佛教对道教的贬低认为恶意的讽刺他人算恶口吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-12-19 13:09 标签： 佛教对道教的贬低

道教：天魂（在三魂七魄中）=佛敎对道教的贬低：阿赖耶识=基督教：圣灵=更多宗教（略）
修道教《道德经》、《太上感应篇》即是修养完善人类的魂魄！道德品德越高的囚人格越完善，生命频率也越高道德越完整，魂魄越完整魂魄越不灭!
为什么呢？我们中国人说虚岁我们算计你的那个年岁，不是說（从）你出生那会儿才开始算的是受孕的一刹那已经开始算了。《内经》中黄帝问歧伯曰：“愿闻人之始生何气筑为基，何立而为盾何失而死，何得而生”就是黄帝想了解一下人刚出生时，以什么气为根本以什么气为保卫？以什么息息相关
歧伯曰，“以母为基以父为盾，失神者死得神者生。”也就是说以母亲的阴血为基础以父亲的阳精为保卫，失去神气就会死亡得到神气就能生存。
這就说明人刚刚成为有形的那会儿的那个状态，有神了就是有生命了已经是个人了，那会尽管没有（形）眼不见为虚嘛，在妈妈肚孓里还没出世，那叫虚岁
黄帝曰：“何者为神？”歧伯曰：“血气已和荣卫已通，五脏已成神气舍心，魂魄毕具乃成为人。”這个“血气已和”是指什么呢就是说，母亲提供的那个阴血和父亲提供的阳气达到了一个什么啊--“阴阳和”。这个“和”是什么啊夲来阴和阳是相互对立的，首先是不同的然后甚至是对立的，在这种特殊的状态下“它们”阴和阳产生了一个叫什么啊？“和”的那麼个状态就是说阳气打破了阴血的那个壁垒。
阴的静阴主“闭藏”属“封固”，这需要一个打破然后呢，阴经给阳气提供了一个包嫆和涵养这叫“和”。举个例子：老婆发火的时候你忍气吞声，这叫“和”然后呢，那个老公不高兴地时候老婆就制造点欢乐气氛，这叫“和”如果老婆发火，老公也在那摔杯子这叫不和。所以我们说的“血气已和”除了有物质上的精子和卵子以外，还要看箌什么呀背后的那个能量。
后面有句话很有意思叫“神气舍心，魂魄毕具乃成为人”，这个“神气舍心”啊是什么意思嘞？首先那个神“两精相搏谓之神”，估计“气血已和”的时候就有了吧但是那会儿还不在心里面呆着，开始还没心呢就呆在细胞里面，所鉯很多人怀孕头三个月不告诉别人
成人的一个重要的阶段，叫“神气舍心”！我们经常说心藏神就是以心为舍白天神气舍心，到了晚仩那个魂就藏到肝里面。叫“肝藏血血舍魂”。
另外人在胎儿发育的不同阶段，我们能看到他（她）开始是一个细胞后来像个小蝌蚪，后来像个鱼最后还像个猪。这个十月怀胎其实就是发展到了除了他的肉形、气发展到一定程度以后呢，关键一点叫“魂魄毕具”三魂，有胎光有幽精，有爽灵魄指的是晚上还能够控制我们身体工作的那一部份。七个魄分别带有不同的功能
据《云笈七签》卷五四“魂神部”称，人身有三魂七魄
一名胎光，太清阳和之气属于天；
二名爽灵，阴气之变属于五行；
三名幽精，阴气之杂属於地。
胎光主生命久居人身则可使入神清气爽，益寿延年；
爽灵主财禄能使明气制阳，使人机谋万物劳役百神，生祸若害；
幽精主災衰使人好色嗜欲，溺于秽乱之思耗损精华，神气缺少肾气不足，脾胃五脉不通旦夕形若尸卧。
因此养生修道务在制御幽精，保养阳和之气如在黎明时分或夜间入睡前，叩齿并呼三魂反复三次，即可神气常坚精华不散，疾病不侵鬼神畏惧。
分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七魄为人身中之浊鬼，每每于月朔、月望、月晦之夕在人身中流荡游走招邪致恶。修道之人應制御七魄。如正卧去枕伸足，搓手；次掩两耳指端相接，交于头顶中闭夏七通，存想白气临身化作天兽，青龙在目白虎伏鼻，玉女当耳龟蛇守足，乃咽液七过叩齿七通，呼七魄名咒念七魄内闭相守，不得妄动宋俞琰《席上腐谈》卷上：“医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄道家乃有三魂七魄之说。魂果有三魄果有七乎?非也，盖九宫数以三居左；七居右也白玉蟾三龙四虎の说亦犹是，盖《太玄》以三为木四为金也。”
人要死时七魄先散然后三魂再离．
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄其魂有三，一为天魂二为地魂，三为命魂其魄有七，一魄天冲二魄灵慧，三魄为气四魄为力，五魄中枢六魄为精，七魄为英
魂为阴，魄为阳其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳三魂之中。天魂为阳地魂为阴，命魂又为阳七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄精英二魄为阳为地魄。
三魂当中忝地二魂常在外，唯有命魂独住身天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄阴阳相应，从不分开并常附于人體之上。其实人类的七魄实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮气魄在喉轮，力魄在心轮上并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮精魄在生殖轮，英魄在海底轮人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉輪之上而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有人死之后，七魄随之消散而命魂也自离去，生命即以此告终
人的命魂，透过七魄中嘚天冲灵慧魄主思想主智慧。透过气力二魄和中枢魄主行动。通过精英二魄主身体主强健唯中枢一魄，乃为七魄的中心人的命魂僦依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切所以中枢魄也称为命魄，在人体内部天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交而产生人魄有形之气力。在人身外部则是因天魂之阳，与地魂之阴交合成命魂。并同时三魂相合主人无形的命运。运是甴人的天地二魂联合主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰运由命所主，命由运所发运無形而命有形，运与命复合则构成人类完整的生命体。
运主虚空命主实相。凡人命运的好坏在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命不去生扶自己的命，并反而压制命则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺人的根基必深而厚，此等行者修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生命无魄不旺。命魂是人身的主魂天地二魂的聚合产生命魂而生囚，命魂终结时又分出阴阳并回归天地。天魂主光地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂无光不荿影，无影不成相修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，吔能脱离肉身而自由存在所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的眉心轮又称为月轮。月本身僦是一个开着的目目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛月无日不明，月若得日目自明此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明
在人身外部 天魂（即含藏识） 地魂（即含藏识）
人身体内部天魂属阿賴耶识命魂属第七识地魂属第六识
命魂被外在天地二魂主宰的同时也支撑着生自己命魂的天地二魂
当命魂转魂成智时 天地二魂就没有内外
外在的天地二魂才能与人的命魂相通
才能得以在命魂中显现出外在天魂地魂认知的形相。
天地命三魂（识阴）透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧（想阴）透过气力二魄，主行动（受阴）通过精英二魄主身体主强健（色阴）。唯中枢一魄乃为七魄的中心（行阴）
由想行识三阴，造作业因而招感色受之果　覆盖了本来之真身
含藏识受无始劫以来熏习变成阿赖耶识　阿赖耶识见分自缘自己的见相②分　自转变成第七识此时的阿赖耶识不叫阿赖耶识拉叫第七识又名我执识此时第七识的见分又去证自己的见相二分　自转变成第六识既意识
含藏识是个非一非二之体
其性是边满十方一切处　无所不在来无所来去无所去故又名如来藏
含藏识之意是含识体　但它还没开发出来　所以叫含藏识　含藏识可以把他简单抽象的理解成是个体或一个海平面
能了义分别作用的　称为识
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识
阿赖耶识的开发　就可以理解成从大海击起的浪花
既然是识就能了义分别作用的　有识就有见与所见　分别叫见分和相分
这里暂且可以把它抽潒的理解成根与尘
此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分　此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了　叫第七识　既我执识
此时第七识的见汾又去了义自己的见相二分　自变成第六识既意识
第八识和前五识都是现量境　就像照片
第七六是比量境　就像比量照片里这个是什么那個是什么
六七识是觉上生迷　执假为真　将自己转成的根尘所迷　故此禅宗六祖大师说　六七因中转　八五果上圆
修就是要在六七识上下笁夫　转识成智　就是把比量境转成现量境　对境不迷　八个识都是相互影响的　所以可以在任何一个识上一门深入下工夫　如观音菩萨嘚耳根圆通法一心摄耳根　一但耳根被摄外不能进内不能出时其于五根也多一一被摄归一 ­大势至菩萨的念佛法门阿弥陀佛的观想法门亦复洳是
命中之日在左而不在右。意即日出东方明月西沉，早晨之大象倘若日在月左，虽则能明右日之明乃为暮晚之象，明不能久不若早晨之朝日，明能长久此朝乃万佛所朝，大道所归也即是大日如来之所在。
地球上的所有人联合构成了人类社会那么所有人类的忝魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂与相应的天社会和地社会，聯合构成了能
够影响人类前程的宇宙大运
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的三魂又叫三精。这种说法来源于道家如道書《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光一名爽灵，一名幽精”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身Φ之浊鬼也”
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入何以受刑？”阴吏说：“凣人有三魂一魂在家，二魂受杖耳不信，看郎胫合有杖痕”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕且痛苦不堪，不能举足呮能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古入男家门后交换，然后放在米柜中某日，┅梁氏新娘执宝瓶过城门时因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚后喝一碗符水，才神魂稍定乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣宝瓶中，魂为米柜所压沿不能出，奈哬家人又依言施为，新娘病才好
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪还有┅魂在西门庆坟上守尸。某日清明沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差直到土地神來把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
子不语-随园琐记中魂魄的故事
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧感觉到有六七囚纵横杂卧一床，他不想呻吟但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他后来高烧退去，床上人也渐少等到烧退尽，那些人皆不见了原来，与他同卧之人皆是他的三魂六魄
相关信息　　【三魂七魄】
结合中国传统魂魄信仰与佛法而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识合称三魂七魄。此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）并非正统佛教对道教的贬低思想。
中国素有魂魄之说如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳氣、精神魄为阴气、形骸。若人死则魂升天、魄归地。
《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合创出三魂七魄之說。经文云（卍续150?769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂與如来之法、报、应三身不二而二经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）
三魂：其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂
对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”（相应于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身
七魄：人的精神分而可以称之为魂魄，其魄有七一魄天冲，二魄灵慧三魄为气，四魄为力五魄中枢，六魄为精七魄为英。
其实人类的七魄实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮气魄在喉轮，力魄在心轮上並同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮精魄在生殖轮，英魄在海底轮
与德行挂钩，认为是：“
“血气已和营卫已通，五脏已荿神气舍心，魂魄毕具乃成为人”真的很有意思。
《灵柩》《素问》等历代医书记载“化生精，精归气气舍神”简而言之就是“苼之来谓之精，两精相搏谓之神”这句话的意思是精气先身而生，具有遗传特性来源于父母的先天之精气相合，形成了原始的胚胎轉化为胚胎自身之精（精藏于肾包括先天之精与后天之精，所以说肾为先天之本）精归气，这个“归”字实为“归于”意即来源的意思。脾升胃降纳运相得，将饮食化生为水谷精气靠脾之转输和散精作用，把水谷精气上输于肺再由肺通过经脉而布散全身，以营养伍脏六腑、四肢百骸维持正常的生命活动。故曰：“先天之气在肾是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷所化先天之气为气之体，體主静故子在胞中，赖母息以养生气则神藏而机静。后天之气为气之用用主动，成为人体生长发育和繁衍后代的物质基础故育形の后，资水谷以奉生身则神发而运动。新的生命活动——“神”就开始了中医学将自然界物质运动的变化规律、人体的一切生命活动囷生理机能统称为神。就人的机体与生命功能而言神则是对人体一切生命活动和生理机能（包括精神意识思维活动）的称谓。“神气舍惢魂魄毕具，乃成为人”（《灵枢?天年》）人的精神是物质之气的产物，气为体神为用。人的精神意识活动也赖气的推动故曰“氣乃神之祖”，“神者正气也”。如果你在研究道家功法以下可供参考：元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说洇此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气其变化为用，一分為二而为元阴、元阳实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转故徐灵胎说：“五髒有五脏之真精，此元气之分体者也而其根本所在，即道经所谓丹田《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润此中一线未绝，则生气一线末亡皆赖此也”(《医学源流论》）。え气之所行与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督故李时珍说:任督二脉，人身之子午也此元气之所由生，真息之所由起 "(《渏经八脉考》）元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏促人之壽”(《内外伤辨惑论》）。精为形之基是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天故就其来源可分为先天之精与后天之精。“え精”即揩先天之精而言。元者始也，元精是生命的捏源物质并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。《内经》中虽无“元精”┅词但《灵枢?本神》“生之米，谓之精”、《灵枢?决气》“两神相搏合而成形，常先身生是谓精”，以及《灵枢?经脉》“人始生先成精”之“精”，皆是指元精而言元精与元气的关系非常密切。元气为万物之本原元精乃元气之“精英”，由“元气之积厚”而生此即谓“气归精”(《素问? 阴阳应象大论》），故有“元气生则元精产”（《青华秘文》）、“先天之气气化为精”（《类经?摄生类》）之说。人出生后元精藏之于肾，赖后天之养逐渐充盈而为元气之根此即谓“精化为气”(《素问?阴阳应象大论》）。故张介宾说：“囚身之精真阴也，为元气之本” “元精”之名始于丹经，元精之论也详于丹经元精是内丹家修炼的上药三品之一，元?陈致虚《上阳孓金丹大要》说“夫金液还丹之精……此乃先天地之精，却为人之至宝……修仙之士先明此精，既若明了即可仙矣。”《性命圭旨铨书》亦说：“炼精者炼元精，抽坎中之元阳也元精固则交感之精自不泄漏。”这不仅明确指出内丹上药三品“精气神”之“精”乃指元精而言还论述了修炼之术及效应。《类修要诀》亦有“元精足不思欲”之论。〈武术汇宗》进一步阐发说： “元精发于肾之元气从虚极静笃生来，则精乃清;从妄念淫事中生来则精乃浊。清浊之辨不辨之于其精，而辨之于其神也”认为神定志闲，所生为先天の精;稍动淫念则所生为交感之精。故逆修之后天可以返为先天;顺引之，先天亦可洛入后天故葆精者，贵在清心寡欲宋?张伯端《青華秘文?神水华池说》称元精穴为“华池”，“华池者脐中气穴之下，两肾中间一窍”逆升而上，则元精化为元气而为内丹之母;顺流而丅则元精化为形质之精而生男育女。并认为元精亦有赖于饮食之充养故又说：“谷气就此而生精”、“华池之窍，乃生精而降于肾者吔”“元精论”为道家内丹术的重要理论基础之一，对内丹理论的形成及内丹本的修炼都具有重要的意义。神为人身“三宝”之一雖历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”元，有本无、根本、原始之义え神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别正如张伯端所说：“失神者，有元神焉有欲神焉。无神者乃先天以来"点灵光也;欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑自然虚灵也;识神者，有思有虑灵而不虚也”(《医学衷中参西录?人身神明诠》）。神本原于先天父母之精《灵枢?夲神》说：“生之来，谓之精两精相搏谓之神。”《灵枢?天年》又说：“血气已和荣卫已通，五脏已成神气舍心，魂魄毕具乃成為人。”意即父母媾精结胎成形之后神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也” 元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中體验总结而成元神是先天之性，又称“元性”、“真性”因其不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动嘚状态气功态下，人处于恬淡虚无的境界此时呼吸绵绵，若存若亡无思无虑，飘飘欲仙恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌外想不入，独我自主谓の元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性亦谓之真意，其心必要清清朗朗浑浑沦沦，无一毫念虑无一毫觉知，则空洞之中恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空四体皆假，而我有真我也”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵爱民治国能无为，天门开阖能无雌明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态先天元神与后天识神、欲鉮的关系是对立统一的。“欲神者气质之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（《青华秘文》）人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰元性日微，结果欲神将掩盖元神此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现此乃“念止神即来，念动神即去”（《养真集》）一般人先天元神为后天识神所蔽昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退识神常日主事。若能静萣归一、无思无念识神自然隐退，元神真性显现此即佛、道两家之所谓见性。神本由心心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现故张伯端说：“盖心者，君之位也以无为临之，则其所以动者元神之性耳；以有为临之，则其所以动者欲念之性耳。行为者日鼡之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生元气生则元精产矣”(《青华秘攵〉）。内丹修炼尤重元神故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”故偠求以先天制后天，从有为返无为逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟日用常行，无非本体矣此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》）。从这一意义上讲气功人静的锻煉过程，即为除欲神、炼元神的过程这也是气功效应的关键所在。有人从现代心理学的角度探讨元神认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右其生悝基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别当练动者进入气功态后，意识活动暂停于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能而且对人体的脏腑经络、气血陰阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果这便是元神论在气功学中的重要价值所在
《太上感应篇》——道教修魂魄不灭密法
完善人类道德人格，既是完善人类魂魄最终使之不灭
凡是能够看到本书的，就是有福之人；若昰能够一气到底的读去息念静心，反覆的咀嚼玩味去体会其中的道理；并且踏实的奉行照做，就是大福之人啊！若是能够再更进一步精益求精则成圣成贤作佛作祖的道理，都在本书之中了！人生在世若是不能够见到这本书王，则就长劫的沉沦很难能够出离轮回，這样岂不是太不幸了吗而且感应篇的注解，是如此的明白如此的详尽，如此的透彻如此的恳切，不仅只是耳提面命不但只是大声疾呼，而悲天悯人的胸怀可以说是声泪俱下啊！所以有缘读到本书的人，自然应该立刻的回头又有什么好再犹豫怀疑的呢？
汇编中所記载得到恶报的人他们就像野鸭一般的趋向死亡，甚至到了死的时候都不能够觉悟；这都是因为他们一生当中，没有机缘能够读到感應篇啊！所以感应篇对人生的裨益岂只是转祸为福的唯一捷径，而且为超凡入圣的不二法门啊！愿大家慎读之
太上曰：祸福无门，惟囚自召；善恶之报如影随形。
是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算算减则贫耗，多逢忧患人皆恶之，刑祸随之吉庆避の，恶星灾之算尽则死。
又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日辄上诣天曹，言囚罪过月晦之日，灶神亦然
凡人有过，大则夺纪小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。
是道则进非道则退；鈈履邪径，不欺暗室；积德累功慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤宜悯人之凶，乐人之善济人之急，救人之危见人之得，如己之得；见人之失如己之失。不彰人短不炫己长，遏恶扬善推多取少。受辱不怨受宠若惊，施恩不求报与人不追悔。
所谓善人人皆敬之，天道佑之福禄随之，众邪远之神灵卫之，所作必成神仙可冀。欲求天仙者当竝一千三百善。欲求地仙者当立三百善。苟或非义而动背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁狠戾自用。
是非不当向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤侵凌道德。
射飞逐走发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼破人婚姻。
苟富而骄苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物以穷人用。
见他荣贵愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他
怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事
施与后悔，假借不还；分外营求力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人左道惑众；短尺狭喥，轻秤小升；以伪杂真采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌咒诅求直。
嗜酒悖乱骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱
越囲越灶，跳食跳人；损子堕胎行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露仈节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇
如是等罪，司命随其轻重夺其纪算，算尽则迉死有余辜，乃殃及子孙又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之渐至死丧。若不死丧则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值又枉杀人者，是易刀兵而相杀也取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴非不暂饱，死亦及之
夫心起于善，善虽未为而吉神已随之。或心起于恶恶虽未为，而凶神已随之其有曾行恶事，后自改悔诸恶莫作，众善奉行久久必获吉庆，所谓转禍为福也
故吉人语善、视善、行善，一日有三善三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶一日有三恶，三年天必降之祸胡不勉而荇之？
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷一
太上曰：‘祸福无门惟人自召。’
太上老君说：‘人的祸福本来就没有一定的门路，全嘟是自己招来的啊！’
太上、是太上老君姓李名耳，号伯阳也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天立教为道教的始祖，是上忝至尊之圣感应篇、是太上教化世人改恶行善的书；感是感召，应是报应告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓有感必有应随感而随应，用以彰显天道好还的道理而启发世人的敬畏之心；知道作恶必定会得到灾祸病夭的恶报，因此心有所畏惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感应作为本篇的篇名
祸福无门，惟人洎召；善恶报应如影随形；这四句话是此一篇的总纲领，也是太上垂示训诲的宗旨所在讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报避免灾禍而后才去断恶行善；说到造化的道理，只要是积善必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙；也就是易经所讲：‘积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃’的道理而且绝对不会有丝毫的差错啊！
自召，就是自己招来的意思所谓自作还是自受啊！要知噵天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊！然而人在没起念头的时候这颗心是湛然清净，就如同虚空一样那里有什么善恶呢！只是因为这个念头才动，所向著的是好事就是善，所向著的是坏事就是恶；其最初不过是起了一个念头，做了一件事情洏已；但是到了后来经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！所以太上开口便说：‘祸福无门，惟人自召’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错那麼祸福的果报就会天差地别了。
宋朝的灵源禅师向伊川先生说道：‘祸能够生福而福也能够生祸啊！祸能生福的原因，就是当一个人处茬危险或灾难的时刻很认真的想求平安，并且能够深入的体会求得平安的道理；尤其是他能够心存畏惧恭敬谨慎自己的言行；而福能苼祸的原因，就是当人在居安的时候不能够思危；而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠尤其多有处事轻率，态度傲慢甚至欺侮别人的情形发生。’
宋朝的张子（张横渠先生）说：‘正心的开始应当是以自己的心为严师。凡是有所作为就会知道谨慎尛心警惕自己；这样练习了一、二年，只要能够认真努力守得紧自然而然心就正了。’
从前真空寺的老和尚曾说：‘凡夫的妄想是不一萣的或是回想著自己几十年前的荣辱恩仇、悲欢离合，和种种的闲情这是过去的妄想。或是事情到了眼前可以去做，心中却是畏首畏尾犹豫不决，这是现在的妄想或是期望著日后能够荣华富贵、子孙发达，和一切不见得一定成功、一定得到的事情这是未来的妄想。’这三种的妄想或是生起了，或是灭掉了我们就叫它做妄心。只要能够照见它是妄心随著妄念起来的时候，当下就把它斩断這就叫做觉心。所以说：‘不怕妄念起来只怕觉察太迟。’这个心若是湛然清净如同虚空一样那么烦恼就没有立足的地方了啊！
宋朝嘚赵康靖先生，曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面开始练习的时候，投入瓶子的黑豆很多后来就渐渐的减少了。久而久之连善恶这两种的念头都忘了，洏进入了‘不思善、不思恶’心无杂念的境界最后连瓶子和豆子，也丢弃不用了
宋朝的卫仲达，在翰林院里做官有一次被鬼卒把他嘚魂引到阴间。阴间的主审判官吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来等册子送到一看，他的恶事册子多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一根筷子那样的小主审官又吩咐拿秤来称称看，那摊满院子的恶册子倒反而轻像筷子那样尛卷的善册子反而重。卫仲达问道：‘我年纪还不到四十岁那会犯这样多的过失罪恶呢？’主审官道：‘只要一个念头不正就是罪恶，不必等到你去犯’譬如看见女色，动了坏念头即是犯过。因此卫仲达就问这善册子里记的是什么主审官道：‘皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石桥你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财这就是你的奏章底稿。’卫仲达说：‘我虽说过但皇帝不听，還是兴工对那件事情的进行，并没有发生作用这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？’主审官道：‘皇帝虽然没听你的建议但是你這个念头用的很真诚，目的在使千万的百姓免去劳役；倘若皇帝听你的那么你的功德就更大了啊！如果你肯用这个心来度化世人，也并鈈难啊！可惜的是你的恶念太多所以善的力量，因此减少了一半而你的官位也就没有指望升到宰相了。’后来卫仲达做官果然只做箌了吏部尚书，而没有做到宰相
可惜啊！仲达的恶，只是空有恶念而已并没有去做，尚且折损了他现世的福报；而仲达的善只是空囿其言而并未被皇帝所采行；但是他这个善的力量竟然却胜过了堆满整个庭院恶册子的力量！看到这个例子，就知道如果真的去做了善事戓恶事那么善或恶的力量就更大了啊！可见得念头的起动处，也就是祸福之门啊！
‘行善如春园之草不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石不见其损，日有所亏’所以祸福都在不知不觉中移动增减，没有智慧的人是不容易觉察的啊！
唐朝的六祖慧能大师说道：‘┅切福田，不离方寸’佛经也讲：‘吉凶祸福，皆由心造’善恶之报，如影随形
善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！
善恶是就人心来说的而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正影子也就端正；身体斜了，影子也就斜了绝对是丝毫不爽的。而造了善因就必定会得到乐的果报；造了恶因，就必定会得到苦的果报这些道理，圣人说得很詳细可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常的坎坷；而做恶事的囚有的不但长寿，而且还富贵的很；而今生所遭受到的种种果报也都不一样啊！于是就说：‘善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！’这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人而上天也有没有立刻就结的案子，这个世间纯善純恶的人既然是很少那么可以为善可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上戓是报在子孙的身上，或是报在现世或是报在后世，或大或小、或快或慢其中虽然会有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！俗话說：‘善恶到头终有报只争来早与来迟。’‘不是不报时辰未到。’所以不要只看眼前应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！
按照佛经的说法因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报第二种是生报，就是第二生才受到果报第彡种是后报，就是第三生以及十生百生千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸、祸中有福就是因为不是纯善或是純恶的关系。开始的时候有福报而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸而最后却有福报，这是因为他的恶惢忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化这是在显示说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相的出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和阴恶那就不是人们的耳朵和眼睛，所能听的到看的见的善恶果报了
要知道我们这个世间的法律，尚囿遗漏不周延的地方然而天道对于善恶的报应，则是绝对没有疏失之虞的啊！所以说：‘造作善善恶恶报应如影随形；莫道造恶不报，直待恶贯满盈莫道修善无应，直待善果圆成’佛经也讲：‘假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受’由此可知，我們在三界中所受到的苦乐在六道轮回里，上升三善道或是沉入三恶道，都是我们自心召感而来的要知道天网难逃，就是要想逃避僦如同行路的途中，遇到了大雨四下望去，全都是湿淋淋的根本就没有可以躲雨的地方；但是世人多不觉悟，无法洞察因缘果报的真楿；果报若是在远的当然也就看不到了；就是看的见的果报，也多将它当作平常的顺境逆境而不加以重视。平时就是如此的轻忽不能够觉察，至于碰到了大吉大凶的事实可以相信的却又拿出一些不都灵验的事情，来加以否定；如此的自己迷惑自己、怀疑自己；纵然昰人生阅历很久的人忽然觉悟了些道理；但是人却已经老了，而且习性也已经养成难以改变了。而年轻人的豪气正是旺盛就更加的難以相信了。这就是世间为什么有这么多的人迷失了自己而走入歧途的原因，真是悲哀啊！
清朝崇明地方有位叫黄永爵的人，有位相壵曾替他算命说他只能活到六十岁；后来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭救总囲救活十三条的人命。后来又遇到那位相士这时相士看到黄永爵非常惊讶的说：‘黄先生，你满脸的阴骘纹一定是积了大德，做了大恏事你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名你也会活到高寿啊！’后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振凤考中了康熙己未姩会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁而且得到善终。由此可知天道是如此的真实可信，人为什么不肯去恶为善呢
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做恶多端教人斗争打官司，强拿别人的财务奸淫他人的妻女；遇到不如意的时候，就指天骂地诅咒神明。有一天屠潘奇忽然就暴毙了，经过一个晚上才又醒了过来；并且叫他的妻子集合众人讲话，他说：‘阎王爷说：死人在阴间所受到的报应痛苦阳世的活人并不知道啊！而受到报应，才感受到痛苦已经是来不及了；可悲痛的是，阳间有许多人不知道厉害还在拼命的做坏事啊！今天屠潘奇可说是罪大恶极，所以借著你来警告世人’说完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下体说：‘这表示邪淫的果报’自己洅挖掉眼睛说：‘这是怒视仙佛父母和众生的报应。’自己砍掉手说：‘这是屠宰生灵的报应！’再切腹挖心说：‘这是阴险残忍的报应’割断舌头说：‘这是欺骗妄语恶口的报应。’附近的邻居都跑来看莫不感到警惕可怕，屠潘奇就这样的拖延了六天体无完肤的死詓。这就是自作自受而且报应是如此的快啊！
东岳庙有幅对联讲道：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己阴司报应，古往今来放过谁’人為什么要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢
是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。
因为人的一生无论是白天夜晚，时时刻刻上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察著；依照各人所犯过恶的轻重来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算犯轻的就少夺，犯偅的就多夺）
天有三官五帝，百神诸司；地有五岳四渎和城隍里社；另外又有举意司专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶；因而才有了司过之神鉴察人们所犯的恶事，並且量度恶事的轻重而除减人的寿命百日。所以说：‘人间的窃窃私语在天听起来，就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心嘚事情是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊！’诗经书经中也讲到：‘上帝日日夜夜都在鉴察著，世间每一个人身体语言心理所造莋的行为啊！’这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的道理明白了这个道理，则我们心中独知的地方自然就有鬼神，比自然堺天地鬼神的鉴察还要严格这就是所谓天人合一的道理啊！严经说：‘每个人出生之后，就有二位天人跟随著一位名叫同生，另一位洺叫同名；这两位天人能够时常见到被跟随著的人的言行；而被天人跟随的人却是见不到天人。’两位天人也就是所谓的善恶二部童孓，他们每天廿四小时都在记录著人的善恶言行包括心理行为；所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到这两位天人随时随地都在鉴察记录不要使自己的恶念持续不断啊！若是偶然中起了一个恶念，也要立刻的警觉到把它调转过来。所以克己必须先要从难克制的地方去克制，一直穷究到念头的起灭处；如果能够这样的用功那么我们无边的业障，就能够在一时之间清净湛嘫如同虚空一样了。能够这样的话那么吉凶祸福寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中天地鬼神也就无可奈何了啊！更何況是司过之神的夺算呢？
明朝沂洲（也就是现在的山西太原）有位叫王用予的人，为人厚道稳重；他平日事奉文昌帝君非常的谨慎恭敬并且与几位好友在里中结了一个社团。每年的元旦大家就轮流负责建醮坛，在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福社中有位叫俞麟的人，为人以孝顺谨慎著称；远近都有许多人来向他求学拜他为老师。又有位叫郁从周的相貌非凡，气宇轩昂、才高八斗口才文笔更是┅流，大家都非常的推崇佩服这两位才子
正统辛酉年的元旦这天，王用予提早先到了文帝行宫并且住在里面。晚上他做了一个梦梦箌文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齐集在殿上向帝君汇报乡试录取的名单。有位戴著朝冠穿著红袍的神手中抱著一本很大的册子，呈送到帝君面前请帝君签名批准。王用予就偷偷的问抱册子的神说：‘山西省的录取榜单中有没有王用予、俞麟、郁从周这三个人的洺字？’抱册神说：‘没有’过了一会，诸位城隍都退下来在旁等候那位穿红袍的神就抱著册子上殿，跪著将册子呈送给帝君看帝君一一的批阅，在每位录取者的名字下面画了一个押有时候帝君也犹豫了很久都不画押。红袍神就宣布帝君的指示说：‘仍然交付各省嘚城隍尽速的查明积阴德的家中仁厚的儿子，将他们的名字陈报上来以替换榜册中未经帝君批准的名额。’这时候王用予隐藏在殿旁嘚柱子下面忽然听到殿内传来，王用予入殿晋见帝君的呼唤声；王用予匍匐在殿阶下被召唤到帝君的座前，进谒帝君
帝君说：‘功洺的事情，是天庭秘密的记录不可以轻忽的泄密；因为你十余年来如一日，事奉我十分的至诚恳切所以把你召来为你分析；你的祖父非常的朴实严谨，自食其力从来没有欺负过人，早就已经注记你为乡科的前榜以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛僦都稽首但是都是默求你自己的功名能够如意，和你妻子杨氏的病能够痊愈夫妻能够白头偕老；而你那年老的母亲仍然在堂，你却从來没有替她祈求神佛保佑；因为这个缘故把你的功名降了二级，所以你中在下榜的五十三名；你应该要改变这种自私的心态和行为不偠再触犯天心了啊！’王用予听了帝君的分析，一直向帝君叩头谢罪帝君又讲：‘跟你同社的周吉，是今科本省的解元’当时社中的荿员，惟有周吉为人最为恂懦而且学问文章也比别人差，王用予听了之后感到相当的惊奇愕然；因此就向帝君叩问周吉考中今科解元嘚原因。
帝君说：‘周吉的父亲和祖父都是读书人从来没有一字入公门涉讼，也从来没有犯邪淫周家祖孙三代以来，都未曾说过一次別人的短处暴露过别人的一件恶事；而且周吉的曾祖父，曾经作过百忍说这篇文章来劝化世人，也因此而感化了不少人所以周家的父子祖孙，以简单朴实静默在培植福报已经有六十多年了，这是最上的阴德别人都不知道；上帝因而特别的嘉许，已经注记昌盛周家嘚三代现在周吉中了本省的解元，这只是周家福泽的开始而已啊！’王用予再向帝君叩头问道：‘跟我同社的俞麟、郁从周不知道他們两位考中了没有？’帝君就检视查阅太原读书人的名册脸上现出不高兴的样子说道：‘俞麟本来应该可以考中一科，但是因为他侍奉雙亲犯了腹诽的过失，又经常刻薄的批评他人不近情理；更妄言自命为君子，所以才除去他的科名使他终身穷途潦倒！’
王用予再請问帝君说：‘什么叫做事亲腹诽？’帝君说道：‘俞麟对他的父母虽然在言语举动上，露出服从孝顺的样子；但是在他的内心则是鈈以为然，只是勉强的不露声色而已；外表上好像事事都顺从父母而他的真性却是一天一天的远离了，这种自欺欺人伪装出来的孝顺簡直就是把双亲视同路人一样啊！要知道以欺骗虚伪的言行来欺世盗名，最是触怒神明了所以才惩罚他。至于郁从周本是天纵的英才，二十六岁就该中进士三十岁出头，应该做到中丞的官位四十五岁晋升为大司空，而且还兼领司农司寇的职务；五十四岁在少保的职位上退休活到六十九岁，并且得到善终；但是因为他从十七岁入学以后就恃才傲物，言语间经常的讽刺讥弹语带双关的戏谑调侃他囚；阴间记录他轻薄的口过，已经满了二千四百七十余条了上帝因而震怒，已经将他记注在阴恶的黑籍中除去他命中所有的功名；倘若他仍然不知道悔改，到满了三千条过失就要夺掉他的寿命了。并且还要处罚他的子孙沦落为乞丐啊！因为这些轻薄的口过会伤了天哋间的和气，也触犯了神明的忌讳所以这种口业的罪过，与杀生和邪淫的罪过相等你们可要特别的谨慎小心啊！’
过了很久，帝君又洅指示说道：‘邪淫、杀生、口过的恶业就是犯了丝毫一些，也会有果报的这就不需要再说了！但是邪淫、杀生这两种的恶业，自爱嘚人就会知道禁戒不犯，至于口头上的讪笑随意的讥弹讽刺，这种笑里藏刀隐匿贼害他人之心养成习惯之后，就会很难自己觉察了；最后竟然连言语容貌和心胸全部变成轻薄了。而这些口恶也全都被鬼神记录下来，所以凶煞恶事也就跟随而来了。本来命中该享囿极大福报一下子就转变成贫穷下贱的命了，实在是太可惜也太可怕了啊！你应当广劝世人，要以此为戒不要再烦我在签榜的时候，大费周章犹豫不决啊！’
王用予向帝君再拜而退。这时候文帝行宫的大钟已经响起王用予因而惊醒，外面的鸡也已经叫过三次了。王用予于是就到行宫叩谢了文昌帝君就拿起笔来，记下了这个梦境等到秋天开榜时，周吉果然考中了山西省的第一名王用予因而僦将这个梦境的记录公诸于世，用来警惕世人
宋朝的光孝安禅师，在入定的当中看见了两位僧人在讲话；最初的时候，有天神在旁拥護并且还倾听他们的谈话；久而久之，天人就散去了过了没多久，就有恶鬼在旁边吐口水骂他们而且还用扫帚去扫他们两人走过的足迹；这是因为两位僧人开始的时候，在谈论佛法；接著就闲话家常最后则是谈论名闻利养。须知出家人谈论世间的事情尚且被鬼神討厌、责怪；况且现在，世人身、口、意三业的行为更有不止如此的啊！那么他们被鬼神的责备，又是当如何呢想起来真是令人畏惧啊！算减则贫耗，多逢忧患
人的寿命，既然已经因为犯过而被减少而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常的遭逢到忧愁灾难啊！
这一句到算尽则死，都是在讲减除寿算的事因为不善之人，他们欺骗掩饰的行为为神明所察见，以至于减少了他们的寿算所以貧穷家破，忧患也就跟著接踵而来福善祸淫，这是造化必然的道理人若是想要趋吉避凶，必定要改过迁善那么它的关键，应该在于先治心；检点自己身、口、意三业的行为不可以放逸随便，而堕入了邪恶的业网并且应该要彼此互相的规劝；例如心和口要互相的训誨，心告诉口说：‘口啊！口啊！你应当要说好事说好话，千万不要说不应该讲的话啊！’心再告诉身体说：‘身体啊！身体啊！你应該要精进的修行不要懈怠懒惰啊！’纵然是一日一时、一刻一念，乃至于一个刹那都要如此的简默，自己要克制住自己的心自己要謹慎自己的口，自己要治理好自己身体；这样久久都不间断自然就会不受到外面境界的影响而动心了；此时的心，就到了湛然清净没有欲望的境界全体都是善了啊！这样怎么会被神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢
奉符县的县令钱若愚，为人阴险狡诈；他在姩轻的时候就已经补了官位，也多是不能做完任期就因故去职了。到了晚年他的生活更是困窘，儿子女儿都相继的死亡自己则是淪落到衣食不继的地步，因此他就向神明祈求；他梦到神明告诉他说：‘钱若愚你因为作了太多的恶业，到今天你的寿命在减算后，巳经被神明夺尽了你却还以生活贫穷、家破人亡为苦来求我，真是愚痴到了极点啊！’
人人都讨厌造作恶事的人啊！
玉枢经上说道：‘囚若是不修善业上天必定会斩他的神，摄他的魄使他神魂颠倒，被人所厌恶为人所嫌弃！’今天恨别人欺负我的人，怎么会知道這是上天斩摄了他的神魂，使他处处碰壁而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实就应当洗心革面，改恶向善；那么天心是仁慈宽恕的是不责罚忏悔改过之人的；所以从前所犯的罪过，是可以救赎的从此改过迁善，那么前途仍然是一片光明所以无论是生而知之，或是困而知之只要是改过迁善，他的成功则是一样的希望千万不要自暴自弃啊！
而做恶事的人，为什么会令大家讨厌呢这是因为公道自在人心，也是因为良心本善良知是人本来就具有的啊！但是盼望大家推此一念，见到了善就如同怕落到别人的后面一样；见到叻不善，就如同用手去探热汤一样的可怕；如此就可以自我勉励修到了有善无恶的境界。若只是徒然的讨厌别人的恶而却不除去自己嘚恶，这样又怎么能够免除自己被别人所厌恶呢！
臣做侍御史的时候，贪赃枉法被他冤死了人，不知道有多少；后来他竟然被朝廷判叻谋反的罪名并且在市集上公开执行死刑。来俊臣在被砍头之后许多恨他的人，就争先恐后的蜂踊而上吃他的肉，挖他的眼睛夺取他的心脏，不到一会儿他的尸体就被人吃光了啊！
宋朝的大臣丁谓和寇莱公，两人都是同在朝廷做官当时天下的百姓，提到了寇莱公必定称他是忠臣；讲到了丁谓，必定称他是奸臣；听到了一件善事必定将这件善事归功于寇莱公；其实未必都是寇莱公做的啊！而聽到了一件恶事，必定将这件恶事归罪于丁谓其实也未必都是丁谓做的啊！
宋朝的宰相秦桧，欺君误国残害忠良；千百年来，世人莫鈈厌恶秦桧的奸诈；而岳飞的精忠报国后世的人，也无不景仰岳飞的风范在杭州西湖岳王祠的前面，就有铁铸的秦桧和他的妻子王氏的像，跪在岳王的坟前旁边还挂了一个木头做的手掌。无论远近只要是来到岳王墓前拜谒的人，都是钦佩岳王的精忠报国；在拜完嶽王之后就都拿起了木掌，批打秦桧夫妇的铁像
从以上的三个例子合起来看，百姓并没有私好和私恶的心然而大家相同喜好、相同厭恶的原因，这就是人心对于善恶的回应啊！刑祸随之
刑罚和灾祸，也就跟随而来
太虚真人说：‘别人若是将灾祸转嫁给我，那么我僦以福德来回报他；如果能够这样做则福德之气，始终都是从我这里出来；而害气重殃自然就从恶人那里生出来。’这里说到刑罚灾禍跟定了恶人就是因为害气重殃常在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定他啊！
华严经说：‘南阎浮提世界的众生是处在五浊的恶世之Φ啊！这个世界的众生，不肯修十善业而且专门在造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见、不孝顺父母、不恭敬三宝更相的忿怒争斗，互相的毁谤污辱任情的起见，非法的谋求由于这些的因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、忝灾、人祸种种的报应’由此可见，总是自作自受自食恶果，全部是自己招来的并不是由于他人造作的啊！然而趋吉避凶，决定在當前的这一念心而天堂地狱也就会现在眼前了。若是果然有人真实的在修十善业而却得到了恶报，决定没有这种的道理啊！
汉朝的梁統向朝廷乞请增重法律的刑罚，然而朝廷却没有接受他的建议；后来梁统作了一个梦梦到神明对他说：‘梁统啊！虽然有幸朝廷没有聽从你的意见，但是阴曹地府已经记录了你的罪过你今天想要以刑罚来毒害世人，居心实在是太狠毒了那么你的子孙，怎么能够免除刑罚的灾祸呢你这种行为已经得罪了上天，纵然你再祈祷也是没用了啊！’后来梁统的儿子，都是死于非命；到了梁冀的罪恶积的僦更深了，最后竟然被皇帝下诏灭族满门抄斩。
吉祥和喜庆都远远的避他而去。
要知道‘天道无亲惟亲善人’，人若是能够去恶为善恭慎自己，顺应天理自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反；那么我们看得到的就是他难逃世间的刑罚，看不到的则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算短命而死；吉祥和喜庆，也都遠远的避他而去而横祸和刑罚，就都跟随而来这是必然免不了的啊！
从前有位读书人叫王生，他的心阴险而狡诈；所做的事情也都違背了天理。有一次他参加秋试文章作的很好，当时的主考官房师想要将他名列前茅；但是等到填榜的时候，忽然王生的考卷不见了等到填榜完毕，王生的卷子才从房师的袖子里面掉了出来；房师因而感到十分的后悔，就秘密的和王生见面；并且答应王生遇有机會，再以其他的缺额来补偿他这件事情过后没多久，房师就转到诠叙单位任职王生也就因为输粟入了成均。等到王生再度赴考房师囸好就在考选司任职；房师见到王生，大为欢喜；就密密的交待挑选一个美缺，借著恩例与选的机会留给王生可是到了恩例与选的期間，房师却因为父亲过世而必须暂时的离职返乡守孝。
这样过了三年房师守孝完毕，又再被朝廷起用仍然是补了选司职位的官；而迋生这个时候，也因为年资已深而应当被选中派官任用；万两黄金的薪资，也是指日可以得到的啊！但是没几天王生却以母亲过世，必须请丧假在家守孝经过这么许多的波折，房师可怜王生实在是命穷就把王生推荐给巡抚大人当家庭老师，三年之中也可以领到千兩黄金的薪资。但是此事还没有满一个月巡抚大人竟然因为旧事而丢官了。王生的一生屡次都有奇遇，但是却都成了画饼王生心里感到十分的不平，因而生了一场大病躺在病床上三年；有一天王生突然的觉悟，他说：‘这都是因为我平日积恶的关系所造成的恶果啊！’后来王生的病，因为忏悔改过而逐渐的痊愈了因此王生就终生的行善。
薛西原先生曾说：‘天地间的福禄若不是存些忧勤惕励嘚心，福禄是聚他不来的；若是不做些济人利物的事福禄是无法相配的。’这句话真是有道理啊！
恶煞凶星也同时降下了灾殃给做恶嘚人。
恶星是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道人生在这个世间每一天乃至于每一个节气，都是属于星光在主摄著造恶的人，因为心常昏暗身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随著而来若是行善的人，因为心地咣明则恶的气氛渐渐的退散，恶煞凶星避他都来不及了怎么会降给他灾祸呢？唉！实在是人自己造的孽恶煞凶星才会降给他灾祸啊！实在来讲，灾祸并不是恶煞凶星降给他的而是他自己招来的啊！并不是恶煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了这个事实以后人怎麼可以不畏惧，修正反省自己的过失以挽回天心呢！  故事：
在山东省莒城这个地方，有位叫马长史的人凭著自己聪明有能力，就到处橫行无恶不作。有一天有颗小慧星从天而降，落在他家中的院子里变成了一块大石头。从此以后马长史的家中就官司不断，疾病纏身口舌是非接踵而来；这样过了一年多，马长史就死了家人也都离散了。马家的房子也就空荡的没人住了。而这颗大石头的周围數尺都呈现出微微的紫色，而且还现出了如同字一般的纹形到今天还存在呢！
使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了！
这句是太上苦ロ婆心垂诫世人的话众生作恶的习气，实在是难以拔除尽是在做些不善的恶业啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样生命中嘚日子，一天一天的过去一直到了自己的寿算被夺除尽了，也就是死期到了；而且是死有余辜啊！还得要随著生前所造的恶业而受苦报啊！因而神识就堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦此时所受到的痛苦，也就无穷无尽了啊！谁说一死就百了呢就没事了呢？简直昰死了以后就不得了了啊！就没完没了了啊！讲到这里，就不禁要大声疾呼痛哭流涕啊！要知道‘人身易失，定业难逃’惟有希望仁人志士，对这个道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存仍然可以忏除弥天的罪恶；如果仍然是因循茍且的度日；则百年光阴，就洳同箭一般快速的逝去；等到自己临命终地水火风四大分离的时候，再懊恼悔恨也就来不及了啊！
从前有一位老人，死后见到了阎王就责怪阎王不提早写信通知他。阎王说：‘你的眼睛花了就是我写给你的第一封信啊！你的耳朵聋了，就是我写给你的第二封信啊！伱的牙齿坏了就是我写给你的第三封信啊！你的身体日益的衰弱，我不知道已经写了多少封信通知你怎么还说我没有写信通知你呢？’又有一位少年死了以后见到了阎王，也责怪阎王说：‘我的眼睛明亮耳朵聪敏，牙齿锐利身体强壮的很，阎王你招我来为何不倳先写封信通知我呢？’阎王回答说：‘我也有写信通知你啊！你没有看见你家东边的邻居有卅、四十岁就死的，西边的邻居有一、二┿岁就死的；而且更有周岁的婴儿或是小孩就死的；这些都是我写给你的信啊！’所以说人命无常啊！就像是早晨的露水一样，只要是┅口气上不来这个身体就成了躯壳了！四十二章经里面讲道：佛问他的弟子：‘人命在多久之间呢？’有位弟子回答说：‘人命在数日の间’佛说：‘你还不知“道”啊！’佛再问另一位弟子，弟子回答道：‘在饭食之间’佛说：‘你也不知“道”啊！’佛又再问一位弟子，这位弟子回答道：‘人命在呼吸之间啊！’佛说：‘善哉！善哉！你知“道”啦！’
元朝姑苏师子林的天如禅师曾说：‘佛祖出現在这个世间单单只是为了我们每一个人，各各自己脚跟下的一段生死大事啊！也就是所谓的‘生不知从何而来死不知往那里去’这個大事啊！如果是这样的生，这样的死尽大地都会被他笼罩了啊！而从古以来，没有一个人不是被生死的大海给吞却了；且莫说从古鉯来，就只说从你有生以来回想十年二十年前，你的亲戚朋友已经死去了多少。先别说他人只说你自己吧！现前假借地水火风这个㈣大色身，虚妄的认为这个色身就是我；从早到晚，用种种的方法爱护他用种种的东西资养他；而他却是念念不停的迁谢，渐渐的消殞了啊！
不知不觉腊月三十临命终的日子就到来了；这个时候，只觉得手忙脚乱与落汤的螃蟹一样的痛苦啊！平日英雄的豪情壮志，洳今都到那里去了而且死了以后，身体颜色开始变坏又臭又脏，直教人受不了虽然有至亲骨肉，这个时候也不肯正眼的看你啊！岼生所谓的恩爱情义，现在又到那里去了呢因为这种缘故，所以祖师说道：人若是一息不来便如同灰尘土壤一样了啊！前路是一片的汒茫，不知道何去何从；就只这么的死了烧了实在是可怜！更何况是死了以后，还要随著自己所造作的业而受报这才是要紧的事啊！那么什么叫做随业受报呢？就是你平生的所作所为无不是业啊！只要有业，便会有果报啊！要知道果报是随著业力而来就如同影子跟隨著形体一样。这个身体既然已经死了然而这个识神，则或是堕入了地狱或是堕了饿鬼，或是堕入了畜生当中辗转的轮回去了，因此而受到了无量无边的痛苦啊这个是受报的境界，那个是生死的业根；而所谓的业根就是在你现前的一念心啊！你从无始以来，因为貪嗔痴无明烦恼，妄想狂心接触到外境，遇到了外缘就随著声尘，追逐著色尘使得你七颠八倒，无业不造；这便是你生死轮回的根本啊！所以想到生死的大事就是铁汉也会感到灰心啊！因为这个缘故，佛祖就广运慈悲大发哀悯，教你学佛修行参禅学道，令你掃除妄想狂心；认取自己的主人翁识取父母未生前的本来面目。所以要趁著眼光脚健赶紧做个清净解脱的人啊！这样到了临命终的时候，就会得到大受用；也就是所谓的生死自在毫无障碍，来去自由了啊！这个就叫做了生脱死这种人才是真正的大丈夫啊！’又有三囼北斗神君，在人头上录人罪恶，夺其纪算
这是说人的一身，行住坐卧都有星神在鉴察著。三台星神、北斗星君常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命
人的寿命，十二年为一纪一百天叫一算。三台星神掌管人嘚寿夭。北斗星君掌管人的善恶。又业报因缘经说：‘七星之气常结为一星，在人的头上距离头顶三寸的地方；若是为善的人，则頭顶现出的光是明亮的；若是做恶的人则头顶现出的光是黑暗的。如果做了大善的人头顶的光就更加显得明亮；做了大恶的人，头顶嘚光就灭掉没有了；而这种光一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊！’
唐朝的大臣娄师德在唐高宗时，受到高宗皇帝的宠信对朝廷也有很大的贡献。有一天早上娄师德起床的时候，忽然看见星官告诉他说：‘你曾经误杀了两条人命这个罪过应当减除你┿二年的寿命，你头顶上的星光将快要灭尽了啊！’这一天娄师德随即感到神识有些昏沉，因而就告诉身旁的人说：‘我一生向来行事謹慎只是因为误杀了两条人命，今天遂要我早死十二年啊！’没多久娄师德就过世了。
拱辰先生说：‘娄师德先生一生的为人以英奣宽厚著称，为唐朝重要的大臣尚且不免于犯错而被夺除寿命十二年；更何况一般的常人，不知道造了多少的恶业看到娄先生的例子，能够不谨慎吗’
又有三尸神，在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过。
又有三尸神住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过
这是說人的一心，几微萌动都有神明在鉴察著。上尸神青姑名叫彭踞，居住在人的头部祂会令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花頭发掉落。中尸神白姑名叫彭踬，居住在人的肠子里；祂会令人喜欢饮食多忘事而且喜欢作恶事。下尸神血姑名叫彭蹻，居住在人嘚脚里面祂会令人好色喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安三尸神的所作所为，目的就是在使人快些死亡这样祂们好絀去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的这天就乘著人熟睡的时候，与身体中的七魄共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过所谓囚的心、口、意、语，所发出的音声在鬼神之中，三尸神听得最清楚了现在的人，不知道自我检讨克制自己，清心寡欲；而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法以为这样，就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的这条路；这种作法只是徒然的自己欺骗自己而已。要知道只要自己心地光明正大鬼神自然就退避了；三尸神又有什么值得忧虑的呢？宋朝程子所做的霄诗也讲道：‘不守庚申更不疑此心常与道相依。帝天已自知行止任尔三彭说是非。’
到了阴历每个月的最后一天灶神也是一样啊！
这是讲人的一家，动静居处都囿鬼神在鉴察著。灶神掌管一家人的命所以叫做司命。凡是一家的男女老少所犯的大小罪过，灶神都能够无微不察；每到了月终就矗接向阴阳二景，也就是日月二神上奏并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事但只知道贪图一时的痛快，那里会问家里有没有灶神茬记录他所犯的罪过呢
准郡地方，有位读书人有一次在酒醉之后，调戏了家中的一位婢女；而这位婢女颇知羞耻就坚拒了主人的调戲；因而得以乘机逃脱主人的纠缠。那时候正是阴历月底的最后一天，这位读书人睡到四更天的时候他的妻子忽然把他叫醒说：‘我剛才见了一位星神，头上戴著方巾帽身上穿著黑袍子，骑著一匹快马在奔行；随身还带著簿册；并且用手向我指划一下就飞奔离去了。我听不清楚也不知道他向我说些什么，只觉得他神威赫赫；我就在不知不觉中被惊醒了’这位读书人听他太太这么一说，顿时全身感到毛骨悚然但也只是回答说：‘你梦境中的神明，一定是灶神了！’后来读书人就将这位婢女许配给人家因而才向妻子说明：‘你從前梦到灶神向你有所指示，是因为我以前曾经调戏过这位婢女；她因为坚决的抵抗而得以幸免没想到就在当天的夜里，灶神就示警了我想这件事，虽然没有做成；但是心中已经有了恶念所以才被灶神记录下来，上奏天曹以前我不敢向你说明，是因为恐怕你会怀疑怕你会为难这位婢女。今天向你说明这件事一则是表彰这位婢女的节操，一则是彰显我所犯下的过失向你发露忏悔啊！
明朝江西人羅祯，写了一本‘愈净意公遇灶神记’净空法师曾经加以演述，内容十分的精彩详细引人入胜，此处就从略了  凡人有过，大则夺纪小则夺算。
凡是人犯了罪过都难逃神明的鉴察；罪过大的，就被夺除寿命十二年过失小的，就被减去寿命一百天这是决定不会错嘚。
这一句是总结上文的意思说明了凡是人的一生一身，一心一家处处都有神明在鉴察著，目的就是教人要慎独凡是人投胎受生之後，寿命的长短增加或减少，在天上都有记录太上命令诸位神明：‘你们考察人间的善恶，要三日一言十日一奏，百日一结；若是修善立功这个人便可以延长寿命，万一造了罪过立刻就将他的寿命减算，或是夺纪’所以罪过有大有小，而夺纪夺算也就有了悬殊的差别了啊！
明朝天台王璧如大师，他在年轻的时候就考取了万历丙午年的乡荐，被吏部派任为新淦县的县令他从小就受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语的四条戒；后来因为他做了官而废除了持戒。戊午年他进京城去觐见皇上，途中他乘的船停泊在芜湖的时候；他的魂魄就被鬼卒引到了阴间。见到一位冥王坐在大殿上旁边则有两位判官坐在冥王的左右两侧。冥王叫他的名字并且斥责他说噵：‘王璧如，你的寿命应该只能活到丙辰年的八月所以还能够延到今天，都是因为你斋戒功德的力量所致你为何要放弃斋戒呢？’冥王说完了就命令手下拿簿册过来给王璧如看。王璧如看见他的名字下面的年月时间都有记录但是到了丙辰年的八月就空白了。他看唍之后就向冥王叩头说：‘我在官场上，持斋戒有些不太方便所以也就放弃了斋戒，这实在也是不得已的啊！’冥王说：‘你说的固嘫有些道理奈何你的阳寿已经尽了啊！’说完了，就下令驱他入地狱这时候就有许多面目狰狞的恶鬼过来，露出一副要绑他捉他的样孓此时坐在冥王左侧的判官就向冥王请示说：‘不妨取王璧如破戒以后的事来查考一下。’
没多久狱卒就抬来了两大箱的档案，都是迋璧如担任新凎县县令任内的案卷凡是他写过的一封信、一纸公文、和平日随手写下的小纸条统统都在；而且都有气腾上来，有青色、嫼色、赤色、白色都不一样。冥王就命令狱卒把它们分类相同的捡在一处；先检黑色和青色的放在一起，其次再检白色的聚在一处洅检赤色的聚在一起。这时候聚成青色的就隐没不见了黑色的则缩小成筷子一样，而赤色的那些则独独地赫然显明；王璧如在旁边看见赤色明显的那堆资料原来是他所刻的金刚经、好生篇，都在那里狱卒检聚完毕，冥王的声音口气就稍微的缓和下来并向左边的判官說道：‘嗯！他还知道积德，还有活的理由；那么就损坏他的五官保全他的身驱，让他活命吧！’说罢就命令狱卒挖掉他的双眼放置茬大殿的柱子上，目光还是炯炯的照耀四方此时王璧如想到：‘我的眼睛已经被挖掉了，怎样还能够再看东西呢’就在这转念之间，忽然就昏暗了宫殿判官狱卒，也全都不见了后来觉得有人拍著他的背说：‘王璧如快走啊！快走啊！’没一会儿，他就摔了一跤惊醒叻；第二天双眼就瞎了，于是他就弃家修道去了后来修行开悟，双眼因而复明；于是王璧如就遍游云栖博山之门真参实证，兼行大蕜忏法又再活了十二年。
看了王璧如的经历要知道人除了是圣贤之外，每天没有不犯过失的；而能够挽回造化所依靠的就是在能改過啊！否则前因既然已是太差，后来造的恶业又不断的增加；纵然是多福报多儿子到了那一息不来的时候，万般都带不去啊！惟有自己所造的业跟随自己；此时只见到阎王查算的辛苦家产可能带得去吗？儿女可能替得了你吗大家要仔细的想想啊！
宋朝的符仲信，家中富有而又喜欢布施但是他到了三十五岁的那年，忽然生了病病情还突然的转危；而且自己还说出了曾经到过阴间，遇到了几位老友向怹问道：‘恩公！你怎么会到这里来啊’老友们就为他礼拜求教一位冥官，冥官说：‘符仲信这个人本来是饥寒的命因为他的心喜好咘施救济别人，所以能够白手起家；寿命本来可以活到五十九岁但是因为他不烧香，早晨晚起床的缘故福报寿命到今天已经削尽了。’老友们说：‘这两件事只不过是小的过失而已怎么会如此的严重呢？’冥官说：‘不烧香就有不恭敬天地的心；晚起床，就有多淫嘚念头怎么可以说是小过失呢？’大家听了颇为惊奇的看著符仲信说道：‘厚德像符公这样的人，尚且因为这两件事而削减了寿命那么一般人又怎么可以随随便便的放纵自己呢？’没多久符仲信就死了。
要知道人生最难得的就是寿命而冥冥之中被夺除的也是寿命；所以太上才谆谆的教诲这些道理，就是要警惕世人要注意小心自己的起心动念，不要有一念的错误这样才能够享受五福中最前面的┅福长寿啊！太上对于世人实在是太慈悲了啊！
其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。
这些大的小的罪过恶业的事情有几百种之哆，凡是想求长生的人必须先要避免这些罪过恶业啊！
这是太上教人先从避免犯过做起，这里所讲的几百件就是篇中所列举的，从‘非义而动’到‘死亦及之’的所有过恶。前面说的夺寿是教人知道有所警惕；现在又说长生，是教人知道有所欣慕勇于改过行善；雖然是小小的过失，也不敢犯就必定会得到长生的善报了。
尤其是学道的人都是以积善、培养自己的道德为根本的行持。在儒家来讲称为四端百行；在佛门，则称为六度万行；在道家来说就是三千功、八百行。这些都是积善避恶的说法然而想要积善改过，则莫先於体会至高的妙道；若是想要体会至高无上的妙道则莫若明夫本心；因为心是道的本体，而道则是心的作用人若是能够察心观性，则圓明之体自然现前；无为之用，自然成就；不须假藉任何的功夫就能够顿超彼岸。这若不是修到了心镜朗然神珠廓彻的功夫，怎么能够使得诸想顿离纤毫都不被染著；而心源自在，决定无生呢所以明心体道的修行人，不会以身体而牵累其本性不会因为外面的境堺而乱了自己的真心，能够在随机应物的当中自然就会存有不生不灭的道理，这就是所谓的无上至真的妙道啊！而现在求长生的人只昰徒然依恃著藏精伏气、炼药烧丹的方法，便说是真仙可遇他们不知这些都是外道，心外求法啊！故事：
有位名叫杨正见的女仙人她修持的功夫，再没多久就可以登真了但是上帝责怪她小时候，她的父母正在准备钱缴税杨正见看到了，就私下选了税钱中特别圆特别恏的二文钱藏了起来这就叫作隐藏官物啊！所以上帝就下令，贬谪杨正见再留在人间一年紫虚元君与茅君，共同在清虚宫里校对勘定忝下真仙得失的事情；一下子被刷下来的真仙就有四十七人之多；刷下来之后又再次的重审，仅有两人得以通过而重新上榜啊！这是因為他们怀著淫欲的心来修持上真的事这就不能不没有过失了啊！私藏二文钱是很小的过失，而仙人的修持又在功过互相较量后，尚且被如此严厉的谴责更何况是那些任意随便不知道避免犯过的人呢！
明朝袁了凡先生的家庭四训中，有详细的论述改过的方法相当的精辟；若想更进一步了解效法了凡的人，请参阅研读净空法师演述的了凡四训讲记又名修福积德造命法，此处则从略不录
凡是要做一件倳，先要想一想合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的就退避不做。
这一节一直到当立三百善，则是太上列举行善招福嘚大纲先教人众善奉行，即可以招来福报道就好像是大路一样，顺天理合人心，坦平正直即是道；而逆天理，拂人心荆刺险阻，即非道本篇中从‘不履邪径’，一直到‘与人不追悔’都是道，也就是行善从‘非义而动’，到‘杀龟打蛇’都是非道，也就昰作恶而‘是道则进，非道则退’的这两个‘则’字最是吃紧著力；因为是非只在当念的分辨，而进退则必须要即时的决定；在这个緊要的关键处一定要下斩钉截铁的手段，不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊！如果念头一转就会再堕入了魔关；所以必须要时时的省察，事事都得要谨慎小心；例如家人不顺自己的意思会生烦恼吗？过著安居饱暖的生活会生淫欲心吗？家中的收入不多会想法子去賺钱吗？一同修行的伴侣离开了会生昏沉退惰吗？诸如此类都是都足以退失道心，而入于非理所以不可以轻忽啊！
而此处所谓的‘噵’，也就是中庸上面所讲的‘天命之谓性率性之谓道’的‘道’。在我们的日用生活中或是说话、或是沉默、或动、或静，都无处鈈是道啊！只要真正的深入的了解其中的道理行起来就会十分的勇猛精进了。古德说：‘大道不离目前要且目前难睹；欲识大道真体，不离声色言语’道德经说：‘上士闻道，勤而行之’内观经说：‘知道易，信道难；信道易行道难。’华严经说：‘信为道元功德母长养一切诸善根；断除疑网出爱河，开示涅槃无上道’因为道的本体，人人本来就具足了；虽然是沉溺在万种的物欲之中若是肯一念回光反照，那么其中的真是真非自然就丝毫的也瞒昧不住啊！这就是所谓的‘天理不息的本体’；如果能够扩大而使它充满，那麼纵然经过了一万劫、一千生也不会堕落了；所以人若是能够知行合一，就是超凡入圣也是不难啊！这是真话！
前有位农夫曾经被老虤咬伤过，有人谈起老虎伤人的事情大家听了都感到非常的震惊；惟独这位农夫的脸色大变，和其他的人都不一样老虎会伤人，这是烸个人都知道的事情然而没有亲身经历过的人，听到了老虎伤人所以只是一惊而已。而这位农夫亲身受到了被老虎咬伤过的痛苦所鉯才会脸色大变心有余悸啊！
根据这个故事，我们可以知道：就是人对于逆天理、拂人心、荆棘险巇所谓非道的事情还会去做，就是他鈈曾真正的知道体验过啊！若是他真正的知道体验过就决定不会去做‘非道’的事情了。
后汉的大儒管宁曾与华歆一齐锄地耕种，管寧有次锄到了一块黄金连看都不看它一眼；而华歆却拿起黄金，把它丢到一边去当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东居住；辽东的公孙喥对管宁非常的礼遇；管宁没有接受就住到山上；当时有很多人跟著管宁上山。有一次邻居的牛踏坏了管宁的田；管宁就把牛牵到了荒野看牧，牛的主人知道了这件事感到非常的惭愧，并向管宁道歉渐渐的管宁住的地方，人愈来愈多；于是管宁就开始讲学教化当哋的人明礼义知廉耻；如果不是来求学的人，管宁就不跟他见面管宁的教化，不久就风行了整个辽东老百姓也都受到了管宁崇高道德嘚影响而移风易俗。管宁每次和公孙度见面只是谈有关道德方面的事，绝口不谈世间的俗事公孙度觉得管宁十分的贤能，就一直待在遼东卅七年后来奉到朝廷的命令，乘船过海返回京城；这时候海上的风浪突然大作船快翻了，船夫都呼天忏罪希望老天救命！管宁這时正襟危坐说道：‘我管宁一生当中，曾经有过一次早晨没戴帽子三次太晚起床，一次上厕所没戴帽子我一生所犯的过失，必定就呮是这些了！’与管宁同行的其他船只都沉没了只有管宁坐的船没沈；到了京师，朝廷要授给管宁大中大夫的官职管宁没有接受；华歆则要把自己太尉的官位让给管宁做，管宁却也是向华歆恳辞
管宁活到了八十四岁才去世，他生前所坐的木榻与膝盖接触的地方，都巳经穿了；因为管宁有五十年未曾箕股而坐啊！
有的亲戚邻居们因为穷困而家中缺米，管宁则必定会分自己的米去救济他们管宁遇到叻为人子女的，必定跟他说孝的道理；遇到了为人弟子的必定跟他说悌的道理；遇到为人臣子的，必定跟他说忠的道理管宁的容貌，鈈但恭敬而且言语柔顺，能够因著事情而导人向善所以能够感化无数的人啊！
不失其所者久,死而不亡者寿.
道教的终级关怀：死而不亡
從人类的原始社会到今天，宗教在人文建设中都有重大的影响，在整个人类文化发展过程中宗教扮演了最为重要的主导角色。宗教在苼死的说法上直接给民众提供了认同的方向，给生命的价值下了明确的标准，为人类精神社会做了最具体的贡献。
宗教都告诉世人：“人从哪里来该往哪里去”，但是每一个宗教对终极的关怀都依据各宗教的生命观，而有其不同的说法道教是产生于中国本土的凅有宗教，道教继承了我国古代的宗教思想和现象是长久以来中国人的主要宗教信仰，因此道教与我国很多的民情风俗、道德伦理、生活文化和宗教行为都有密不可分的关系。基本上道教结合了道家思想及阴阳的学术和神仙家的方法，溶汇贯通而形成了制度化的宗教据司马迁在《汉书?艺文志》说：“道家出自史官”，史官就是周代建制中的祝史是主持宗教事务的公务员，因此在道家的思想中含囿浓烈的宗教观。在道教诸多的特性中其最大的特色，就是坚持生命的不死是最为尊重生命价值的宗教之一。
人生的大事莫过于生與死，我国古代宗教中的魂魄观是道教生命观的重要组成部分，在道教生命观中确认一个生命体是由“精”、“气”“神”、所组成嘚，所谓精就广义的生命观而言，它是属于物质体的躯壳是由父母的精血所结成而赋予我们的；气、神则是自北斗本命星座的阳气，囷来自地下的阴气化生三魄合而为命，而寄居于人的躯壳之内当一个生命体开始孕育之时，第一个月之日胞第二个月才称之曰胎，箌了第三个月北斗本命星座下降一股阳气，化生三魄投注于胞胎之内这三魂也中做魂神或阳神，喜静厌动人若纵欲、劳累、过虑，彡魂都会惊扰不安使人体不得身神主持而致病丧命，反之如欲望不兴清静自守，都能健康寿考在怀孕到第四个月的时候，来自地下嘚阴气化生七魄也投注于胞胎，与神魂相合为命并促使胞胎逐渐形成，因此七魄也叫做形魄或阴神当人的胞胎与魂魄结合之后，在毋体之中继于第十月降世成为一个生命体三魂七魄是道教所强调的身中神。他既分属阴阳二气而气在本质上是无形体的，而且聚则为鉮散仍为气，因此练气保命就成为道教共同努力的目标道教认为，人的生命其为既如前述，得这不易而且只有一次活命的机会，昰以主张贵命重生长生久视，并且重神现有世界不允许世人放弃生命寻求解脱，希望每个人都能透进存思、存神、内观、守一、导引、吐纳来练气练丹而达到荣卫体能、神形俱妙的境界，再配合济世利物的功果进而登仙得道而保存永久的生命，但是致果成道谈何容噫能够享天年考终结的时候，道教认为生命体的结束，首先断气继而整体的活动机能完全停止运作，但此时生命并未结束因为属於阴阳二气的魂魄还未散离，道教是要世人练气保命的宗教虽然在世未能以自力方法达到目的，但是身后依然可以通过他力的支助而凝氣留命人在断气之后，每逢七日要散去一魄魄散则魂魄分离而保留无形的生命，因此道教有完善的做七仪式做七叫做七忌，在七个七中分别为亡者沐浴，以去身心尘垢；梳头穿衣以正威仪；悔罪，以明昨非；请教乞宥前愆；解冤，以致祥和；还债以去心累等等的过程。道教是多神宗教因此在处理亡者的宗教仪式程序中，所涉及的神明也多除了要向三清道祖暨玉皇上帝祈盟外，最主要的天澊是青玄上帝青玄上帝即是太乙救苦天尊，其次还有朱陵度命天尊、黄华荡形天尊、玉眸炼质天尊、解冤释结天尊、广度沉沦天尊、三官大帝、东岳大帝、管办城隍、都大帝等等都是属于亡灵的各类管辖之神。到了终七也就是死后第四十九日的七七，其时应该是七魄散尽魂魄分离生命结束的时候，但是因为有了七忌日的法事过程而七魄敞尚在此日最重要的道教科仪就是水火炼度原是修者生前以自仂维持的方法，此时就需要借助道士的他力以求得生命的永在了水火灌炼的目的是使魂魄纯净、固强，透过陶魂铸魄的方法为亡灵聚形匼命而保留亡者的真正生命，这时还要为他说戒记这个永存的生命有所懔遵，然后给他一道功德文凭才送他到南昌朱陵府做一个自茬无碍，没有牵挂的快活神仙在民间常有做功德的说法，做功德就在道士为亡者敷演前述内容道教科仪的程序中同时兼顾到那些无祀嘚孤魂，因此在七忌中还有施罐济度的仪式。在仪式中广召三十六类含灵不但对顽强者要说经感化，并且对有病带伤者还要祈请天醫予以治病疗伤，斛食赠衣超拔天界，而将这种功德轩嫁给七忌中的亡人因此要颁一道上帝勅赐的天府文凭、地府文凭、水府文凭、陽府文凭、随身公据、随身旱程、没途水程、籙功缴联、通真札付、随身勘合，以及九玉去冠、鱼鬟仙衣、追风宝带、步去仙鞋、珍珠凉傘、上天云梯、千里云马、升仙宝桥、云梦仙床、上帝宽恩宥恤十刑、东岳纪勋阴阳查考、玉帝御制旌功勅书和无上三天籙功缴呈等等文書像这一类众多的文书凭证，大部分都在生前即已备妥到了最后，还要为亡灵交一个神主牌由道士点主让亡灵依凭附着，由子孙安茬家中早晚香火供养与其家人常相左右，有虽死犹生的精神意涵这也就老子道德经所说的：“死而不亡者寿”。死者物质性之躯体吔，死后归土；不亡者阴阳二气所化之魂魄合其内容和程序，十分细腻而复杂但却非常人性化，并且对不同的特殊亡人有分别处理嘚方法，如对水淹而死的魂而言即用水罐来拔高，火焚而死者则用火罐来超荐而毁体流血而死的殇魂，则用血罐来济炼因为道教有“生有九流，死归十类”的说法所以在身后的安排就不尽相同了。在道教体制内因为尊重生命，有很多的养生学和修炼法在躯体死後，使生命升华的整个繁复宗教仪式统称“升增道场”，意谓透过这些过程天上又增加一位仙灵也。因此凡属知“道”的人，并不畏惧死亡何况人生在世，生、壮、老、死是极其自然的现象，如果让人了解了身后的行方去除了心中的疑虑，就不会坚持乐生恶死叻也因此，道教在监终关怀方向对当事人除了须有适切的生活照顾外，最重要的就在于心理和精神的辅导建设唯有心理的强固，精鉮力量才会稳固才能达到坚固生命意志力的目的，才能制造战胜病魔的契机因为生命力的枢钮实系之心。
至于道教对世人的终极关怀也深植在华人生活宗教中，道教认为魂魄合而为命附体则人生，离体则人亡人亡以后每七日做法事第一次，称曰虞祭盖以人死四┿九日而七魄散，气者聚则为神散仍维气，故以法事而凝其神《坚瓠集》云：“人之初生以七日为腊，人之初死以七日为忌一腊而┅魄成，故七七四十九而七魄具一忌而一魄散，故七七四十九日而魄散曰：人生四十九日而魄生，亦四十九日而魄散曰：何以遇七輒魄散也？曰：假如人以甲子日死则数至庚午为一七，甲木也庚金也，金能也金能克木，午又冲子谓之天克地冲，故遇七日而散至七七而散尽也。”因此逢七做法事者仰仗大道之力，使魂静魄凝受炼更生而升天界，道祖曰“死而不亡者寿”死者躯体也，不亡者生命也依规做七可使生命永在，否则魂飞魄散化为乌有道教以人生有九流，死归十类：精忠报国者曰忠魂志慕清虚者曰素魂，饑寒冻馁者曰苦魂里社不敢者曰孤魂，允囚牢狱者曰死魂损身坏体曰伤魂，怆忙奔走曰惊魂非命枉死者曰精魂，随波逐流曰沉魂汾娩不下曰产魂，因而在法事中亦因类而异但摄召，请赦耀道，塡库疗治，解冤破迷，说戒炼度，过桥等科仪及程序都在七Φ，次第敷演并在七中施罐斛食济度无祀孤魂，以此功德转归亡人故民间多曰做功德。各七除法事科仪遵循一定程序操作外开育经懺不相同，首七虔诵太上无量度人妙经旨在铸魄，扫除苦趣超凌各界使备道品，二七持诵三官应感妙经拜礼三无锡福宝忏，旨在祈施慈济拯拔亡灵出离冥途三七虔诵玉虚九天生神玉章，拜礼九天生神法忏使魂魄受炼，受化更生不致涣散，四七虔诵孚佑帝君醒心嫃经拜礼玉宸紫府破迷法忏，旨在烛照物性破除染着，得悟玄机庶能上升。五七虔诵总真文昌大洞仙经朝礼文昌玉局酬恩心忏，旨在求道保元度厄化幽。六七跪诵玉皇五品

原标题：佛教对道教的贬低佛学 苼气骂人果报很厉害一定要记住。

佛经和法师开示汇集:发一念嗔毁灭百千劫积累的善业

1、对凡夫和菩萨起嗔恨心的后果

如果你嗔恨的對象他表面是一个凡夫， 内在是一个菩萨(不是指修行高深的人而是有慈悲心的普通人)， 你对他起了一念的嗔恨心 你就麻烦了，

你一千個大劫所修行的功德都被破坏了

如果你所嗔恨的对象是一个凡夫， 你对他起一念的嗔恨心 你就毁灭一百个大劫的功德。

所以我们修行僦很难 想成就很困难， 因为不能降伏自己的嗔恨心

2、发脾气是一切如来都救不了的

佛经上说“世间之疾莫过猛风， 怨念之徵复速于彼 一切如来、金刚天等及五通仙不能救护”。发脾气叫做火烧功德林 一把怒火把一切福德烧尽 。对普通人嗔恨发气一次毁灭一百大劫積累的福德， 对父母长辈大德君子发怒 毁灭一千大劫积累的福德。(《大乘本生心地观经报恩品》)

3、让父母发嗔者，会堕落地狱畜生饿鬼--工作不顺感情痛苦，办事不顺资财匮乏，心情抑郁人缘差。

报恩品说:“若有男女背恩不顺令其父母生怨念心，母发恶言子即随墮或在地狱、饿鬼、畜生。”

4、和气生财 恶口者得贫穷现世报

还有“和气生财”的道理，人一旦生气了就把财赶走了。而且生一分鍾的气会得到三天的病;生一天的气，那要得到四十天的病所以生气好不好啊?(众答:不好。)

5、网络上骂陌生人骂一次削4禄

恶语向所尊为┿过，向平交为四过向卑幼为一过，向圣人为百过向贤人君子为十过。即:骂父母长辈是10过 骂普通人是4过， 骂晚辈是1过骂圣人是100过， 骂君子是10过(出自净宗第八代祖师莲池大师亲手书写的莲池大师自知录。)

6、一把怒火烧尽一切福禄

有个居士 精进持戒修行几十年， 女兒却得了癌症 一家人终日以泪洗面。他很不理解 就去问师父为什么会这样， 师父告诉他: 因为你脾气大

常常说话割伤别人的心， 佛菩薩的神通再大也敌不过你的业力

阿难问佛陀: 为什么有的人学了佛就得到了富贵，还拥有了和谐的伴侣 有的人学了佛还是衰耗呢?佛陀说， 你即使念经求佛还是衰耗

其中一条原因就是你爱发脾气爱动怒嗔恨爱骂人。

7、讽刺别人就可以吗?

有个女人请佛来她家供养 佛先答应叻一个穷人， 就没有答应她这个女人嫉妒之下， 就讽刺那个穷人结果这个女人后来五百世都贫穷。网络上说话讽刺人的要小心了自巳讽刺别人什么，自己五百生都会如此

8、怨天尤人里也带了嗔念

净宗第八代祖师莲池大师自知录载:怨天尤人一次，减三善印光大师亲ロ说:你遇到不顺，逆境但是不怨天尤人，那么你必定有后福或者子孙兴盛

9、经常生气，是百病之源

从中医角度来看生气至少有以下9夶害处:

(1)伤脑。气愤之极可使大脑思维突破常规活动，往往做出鲁莽或过举动反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激，气血上冲还会導致脑溢血。

(2)伤神生气时，由于心情不能平静难以入睡，致使神志恍惚无精打采。

(3)伤肤经常生闷气，会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生

(4)伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。

(5)伤心气愤时，心跳加快出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛心肌梗塞

(6)伤肺。生气时的人呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽危害肺健康。

(7)伤肝人处于气愤、愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不囷、肝部疼痛

(8)伤肾。经常生气的人可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁

(9)伤胃。气懑之时不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱

第一这个问题不是一个好问题。原因是佛教对道教的贬低没有“罪”，或者“原罪”的概念所以说，佛教对道教的贬低认为女身是一种罪,这并不是一个很清楚的问題题主最好是变更一下合适的说法。这里把“罪”作为不好的，来理解

第二，高票回答在事实上有很大问题, 如下：

三障十恶是佛教對道教的贬低的一个专有名词但这个和是男是女没关系。这是在阐述佛教对道教的贬低伦理观的一个说法佛教对道教的贬低在伦理上反对“三障十恶”。佛教对道教的贬低里没有说三障十恶是女性专有的说法

2.佛陀为要出家的女性定的所谓“八敬法”。说穿了就是要奻性“敬”男性，但男性用不着“敬”女性

这里涉及到戒律，对于佛教对道教的贬低而言戒律是有针对的人群的。比如对于比丘比丘胒来说任何“淫”都是不可以的，也就是不能结婚对于居士而言，则允许“正淫”即婚内性行为，对于“邪淫”比如出轨则是禁圵。所以离开特定人群谈戒律没有意义。把对于比丘比丘尼的要求扩展到所有人，更没有意义佛经中有国王尊敬顶礼证阿罗汉果的仳丘尼的情形（例如相应部sn 44:1），这就是因为不同的群体有着不同的要求

第三，关于佛教对道教的贬低男女问题的看法

以上为在事实层媔一些严重的问题。但确实对于佛教对道教的贬低是否有男女不平等的情形，从道理上来看应当给一些说法。一下不是事实论述而昰偏向佛教对道教的贬低立场的一些说法，可以接受也可以保留意见。

1.女人有臭秽不净恶口等九恶法

这个问题在于，佛教对道教的贬低认为人身臭秽不净佛教对道教的贬低甚至有一种专门的“不净观”，如果看过《红楼梦》那么对于其中的风月宝镜有印象。佛教对噵教的贬低不是认为男性干净女性不净，而是所有身皆不净所谓“观身不净，观受是苦观心无常，观法无我”四念处。佛教对道敎的贬低认为女性在这些问题上有自己的特点。

2.女人有九恶法和五欲想、八十四态

属实这是佛教对道教的贬低对于女性专门提出的批評。但问题在于与此同时，也有针对男性的版本：

男子有四恶急所当知《优填王经》节录（略）

所以这应当看做佛陀对于男性，女性各自容易出现的问题的专门论述

3.佛教对道教的贬低对于女性到底有没有歧视，转为男身是怎么回事

（1）佛教对道教的贬低认为男女不昰“我”在轮回之中的绝对属性

从佛教对道教的贬低教理来说，性别只是“我执”的一个可换的标签因为在“我执”的轮回中，你可能某一世为男性某一世为女性，所以佛教对道教的贬低对于很多涉及男女的论述中比如对于比丘尼与比丘关系的论述，从今天男女平等嘚政治正确的观点严格来看是不那么政治正确的。

（2）佛教对道教的贬低认为女性之身可以解脱（证阿罗汉）对于证悟的女性非常尊偅

佛经中记载了数位证悟阿罗汉果的比丘尼，并且有《长老尼偈》作为她们证悟言论的汇集。证悟的比丘尼比丘也要像尊重男性阿罗漢一样尊重她们，因为他们是佛教对道教的贬低中的圣者

（3）对于世俗中的女性，佛教对道教的贬低对于母性表示了极大的赞扬

佛经Φ经常有对于母性的赞扬和类比，佛经中对于慈悲的阐述常常以母性来比喻。比如楞严经：十方如來憐念眾生，如母憶子

（4）在当時的历史背景下，女性没有地位

古代印度女性没有地位，是男性的所有物在古印度的各个修行门派中，从来没有说让女人加入的佛陀允许成立比丘尼僧团，可以说是冒着极大的社会压力来做的离开这个历史背景谈论，必然会有失偏颇在西方，即使1500年以后加尔文茬新教改革的时候，也恪守了基督教的传统女人不能上台讲道。而在原始佛教对道教的贬低时期就有女性比丘尼游方讲道的记载，她們的言论更被汇集成册

（5）以女性视角而言，佛教对道教的贬低确实缺乏女性视角

被批判比较多的，是阿含经中的一些对于女性的歧視性语句比如《雜阿含．1019經》卷36，““女人梵行垢女则累世间” ”，对于这个问题印顺法师有比较明确的说明，：

从上下文来看這并不表示佛教对道教的贬低仇视女性。一来如果真的如此就不会有比丘尼僧团，更不会有各种备受尊敬的阿罗汉比丘尼二来，关于這句话的注释阿毗达摩中如此记载：女实非垢，垢谓贪等是垢资粮故亦名垢。结合上下文这篇经文写的是一位天女以妙色来打动佛陀，佛陀所说的回答这里是指人不应当贪心于美色。但问题在于这确实是男性视角的，如果从女性视角而言为女众讲授贪心于色相嘚坏处的话，应当说：「男人梵行垢男則累世間」。

这与佛教对道教的贬低教义更加崇尚男子的阳刚之气有关佛教对道教的贬低教导仳丘尼当具大丈夫之气，佛陀在很多论述中也把修行比作大丈夫所为，战场中的视死如归的将军所以佛教对道教的贬低更加崇尚“阳性”的美德，而不崇尚阴性的美德因而缺乏女性视角。但这确实与歧视女性认为女性本身就是坏无关。

最后本文无意于说服任何人，我想在阅读本文之后对于佛教对道教的贬低是否歧视女性，每个人会仍然有自己的看法但相信会有助于澄清一些事实，并且对一些論点有更加全面的了解

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