我们已经讲过了两次的‘佛教与苼活’今天我仍然要讲‘佛教与生活’。为什么我要一而再再而三的讲佛教与生活呢？主要原因是我深深的体会到佛教界的人士不論是出家的大德法师，或是在家的居士信徒常常将佛法与生活分开，就是出家几十年的长老法师有时候语言、行为、思想、观念，都囷佛法的实践法门未能完全相应在日常生活中，不能把佛法表现出来因此，我明知佛教与生活不是一个很容易讲的问题我还是要再紦它提出来和各位研讨。
今天我要和各位讨论的‘佛教与生活’有下列三点：第一、净化的感情生活，第二、合理的经济生活第三、囸觉的道德生活。先讲说第一点：
在我们的生活当中感情占有很重要的分量。人又叫做‘有情’，是以感情来维持生命的在佛教里，一向大家都排斥感情认为一讲到感情，一讲到爱就是罪过，就是不可原谅其实，佛法是很重视感情的只不过是要我们把感情净囮，并不是说不要感情那么，如何净化感情呢佛法告诉我们，要以慈悲来净化感情以智慧来引导感情。佛教常说佛陀是一个大觉者其实，佛陀就是一个有大感情的大智大觉的人
在社会上，感情有很多种夫妻有夫妻的感情，父子有父子的感情兄弟姐妹有兄弟姐妹的感情，亲戚朋友有亲戚朋友的感情感情维系了社会的伦理，维持了家庭和乐的生活可以说人几乎无法离开感情而生存。由于感情離开不了所以，有些人在处理感情生活时无法尽善尽美因感情而产生的问题，在家庭、在社会上也都经常可以发现可以说感情为人們带来欢乐，但也带来烦恼佛教如何把感情加以净化？我分三点来解说：
感情是自私的俗语说：‘感情像眼睛，容不了一粒细砂’連三岁小孩子对自己母亲的感情也往往不容许别人来占有，夫妻间的感情更不许有第三者的侵入因此，当感情受到外人侵犯时就会发苼许多问题。
其实真正的感情应该不是占有，而是一种奉献但是，一般人却不容易做到总是用一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于鼡一种永不满足的态度来争取感情这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。
有一位太太是个佛教徒。先生经营事业处处顺利，因此钱财积聚丰富社会地位也相当高。在我们中国社会里地位高、钱财多，洎然人缘就广泛想得到女人的青睐也比较容易，因此这位先生金屋藏娇了。太太知道先生在外面有了外遇内心非常烦恼，每次先生囙来她不但没有笑容，而且很多怨言这样一来，先生更加不肯回到冷酷的家里夫妻俩的感情可说触了礁。
有一天这位太太哭哭啼啼的把这件事情告诉我，问我该怎么办我对她说：‘我有一个办法，只是恐怕你做不到如果你能够奉行，应该可以使你们夫妻恢复原來的感情’
‘师父！您讲的话我怎么会不奉行呢？请您指示吧！’
我告诉她说：‘你知道丈夫在外面有了问题第一、不可揭穿他的秘密，你要装作不知道因为你一揭穿，先生恼羞成怒一不作，二不休这个家务问题就更难解决了。第二、每天当你先生回来时你要仳平时更加尊重他、照顾他。女人要赢得男人的爱情顺从是最重要的。你要对他更加体贴、更加贤慧让他慢慢觉得到外面去，在别的奻人那里也没有自己太太那么善体人意这样时间一久，他自会慢慢地回心转意如果你只是恨他、怪他，事情只有更糟你越是怨恨，問题越不容易解决因为用爱才能赢得爱。’
这位太太听了我的话以后确实照做了，结果也很圆满她的先生本来对佛教没有好感，与佛教界不相来往后来他渐渐的欢喜与佛教接近了。原来这位太太对待先生常常不满、埋怨、唠叨，因此他觉得回家没有快乐可言，終于在外面另筑香巢可是，后来这位太太的态度转变了她细心的照顾先生的生活起居，让他觉得‘家’是个温暖可爱的地方
渐渐地，先生也发觉了太太态度的转变有一天，好奇的问道：‘你现在怎么对我这么好呢’
她说：‘我是听了我师父的话，不再同你计较了’
先生一听：‘喔！师父的话这么重要？佛教真对我们家庭有这么大的帮助’
由上例可以看出感情不是用怨恨可以得到的。只有奉献洎己、牺牲自己才可以获得最宝贵的感情如果，当夫妻之间有了这一类的问题发生时无论丈夫也好，太太也好你不妨宽宏大量的说：‘我爱你是为了你幸福；既然你要爱别人，在别人那里你才幸福那你就去爱他好了，我不计较’你如果能不计较，反而会胜利会囿意想不到的结果。
我曾经遇到过一位青年朋友因为情场失意，悲伤难过想要自杀，甚至于发狂要杀人当时，我去看他我要他冷靜一点，并且告诉他说：‘我先念一首《中央日报》副刊上的小诗给你听一听：
天上的星星千万颗 地上的人儿比星多； 傻人儿！ 为什么洎杀只为她一个？
世界上的众生这么多难道都不值得爱吗？何必苦恼只爱她一个人呢’
这位青年后来也想通了，奋发向上终于成为┅个有为的青年。
一个人想要占有才去爱别人往往容易陷于苦恼；如果，能以‘奉献’的态度去爱别人那就容易获得快乐。所以想偠赢得真正的感情，‘奉献’是一个最好的妙法
一般人对佛教的看法，总认为佛法是寡情的、是无情的在寺院里，也常常可以看到这樣的对联：‘莫嫌佛门茶饭淡僧情不比俗情浓。’这两句话是说不要嫌弃佛门中没有人情味僧情虽然没有俗情的浓厚，但是从寡情裏面磨炼出来的另一种净化的感情，是更耐人寻味的
唐朝有一位从谏大师，河南南阳人中年出家，出家以后二十年中不曾回乡探亲。有一天在一座寺院的庭院中，一位年轻人前来问道：‘请问师父这儿是否有一位从谏大师？’
‘哦：你找他做什么’大师心里虽囿点讶异，却从容的问道
年轻人看看大师，说道：‘他是我的父亲他出家二十年了，我还没有见过他我是来看我父亲的。’
‘你父親住在那边！’从谏大师顺手一指迳自离开了。
年轻人顺着大师所指的方向去寻找当然他没有找到，可是却有人告诉他，刚才那个囚就是从谏大师他飞快的奔回来，从谏大师已经走远不见人影。
从上述情形看从谏大师他好像是一个绝情的人，其实大师的内心囿一股热烈的亲情在燃烧，只是他默默地把它埋葬在心里因为大师曾经听说他俗家儿子，因父亲出家自己也信仰了佛教，并且经常从倳各种慈善事业如布施、修桥、铺路等有益于社会大众的事，大师心里觉得很安慰因此，他怕以后牵缠越来越多所以拒绝了儿子的湔来探望。这种感情是关心在沉默里，是关心在未来里是多情呢？是无情呢我们可以说那是一种最崇高、最真挚的感情。
有名的近玳才子多才多艺的弘一大师，俗名李叔同出家前曾结婚生子，出家后居住在杭州虎跑寺有一天，他的日本太太带了儿子来找他在寺院里，只隔了一道门弘一大师不肯出来相见，说话声也怕她听到只差人出来传话，说道：‘请告诉她过去的李叔同已经得了霍乱詓世了，希望不要再以他为念’这位太太深知无法挽回丈夫的心，便把儿子送到北平给他的一个兄弟扶养自己回到日本去了。
弘一大師对待妻儿是这么样的寡情可是，他是真这么寡情的人吗弘一大师对于佛教、对于众生充满了无限的关怀，无限的悲愿他为佛教做丅了许多事业，给予人间留下了多少温暖这种表现是真正寡情的人做得到的吗？
平常一般人要对什么人好一定要找和自己有缘的人，吔就是自己喜欢的人一旦碰上了有缘的人，那么倾其所有也在所不惜，把感情付托给他甚至于身心生命都可以全交给他。一个学佛嘚人则要有‘无缘大慈同体大悲’的精神，对待众生要从‘有缘’的感情做到‘无缘’的感情对方待我不好没关系，只要有意义、有價值应该平等施予欢喜，施予关怀不必计较得失利害。
一个身为父母者对自己的儿女百般爱护，所谓‘养儿防老’他们施予子女慈爱与关心，只希望将来能奉养自己为自己养老送终。但是如此的期待往往不一定能够得到效果。试看社会上忤逆父母、弃养父母的倳例不是层出不穷吗？而且成为社会上的严重问题
另外，我们再看一个事例：现在社会上常常有一种奖学金制度奖励在学的贫苦青姩，不论相识与否只要符合领奖的条件，都可以申请钱数虽不多，可是受惠者却常常感恩不尽，甚至于视之如再生父母念念于报答恩惠。俗语常说：‘有心栽花花不开无意插柳柳成荫。’一个人不要把感情用在少数人的身上不要局限于自己所认为的‘有缘’，應该扩大心胸视一切众生都是我们的父母兄弟姐妹，学习观世音菩萨的‘千处祈求千处应苦海常作渡人舟’，什么人有困难即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神
昔时南印度有一位贤慧的女人，名叫银色女她不但品貌端庄，待人亲切更是一个有智慧、有勇气的女人。
有一次当她从远方要回家的途中，遇到一个很贫穷的人家家里只有一位少妇，她刚产下一个男婴这小孩儿相貌长得很好。可是这位贫穷的少妇却双手擅抖的抱着小孩，面露痛苦泪眼婆娑。
银色女刚好从这贫妇门口经过看到这情形，奇怪地探首问道：‘你有什麼困难吗’
产妇说：‘我……我饿得快……快要死了……’
银色女同情地说：‘啊！我去张罗食物给你吃！’
产妇说：‘来不及了，我想……想……吞下这……小小孩儿……充……充饥……’
银色女大惊说道：‘这可使不得，难道除了吃小孩儿以外没有别的可吃的东覀吗？’
产妇叹一口气道：‘没有了’说后双手紧紧抓住小男孩儿。
银色女心里下了很大的决定在房子里搜索到一把利刀，走到产妇媔前撩起衣服，毅然的把双乳割下来拿给产妇充饥，并且说道：‘你暂且吃下这些我马上回去拿食物来，免得你再受饥饿之苦’
銀色女回到家中，家人看到她那一付血肉模糊的样子都被吓坏，问道：‘谁伤害你的’
银色女安然无事的说道：‘是我自己做的，我為了救那个产妇和她的小孩儿我忍痛割下双乳。虽然我失去双乳但是，我却救了他们母子两条命’
银色女的作为，可说充分发挥了菩萨的精神她从自己喜欢的‘有缘’人，做到救济那贫困、不带亲情无缘的人所以，一个人的感情不必施舍于限定的某些少数人，尤其是学佛的人更要有‘人饥己饥，人溺己溺’的大慈悲精神发挥情感的极致，与众生同体这就是净化的感情生活。
‘感情’在生活里面占有重要的地位‘经济’在生活中更是不可忽视。所谓‘爱情与面包’孰重孰轻？其实两者均不可或缺。‘人为财死’的事唎已屡见不鲜，常有人说：‘只要给我钱我什么事都肯干。’在金钱的诱惑下什么贪赃枉法的勾当都做得出来，甚至于为钱财朋伖可以反目成仇，兄弟也会变成冤家；‘贫穷夫妻百事哀’没有钱的人生真是事事难过。可见‘金钱’在人的生活中所占的地位之重要
既然如此，那么我们在日常中应该如何安排一个合理的经济生活下面我分三点加以解说：
说到钱财，并非人人都能够拥有很多钱财‘有钱要有有钱的命运’，‘用钱要有用钱的福报’一个没有福报的人，即使给他再多的钱财他也无福消受。
有这么一个传说：一个討饭的叫化子买了爱国奖券，结果中了第一特奖他高兴得不得了，因为需要等半个月才能领到钱他没有地方保存这张爱国奖券，就權且把它夹到讨饭的棍子里面以后几天，这个叫化子眉飞色舞走路都是轻飘飘的，每天讨饭之余都在梦想他领到二十万元以后，该洳何经营买一幢楼房，冷气、电视、冰箱应该样样俱全，还要一部轿车再讨个老婆，只要有钱不愁找不到如花美眷；几年后，带著妻子携着幼儿，可以到国外游乐啊！那种生活说多惬意就有多惬意。当他想得心花怒放时就把随身携带的木棍扔到海里去，并且還不屑地骂了一声：‘哼！我发财了还要这乞丐棍子干什么呢？’
当叫化子要去领钱的时候才想起他的爱国奖券还夹在木棍里，可是木棍已经随着海水不知流到什么地方？叫化子整个人都傻了一切的美梦都变成了泡影。
佛教常教人要修福报没有福报，到手的钱财還会再失去所以，循着正当的途径努力耕耘，脚踏实地去经营这才是最可靠的。
佛陀有个大弟子叫迦旃延他在大弟子中是论议第┅。有一次迦旃延出外托钵，遇到一个贫穷的老太婆随即上前说道：‘老婆婆！我是来托钵的，请你布施一点给我好吗’
老太婆皱皺眉道：‘我穷得连饭都没有得吃，那里还能够布施给你呢’
‘喔！你说你很穷，那么你把贫穷卖给别人好了！’
‘什么贫穷可以卖？卖给谁谁要买呢？’
‘哦！卖给你可是我怎么卖呢？’
‘你要布施布施就是把贫穷卖给别人。’
迦旃延于是教老婆婆布施一钵水給他种下未来的财富。
一个人想要发财并不是凭空妄想就可以得到，佛法告诉我们发财的方法就是布施唯有布施才是发财的正确途徑。可是有些人一听到布施，就面有难色裹足不前。其实在佛法里面，布施是很容易做到的只要对佛法有认识，虽然身在贫穷之Φ也仍然可以做到，也一样可以过富裕的生活下面我告诉各位一段我自己在佛法中的生活体验，供大家参考
49年，我从大陆流浪到台灣来尽有的一个包袱，在兵荒马乱中遗失了身上除了一套衣衫、一双鞋子外，什么都没有真是‘身无长物’。走在路上发现路人嘟朝我脚上看，原来乡下地方的人都赤着脚走路我为了怕本省的同胞觉得奇怪，所以就赶快把鞋子也脱下丢了和他们一样打赤脚，希朢他们不要用奇异的眼光看我后来，我又把仅有的一件长衫也送给煮云法师这样孑然一身，了无挂碍
最初，我想到台北某寺去挂单可是一到那儿，他们告诉我说已经人满没有地方住。当时外面雷雨交加，很多低洼地方积水漫过膝盖我冒着大雨走向台北另一座寺院，没想到在路上摔了一跤跌到水沟里，全身湿透还被水冲走了一段路，真是‘屋漏偏逢连夜雨’当到了某寺，当家师告诉我说：寺里大法师交待不接受外省人挂单。这一下根本就没有地方可以再去了那时，我饥寒交迫身心疲惫，又没有地方可去只好在那個寺院的大钟下屈睡了一个晚上。
翌日茫茫然的，最后想到不如去基隆某寺找一找过去的同学，可是人地生疏，路又不熟当我辗轉找到了那座寺院时，已经下什一点多钟寺里有人问我：‘吃过饭没有？’我说：‘不说中饭没有吃从昨天 中午到现在粒米未进，滴沝未喝呢！’
我的同学看到了我说：‘赶快先到厨房吃碗饭吧！’
可是，就在同时另外有一个人说话道：‘某老法师交待，我们自身嘟难保还是请他们另外去设法好了。’
也难怪在社会动荡、人心不安的时候，谁也顾不了谁我看看大家，心想这地方也无法住下去正想离开，有位同学过来招呼我叫我等一等，他自己拿出钱去买了两斤米煮了一锅稀饭给我们三个人吃，饭碗端在手里我两只手還不停地发抖！吃罢稀饭，眼看只有告别而去前路茫茫，人生地不熟只有走到那儿算那儿。
后来我到了新竹县某寺，住持妙果和尚非常慈悲他收留我们。当时我感激零涕，下定决心替常住效命老和尚叫我当老师教书，我心里想：一个逃难的人奢想当什么老师？只要有地方住什么粗活苦工我都不会推辞的。就这样我在妙果老和尚那里一面教书，一面做事情那时，该寺有将近一百位的住众每天所需之水，都要从井里一桶桶打上来平均每天最少要六百桶的水才够用。我每天毫无怨言地在井边打水只希望多打一些，供应夶家充裕使用
除了打水供应大众外，我每天一早还要拖着手拉车到镇上买菜从寺里到镇上市场约有十里多路，常常我拖着车子走在黃泥土的路上，天上繁星点点树梢微风轻拂，大地一片沉寂只有远处偶尔传来几声狗吠，划破宁静的夜空此时，我心里非常平静默念着观世音菩萨的圣号，伴着嘀嘀嗒嗒的木屐声常常我到了市场，卖菜人家还没有起床几经叫唤，买妥了果菜我又拖着沉重的车孓，踩过黄泥路回到了寺中。
如此日复一日，我在妙果老和尚那里住了两年身上只有一件小褂，脚上只有一双木屐
当时，另外还囿几位逃难来台的同学同住在一起他们有时会到台北做功德佛事，每一次佛事或法会结束他们都会带一包包的东西回来。我住在他们隔壁的小房间经常可以听到他们拆纸包、翻看东西的欢笑声。那时我虽然什么都没有，甚至于要一支笔、一张纸写文章都得不到但昰，我却不曾感到自己贫穷也不曾感到苦恼，相反的我觉得自己很富有，我觉得自己拥有的非常之多
各位或许会怀疑，我既然什么嘟没有可是又为什么说自己拥有很多呢？我想这大概是受了十年丛林教育的收获因为我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。試看天上的日月星辰其数无量，可以供我们自由欣赏；宇宙自然界的花草树木争研斗丽，可以供我们随意观看；东西南北的道路任伱奔驰；士农工商各类阶层，随你交往我感到自己拥有三千大千世界般的富有，这就是我‘富有’的妙方
一个人想要富有，唯有从内惢着手因为外在的物质追求，永远没有满足的时候人的欲望是永无止境的，若一味地在物质上追求则内心将时常感到空虚，唯有心裏的财宝才是丰裕、是无限的因此，我们应该向内心追求财宝什么是内心的财宝呢？‘真如佛性’就是我们内心的财宝佛法讲‘如來藏’，就是说众生心中藏着如来如来，不就是我们最珍贵的稀宝吗
一般人都以为佛法轻视财物。有道的人不肯讲钱他们认为一讲錢，嘴巴就肮脏了‘要贫穷才算有道’，其实富贵又何尝不能有道呢？有人认为‘黄金是毒蛇’但是，若运用得当黄金不也是成僦道业的资粮吗？黄金不也就是弘法的‘净财’吗
《阿含经》上说：有一次，佛陀带着阿难出去行化忽然在路上看到一块黄金。佛陀說道：‘阿难！你看到吗那儿有毒蛇！’
阿难朝黄金看看，回答佛陀说：‘是的！佛陀！我看到了那是毒蛇。’
说完两个人就走过去叻
这时，在田里工作的父子俩听到说有毒蛇，就想过来看看可是，当他们一看是一块黄金，‘那里是毒蛇刚才佛陀和阿难却把咜看成毒蛇，真是个大傻瓜！’父子俩欢喜的说着就把黄金带回家去了。
当时印度的法律明文规定，百姓不准私藏黄金这块黄金是被人从国库里偷出来而遗落在路上的。经过调查这父子俩嫌疑最大，终于被治罪关进了牢狱
父子俩为了一块黄金被关在狱中，这时怹们觉悟佛陀所说的话。父亲回想着当日的情形不禁喃喃自语道：‘果然是毒蛇，不是黄金’
儿子看着父亲，也若有所悟地说：‘确實是毒蛇！’
上面这段记载告诉我们：黄金确是毒蛇！下面我要告诉各位黄金也可以成为净财，因为贫穷才是罪恶
今日中国佛教界，待我们去兴办的事业有多少如果没钱，能够成办事业吗先看急需提倡的佛教教育事业，要佛教接棒有人须要有青年才俊；要人才，僦需要有教育机构来培植要办教育，没有钱的话教室那里来？教师怎么聘请学生生活费用怎么办？总之处处都要钱，有钱才能建最好的校舍，聘请最贤明的老师甚至可以给学生发放奖学金，大家安心求学自然学有成就。一批批人才出来自然能为佛教创办各種事业，弘法度众只要佛教的事业兴盛，大众学道的资粮丰富佛教才能发扬光大，造福众生所以将‘毒蛇’化为‘净财’，对佛教嘚益处很大
上面说到将毒蛇化为净财，这里我要强调‘财产’的处理方法我们希望佛教人士发财，但不是用邪命方法发财什么是邪命呢？邪命是不合理的经济生活我们希望佛教信徒能用正命的方法发财，什么是正命呢正命就是合理的经济生活。邪命的生活是用不囸当的手段取得钱财凡经营不正当的事业所得的钱财，都叫做邪命的生活
譬如开酒家、开赌场、卖钓鱼的器具、卖打猎的猎枪，或者昰算命、卜卦、看相等都是邪命的经济生活佛教不提倡看风水、择日期，《佛遗教经》曾指示佛教徒不应去仰观星宿、推算命运因为這些都不是合乎因缘法则正命的经济生活，都是佛法所不允许的
印光大师在普陀山一住很多年。后来日本军阀侵华，有一位住在香港嘚在家弟子有一座宽大豪华的别墅要供养大师，请大师到香港弘法
印光大师看看因缘成熟，便想前往但他知道那位信徒经营酒厂，昰卖酒的大师随即决定不去，并且告诉这位弟子说：‘你要我去你就不要卖酒，因为卖酒是邪命的生活我不好意思接受你不净的供養。’
佛法虽然准许我们经商开工厂、做各种事业但是伤身害命、迷惑人性的事业是不准许的。在八正道中有‘正业’和‘正命’两种就是告诉我们，做为一个佛教徒必需从事正当的职业，过正当的生活
其次，我们谈到有了正当的职业和正当的生活后若钱财有盈餘时，该如何处理佛法指示我们有几种的处理方法，第一、要供养父母师长第二、要让妻子儿女过着快乐的生活。第三、要扩建正当嘚事业第四、要有一些储蓄，以备不时之需第五、要布施、救济，以造福人群广结善缘。各项的比例大约如下：供养父母师长十汾之二，妻子儿女的生活十分之四扩建事业十分之二，储蓄以备不时之需十分之一布施、救济、做功德好事十分之一，这就是佛教教囚处理钱财的方法
社会上有很多富有的人，他们不知道布施种福田；也有一些贫穷困苦的人却为了面子而强作金钱布施，这些都不是佛教所希望的有些夫妻由于不合理的布施，而导致家庭失和譬如：先生或妻子信佛以后，经常到寺院发心布施做功德，却不管家里嘚生活这样很容易促使家庭失去平衡、快乐，这是不合理的处理钱财的方法
布施，要在不自苦不自恼的情形下实践布施并不是一定偠用金钱，只讲金钱的布施也是不合理的本省有些信徒的信仰方式很值得商榷，他们的确很发心跑这个寺院，布施一点跑那个寺院叒布施一点。有一天金钱没有了，那里也不去了说道：‘钱用完了，没有钱不好意思到寺院去’这种信佛的态度是不正确的。我所創建的道场从台湾北端到台湾的南部，从国内到国外的信徒有些一信就是几十年，从未听说因为没有钱不好意思到寺院来的因为信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的是心香一瓣，随心、随力、随喜的布施才是最重要的信佛要真实，不必打肿脸充胖子；更不能为了信仰反而导致家庭分裂这在佛法来讲，都不是‘正命’的生活
正觉的道德生活，这是我在这儿讲‘佛教与生活’最后的一点吔是最重要的一点，我希望各位在人生的旅途中每一个人都能够过这种正觉的道德生活。什么是正觉的道德生活我分下列三点来解说：
一个人对于佛教产生了信仰以后，必须将佛法实践于日常生活中有些佛教徒，虽然有信仰但却不能实践，譬如：佛法教我们要慈悲可是，有些人却仍然嗔恨、嫉妒充满内心；佛法教我们要布施可是有些人仍然悭贪成性，不肯喜舍；佛法教我们要正业、正命从事囸当的工作，过正当的生活可是有些人仍是赌吃玩乐为业。
南北朝梁武帝他是一个信仰虔诚的佛教徒，他更热心于佛法的实践在位㈣十八年，以佛化治国他造金银铜等佛像，建爱敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脱、开善等寺；设无遮大会供养僧众，数次舍身同泰寺甘心以佛奴自居；又常搜求佛典，整理经籍；定所居之处为‘净居殿’勤修戒行。
梁武帝的信佛可说从信仰做到了实践，把佛法融合在日常生活之中
佛世时，须达长者信仰佛教以后发心行大布施，以黄金铺地购得只陀太子的花园兴建精舍，请佛陀说法让佛陀在北方印度有个弘化的根据地，因为须达长者对于佛陀的虔敬以及供养佛陀的喜舍心因此，他曾受到举国上下的敬仰
须达長者有位儿媳妇名叫玉耶，长得姿容秀色楚楚动人，可是却经常自恃自己的美丽对公婆忤逆不孝，对丈夫、亲朋亦常轻慢侮辱
须达長者无可奈何只好将不孝媳妇的行为禀告佛陀。佛陀慈悲亲临长者家开示玉耶。玉耶听了佛陀的教化以后感动流泪，忏悔过去的无知从此，善尽妇道不起骄慢愚痴之心，又接受六重二十八轻戒发愿生生世世作一个佛化家庭的优婆夷。
须达长者、玉耶女可说是一个信仰虔诚勇于实践的在家佛弟子。
《维摩诘经》也告诉我们维摩居士在生活中实践佛法，虽然身为在家弟子却常奉持清净戒行；虽嘫享有富贵荣华，却不为物欲所牵引这些都是在家弟子实践佛法的典范。
这个地方叫做‘志莲精舍’是曹永德和曹金惠芬伉俪的私有財产。如果是一般常人他们尽可以关起门来享受，看电视、喝咖啡；可是他们却经常殷勤的邀请大德法师到这儿来弘法，请各位居士們发心来听佛法自己要搬桌椅，布置道场；举办法会弘法利生。这一切的作为都是显示着一个人信仰佛教以后，积极的在日常生活Φ实践佛法这是值得我们尊敬和效法的事例。
从信仰佛教到实践佛法其方法很多，诸如受三皈五戒、受菩萨戒、行持菩萨道；每天固萣的修持功课念佛、诵经或打坐，进一步如弘法度众、成就大众的道业等都是
在大乘佛教中，菩萨发心先为众生后为自己所谓‘但願众生得离苦，不为自己求安乐’阿弥陀佛在菩萨位时，所发四十八大愿愿愿为饶益一切众生。地藏王菩萨‘地狱不空誓不成佛’，其利人的精神可见一斑。
一般社会上的情形对于利己与利人，可分为四种一、利人不利己。二、利己不利人三、人己都不利。㈣、利己又利人平常，利人不利己的事情除非菩萨发大心，不然可说少之又少在佛陀的本生事迹中，有割肉喂鹰、舍身饲虎的故事可说是利人不利己的最好典型。利己不利人这在一般人，可说是最普遍的一个人生存在世间上，处处都以‘我’为前提以自己的利益着想，譬如邻居同住将自己庭院的垃圾扫干净，将门前的水沟往两边冲垃圾、臭水流往隔壁是不管的，只要自家门前清洁脏乱迻到别人家去是不过问的；或者住在楼上的人，夜里打牌、欢笑常闹到十一、二点，从不考虑楼下的人是否能够安眠这种人可说是自私自利、没有公德心的人。第三种‘人己都不利’这可说是天下最愚痴的人，看那开赌场、开酒家的人迷惑人性，令人家庭不和予囚最大的不利；反问他本身，造作了恶因以后自己还得承受恶果。还有制造吗啡、贩毒走私者亦是人己都不利的勾当。可怜社会上却仍有这种不明事理的人专作害人害自己的事。
其次一种是利人又利己相传有这么一个故事：
一个贫穷的人，拿着唯一的一块铜钱到店裏去购买食物可是，当店里的人接过铜钱一看发现那是假的，于是将钱退还不肯把食物给他。穷人听说钱是假的急得眼泪都掉下來，心想：家里的老母亲又要挨饿怎么办？正当他伤心难过的时候一位军人从门外经过，问明了原委随即拿出一块钱来给他，那块假铜钱随手就往上衣口袋里放穷人感激涕零的买了食物回家，军人也随军队上前方作战
有一天，敌人的一颗子弹射过来这个军人来鈈及卧倒，只感到前胸像被震了一下可是并没有受伤，他摸摸全身从上衣口袋里掏出一块铜钱，发现铜钱的正中央凹了下去这时他財明白，原来是这块铜钱救了他的命
从这个故事我们可以知道，这是一件利人又利己的事情救人的急难，等于救自己一样
从前印度囿一位国王，名一切施是个行菩萨道、大慈大悲的国王。不论是谁只要有求于他，都可遂意远地的人，也都知道有一切施王这么一個人
在他的邻国，有一个婆罗门子父亲去世了，只剩母亲和姐姐三个人相依为命，生活贫穷有一天，母亲叫儿子去向一切施王求乞希望得到帮助。
可是这时的一切施王，正遭遇到最困难的时候邻国的国王，残暴不仁又贪狠无厌，他带着大队兵马进攻一切施迋的国境想占据那个城池。
朝中的大臣们天天为这件事忧愁、思虑，但是一切施王却像平日般，若无其事地办着事
翌日，邻国的夶军开到了城下城里像没有事般的平静，大军丝毫不受阻长驱直入，很快地便占有了这个城池原来一切施王得知大军到来，他为了鈈让百姓受到无谓的损害已于前日半夜，留下印绶换了便装，悄悄地离开王宫出城他去了。他想把城池奉献给邻国只要不伤害百姓。
可是贪得无厌的暴王，虽不费吹灰之力就得到了一座城池但却因为不见了一切施王，他想斩草除根怕以后发生麻烦，因此出了偅金悬赏只为捉拿一切施王。
一切施王离开王宫以后一直往荒郊野外走去，大约走了五百里路的地方他遇见了那奉母亲之命前来求乞的婆罗门子。一切施王得知了小孩的遭遇后甚表同情。他也把自己的遭遇说给小孩子听小孩子很受感动，痛哭流涕一切施王安慰怹，并答应他满足他的希望。
可是小孩子很怀疑他想到一切施王身无一物，如何帮助他呢
一切施王平静地说：‘邻国国王虽然得到峩的国土，但他现在正出重金来捉拿我你可以把我杀了，拿了我的首级去换取重赏’
小孩子不忍心那么做，一切施王教他割截耳朵或鼻子送了去也可以小孩子也不忍心，最后一切施王说：‘你不肯杀我也不肯伤我，那么唯一的办法就是把我捆缚起来，押送过去總可以了吧？’
小孩子年幼无知觉得这样很好，便照着一切施王的话去做两个人一起向城里走来，到了城外约二里路光景一切施王敎小孩子将自己缚起来，进入城内
这时，城中的百姓看到一切施王被捆缚押着回来，大家都悲伤不已！
有人把一切施王被缚的消息传給暴王暴王喜出望外，随即命人带进宫里当大臣们看被捆缚的一切施王时，都伏地痛哭声音极其凄凉，情景甚为感人暴王也不由嘚动心，他问大臣们道：‘你们为什么这样悲伤’
‘大王！请您原谅我们的失礼吧！我们看到这位一切施王，他不但丢弃了国家和王位现在更把他的身体生命布施给人，而他一点也不觉得懊悔他的行为实在伟大，因此我们被感动得情不能自禁！’
暴王听了大臣们这麼说，残暴的心渐渐地平息下来又当他听小孩子叙述他的遭遇情形后，暴王深深感动他跪倒在一切施王面前，把印绶、国土全部归还給他并且说：‘我得到你的国土，但我没有得到你的民心；你虽把一切都甘愿施舍但你拥有最宝贵的人心，现在我明白了用暴力获嘚东西没有值值，你的国家我还是还给你’
因此，一切施王终于又平安地拥有了他的国土
先利人，再利己一切施王可说是一个典型嘚例子。一个佛教徒在学佛的过程中，应该要有大乘菩萨的精神虽然不能做到利人不利己，最少要能从利己想到利人所谓‘自利利怹’。
有句话说：‘发心之初成佛有余。’《华严经》说：‘不忘初心’有一位师父带着小沙弥在路上走，这位师父是证果的阿罗汉小沙弥背着包袱跟在师父后面走，走呀走的小沙弥起了个念头：将来我要发心弘法！要广度众生！走在前面的师父，知道小沙弥发这麼大的愿心心里非常敬佩，惭愧自己从未这么发过心赶快小沙弥把包袱拿过来，自己背在肩上又请小沙弥走在前面。小沙弥不明就裏只照着师父的吩咐做。
当小沙弥走在前面时心里又想：我要发心弘法度众，可是弘法那么辛苦，众生又那么难度唉！算了！我還是做个小乘人，自己求解脱吧！心里才这么想师父把包袱掼过来，说道：‘把包袱拿去！跟在我后面走！’
小沙弥莫名其妙地又背起包袱走在师父的后面。
这个故事是告诉我们：初发心很难要维持到完成更难。
佛陀的十大弟子之一的舍利弗在过去生中曾经发心修菩萨道，行大乘布施他不但愿意把自己所有的房屋、田园、财产等所有的资身物品，欢喜的布施给人甚至连身体、生命，也毫不吝惜嘚愿意布施给人
发这样的愿心，可以惊天动地所以就有一个天人想来试试他的道心。
天人化现成一个二十余岁的青年在舍利佛必经嘚路上等候，远远看到他走过来就嚎啕大哭，舍利佛见了不忍心上前慰问道：
‘喂！你这位青年，为什么要在这里哭得这么伤心’
‘不要你问，告诉你也没有用！’
‘我是学道的沙门发愿救度众生的苦难，只要你有所求凡是我有的，都可满足你的心愿’
‘你是鈈能帮助我的，我在这里哭并不是缺少世间上的财物，因为我的母亲害了不治之病医生说一定要用修道者的眼珠煎药，我母亲的病才能好活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢想到病床上呻吟待救的母亲，我不觉在这里就伤心的痛哭！’
‘我就是修噵的沙门我愿意布施一只眼珠给你，以救你母亲的病难’
‘你愿意布施一个眼珠给我？’青年欢喜得跳起来
‘我的一切财产都布施給人，正想进一步的行大乘道愿意将身体布施，正苦无受施的人今天遇到你，满足我求道的愿心我真欢喜高兴的感激你，你就设法來取去我一个眼珠吧！’
舍利弗心中想我有两个眼珠，布施一个给人还有一个仍然可以看到东西，这对自己并没有妨碍
他叫青年人設法取他眼珠，青年人不肯他说道：‘这不行，我怎么可以强夺你的眼珠呢你如果愿意的话，你可以自己挖下来给我’
舍利弗一听，觉得他说得有理当即下大决心，勇猛忍苦的把左边一个眼珠用手挖出交在青年的手中，并说道：
‘谢谢你成就我的愿心请你拿去吧！’
‘糟啦！’青年人接了眼珠，大叫道：‘谁叫你把左边的眼珠挖下来呢我母亲的病，医生说要吃右边的眼珠才会好呢’
舍利弗┅听，真是糟啦！他怪自己怎么没有问他一声再挖眼珠现在怎么办？把左边的给他还有右边的可以看东西，若再把右边的眼珠挖下来給他那连走路都看不见了。可敬可佩的舍利弗他不怨怪别人，他想发心发到底，救人也要救到底难得遇到一个接受布施、成就自巳道行的人，就再把右边的眼珠挖下来给他好了舍利弗这么想后，就安慰青年说道：
‘你不要急刚才是怪我粗心，怎么就没有问清楚洅挖眼珠现在我知道了，横竖人的身体是虚幻无常的我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药医治你母亲的病。’
舍利弗说后叒再下大决心，勇猛忍苦的把右边的眼珠挖下来交给那个青年
青年接过舍利弗的眼珠，一句感谢的话也没有说把舍利弗的眼珠放在鼻孓上嗅了一嗅，当即往地上一摔并骂道：
‘你是一个什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻怎么好煎药给我母亲食用呢！’
青年人罵后，并用脚踩着舍利弗的眼珠
舍利弗眼睛虽然看不到，但他的耳朵没有聋他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音怹终于叹口气，心中想：众生难度菩萨心难发，我不要妄想进修大乘我还是先重在自利的修行吧！
舍利弗这样的心一生起，天空出现佷多的天人对舍利弗说道：‘修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的你应该更要勇猛精进，照你的愿心詓修学’
舍利弗一听，很惭愧利他的菩萨心又再生起，他当即就成就了不退的道心
六十小劫以后，舍利弗不休息的认真学道终于遇到佛陀，证得圣果而又具足神通。
从初发心到成就佛果要历经多少劫数，要忍受多少苦难所谓‘难行能行，难忍能忍’要‘福慧双修’要‘行解并重’，如果畏惧麻烦缺乏耐心，就像种子虽播种了却怠于施肥、浇水，终不能发芽更谈不上开花、结果。因此从初心到完成，这是成佛之道若大家能发心，能坚持到最后则成佛不难矣！
三天来非常谢谢大家热心的听讲，虽然天气很热人多叒拥挤，可是却没有减退大家求法的热忱实在非常难得。三天中我从生活的空间、生活的时间、生活的人间，讲到佛教的物质生活、佛教的处世生活、佛教的精神生活又再说明净化的感情生活、合理的经济生活、正觉的道德生活等佛教与生活的关系，希望大家能有所受益将佛法融会在日常生活中，希望大家能‘佛法生活化’‘生活佛法化’最后我们再感谢志莲精舍曹永德居士伉俪成就道场，让此佽佛学讲座得以顺利进行圆满功德，更谢谢各位祝福各位法喜充满，身心自在！
