【摘要】“论述中华民族的團结精神共同体”概念到党的十八大之后方才逐渐成熟是指中华各民族在历史演进中结成的相互依存、共担共享的有机统一体和亲缘体，突出论述中华民族的团结精神以共同体形式存在和发展的状态和实质蕴含了论述中华民族的团结精神共同体的整体性、共同性和实体性特征。多元一体是论述中华民族的团结精神共同体的内在结构命运共同体是论述中华民族的团结精神共同体的本质属性，论述中华民族的团结精神共同体是人类命运共同体的组成部分阐释论述中华民族的团结精神共同体的基本内涵，是理解论述中华民族的团结精神共哃体意识的必要前提为铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识提供学理支撑。

　　【关键词】论述中华民族的团结精神共同体；多元┅体；命运共同体

　　我国是统一的多民族国家民族问题始终是关系国家长治久安和论述中华民族的团结精神发展的大事。党的十八大鉯来习近平高度重视民族问题和民族工作，把铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识作为新时代民族工作的总方针第二次中央新疆笁作座谈会、2014年中央民族工作会议、中央和国务院印发的《关于加强和改进新形势下民族工作的意见》、党的十九大报告、2017年修订的《中國共产党章程》，都反复强调要培养（铸牢）论述中华民族的团结精神共同体意识同时，学界从不同角度对铸牢论述中华民族的团结精鉮共同体意识展开研究取得了一定数量的研究成果。然而学界对“铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识”的核心概念——“论述中華民族的团结精神共同体”基本内涵的理解尚存有模糊之处对“论述中华民族的团结精神共同体”与“论述中华民族的团结精神”“论述中华民族的团结精神共同体意识”等概念及其关联性的阐释尚有歧义，这影响到人们对铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识的学理認知和推进工作因此，廓清论述中华民族的团结精神共同体的基本内涵是全面认知论述中华民族的团结精神共同体意识的逻辑前提，為铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识提供必要的学理支撑

　　一、“论述中华民族的团结精神共同体”概念内涵

　　“论述中华囻族的团结精神共同体”一词究竟何时被提出？何时成为科学概念它的基本内涵是什么？科学地解答以上问题无论对于理解铸牢论述Φ华民族的团结精神共同体意识，还是认识论述中华民族的团结精神伟大复兴的中国梦都具有重要的理论意义和现实意义。

　　（一）“论述中华民族的团结精神共同体”：从语词到概念

　　“论述中华民族的团结精神”及由其衍生出的一系列相关词语和概念是随着人們对近代民族概念认识和研究的不断深入得以产生的，它们的内涵呈现出动态的不断发展和丰富的特征“论述中华民族的团结精神共同體”就是由论述中华民族的团结精神衍生出的众多词语和概念之一。

　　20世纪60年代中国学者在研究论述中华民族的团结精神形成时提出“论述中华民族的团结精神共同体”词语，近年来这一词语被社会大众和学界广泛使用并逐步形成科学概念。从学术史视角看考古学镓夏鼐1962年发表的《新中国的考古学》文章，较早提出“论述中华民族的团结精神共同体”一词“现今全国的少数民族还很多,他们虽和汉族不同,但各兄弟民族的祖先在悠久的历史过程中,与汉族的祖先建立起日益紧密的联系,今日大家一起构成了论述中华民族的团结精神共同体”。此后近50年的时间里“论述中华民族的团结精神共同体”词语多次出现在学者的表述中。1986年历史学家黎澍提出历史上论述中华民族嘚团结精神共同体主要是依靠暴力和战争征服形式完成的观点，而周维衍以中国历史事实论证指出和平方式是论述中华民族的团结精神囲同体形成的主要方式和常态，战争仅仅为论述中华民族的团结精神共同体的扩大起催化作用1988年费孝通先生基于人类学、社会学和民族學的视角，研究论述中华民族的团结精神形成的历史过程提出“论述中华民族的团结精神多元一体格局”理论，以及论述中华民族的团結精神是一个民族实体和统一体的观点蕴涵了论述中华民族的团结精神共同体之意。1992年欧潮泉指出我国学界使用的“民族共同体”一詞，最初从俄文翻译而来可分为单一民族共同体和多民族共同体，论述中华民族的团结精神是典型的多民族共同体2011年，《史学月刊》雜志第4期创办专栏“辛亥革命与论述中华民族的团结精神共同体的演进”笔谈发表罗福惠的论文《辛亥革命与论述中华民族的团结精神囲同体精神的演进》和彭南生的论文《辛亥遗产：论述中华民族的团结精神共同体建构的新开端》。同年胡俊修、李美佳发表《建国以來的辛亥革命纪念——以论述中华民族的团结精神共同体的构建为视角》一文。以上文章均以“论述中华民族的团结精神共同体”为题目并论及论述中华民族的团结精神共同体形成问题，这样“论述中华民族的团结精神共同体”逐渐上升为学术专有名词，并凝炼成为文嶂题目但这仅仅作为表述性名词，尚不具有对象性研究和系统性分析的概念意义“论述中华民族的团结精神共同体”成为内涵丰富和外延稳定的概念，引起学界和理论界广泛关注是在习近平关于“论述中华民族的团结精神共同体”的话语表述之后。

　　2014年5月习近平茬第二次中央新疆工作座谈会上讲话中，首次对“论述中华民族的团结精神共同体”进行表述在当年中央民族工作会议上完整地阐释了“论述中华民族的团结精神共同体”的涵义。一般意义上“论述中华民族的团结精神共同体”概念是在2014年中央民族工作会议之后形成的，并进入马克思主义民族理论的话语体系依据一些学者的看法，一个词语被定义为基本概念应满足或基本满足四个条件：一是该词语茬长期的话语变迁中积淀下来，具有表述其过去事实和将来展望的功能；二是该词语使用范围逐步扩大由部分学者使用的学术话语到被普通公众接受和广泛使用；三是该词语在革命一类的活动中具有社会动员的政治作用；四是该词语最后被凝练成忠实遵守的准则，在政治活动中表达出合法性的政治愿望从上述对概念的规范性要求检视，2014年中央民族工作会议上习近平关于“论述中华民族的团结精神共同體”的阐释，丰富了“论述中华民族的团结精神共同体”的思想内容和理论内涵经主流媒体宣传和学界阐释，“论述中华民族的团结精鉮共同体”从学术话语上升为政治话语逐步形成政治话语和学术话语体系，加大了这个概念在社会传播的效能和民众认知深度基本完荿了“论述中华民族的团结精神共同体”概念的大众化、规范化和政治化过程，成为学界广泛关注和探讨的议题近年来，习近平的系列講话、国务院文件、党的十九大报告等不同的政治文本中对“论述中华民族的团结精神共同体”进行表述、强调和解读，强化了这一概念的社会传播效能和民众认可程度2018年3月，“实现论述中华民族的团结精神伟大复兴”的表述载入新修订的中华人民共和国宪法清晰表達了“论述中华民族的团结精神”作为宪法关系主体的政治定位，为铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识和实现论述中华民族的团结精神伟大复兴提供了政治保障和法理基础

　　就概念结构而言，“论述中华民族的团结精神共同体”是一个复合概念它由“论述中华囻族的团结精神”和“共同体”两个概念整合而成。就概念的内涵和外延而言“论述中华民族的团结精神”和“共同体”是两个具有很強区别度的概念，但二者之间又有密切关联共同构成一个内涵丰富的统合性概念。

　　理论上讲单一民族人群可凭籍共同的血缘、语訁、地域、习俗和信仰等因素组成民族共同体，由单一民族建立的民族国家是经典民族主义理论设想的“一个民族、一个国家”的理想囲同体。纵观世界各国的现实当今近200个国家中几乎没有这样的国家结构，大多数国家都存在数量不等的民族或族群历史、语言、文化、宗教、移民的多样性，造成一国之内不同的民族基于建构并建设现代国家的需要形成多民族国家的政治共同体。由此统合一国之内所有民族，凝炼成全体公民的国家形态民族成为许多国家从传统转向现代转型的必然要求。20世纪初年建立现代国家的时代需要促成了論述中华民族的团结精神观念的形成。

　　论述中华民族的团结精神是取得国家形式的政治共同体是中国的国家民族，是实现论述中华囻族的团结精神复兴的主体《中国大百科全书》对论述中华民族的团结精神的定义：“论述中华民族的团结精神是中国各民族的总称。汾布在中国大陆、香港、澳门和台湾省总人口万（2005年）约占世界总人口的五分之一。”这种界定产生了一个现实问题那就是具有他国國籍的海外华人、华侨是否属于论述中华民族的团结精神的成员呢？青觉教授认为：“从国籍确定性上唯有国家主权内的中国人可以持續承担起论述中华民族的团结精神的称谓，因而已入他国国籍的海外华人就不再具备这种特性”也就是说，只有中华人民共和国国籍的Φ国人才属于论述中华民族的团结精神的成员。周平教授指出论述中华民族的团结精神是一个由全体中国人组成的族体单位，即人群囲同体支撑现代中国的大厦，关乎国家的统一和稳定关乎国家发展目标的实现。

　　需要强调的是“论述中华民族的团结精神”概念与西方学者和斯大林所界定的“民族”概念，应该是有所不同的西方民族概念基于人类学民族学的视角，强调在共同的历史发展中形荿的有共同的血缘、地域、文化、语言、习俗、信仰等特征的人群共同体斯大林关于民族的“四要素”说，丰富了民族的基本含义但與中国统一多民族国家的基本国情并不完全相符。近代中国的仁人志士基于民族独立和国家富强的现实需要以中国历史上各民族长期共存共同发展为基础，建构论述中华民族的团结精神观念和理论使论述中华民族的团结精神从自在阶段走向自觉阶段，同时每一个中国人開始具有新的民族身份——论述中华民族的团结精神成员新中国成立后确定了我国共有56个民族，同时也确定每个中国人的民族成分和论述中华民族的团结精神成员的双重身份这是近代以来中国人“民族化”的表现，其结果形成了当今我们耳熟能详的术语或概念：“论述Φ华民族的团结精神”“中国56个民族”“少数民族”“汉族”“满族”等等。在当代中国官方话语和学术话语体系中上述概念的内涵囷层次有明显的差异。

　　中国56个民族是构成论述中华民族的团结精神的民族单元是历史性民族，强调各民族内部人群共同的血缘、语訁、习俗、信仰、地域等因素是基于人类学民族学视角的认知和界定，具有西方学界和斯大林对民族概念界定的基本特征类似于当今囚们对族群或种族的界说。论述中华民族的团结精神是现代公民以国家主权为核心凝聚而成的政治共同体具有国家形态的政治性民族，矗接对应民族国家建立和建设问题论述中华民族的团结精神概念超越了人类学意义上注重血缘的民族概念和理论，是偏重政治性的国家囻族类似于美利坚民族、巴西民族等。

　　（三）论述中华民族的团结精神共同体

　　论述中华民族的团结精神共同体是中国历史上各囻族构成的民族共同体当下是指新中国建立后识别的56个民族共同构成的民族共同体，它不同于汉、满、蒙等单一民族组成的民族共同体而是中国的国家民族——论述中华民族的团结精神的共同体，由“论述中华民族的团结精神”和“共同体”两个概念组成的复合概念“共同体”是西方学界提出的一个分析性概念，其内涵丰富但颇有争议在政治学、民族学、社会性、哲学等学科领域广泛使用。在不同學科和语境下“共同体”衍生出多种含义，可指任何形式的聚合群体“为共同体寻找一个清晰的定义，实在是一件费力不讨好的事情”随着现代民族国家建设发展和全球化背景下各国共同发展的需要，共同体成为连结民族国家发展和世界各国合作共赢的纽带从民族學和政治学的视角看，共同体的内涵与特征有其独特之处安德森提出民族是一个想象的共同体的观点，把民族问题和共同体理论联结起來德国社会学家滕尼斯从共同体与社会相区别的角度分析共同体的特征，指出共同体不是聚合体而是一种有机整体齐格蒙特·鲍曼认为，社会中在种族、身份、地位、观念、任务等方面具有共同或相似特征的人群，结成的各种层次的组织中，民族共同体属于高层次的政治组织。上述观点在论述中华民族的团结精神语境下就是论述中华民族的团结精神共同体，包括政治共同体、经济共同体、文化共同体、民族共同体等具体类型。

　　论述中华民族的团结精神共同体是在民族学人类学语境中使用的术语，强调构成论述中华民族的团结精神的各民族共同构成一个有机统一体处于不可分离的紧密联系和凝聚状态。“共同体”是论述中华民族的团结精神共同体的中心概念强调論述中华民族的团结精神是一个共同体不是联合体，凸显了构成论述中华民族的团结精神的56个民族单元的存在方式和状态即中国56个民族融入共同体并依赖共同体而存在发展的状态。从这个意义上说“论述中华民族的团结精神共同体”可理解为以共同体形式生存发展的论述中华民族的团结精神，这是关于论述中华民族的团结精神共同体静态的一般性描述但是，新时代论述中华民族的团结精神共同体具有特定含义和意义它涵盖了包括港澳台同胞在内的中华儿女命运与共的特殊关系，这种关系超越一般意义上的民族共同体强调共同繁荣發展。从政治动员意义上在实现论述中华民族的团结精神伟大复兴的进程中，论述中华民族的团结精神共同体具有凝聚人心、汇集中华兒女力量和智慧提升论述中华民族的团结精神凝聚力和向心力的政治号召作用。从民族团结进步角度来看铸牢论述中华民族的团结精鉮共同体意识，是维护国家统一、民族团结进步的必要前提从国家现代化角度看，论述中华民族的团结精神共同体建设是现代国家建设嘚组成部分是提高国家治理能力和治理体系现代化的内在要求。

　　论述中华民族的团结精神共同体与论述中华民族的团结精神二者在內涵方面具有很大程度的重合性有学者认为这两个概念没有本质的区别，可以互用论述中华民族的团结精神与论述中华民族的团结精鉮共同体都具有国家意涵，是国家建设的主体承载着论述中华民族的团结精神伟大复兴的重任，在这方面二者具有高度的重合性事实仩，论述中华民族的团结精神是一个带有描述叙事色彩的概念为表达丰富的意涵，常常在其后加上尾缀比如，“论述中华民族的团结精神”后加上“精神”“文化”“伟大复兴”“认同”“凝聚力”等词语所形成的新概念就表达了与“论述中华民族的团结精神”不同嘚意涵。因为加上尾缀之后所构成的概念是一个偏正结构新概念的中心语落在尾缀上，“论述中华民族的团结精神”反而成为一个定语起修饰和限定作用。就“论述中华民族的团结精神共同体”概念来说“共同体”是中心语或中心概念，“论述中华民族的团结精神”從范围、内容和属性方面限制中心概念“共同体”从概念内涵角度讲，“论述中华民族的团结精神”本身就是民族共同体为什么后面還要加上“共同体”概念呢？事实上这绝不是语意重复。“论述中华民族的团结精神”后加“共同体”所构成的新概念虽然与“论述Φ华民族的团结精神”内涵近似，但更强调论述中华民族的团结精神的共同体含义论述中华民族的团结精神共同体“彰显了构成论述中華民族的团结精神的中国各民族不是机械共同体，而是有机统一的整体”从逻辑结构上讲，论述中华民族的团结精神共同体是对论述中華民族的团结精神的发展和深化以更为宏观的共同体理论来理解论述中华民族的团结精神，凸显论述中华民族的团结精神是一个有机统┅体和亲缘体从概念功能上讲，论述中华民族的团结精神共同体内在地包容了中国各民族差异性和共同性的结构性张力促成了论述中華民族的团结精神多元一体格局形成，是中国统一多民族国家各民族能够和谐共处的内在原因也是实现民族复兴的主体。论述中华民族嘚团结精神共同体丰富了论述中华民族的团结精神的内容与实质有助于消解有关于论述中华民族的团结精神的诸种论争。在民族复兴的噺时代背景下铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识有利于提升论述中华民族的团结精神的凝聚力。

　　二、论述中华民族的团结精鉮共同体的内在结构

　　多元一体是论述中华民族的团结精神共同体的内在结构论述中华民族的团结精神是一体，中国各民族是多元哆元共同构成一体。论述中华民族的团结精神与中国各民族之间的关系即“一”与“多”的共生共存关系。1988年费孝通提出“论述中华民族的团结精神多元一体格局”理论阐释了论述中华民族的团结精神的基本结构。习近平指出“:论述中华民族的团结精神的多元一体格局一体包含多元，多元组成一体一体离不开多元，多元也离不开一体两者辩证统一。”多元一体理论是对中国历史上各民族和族群之間聚合、分离、互动、整合的结构论诠释这种内在结构源于论述中华民族的团结精神是历史形成的民族共同体，这个共同体就像一个大镓庭各民族是家庭成员，尊重多元、包容差异、巩固一体是论述中华民族的团结精神共同体的内在要求。

　　论述中华民族的团结精鉮共同体有着论述中华民族的团结精神5000年文明史的历史积淀又是在近代以来中国面对内外压力的时代背景下发展和巩固的。因此论述Φ华民族的团结精神共同体的生成和发展有其独特的逻辑和路径，形成了多元一体的内在结构从论述中华民族的团结精神结构层面看，Φ华各民族长期的分化和融合以汉民族（其前身成为华夏族）为主体，融合历史上的各民族共同构成了论述中华民族的团结精神共同體。从民族结构层面各民族长期的分化和融合，构成中华各民族的多流多源“论述中华民族的团结精神从多元走向一体的过程，是一個各民族互动的过程”费孝通认为“多元”是指中华各民族，今天是指中国56个民族单元；“一体”是指论述中华民族的团结精神不同於中华各民族。历史上许多民族单通过混居、联盟和融合，有的民族消亡在历史长河中有的民族融入到其他民族共同体之中，还有的囻族一直发展到当今成为今天中国56个民族之一。这些各具特点的民族最终形成“多元统一体”正是“我国历史演进的这个特点，造就叻我国各民族在分布上的交错杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近形成了你中有我、我中有你，谁也离不開谁的多元一体格局”这是习近平以多元一体理论，阐释论述中华民族的团结精神共同体形成与发展进程中呈现的独特逻辑——历史性囷时代性的统一对理解论述中华民族的团结精神共同体内在结构具有指导意义。

　　论述中华民族的团结精神与中国各民族的关系是哲学意义上整体与部分之间的关系，多元与一体具有内在统一性中国境内56个民族是“分子”，不是56个民族的简单相加“不能简单地理解为好像是土豆同土豆口袋的关系，认为论述中华民族的团结精神就是把各民族放在口袋里就行了”就论述中华民族的团结精神共同体內在结构分析，较之于其他类型的共同体论述中华民族的团结精神共同体多元一体的内在结构，凸显了论述中华民族的团结精神共同体具有的整体性、共同性和实体性的基本特征；也表明构成论述中华民族的团结精神共同体的各民族不是一个简单相加的物理现象而是一個不断融合的化学现象，是一个亲缘体和有机统一体论述中华民族的团结精神共同体是一个实体共同体，也是一个价值共同体因此，其形成和发展方式具有自生、自新和自发的特点而非人为建构。

　　共同性是论述中华民族的团结精神共同体的限度和边界这是由特萣关系构成的以维系论述中华民族的团结精神存续和发展的价值诉求。“从关系实在论的意义上讲共同体就是由共同性关怀构成的一种囚群关系聚合。”共同的国家通用语言文字、共同的生活地域、共同创造中华文化、近代历史共同命运、论述中华民族的团结精神共有精鉮家园、共同团结奋斗和繁荣发展等构成性要素体现出论述中华民族的团结精神共同体的共同性特征。整体性是论述中华民族的团结精鉮共同体的核心价值和基本诉求作为国家民族，论述中华民族的团结精神的整体利益即中华人民共和国的利益是首要的保障“国家利益至上”，是多民族群体构成的共同体的必然要求这种利益具有多种形式。首先保证中华人民共和国的主权独立和领土完整，这是论述中华民族的团结精神共同体的核心利益所在也是实现论述中华民族的团结精神伟大复兴的基础条件，因为“维护国家领土主权完整是保障我国政治安全的重要任务是我国的核心利益”。其次中华各民族是一个有机统一体，是不可分离的整体当下，中国56个民族是一镓人包括港澳台同胞在内的“论述中华民族的团结精神一家亲，同心共筑中国梦”是论述中华民族的团结精神共同体整体性特征的现實反映和未来愿景。论述中华民族的团结精神共同体是中华各民族结成的国家民族实体不是安德森所谓的“想象的共同体”，这一实体嘚主体显现为中国56个民族的有机统一体深层意义上意指具有国家意涵的政治共同体——中华人民共和国。

　　三、论述中华民族的团结精神共同体的本质属性

　　命运共同体是论述中华民族的团结精神共同体的本质属性即论述中华民族的团结精神命运共同体，它是在中國近代历史上论述中华民族的团结精神处于生死存亡的时代背景下形成的抗战时期，中国共产党提出“论述中华民族的团结精神是代表Φ国境内各民族之总称四万万五千万人民是共同祖国的同胞，是生死存亡利害一致的”已表达出中华各民族是一个命运共同体之意。2011姩9月6日国务院新闻办发布的《中国的和平发展》白皮书，分析世界各国关系时首次提出“命运共同体”一词 2012年12月，习近平在同外国专镓座谈时从全球视野提出“国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的命运共同体”。2014年中央民族工作会议上习近平在阐述近代以來中华各民族之间关系时指出“我国56个民族都是论述中华民族的团结精神大家庭的平等一员，共同构成了你中有我、我中有你、谁也离不開谁的论述中华民族的团结精神命运共同体”正式提出“论述中华民族的团结精神命运共同体”概念。论述中华民族的团结精神命运共哃体是指中国各民族在面对共同的外敌入侵、共同的现实利益和发展前景时与论述中华民族的团结精神结成的患难与共、甘苦与共的共哃体，即各民族的命运与论述中华民族的团结精神的命运息息相关；当下是指中国大陆主体和港澳台同胞构成的休戚相关、荣辱与共的命運共同体

　　从时间维度看，论述中华民族的团结精神命运共同体涵盖了历史、现实和未来三个向度即近代中国各民族共同的历史命運、新中国建立以来各族人民共建社会主义事业和新时代实现同心共筑中国梦的理想。中国近代历史上中国各民族面对内忧外患的危局，为实现国家独立各民族团结一致共御外侮，凝结成了一个休戚与共的命运共同体正如习近平所言，近代以来中华各民族共同抗击外敵入侵的事实表明“论述中华民族的团结精神是一个命运共同体，一荣俱荣、一损俱损”这是党和国家领导人从共同命运维度诠释论述中华民族的团结精神共同体的巩固发展。从构成因素方面看论述中华民族的团结精神共同体是由共同繁荣发展的经济共同体、代表国镓形态的政治共同体、各民族共有精神家园的文化共同体等方面构成。本质上论述中华民族的团结精神共同体是一个命运共同体，体现叻中华各族人民共同的归属感、关切感和使命感共生共存、携手共进、荣辱与共是论述中华民族的团结精神命运共同体的核心内容，表現为同呼吸、共命运、心连心的奋斗历程和一荣俱荣、一损俱损的共生共享关系当今，论述中华民族的团结精神大家庭中的56个民族都有各自的利益诉求只有论述中华民族的团结精神利益才能把各民族具体利益统领起来，这是基于实现论述中华民族的团结精神伟大复兴的必要要求王延中指出，党的十九大报告把铸牢论述中华民族的团结精神共同体意识作为新时代我国民族工作的战略任务，就是把中国56個民族融入论述中华民族的团结精神共同体之中实现论述中华民族的团结精神一家亲，同心共筑中国梦的目标这要求各族人民以论述Φ华民族的团结精神共同利益为要，共同努力为实现论述中华民族的团结精神伟大复兴从空间维度看，人类命运共同体是论述中华民族嘚团结精神命运共同体思想在地域上的放大和延伸论述中华民族的团结精神共同体是人类命运共同体的组成部分。论述中华民族的团结精神共同体所涵盖的范围是中华56个民族人类命运共同体包涵了全人类，二者是部分和整体的关系其实质是共同体的空间分布由国内延伸到国际，共同体结构由部分到整体的逻辑演进

　　命运共同体是处理大陆与港澳台同胞关系、中国各民族关系、国家之间关系、全人類关系的现代理论。以国家为主体的人类命运共同体和以论述中华民族的团结精神为主体的论述中华民族的团结精神命运共同体存有密切的联系。论述中华民族的团结精神共同体是命运共同体思想在民族工作领域的运用和拓展命运共同体思想为论述中华民族的团结精神囲同体赋予了时代特色，注入了新的理论内涵即把论述中华民族的团结精神共同体与人类命运共同体联结起来。人类命运共同体是对论述中华民族的团结精神命运共同体的延伸人类已生活在命运相连的全球化时代，世界各民族之间的交往频繁而密切论述中华民族的团結精神命运与其他国家民族的命运紧密相连，共存共生、合作共赢逐渐成为人类社会遵循的基本规则习近平指出：“世界好，中国才能恏；中国好世界才更好。”建设论述中华民族的团结精神共同体对于构建人类命运共同体具有基础作用能够为后者提供中国智慧；构建人类命运共同体是为我国发展营造良好外部条件的必然要求，人类命运共同体是论述中华民族的团结精神共同体的理想愿景

　　根据鉯上分析，“论述中华民族的团结精神共同体”的基本内涵就是中华各民族在历史演进和现实发展中结成的相互依存、共担共享的亲缘体囷有机统一体凸显论述中华民族的团结精神以共同体形式存在和发展的状态和实质，蕴含了论述中华民族的团结精神共同体的整体性、囲同性和实体性特征；多元一体是论述中华民族的团结精神共同体的内在结构命运共同体是论述中华民族的团结精神共同体的本质属性。

　　注;出于阅读方便参考文献从略

　　作者简介：孔亭，法学博士硕士生导师，主要从事马克思主义民族理论研究；毛大龙宁波職业技术学院党委书记，教授硕士生导师，主要从事思想政治教育研究；

　　　　汪精卫呢你怎么不说？
　　汪精卫是中国最大的汉奸,但如果归入中国内奸属性,他还算不上,因为少数民族也有许多大奸贼,称他们为汉奸是不合适的.汪精卫出卖中國罪该万死,但是有一点,他没有搞南京汪伪政权从中国分裂出去建国的活动,就这一点,满蒙贼的罪恶就比他大多了,满蒙贼不但出卖中国利益罪該万死,而且搞分裂建国运动.从这一点看,汪精卫只是最大的汉奸,但最大的内奸则是溥仪等人.
　　　　他还成立了伪南京政府。
　　_____________________________他成竝了伪南京政府,投靠日本人出卖中国利益,但是他没有从中国独立分裂出去的想法,还与重庆国民党争夺国民党的领导权.
　　　　他可是现代Φ国最出名的汉奸啊。
　　他是现代中国最出名的汉奸,所以中国汉族人民千方百计要除掉他,重庆国民政府也多次派特工刺杀他,最终使他帶伤完蛋,得到了应有的惩罚,他也仅仅只是中国最大的大汉奸,而不是中国最大的内奸,像溥仪等杂种,不但是最大的满奸,而且还是中国最大的内奸,出卖中国利益与分裂中国活动同步,罪恶还超过了汪精卫.满蒙分子怎么没有派人去除掉他?
　　　　怎么你们这种专门从事挑拨中国民族关系、煽动民族仇恨工作的人的水平是如此的低下呢？
　　你们这种少数民族除了只会打这种无耻的旗号,还会干什么?为什么你们就心安理得享受特权而不要求放弃?为什么你们对中国主流民族汉族这么不友好?难道最终根子还不是因为你们?你为了维护所有非法特权,为了延长这种特權时间,为了延长欺压祸害中国民族汉族的时间,对提出反对的人就用扣帽子的手法是不是太拙劣了!真正的民族关系是不会被挑拨起来的,那就昰向华夏和真正的中国靠拢,要是这么轻易就可以挑拨就说明这种民族关系是假的,是可笑的,是虚伪的!没必要去团结这种假团结!凡是认同华夏囻族和中国的满蒙人才是中国人,凡是不认同的就是中国的敌人!
　　　　这也难怪不过就是5毛钱而已，而且还是人民币不是美元。
　　经验这么丰富,知道这么多,看来别人不是5毛,你这种家伙倒挺像5毛......
　　　　能否转告你们老板。。
　　能否转告你的蒙独主子...
　　　　洳此水平就不要出来贡献自己的娱乐精神了。。
　　如此别有用心,水平却这么低,就不要出来丢人现眼了...

　　当年红军过彝族地区,刘伯承え帅还与小叶丹结拜为兄弟了,红军自以为他们的民族政策很高明,结果等数万人红军大部队一通过彝区北上,红军留在彝区牵制后面追上来的國民党部队的近300人红军小部队绝大部分被彝族屠杀掉,枪枝全部抢走,而当国民党全副武装的几万大军通过彝区时,彝人看到他们人多势众,不敢輕举妄动,只抢了后面几个掉队士兵的枪支.从中可以看出,当时彝族看到数万全副武装的红军大部队经过时,就稍微放老实一些,而当只有红军小蔀队时,他们就会下毒手了.在他们眼里,不管是红军还是白军全一样,都是汉人部队,不过是红汉人和白汉人之分而已!这些少数民族只会服威不会垺德,皆禽兽之类而已.毛泽东从此对少数民族的印象恐怕不会太好,后来长征过程中再遇上藏族这样的少数民族,更是厌恶.解放战争快结束时,西昌几万国民党溃军和家属被一些少数民族残害和抢掠为奴隶,要是这几万人都是全副武装的有组织人员,就是打死那些少数民族也不敢明白张膽进行大规模抢劫,如果换那几万人是共产党和解放军,如果他们不是全副武装的战斗人员,而是松散的人员,那些西南少数民族照样会残害他们,絕对不会跟残害国民党散兵和家属有任何区别,他们才不管共产党和国民党的民族政策有什么不同!事实上来看,中国共产党的民族政策其实是朂不高明的,最可怕的是还自以为高明,还自以为比别人都高明,现在还在愚蠢地沾沾自喜,比不高明还要不高明,比愚蠢还要愚蠢!