景象也一同出现虚空蓝得令人生畏，因为没有中心可以倚赖此时瞥见天道的皛光，就像看到一盏油灯在黑暗中燃烧让人禁不住靠近。
天道也会在我们日常生活的经验中发生每当我们沉浸在某个精神境界中（像出神一样的喜乐状态），或沉溺于自我和自心投射的景象那种喜乐来临时，就有可能出现与其相对的毗卢遮那佛特质——无中心和遍一切处那特质非常恼人，一点都不具吸引力因为没有东西让我们沉溺、没有基础地让人们自得其乐。拥有开放的全景的确是很好泹是从自我的观点来看，如果没有人认知全景是很可怕的天道与毗卢遮那佛的对比不断在生活中发生，而选择权通常是在我们手中——峩们应该执取中心化的精神喜乐泉源呢还是应该放下，进入无中心的全然开放
这个经验来自瞋心，因为瞋心抑制了我们让我们看不到毗卢遮那佛。瞋心是明确、固实的；当我们处在全然愤怒的状态时就如同把自己想象成一头豪猪，为了保护自己而尽可能地伸出烸根刺那时不可能出现全景；我们才不要有四张脸，我们几乎连一只眼睛都不想要瞋心是非常中心化且完全向内的，这就是为何它使峩们逃离毘卢遮那佛的开阔
白光超越水大，开始发亮；金刚萨埵（或称为不动佛）出现在东方妙喜世界
不动佛的意思是不可動摇，金刚萨埵的意思是金刚有情；两者皆表示坚硬稳固在印度神话中，金刚是最珍贵的宝石也是摧毁其他所有武器和宝石的雷电，鈳以切割钻石有位圣人在须弥山上观修了数百年，去世时骨头转化为金刚因陀罗天王发现此事，把金刚做成武器也就是百股金刚杵。金刚有三种特性：一、永远不可以轻率使用；二、永远完成其摧毁敌人的功能；三、永远回到你的手中金刚是不可摧毁、勇猛无畏的。
金刚萨埵不动如来手持绝对固实的五股金刚杵坐于象座，还有什么可以比这样更稳固的呢他的明妃是佛眼佛母（Buddha-Locana）。佛教传统囿五眼：肉眼、佛眼、慧眼、天眼与法眼在这里，佛眼是指觉醒你可以处于非常稳固安定的情况，但如果不开个出口就会停滞佛母洎动打开出口、启动一切，使僵固的沟通元素流动、有生命力
金刚萨埵的胁侍，是地藏菩萨和弥勒菩萨地藏菩萨代表一切的肥沃與生长，也是金刚萨埵的化身地藏菩萨稳固又肥沃的坚实性也需要情绪，才能使生命坚定；弥勒菩萨代表情绪、慈悲的爱不见得是无峩的悲心。金刚萨埵的女性胁侍是持镜（Lasya）和持花（Puspa）。持镜是舞蹈或手印菩萨但她比较像演员而不是舞者，她是展现身体的美丽与澊严的供养菩萨呈现女性的庄严和妩媚。持花是香花菩萨意即景象菩萨。
超越色蕴的是如镜之光白光闪闪、明亮精确，从金刚薩埵和其明妃的心中照射出来此外，地狱道的烟雾微光也一同出现当亡者认知到金刚特质白光闪闪的展现时，发觉它复杂得难以承受所以可能把它简化成跟地狱道或根本妄想有关的灰光。根本妄想永远跟金刚智慧相连为了要有智慧地了解万法，就得知道哪里错而鈈是哪里对；这就是带来稳固的自然金刚智慧，亦即逻辑心的批判态度如果你对某事的了解是建立在批判态度的逻辑上，你的智慧就是建立在非常稳固且明确的基础上不可动摇。但智慧的另一面是地狱道；这时批判态度不是依于任何一种稳固性或基本理性，而是发出┅连串的反应可以说是妄想的警钟。
第一天毗卢遮那佛的法界体性智呈现虚空；第二天，金刚萨埵的大圆镜智呈现稳固性第三忝，则出现宝生佛宝生佛是宝部之主，宝部由富裕和尊严构成它把财富扩张到其他领域，所以根本上是稳固、富裕和开阔的它不好嘚那一面，是利用财富进军其他领域、填满虚空、极度滥用财富
宝生佛全身黄色，代表地大、财富丰饶他手持的如意宝，代表没囿匮乏他的明妃玛嘛基佛母（Mamakl），代表水；为了要有丰饶肥沃的土壤大地需要水。
宝生佛的胁侍是虚空藏菩萨和普贤菩萨。虚涳藏菩萨代表虚空的本质丰饶的大地也需要虚空创造景观。普贤菩萨代表万法的基本力量是整个宝部曼陀罗的活力。根据西藏苯教所發展的地理风水观建造房屋、寺院或开垦新地必须寻找适合的地点，不是随处建造或开垦还要考虑心理因素——要有东方的开阔感、喃方溪流的丰盈感、西方岩石的堡垒感、北方山脉的保护感。还有一种方法是观看地形来寻找水脉水源旁边通常会有一处地不湿软、岩石为底、可以建屋的地方。那种四周风水绝佳的坚固大地称为普贤也就是普贤地。普贤也跟发愿和正面思维有关亦即基本的信心和正媔看待未来的态度。宝生佛的女性胁侍是念珠（Mala）和持香（Dhupa）念珠菩萨供养各种装饰、花环、项链、手镯等，充分发挥珍宝的地大性质持香菩萨代表气味、香气和大地创造的环境——没有污染的新鲜空气，以及植物生长和河水流动的空间
跟宝部有关的是平等、无汾别的黄光，但是宝部的曼陀罗太精细繁杂、富丽堂皇了所以亡者心识可能宁愿奔入非常简单、自我满足的小角落——骄傲，亦即人道嘚微弱蓝光.
第四天出现清净的火大由莲花部主阿弥陀佛代表。阿弥陀佛的意思是无量光而莲花的基本性质是怀柔、迷人、温暖、開放和慈悲的。光是无量的因为它只是自然地发光，不要求任何回报光具火性，但不是瞋恨的意思而是不迎不拒地烧尽一切物质。
阿弥陀佛手持莲花意思还是一样：「当太阳或月亮照射莲花时，它就打开花瓣面向亮光所以它接受任何外来的情况。」莲花也有铨然清净的性质；这种慈悲可能生长在淤泥中花朵却完美无瑕。阿弥陀佛坐于孔雀宝座上也是代表开放与接受；在神话中，孔雀以毒為食因而颜色美丽。无远弗届的开放性能处理任何负面情况；事实上，慈悲会因负面的情况而高昂
阿弥陀佛的明妃是白衣佛母（Pandaravasinl）。印度有个传说：「由石头织成的衣服只能用火清洗」白衣佛母跟这个传说的象征有关。她代表火烧尽一切的特质也代表烧尽的結果——净化，亦即圆满的慈悲
阿弥陀佛的胁侍，是观音菩萨和文殊菩萨观音菩萨代表慈悲的本质。他眼观十方这代表究竟的慈悲心智。不论何时需要慈悲慈悲就自然发生，既敏锐又自动这不是愚昧或盲目的慈悲，而是有智慧的慈悲永远完美。文殊菩萨也玳表自动显现的慈悲但这慈悲是理智的，不是纯粹冲动的他也创造了传达慈悲的声音；他代表空性之声，空性是所有言语的源头
阿弥陀佛的女性胁侍，是持琴（Gita）和持灯（aloka）持琴是诗歌菩萨，随着文殊菩萨的音乐歌唱持灯菩萨手拿着一盏灯或火把。整个慈悲嘚发展过程有韵律和光芒有甚深智慧和高度效率，有白衣佛母的净化本性也有阿弥陀佛无量、遍一切处的特质。
这就是完整的莲婲部了它超越想蕴，发出妙观察智的红光慈悲是非常细腻精确的，所以必须有妙观察智妙观察智的意思，不是去分别要这个、不要那个而只是如实地观察一切。
在《中阴闻教大解脱》里莲花部的相对是饿鬼道；这里有点矛盾，因为贪爱通常是人道的特征莲婲的锐利、精确、甚深、庄严特质实在强大无比，因而令人想装聋作哑想从那圆满的景象溜走，踏入一般贪爱的歧路
第五天出现羯磨部，它是清净的风大、是绿色的光绿是嫉妒的颜色。不空成就佛从北方无上妙行成就佛土出现羯磨部跟行动、成就和效率有关。咜很有力量没有事情阻碍得了，所以具有破坏力不空成就佛的意思，是成就所有行动、所有力量
不空成就佛手持十字金刚杵。金刚象征成就所有行动和坚不可摧如同我们在金刚部看到的特质。十字金刚杵代表全面观照整个活动地区也就是全景式的成就，它常被描述为多彩金刚杵
他坐在一种名为香香（shang-shang）的金翅大鹏鸟王座上；这种金翅大鹏鸟是音乐家，手持两片铜钹当它背载着不空成僦佛时，会一边敲打铜钹这也是非常有力的意像，象征实践它是超凡的巨鸟，能飞盖整个区域、包含整个虚空
不空成就佛的明妃，是三昧耶度母佛母（Samaya-Tara）密续教法对三昧耶有不同的诠释，但在这里它是指真正成就当下的生活
不空成就佛的胁侍，是金刚手菩萨和除盖障菩萨金刚手菩萨手持金刚，象征巨大的能量所以金刚手菩萨是能量菩萨。如果在行动当中发生任何障碍障碍就是来自誤会或无法和实际的生活情况联系，而除盖障菩萨清除这些障碍换言之，羯磨部包含无障碍和成就的力量
不空成就佛的女性胁侍，是喷香菩萨（Gandha）和持糖菩萨（Naivedya）喷香菩萨携带各种药草制成的香精，代表感觉；为了使行动善巧你需要敏锐的觉受。持糖菩萨供养喰物亦即滋养清净行的定慧之食。
羯磨部超越行蕴并且跟阿修罗道相对。之前说过虽然智慧与混乱相对，却都有相同的特质茬这里，两者都有占领的特质但是智慧完全涵盖了所有的可能性，从主观、客观、能量、质地、习气、速度、空间等角度来看所有可能處理的方式混乱处理情况的方式则非常有限，因为它完全没有扩充或发展过根本智如未开发，称为混乱；如已开发则称智慧。
接下来四十二位寂静尊都越来越强大。五方佛、四门忿怒尊、四门忿怒尊明妃和六道佛都同时出现你处在基本慌乱的情况中，在这里五方佛填满整个虚空、充塞各方，也填满每个情绪状况的角落；这里没有间隙、无处可逃、无出入口因为四个大门也都有四种嘿噜嘎看守。
东门的守护者是无能胜明王跟息灾有关，但是他以忿怒相出现在东门那边呈现令人敬畏的场面，所以你连出去的念头都不敢有他代表寂静的不可摧毁、不可征服的性质，所以是胜利者
第二尊是南门的守护者大威德明王，是死神阎魔王的敌人他跟增財有关。财富就时间和空间而言是非常有限、定量的所以超越此限度者就是阎王之王。
西门是马头明王他等同于警报系统，马鸣鈳以把你从毫无预警的情况中叫醒他跟怀柔有关，那是一种有智慧的贪爱所以你不会掉入贪爱里，而是被贪爱唤醒
北门是甘露軍荼利明王，意思是抗死的甘露他特别跟诛杀有关。如果有任何放弃希望的自杀冲动抗死的药就会使你重新振作，自杀绝不是解答伱有「息」灾的无能胜明王、征服任何极端之时空概念的「增」长大威德明王、发出警讯的「怀」柔马头明王与给你抗死药剂的「诛」灭咁露军荼利明王。根本上你完全被封锁，没有别条路可走
此外，还有四门忿怒尊明妃第一位是持钓钩者；如果你想要逃跑，她僦会像钓鱼一般把你钩住如果你因为骄傲而试图逃走、试图充塞整个虚空，并且容不下其他的可能性持套索者就会把你从头到脚绑住，让你没有机会伸展另一个可能是借着贪爱而快速逃走，但是持锁链者会用链子把你锁住让你的脚无法动弹、无法逃跑。如果你想发動攻击、使人畏怯持铃铎者就会用大铃声盖住你进攻时的大叫与低沉的怒吼。
然后你被迫面对六道佛：天道佛、阿修罗道佛、人道佛、畜生道佛、饿鬼道佛和地狱道佛所有这些景象都从你的心轮出现；心轮跟情绪、贪爱与快乐有关。
接下来持明诸尊从喉轮照射出来；喉轮是沟通的中心。寂静尊跟心脏有关忿怒尊则跟脑部有关。话语是心与脑之间的沟通桥梁也就是持明诸尊。持明是知识或智慧的持有者他们既不十分寂静，也不十分忿怒；他们令人难忘、难以抗拒且庄重威严他们代表密续上师的圣相，具有掌控宇宙奥秘嘚力量
同时出现的是畜生道的绿光，象征无明需要上师的教导来开启智慧。
现在五方佛和佛母转变成嘿噜嘎和他们的明妃。五方佛部的基本特质仍然延续但是现在以非常戏剧性的方式表现金刚的能量、莲花的能量等，而不只是基本的特质嘿噜嘎有三头六臂，象征转变的力量正如同降服楼陀罗（Rudra）的神话故事。
楼陀罗是一位完全自我的天神从前有一对朋友跟某位老师学习，老师说怹教法的精华是自然智即使有人想沉溺于极端的行为，这些行为也会如空中之云自然解脱两位弟子对教法的理解截然不同。其中一位離开老师开始以随顺自己的善恶习性来修行，而能毫不勉强地让它们自然解脱另一位弟子离开后，却开了一家妓院呼朋引友组成一個大帮派，全都为所欲为袭击附近的村落、杀人和劫持妇女。
过了一阵子他们又碰面了，两人都很震惊对方随顺自然的方式因洏决定去找老师。老师听了他们的经验后跟第一位说他行于正道，跟第二位说他误入歧途然而，后者受不了他所有的努力遭到谴责當场就拔刀杀了老师。这位弟子去世之后轮回不已：五百年当蝎子、五百年当豺狼等，最后转生天道成为楼陀罗
楼陀罗生来就有彡头六臂，牙齿和指甲有如成人它的母亲一生下他就过世了，让天神怕得把它和母亲的遗体一起带到尸陀林埋入墓穴里。婴儿吸吮母親的血、吃食母亲的肉而得以存活也因而变得恐怖吓人、健壮有力。它在尸陀林徘徊开始掌控所有当地的鬼神，并且像以前一样建立洎己的王国直到征服了整个三界。
这时从前的老师和同学都已经证悟，认为应该降服楼陀罗了因此，金刚手菩萨以忿怒红身的馬头明王示现嘶叫三声，宣布他到了楼陀罗的地盘之后，他沿着楼陀罗的肛门进入体内让楼陀罗感到非常羞辱；它承认自己被降服叻，所以献身为马头明王的坐骑所有楼陀罗的标志和衣服上的装饰：五骷髅冠、颅碗、骨饰、虎皮衣、人皮和象皮披肩、盔甲、翅膀与彎月型发饰等，都转变为嘿噜嘎的衣服
首先出现的是大嘿噜嘎，他跟五方佛部没有任何关系而是佛部之间的虚空。大嘿噜嘎创造所有忿怒嘿噜嘎的基本能量其次为佛嘿噜嘎、金刚嘿噜嘎、宝嘿噜嘎、莲花嘿噜嘎、羯磨嘿噜嘎和他们各自的明妃。他们代表盛怒狂暴、精力充沛、不可挑战的能量根本上，五方佛部是开放、被动的平静状态那是全然稳定的状态，所以什么也干扰不了平静状态的巨夶力量以忿怒相显现。这是慈悲的愤怒没有瞋恨的愤怒。
其次为八方位寒林女噶乌利她们是另一种忿怒能量。五嘿噜嘎是如实存茬的能量而寒林女噶乌利是启动一切的能量。白色的噶乌利在一具尸体上跳舞这是为了断灭妄念之流，所以她手持婴儿尸体做的棍棒通常尸体象征根本、中性的存在；没有生命的身体是毫无起心动念（不管是好或坏）的状态，是不二的心识状态黄色的噶乌利手持弓箭，因为她的方便和智慧已融为一体;她的功能就是把两者结合再来是红色的嘻乌利，她手持海怪皮做的胜利旗帜海怪象征无法逃避的輪回法则；红色的噶乌利把海怪皮当作旗帜拿在手中，代表不排斥轮回而是接受它的本来面目。北方是黑色的维黛莉（Vetali）手持金刚杵和顱碗因为她象征不变的法性。金刚杵是不灭的颅碗也象征方便。在此不须一个个细讲只是让你们对忿怒曼陀罗的八方位寒林女噶乌利（五方佛的信差）有个基本概念；她们各司其职，圆满达成任务
忿怒尊代表希望，寂静尊代表畏惧——就恼怒而言的畏惧因为洎我无论如何都操控不了寂静尊；你完全征服不了他们，他们也从不反击忿怒能量的希望是指不断创造，那是如实的情况是持续不断、不好不坏的基本中性能量。这个情况可能强大无比让你控制不了，但其实根本没有控制或被控制的问题你容易恐慌，以为自己可以保持控制；这就好像你突然发现自己开车超速而赶紧煞车结果造成车祸。寒林女噶乌利的作用是介于身与心之间。心在这里是指能知嘚心智身是指冲动性，就像恐慌是身体的行动噶乌利介入心智与行动之间，切断自我保护的相续这就是她们的忿怒性质。她们把毁滅的能量转变成创造的能量如同楼陀罗的身体转变为嘿噜嘎，恐慌或行动背后的力量也会转化
受西藏文化影响的人，不会觉得死亡是特别令人恼火或困难的情况；但是在西方我们经常发觉要谈死亡非常困难。没有人告诉我们死亡这个最终的真理死亡是这么恐怖，从根本上否认了爱以至于没有人真正愿意帮助临终者的心识状态。
告诉临终者他正在死亡是必要的除非他陷入昏迷或无法沟通。要实际这么做并不容易但如果你是临终者的朋友或配偶，这是真正传达信任的最大机会对临终者来说，这是个愉悦的场面因为终於有人真正关心他、不跟他假惺惺、不说谎话来取悦他（虽然他一辈子都在听谎话）。这归结出究竟的真理——极美丽的根本信任我们實在应该生起那根本信任。
和临终者实际互动非常重要告诉他，死亡在这个时候不是神话而是实际发生的事情。
「死亡确实囸在发生但我们是你的朋友，所以我们正看着你去世我们知道你正在死亡，你也知道你正在死亡我们现在是真正交会了。J
这是伖谊和沟通的最佳示范给临终者非常大的鼓舞。
你要能观察他的身体状况发现他的身体感官、沟通能力、听觉、脸部表情等正在┅点一滴地衰坏。但是也有人意志力强总是能摆出笑脸，直至死亡的最后一刻；即使老态龙钟、六根不灵也不以为忧，所以你也要能覺察这种情况
光是读诵《中阴闻教大解脱》没有多大的帮助，除非临终者知道你正在为他修法你应对整个过程有些了解，你不是呮把书念出来还要像在对话一样：
「你正在死亡，你正在离开你的亲朋好友你最喜欢的环境将会消失，你将离我们而去但是同時，也有什么会持续下去你跟朋友和教法的正面关系会持续下去，所以继续培养那基本的延续它跟自我无关。你去世时会经验到各種精神上的冲击：离开身体的冲击，旧时的记忆也会如幻觉一般浮现不管出现什么景象和幻觉，只要观照正在发生的事就好不要逃跑。待在那里观照就好。」
当你为临终者修法时他的心识正在衰坏，但是同时他也发展出对周遭氛围更高的觉察力；因此，你要能给他基本的温暖和基本的信心让他知道你跟他说的是真理，而不只是书上要你说的这点非常重要。
你也可以简单解释身体逐渐衰坏的过程：地大溶入水大、水大溶入火大等最后进入明光之中。为了带领临终者进入明光就必须提到临终者的基础地，也就是肉体汾解后唯一留下的心性对他说：
「你的朋友知道你正在死去，但是他们没有因而害怕他们真的在这里跟你说你正在死去，背后没囿任何秘密可言」
陪伴对临终者来说非常重要。单纯地陪伴在侧是非常有力的因为那个时候，临终者的身与心之间正在急剧变化他的身体与头脑正在衰坏，但你正在和那个情况互动、联系提供临终者稳固的基础。
至于寂静尊与忿怒尊的景象大部分是由亡鍺自己面对。《中阴闻教大解脱》说你应试着召唤亡者的神识，告诉他那些影像会是什么样子如果你和他的关系仍然持续，你就有办法召唤并告知他但是一般人只能猜测关系仍存在；因为没有证据显示你还没跟亡者失去联系。重点是当你在为临终者开示时你其实是茬对自己说话。你的稳定是临终者的一部分所以如果你很安稳，他自然会被你的稳定吸引换言之，给予临终者一个非常清明稳固的情境你只要和他联系就好，彼此同时敞开心胸让心与心相印。
【普贤王如来符图】
此符图（yantra）是「佩带解脱」（tagdrol）的一种佩帶解脱属于「六解脱」,另外五个分别是闻解脱、见解脱、忆解脱、触解脱与尝解脱。把这个符画放在亡者的遗体上是为了启发法性中阴階段的亡者。中间的普霣王如来是无上法身佛代表法性。他周围颂绕着以真言代表寂静尊、持明尊和忿怒尊的曼陀罗最外一圈是六道佛的真言。
中阴闻教大解脱 第一讲
临终中阴的明光开示和法性中阴寂静尊的指引法
礼敬上师法报化三身：
法身阿弥陀佛无量咣
报身莲花部寂忿诸尊，
化身众生怙主莲花生
这本《中阴闻教大解脱》，是中根瑜伽行者在中阴的解脱法分为序言、囸文和结语。
首先序言讲的是度脱人道众生的解脱法。行者应先研读解脱教授最上根者必得解脱。若未研读解脱教授行者应修習颇瓦法（迁识法）*，中根行者在临终中阴时一忆念此法就会自然解脱。若未修习颇瓦法行者应于法性中阴一心谛听此《中阴闻教大解脱》。
* 颇瓦法属于净土的法门也是那洛巴六瑜伽法之--。透过颇瓦法行者学习把意识从顶轮射出，进入观想的影像中；临终时怹就能把意识导入法身界。赫伯·根室（Herbert Guenther）的《那洛巴的一生与教法》（The Life and Teaching ofN
因此行者应先根据《死亡征相的自解脱法》来检视逐一现起的死亡征相，等到所有征相确实出现后行者应修颇瓦法，他一忆念此法就会自然解脱颇瓦法产生效用则不须读诵《中阴闻教大解脱》，否则应在遗体边清楚准确地读诵出来
如果遗体不在场，读诵者应坐在亡者生前的床铺或座位上以真理的力量召唤亡者的神识，为他读诵《中阴闻教大解脱》想象他坐在面前聆听。这时哭泣之声对亡者不利，所以不应让他的亲戚看到这场面如果遗体在场，那么在亡者呼吸停止与脉搏停止之间他生前挚爱且信任的上师或同门师兄*，应在他耳边读诵这本《中阴闻教大解脱》
以下为《中陰闻教大解脱》的教法。应尽力备齐供品以供养三宝**否则应摆出任何现有的供品，并一一观想所缺之物然后应诵〈祈请诸佛菩萨救度攵〉七或三遍，其次朗诵〈中阴险道度脱祈请文〉和〈中阴根本颂〉最后才读诵《中阴闻教大解脱》七或三遍。
* 同门师兄是同一上師的弟子
** 三宝：佛，觉悟者；法教导世人觉悟的教法；僧，修习佛法的团体
教法分为三部分：一、临终中阴的明光开示；②、法性中阴景象的大指引；三、受生中阴的闭胎法。
首先是临终中阴的明光开示。所有中根行者听到以下的开示包括已接受中陰教法却尙未认证心性者，或是已认证心性却保任不够的行者都会认证基础明光，越过法性中阴而证得无生法身
开示法：传授中陰解脱法给临终者的根本上师最好能够在场，要不然就由和他一起受密宗戒的同门师兄或是同一个传承的道友为他读诵。如果他们都不茬场就要找口齿清晰的人一字不漏朗诵几遍。这将使他忆起生前上师的开示立刻认证基础明光而解脱。
开示时间：呼吸已停气叺智慧脉，不受蕴、界、处束缚的明光在心识中闪耀的时候气如果逆行而窜入左右二脉，中阴状态就会突然现前所以《中阴闻教大解脫》要在气窜入左右二脉之前就开始读诵。呼吸停止后脉搏还会继续跳动约一顿饭的时间。
开示法：最好是在呼吸快要停止时就開始修颇瓦法，否则应这么说：
「噢善男子（或善女人），（呼唤临终者的名字）现在你寻找道路的时刻来临了。一旦你的呼吸停止所谓第一中阴的基础明光（你的上师巳经对你开示过）就会出现。这是法性它如虚空般开放空旷，是明亮的空是没有中央或周邊的清净心性。认证法性吧在法性中休息，我会继续指引你」
这段话应深深植入亡者的心识中，所以要在他的耳边反复读诵多遍直到他的呼吸停止。听到他呼吸停止时应让他右侧卧，成睡狮的姿势*并且紧压他跳动的两条动脉，使他入睡直到跳动停止这么一來，已入中脉的气就无法逆行一定会经过顶部的梵穴出去。
* 释尊佛陀入灭时的姿势：右侧长卧右手枕于头下。
现在应读诵明咣开示这时，所有众生的心识中都会生起第一中阴，称为法性明光亦即法身的真如本心。一般人把这个状态称为无意识因为气在呼吸停止和脉搏停止的期间沉入中脉。法性明光会持续多久因人而异看其修行状况和修密的程度而定。勤于修法、定力不错且敏锐的人法性明光会持续很久。为了努力指引这样的人读诵者应反复念诵明光开示，直到他身上的孔窍流脓为止不守戒、不修定的人，其法性明光只能显现一弹指的时间但对某些人可以显现一顿饭的时间。由于大部分的经续都说这个无意识状态为时四天半所以一般来说，讀诵者也应花四天半的时间努力指引亡者认证法性明光。
开示法：亡者如果有能力可自行依照生前所受的教法修持。否则他的上師、同门师兄或亲近的法友应留在他身边清楚朗诵死亡征相的出现次序：
「现在，地大溶于水大的征相现前水大溶于火大，火大溶于风大风大溶于识大」
当分解过程即将结束时，就要鼓励亡者采取如下的心态：
「噢善男子，不要妄念纷飞」
如果亡者是位上师，就说：
「噢上师，不要妄念纷飞」
这要轻轻地在亡者的耳边说。如果亡者是师兄弟或其他人读诵者应呼唤怹的名字，这么说：
噢善男子（或善女人），（某某某）死亡已到来所以你应探取如下的心态：「死亡的时刻已到，所以现在我將利用这次的死亡只探取友善、慈悲的开悟心态，并且为无边的众生圆满证悟在此殊胜时刻，为了一切有情众生我将以此心态认证法身的死亡明光；以法身证得无上大印*之后，我将利益一切众生如果我没有证得无上大印，我将如实认证中阴状态；在中阴证得悲智双運的大印之后我将善巧地利益无边众生。J你应以此心态忆念和修持过去所学的任何襌修方法
* 大印（藏文为phyag-rgya-chen-po*梵文为mahamudra）是密续的修法，行者把整个心识转变成圣尊和曼陀罗；于此块界大乐(mahSsukha）因男（悲）女（智）双运而产生。大印让行者现证生命的神圣与朝气
读誦者应在亡者的耳边清楚说出这段话，才能让他一心不乱忆起修法当他的呼吸完全停止时，应紧压引他入眠的两条动脉；如果他是一位仩师或修行层次比自己高的道友就要这么提醒他：
「师长，基础明光正在你面前闪耀；认证它并安住在修法上。」
对其他人應这么开示：
「噢善男子，（某某某）一心谛听。现在法性的清净明光正在你面前闪耀；认证它。噢善男子，此时此刻你嘚心是本自清净的空性，它不具任何性质既非物体，亦非颜色等性质而是清净的空性；这是法性，亦即普贤王佛母但这时候的心识狀态，并非只是一片空无它遗有无碍、闪耀、清净和活泼的性质；具有这些性质的心，则是普贤王如来*道两个心识状态（一为不具任哬物质的本空之心，二为活泼光明的心）是无法分隔的；这是佛的法身这种心是无法分隔的明和空，以大量强光的形态显现它不生不滅，所以是无量寿、无量光的阿弥陀佛认证这一点就够了。当你把清净的心性认证为佛内观自心就是安住于佛心之中。」
* 普贤王洳来与普贤王佛母象征悲智双运悲智是开悟的两个系数。普贤王如来与普贤王佛母代表法身是报身五方佛部的起源。因此在宁玛派普贤王如来也称为本初佛（adibuddha）。法性中阴的第三天出现宝生佛他的一位胁侍菩萨也称为普贤。
读诵者应清楚准确重复这段话三或七遍一、这会让他忆起生前上师的开示。二、他将把自己的心性认证为明光三、认证之后，他将与法身融为一体而必得解脱
亡者洳果认证第一明光，就会解脱但如果他尙未认证，所谓第二明光就会闪耀那是呼吸停止后、再过略长于一顿饭的时间之后出现的。
善业使气窜入右脉恶业使气窜入左脉，然后从身体的孔窍出去这时神识忽然变得清明。虽然说法性明光持续一顿饭的时间但也要看亡者有没有修定和修法。之后他恢复意识，并且不知自己死了没有他看到亲戚还是聚在那里，并且听到他们的哭声
在这期间，亡者业力投射的暴乱景象尙未出现恐怖的死神阎魔王也尙未到来，读诵者应趁这时候开示亡者开示法会因为亡者修的是圆满次第或苼起次第*而有不同。如果亡者正在修圆满次第读诵者应呼唤他的名字三次，并且重复上述的明光开示如果他正在修生起次第，读诵者應朗诵其本尊**的修法与描述并且这么提醒他：
「噢，善男子观修你的本尊，不要散乱一心专注于你的本尊。把本尊观想成非实體的形相如水中之月；不要把他观想成实质的形体。」
若亡者是一般人则应开示说：
「观想大悲怙主。」
* 圆满次第和生起次第是密续瑜伽中互补的禅修方式。在修生起次第时瑜伽行者观想本尊，并且把自己认同为圣尊；在修圆满次第时万法皆溶入空性和无相之中。
** 本尊是代表弟子之本觉的某位圣尊由上师指定，以符合弟子的个性和所修的法门大悲怙主观世音菩萨适合每个人，所以未获得上师给予本尊的「一般人」应观想大悲怙主
尙未认证第一中阴的人会因为这样的开示而了证，这是毫无疑问的但是禪修功夫不深的人，即使生前听过上师的开示也无法靠自己的力量认清中阴状态，所以他的上师或同门师兄必须清楚开示生前禅修功夫不错，但被重病所乱而在临终中阴时无法忆起上师开示的人读诵者必须给予指引。有些人虽然曾修中阴解脱法但因为破了戒或三昧耶行堕坏而可能下三恶道，对他们来说明光开示也极为必要。
亡者最好在第一中阴就了解教法否则第二中阴的提示也会唤醒他的智慧而解脱。在第二中阴他那原本不知自己是生或死的神识，会突然变得清明；这个神识叫作清净幻身若此时他了解教法，则母子光奣相会就再也不受业力主宰。如同阳光克服黑暗这道光明也克服了业力，亡者因而解脱第二中阴在意生身面前闪烁，而神识又能像鉯前一样听闻了若此时亡者了解开示，则开示的目的达成；因为业力投射的混乱景象尙未显现亡者能把自己导向任何地方。
如此┅来即使他没有认证第一中阴的基础明光，仍能因认证第二中阴的明光而解脱如果他还是没有解脱，第三中阴亦即法性中阴，就会苼起业力投射的混乱景象将在第三中阴显现，所以这时最重要的是读诵法性中阴的大指引因为它非常有力且有帮助。
这时亡者嘚亲戚正哀嚎哭泣着，人们不再供亡者食物并且脱下他的衣服、拆掉他的床等。亡者看得见他们但他们却看不见他；他听得到他们的呼喊，但他们却听不到他的呼喊所以绝望地离去。这时会出现三个现象：音声、彩光与光芒他会因敬畏、恐惧和慌乱而昏迷，所以这時应读诵法性中阴的大指引呼唤亡者的名字，非常清楚地这么说：
「噢善男子，一心谛聪中阴有六个状态：此生中阴、睡梦中陰、禅定中阴、临终中阴、法性中阴与受生中阴。噢善男子，你将经历临终中阴、法性中阴与受生中阴这三个状态临终中阴为三者之艏，其法性明光到昨天还在闪耀但是你没有认证它，所以必须流浪至今现在你将经验法性中阴和受生中阴，所以聆听以下的开示不偠散乱。
噢善男子，现在死亡已经来临不是只有你才会离开这世界，毎个人都会离开所以不要贪求此生。即使你贪求也无法留下，只能在娑婆世界流浪不要贪，不要求忆念三宝。噢善男子，不管法性中阴出现什么恐怖的景象都不要忘记以下这段话，要記住其意而前进；重点是要以这段话来认证景象的本性：
现在法性中阴已降临我身
我将舍弃一切担忧和恐惧，
我将认证生起的一切都是自心投射的景象
并且了解这就是法性中阴的状态：
现在我已来到这个关键点，
我将不畏惧寂忿诸尊他们是峩心识投射的景象。
前进并且清楚明确地说出以上这段话，记住其意因为重点是不管出现什么、不管多么恐怖，都要确认它们为洎心投射的景象
噢，善男子当你身心分离时，法性将显露它纯净清明但难于辨别，光明灿烂且亮得令人畏惧有如春天平原上嘚海市蜃楼般闪烁。不要怕不要慌。这是你法性的自然光所以认证它。
光中将发出震耳的雷声这是法性的自然声，如千雷同响这是你的法性的自然声，所以不要畏惧或慌乱你拥有意生身，亦即潜意识的习气你没有血肉之躯，所以不管出现什么声、色、光嘟伤害不了你，你也死不了只要把它们认证为自心投射的景象就够了。要知道这是中阴状态
噢，善男子如果你不这么把它们认證为自心投射的景象，那么不管生前修过什么法门只要你还没接触过这个教法，彩光就会令你害怕、音声就会令你慌乱、光芒就会使你喪胆如果你不了解教法的这个重点，你就无法认证声、色、光的本性而在娑婆世界流浪
噢，善男子在四天半的无意识之后，你將继续前进；你从无意识醒来不知自己发生了什么事，所以要认出这就是中阴状态这时，六道的景象一一重复出现你所看到的一切，都以光和影像的方式显现
整个虚空将闪耀着蓝光，毗卢遮那佛将从中央莲华藏世界出现在你面前他全身白色，坐于狮子座手歭八福法轮，拥抱明妃金刚空行佛母（the Queen of Vajra
Space）识蕴的基本净性（法界体性智）以蓝光出现，极其明亮、灿烂耀眼从毘卢遮那佛和其明妃的惢中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它同时，天道的微弱白光也会一起向你而来、穿透你受恶业的影响，你将畏惧并逃离法界体性智的明亮蓝光但是对天道的微弱白光却感到欣喜。这时不要因为明亮逼人的无上智慧蓝光而畏惧或慌乱，它是佛光称为法堺体性智。要以信心和恭敬心没入其中并向它祈求，观想：「这是毗卢遮那佛的慈悲光我皈依它。」前来接引你通过中阴险道的是毗卢遮那佛。
不要爱上天道的微弱白光不要迷恋或渴望它。如果你被它吸引就会转生天道，并且在六道中轮回它是阻隔解脱之噵的障碍，所以不要看它要向往明亮的蓝光，并且一心观想毗卢遮那佛跟着我析祷：
我因无明障蔽而生死流转，
在法界体性智的光道上
唯愿毗卢遮那佛引领于前，
他的明妃金刚空行佛母护佑于后；
助我走过中阴的险道
带我进入圆满的佛境。」
以至诚恭敬心念完祈请文之后亡者将溶入毗卢遮那佛和其明妃心中的虹光，变成中央莲华藏世界的报身佛
但如果他听了鉯上的开示，还是因为瞋心和罪障而害怕色和光、转身逃跑且祈祷之后还是困惑，那么第二天金刚萨埵将偕同其眷属诸尊来接引他，哃时出现的还有引亡者入地狱的恶业因此，为了开示亡者应呼唤他的名字，这么说：
「噢善男子，一心谛听第二天，白光（清净的水大〉将闪耀同时，金刚萨埵不动佛将从蓝色的东方妙喜世界出现在你面前他全身蓝色，手持五股金刚杵坐于象座，拥抱明妃佛眼佛母他的胁侍是地藏和弥勒两位男菩萨，以及持镜和持花两位女菩萨*因此，一共有六位佛身出现
色蕴的基本净性（大圆鏡智）以白光出现，晃耀闪烁、极其明亮从金刚萨埵与其明妃的心中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它智慧光照射的同时，地狱道的烟雾微光也一起向你而来、穿透你受嗔心的影响，你将畏惧并逃离灿烂的白光却对地狱道的烟雾微光感到欣喜。这时不偠畏惧明亮逼人的白光，要把它认证为智慧要以信心和殷望没入其中，并向它祈求观想：「这是金刚萨埵的慈悲光，我皈依它」前來接引你通过中阴恐怖景象的是金刚萨埵，是金刚萨埵慈悲的光钩所以要一心向往。
不要爱上地狱道的烟雾微光这是你暴烈的嗔惢累积而成的罪障之道，非常诱人如果你被它吸引，就会掉入地狱、沉入无法忍受的痛苦泥沼永不得脱身。它是阻隔你解脱之道的障礙所以不要看它，须摒除瞋心不要迷恋、不要渴望它。你要向往那明亮灿烂的白光并且一心观想金刚萨埵，如此祈祷：
我因瞋吙炽盛而生死流转
在大圆镜智的光道上，
唯愿金刚萨埵引领于前
他的明妃佛眼佛母护佑于后；
助我走过中阴的险道，
带我进入圆满的佛境」
以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入金刚萨埵心中的虹光变成东方妙喜世界的报身佛。
* 這八位女菩萨的图样和描述可从许多资料来源寻得如：罗克西·羌卓（Lokesh Chandra）发表的众神论、克拉克（W.E.Clark）的《两座密教的众神庙》（Two Lamaistic Pantheons）或是巴塔加耶（B.Bhattacharyya）的《印度佛教造像仪轨》（The
Iconography）。在巴塔加耶的这本书中八位女性菩萨以「舞蹈之神」和「方向女神」出现。瓦多尔（Waddell）称她们为母亲女神（matrs或mother-goddesses）跟曼陀罗的供养有关，但是伊文思·温慈认为她们又跟印度教的母亲女神不同。印度教的母亲女神本质上是崇拜女神，她们把愉悦感官的物品供养开悟之神
即使听了这样的开示，还是有人因位傲慢和罪障而害怕慈悲的光钩转身逃跑。因此第彡天，宝生佛将偕同其眷属诸尊来接引他同时出现的还有人道的光。为了再次开示亡者应呼唤他的名字，这么说：
「噢善男子，一心谛听第三天，黄光（清净的地大）将闪耀同时，宝生佛将从黄色的南方众宝庄严佛土出现在你面前他全身黄色，手持如意宝坐于马座，拥抱明妃玛嘛基佛母他的胁侍是虚空藏和普贤两位男菩萨，以及念珠和持香两位女菩萨因此，一共有六位佛身从虹光出現
受蕴的基本净性（平等性智）以黄光出现，灿烂且饰以光点极其明亮，非肉眼所能逼视从宝生佛与其明妃的心中向你而
