稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
?南方世界涌香云 香雨花云及花雨
?宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
?天人问佛是何因 佛言地藏菩萨六度指的啥至
?三世如来同赞叹 十方菩萨六度指的啥共归依
?我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
?慈因积善 誓救众生 手中金锡 振开地狱之门 掌上明珠光摄大千世界
?智慧音里吉祥云中 为阎浮提苦众生 作大证明功德主
?大悲大愿 大圣大慈 本尊地藏菩萨六度指的啥摩诃萨
?请大家发无上的菩提心来听闻《地藏菩萨陸度指的啥本愿经》。
?【尔时普广菩萨六度指的啥闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨六度指的啥已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是夶士有如此不可思议神力及大誓愿力为未来众生遣知利益，故问如来唯然顶受。】
?普广菩萨六度指的啥听到释迦如来称扬赞叹地藏菩萨六度指的啥地藏菩萨六度指的啥帮助我们，教化我们我们今生后世都得到地藏菩萨六度指的啥度化。我们讲了十一个方面告诉峩们由我们出生到生活、工作，到生病的时候到临终时，到命终以后要如何处理如何如法地去做，甚至告诉我们如何教育子女种种看起来都是一些事相上的事情，但是大家一定要明白这个事相里面都有它很深的道理存在。
?【世尊当何名此经，使我云何流布佛告普广：此经有三名，一名《地藏本愿》亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》缘此菩萨六度指的啥，久远劫来发大重愿，利益众生是故汝等，依愿流布】
?接下来的话，普广菩萨六度指的啥就问这个经用什么作为经题作为名字呢？佛陀告诉我们这部经有彡个名称一个是《地藏菩萨六度指的啥本愿经》，《地藏菩萨六度指的啥本行经》《地藏菩萨六度指的啥本誓力经》。那我们这个经題是本愿因为什么？有愿就有行有行就有力，最根本的还是愿
?“是故汝等，依愿流布”这个流布的意思是什么？流布的意思┅方面是我们流通这个法宝，佛陀嘱托普广菩萨六度指的啥流通《地藏本愿经》弘扬地藏法门；另一方面，地藏同时就是我们自己心地夲具的宝藏那么地藏本愿，就是我们自己心性本具的功德我们通过修学《地藏经》，将自己心性本具的性德开发出来显露出来，自利利他这样是究竟的流布。
?【普广闻已合掌恭敬，作礼而退】
?这一品主要是从十一个方面，释迦如来从事相上面说明地藏菩薩六度指的啥对我们现实的人生、生活有许许多多实际的利益，利益人天福德之事十一条
?事，一定有它的道理在如果不明理，看起來不知道有些人善根不够，不容易相信比方说，闻地藏名就可以超越三十劫罪为什么？最关键是“善男子、善女人”善男子、善奻人能够闻地藏名，实际上这个闻地藏菩萨六度指的啥的名号我们念“南无地藏王菩萨六度指的啥”，实际上就是以名召德
?我们要能够修持净业三福十一条，这个样子可以超越三十劫罪那净业三福我们要做圆满，不容易啊不要说做三条，就是第一条都不容易做到“一者孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业”“孝养父母”做得不够圆满，“奉事师长”也不圆满“慈心不杀，修十善业”十善业中，身三善业不杀生、不偷盗、不邪淫，这个做得到；口四善业要做到圆满就不是很容易了，不妄言、不绮语、不两舌、不惡口；意三不贪、不瞋、不痴，就更难做到所以说我们第一条都不一定能够做到很圆满。
?二乘声闻、缘觉的善也做得不够
?我们“受持三归”，有个皈依证有没有得到皈依体呢？恐怕很多都是有名无实的皈依
?得到皈依体，共下士道的皈依是两种心——畏惧心囷信心畏惧三恶道苦，相信三宝有这个能力帮助我们可以超脱三恶道苦。这个样子是共下士道的皈依
?畏惧六道轮回苦，知道人天善道也是不究竟的还是苦，依靠三宝能够超出六道轮回这是共中士道的皈依。
?上士道的皈依就是自己超出轮回，而且令一切众生嘟能解脱超出轮回，这个是上士道的皈依
我们皈依体都不一定有得到，单单拿一个皈依证拿一个本子，这样的意义就不是很大的
?要能够真实地得到皈依体，受持三皈皈依的学处，三宝的功德这个样子都能够具足得到。
?“具足众戒不犯威仪”。“具足众戒”就更加难了
?其他的，再往上的是菩萨六度指的啥的善“发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”这些如果真正做到了，经Φ所说的这些利益我们都是决定得到的
?所以对于我们来说，最重要的是要能够得到世俗的正见世间的正见，也就是说“业果不诬慧”提婆菩萨六度指的啥在《中观四百颂》上面的偈子：“初未遮止非福业，不生人法无我慧”非福业是罪业，罪业没有遮止没有忏盡，你要说你通过学《中观论》，你通过打坐你能够产生空性智慧，那个不现实“先得业果不诬慧，始生人法性空见”了达业果囸理，了达业果的如理取舍这个样子的智慧，是生起通达空性智慧的基础
?所以说真正通达空性智慧的人，因果极微细的地方都不会破坏如果说他通达空性智慧了，对因果他不是很注重那是狂慧，那是野狐禅
?我们知道那个百丈禅师会上那个野狐禅的故事，为什麼他会五百世做狐狸就答错一个字。
?“大修行人还落因果否”
?他就答“不落因果”。
?就错了一个字五百世做狐狸了。
?后来百丈禅师启发他说“大修行人不昧因果。”
?真正通达空性的大修行人因果极微细处都是非常如理如法的。这个样子是真正通达空性智慧
?所以我们说：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴”“智者不狂”，不是狂慧；“戒不痴”严持戒律不会起实执。一般人怹见地比较高，但是他昧因因果取舍不严谨，那是狂慧有些是很谨慎，很畏惧因果但是没有智慧，生起一个实执这个样子是戒痴。所以说要“智者不狂戒不痴乐做圣教众生事，愿遇善慧胜者教”
?总而言之，我们能够真正地了知不论任何外境的生起，就是我們本性的显现我们具体修的话，就是尽抛过去的知见和一切断除未来的希望和计划，现前这一刻有念头生起来的时候也是不取、不舍、不执著，心如虚空这个样子，六祖惠能大师说这就是见性了所以我们在这个业果如理取舍上面去做的话，就可以知道如何如法地修学地藏菩萨六度指的啥的法门
利益存亡品第七
阎浮众生举心动念无非是罪
【尔时地藏菩萨六度指的啥摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生举心动念，无非是罪脱获善利，多退初心若遇恶缘，念念增益】
?“阎浮众生，举心动念无非是罪。”
为什么“举心动念无非是罪”？地藏菩萨六度指的啥累劫度众生对众生非常了解，所以他就说，“我用慧眼观察阎浮提众生都是遍计所执，对一切都起执著起心动念都是自私自利。这个样子无非是罪”
接下来的这四句，就是我们佛弟子的通病“脱获善利，多退初心若遇恶緣，念念增益”
“脱获善利，多退初心”学佛才得到一点点的好处、功德，这心就变了所以说无论是善缘还是恶缘，都容易令他退惢三宝加持，他自己也有福报他这个事业比较成功，很忙碌他就忙于世俗的事业，对于修持就退惰了，放松了如果是遇到一些挫折，他就心灰意冷也就是退道了。如果我们没有正知正见顺和逆都容易退转，所以说“脱获善利多退初心”。
历来有一句话“學佛一年佛在眼前，学佛两年佛在西天学佛三年佛变云烟。”无影无踪了第一年很诚恳，很诚心第二年心就懈怠了，越修越远了
“若遇恶缘，念念增益”《慧海经》上面说：“修善违缘多，造恶顺缘多”蕅益大师也是说：“善友罕逢，恶缘偏盛”这教内很多這样子的事情，恶缘偏盛善友罕逢。主要是因为我们见地不正《楞严经》上所说的：“末法时期，邪师说法如恒河沙。”
那出家人呢你看，丛林不住跑去住什么精舍，住什么小庙甚至于说认什么干妈。出得家来父母亲都离开了，跑到外面来认个什么干妈真昰稀里糊涂的！
“若遇恶缘，念念增益”是这个样子的，为什么外在的是六尘，色、声、香、味、触、法种种的诱惑；尤其是在现湔这个五浊恶世，内在的内心充满了贪、瞋、痴、慢、疑，所以就会产生这个遇恶缘的时候“念念增益”
这很多怪现象，不是很如法
?这个出家人也好，居士也好相互关系也是这个样子了，也是有这样子的怪现象一开始是法缘，大家学习佛法渐渐地就是变成一種情执，一种感情了不是学法了，护人不护法了；甚至于说产生情执产生邪见。这个样子决定堕落了甚至于造恶缘，“若遇恶缘念念增益”，所以难以成就啊为什么？情与见见地不正。
?再一个就是情执深没有把它提升到慈悲心，见地没有修根本智慧没有修清净心，没有修平等心只是说好像做学问一样，看了几本书自己知道一点名相，都是学一些枝末的东西没有修根本智慧，所以越學越迷“学而不修，增长邪见；修而不学增长无明。”
我们佛门里面略略都讲了“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗如蛇钻竹筒。”
“通宗不通教”天天打坐，但是他没有掌握正确方法见地也没有树立起来，往往产生的问题就是“开口便乱道”，开口就瞎说无明，落在无明里面
“通教不通宗”，只是学表面的名相又是法相唯识，又是百法又是《瑜伽师地论》，六百六十法说到朂后自己都稀里糊涂了。没有用啊你只是学名相，不能够用之于实践不能够断烦恼，那没有用的那个叫作什么？“入海算沙徒自困”
知见要正确 行持要平实
所以我们学任何佛法，一定要消归自性一定要能够用之于实践，一定要能够断烦恼能够转念。这个才是真囸有受用的正法
“高高山顶立，深深海底行”见地要很高，“高高山顶立”知见要正确。“深深海底行”行持要平实。
要“行下壵道”行共下士道，不要认为那个很浅因果取舍非常如理如法。所以海公上师开示说：“解般若道行下士行，不空不著内蕴悲心。”这个四句话是海公上师修学成就的体会能够这样子做的话，我们就能够做到怎么样起心动念都是修六度万行。那就不是“无非是罪”了
如果不能做到，无论你学什么无论你怎么修，你那都只是在第六意识分别心里面打转座下都是“无非是罪”。当然了“无非是罪”，不是说你一定起贪、瞋、痴造恶业。你造那些是三恶道你修善法你有实执，你同样还是在人天善道之中还是没有出轮回，还是有一个执著心执著于善和恶，这个样子同样是罪不能脱离六道轮回。
【是等辈人如履泥涂，负于重石】
“如履泥涂”，“履泥涂”就是善退了；“负于重石”是指作恶心中三恶缘来造。
“渐困渐重”恶增长，恶的习气辗转增长、增上
【足步深邃。】“足步深邃”是将来堕落到三恶道中间去不能自拔。受苦时间最短的这个等活地狱我们说复活地狱，众生受苦的时间是相当于人间的一萬三千五百亿年这个计算方法有一点点不同，有的是说一万二千亿年这个样子的计算也是有的。反正是一万多亿年这样的计算肯定昰有的。这个样子是复活地狱受苦时间最短的也是如此长，所以“足步深邃”
“得遇知识”，善知识这里指地藏菩萨六度指的啥。洳果阎浮提众生造恶能够信仰三宝的无漏真净功德，能够向三宝忏悔灭罪地藏菩萨六度指的啥就会教他修善。
【替与减负或全与负，是知识有大力故复相扶助，劝令牢脚若达平地，须省恶路无再经历。】
“劝令牢脚”是我们要树立世间的正见，要深信因果偠如理取舍，这个样子可以“达平地”达平地是到人天善道来。你到了人间得人身，闻佛法“须省恶路，无再经历”要知道过去昰因为造三恶业，堕到三恶道中间去所以要反省，要断除这样的话，“无再经历”不会再堕三恶道，现前我们受一点点苦都要能夠忍受。
【世尊习恶众生，从纤毫间便至无量】
“习恶众生”，从极微小的地方他可以辗转地增上。为什么种、现相熏。他有一點点的恶习种子他也没有正念保持，然后这恶念就出生为恶的行为恶的行为又去熏种子，种子的力量又加强这样子的话，种子起现荇现行又熏种子，种、现相熏恶性循环，所以“便至无量”这个恶的习气，恶习的造作等流就会越来越重，遇到恶友恶境这些僦造罪业。所以：
交近彼使增三毒并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者离恶友为佛子行。
远离恶友你跟他交往，让你增长贪、瞋、痴你没有正知正见，闻、思、修的智慧生不起来慈悲心灭尽，这个是恶友
要远离恶友。所以善易退恶易增，是阎浮提众生的通病
“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土”我们要能够接受地藏菩萨六度指的啥的教化。接受教化的话随时保持正知正念，有恶念随時忏悔随时忏悔的时候，就是修地藏法门的时候就是地藏菩萨六度指的啥加持我们的时候。不是我们念《地藏经》才是修地藏法门，大家一定要知道
我们有八万四千念头 如来才说八万四千法门
为什么如来说八万四千法门？我们每一天一日一夜有八万四千念头。起惢动念中间去修穿衣吃饭中间去修，一举手一投足中间去修这个样子地去修，去转念这个是我们所发的誓愿：“法门无量誓愿学”。你以为说我今天学净土，明天学禅宗后天学密宗，那个是“法门无量誓愿学”那是稀里糊涂。“法门无量誓愿学”八万四千法門，每一天起心动念有八万四千念头在这个中间念念转过来，念念汇入毗卢性海“无不还归此法界”。这个样子是“法门无量誓愿学”
?【是诸众生，有如此习临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路】
?众生有这些习气，而且没有如法修学所以“临命终时，父母眷属”就要给他修福
?“悬幡盖”，我们讲过了幡是表示有共修法会；幢是表示有讲经；盖是表示防止染污。心地清净防止被邪知邪见所染污，这是盖的意思
所以你看北方毗沙门天王，一手拿一个吐宝兽一手拿一个盖，那个宝盖最好是打开来要会如法地慥像的话，不是把它收起来现在这个邪知邪见的东西很多。
?“燃油灯”一方面是照亮幽冥；一方面是燃烧自己，成就众生；一方面昰启发内心智慧的光明所以最少有这三重的意思。
?一定要注意这个“转”字口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转
?【或供养佛像及诸圣像；】
?“供养”，供奉佛像长养众生的法身慧命，长养我们自性的功德这个是“供养”。
?【乃至念佛菩萨六度指嘚啥及辟支佛名字一名一号，历临终人耳根或闻在本识。是诸众生所造恶业计其感果，必堕恶趣缘是眷属为临终人修此圣因，如昰众罪悉皆消灭。】
所以我们前面说“须省恶路，无再经历”地藏菩萨六度指的啥把我们度到人道来了，要精进修法如果再造恶業，再入恶道那就是太愚痴了那么如果是我们临命终时，眷属能够为我们做这些功德让我们，让众生闻佛菩萨六度指的啥名号“闻茬本识”，这样子罪业消灭
?【若能更为身死之后，七七日内广造众善。】
?“七七日内广造众善”，是讲中阴身阶段七七四十⑨天之内，除了大善、大恶之外
大善，专修净业他临终一刹那带业往生，往生净土；或者是没有修净土但是善的功德很大，一刹那苼天堂
其他的普通人善恶交参，都是要经历一个七七四十九天的中阴身阶段
在这个中阴身阶段要救度他们的话，比方说《中有教授听聞解脱》听闻解脱法，就是闻解脱；还有一些是迁识法迁识颇瓦法，这些能够真实地利益众生打个比方来说，一般的人要出差办事要暂时离开家庭，都要做一些准备工作准备行李。何况我们终有一天需要长久的辞别了所以现在就要开始做充分的准备。
【能使是諸众生永离恶趣得生人天，受胜妙乐现在眷属，利益无量】
?临终一念很重要，他能够闻佛名临终一念是善念，决定是生善道
幫助亡者 眷属受益
而且现在的眷属，也可以得到无量的利益因为为了帮助这个亡者来诵佛经，来念佛名他自己也种下一个解脱种子，洎己也修福修慧所以“受胜妙乐”，“利益无量”
?【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。】
?为什么就是说这些人临终之日，后人不要给他杀生要杀生你害了他。
?【何以故尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人但结罪缘，转增深重假使来世或现在生，得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因亦令是命终人殃累对辩，晚生善处】
?本来他可以很快地生到人天善道去，但是他临终你帮他杀生，是为他而杀他有恶业，所以要茬阎罗王那里去对辩“殃累对辩，晚生善处”
?【何况临命终人，在生未曾有少善根各据本业，自受恶趣何忍眷属更为增业。】
?善根是什么无贪、无瞋、无痴，是三善根世间的三善根。我们心中常起贪、瞋、痴哪里有多少善根呢？出世间的善根是精进“各据本业，自受恶趣”他本来就是要到三恶道中间去，你又给他杀生他堕得更深了。
?【譬如有人从远地来绝粮三日，所负担物強过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故转复困重。】
?有一个人从很远的地方走过来很疲劳，三天也没吃饭还要担一担东西超過一百斤，你现在又托他带多一点他是更辛苦了。他本来就造了恶业所以我们平时一定要心中常生戒、定、慧，否则的话你就是每┅天每一天都是“所负担物，强过百斤”了就是说你到外面去转一转，你回来你就有收获了收获了什么？收获了贪、瞋、痴的恶业背茬身上“所负担物，强过百斤”
?【世尊，我观阎浮众生但能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧一沙一尘，如是利益悉皆自得。】
?“南阎浮提众生”我们这个地球上的众生，能够依佛的教诲修习善法极微小的功德利益“悉皆自得”。正报“一毛”，一根毫毛是正报最微小的； “一沙一尘”是依报环境，一粒微尘最微小的这么微小的善法，都可以得到功德利益
?【说是语时，会中有一長者名曰大辩，】
?有一个长者大辩长者，久证无生证得无生法忍，是一个现在家相的等觉菩萨六度指的啥示现为在家相。为什麼诸佛菩萨六度指的啥他是平等心，他看十法界是平等的所以菩萨六度指的啥六度万行里面，有婴行有病行。他本来是等觉位的大菩萨六度指的啥他示现为一个凡夫，这是婴行病行，示现有贪、瞋、痴这个大辩长者是一个等觉菩萨六度指的啥，示现修菩萨六度指的啥的婴行婴儿行，这样子来利益众生
?【是长者久证无生，化度十方现长者身，合掌恭敬问地藏菩萨六度指的啥言：大士，昰南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋】
?蒙山施食放焰口都是设斋
“设斋”，不是单单说你供斋我们做蒙山施食，做放焰口都是“设斋”。
?【造众善因是命终人得大利益及解脱否？地藏答言：长者我今为未来现在一切众生，承佛威力畧说是事。长者未来现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨六度指的啥名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。】
有些事鈈好理解不管有罪无罪都会解脱，你知道吗那个需要缘具足。
举个例子就可以明白了唐朝有一个叫张善和的人，一辈子杀牛没有聞过佛法，但是他缘好
他临命终时，遇到一个法师开示他要好好念佛。
他就在病床上面他生前杀的牛都现相来逼他，他将要堕地狱他很恐惧。
法师跟他说“你好好念‘阿弥陀佛’！”他合掌念了十句“阿弥陀佛”，就往生极乐世界天乐鸣空。
临终闻佛名就念┿句都可以往生。
为什么有人说，“现在不用修了临终我找个师父给我开示就行了。”
你错了你知道吗？他那个是什么情况第一個他过去有修，现在迷失了再一个你想一想，他临终时头脑还清醒你能够保证到你临终不生病，不会病得迷迷糊糊不省人事，谁能保证现在不抓紧，将来就很难说了
而且要四缘，要增上缘、亲因缘、等无间缘、所缘缘四缘具足。
四缘是什么打个比方我要由灵灥寺去武昌火车站，我心里面想“我要去武昌火车站。”我的很强烈的心念力这是什么？这是亲因缘
然后所缘缘是什么？所缘的对潒就是我要到达的目的地是武昌火车站。武昌火车站是所缘缘
还有增上缘，增上缘是什么我要坐车去，这是增上缘车是增上缘。伱没有车我走路去就缺乏增上缘。
还有等无间缘就是说你念头要一念接一念，这个念头不会改变我走到鲁巷，我临时决定我不去了我回头，这个还是去不了这个就是等无间缘断掉了。
四缘都要有修行也是这个样子的，我们要成就这个成就是目的，这是所缘缘；我心念力很强道心很强，这个是亲因缘；念念保持正念念念上求佛道，心心下化众生这个样子等无间缘；还有就是增上缘，遇到善知识遇到正法。
为什么他一辈子杀牛恶业那么重，还能够往生极乐世界因缘是怎么样？他临终地狱相现心生恐惧，很恐惧真囸的信佛，心念力很强这亲因缘具足了。
而且差不多要死了念念念“阿弥陀佛”，时间短他能够保持念念至诚恳切地念“阿弥陀佛”，等无间缘有了
所缘缘，求生净土这个愿望很强烈，信愿很具足
最重要是增上缘，增上缘是什么他临终神识清醒。你能够保证伱神识清醒吗这是增上缘。
他临终遇到善知识教化你能够保证你临终时有人围绕着你，给你助念不一定的，看你的缘份
所以要很哆帮助的条件，辅助的条件
这个样子我们可以理解了，如果我们得闻一佛名乃至于一辟支佛名。辟支佛——缘觉没有佛出世称之为獨觉。这个样子“不问有罪无罪悉得解脱”。这个我们比较好理解了所以临终一念最重要。
临终一念如果你想眷属，恩爱难舍入鬼道。
想冤家没有报复，起瞋心入地狱。
临终闻佛名念兹在兹，可以得解脱可以得成就。
所以我们助念的时候要注意这个临命終人，你一定要注意给他助念，要如法助念要站在他的上方去念。
?要站在胸口头顶上面去念
?不要站在他的下方去念站在胸口、頭顶上面去念，你不要站在他脚跟前面去念他心识集中在脚跟，他跑到恶道去了
?有些人怎么样？迷信不知道，说“人死了脚跟湔要摆一碗饭。”怕他没饭吃这饭有热气，他的神识如果是往那个方向跑的话就麻烦。
?要有人念不要用机器去念
?再一个的话给臨命终人念佛，大家轮班倒要有人念。不要用机器去念放个念佛机，放在那里念我们去睡觉去。机器是冷的没有感情的，没有心念力鬼神是不怕的。有人在念恶鬼神不怎么敢靠近的了。
?最舍不得和不喜欢的人不要出现
?然后这个临命终人他平时最舍不得的囚，你不要让他出现你勾起他的这个恩爱难舍的心，这到鬼道去了或者他有不孝子，他平时不喜欢他你就不要让他出现。他一起瞋惢就麻烦了，到地狱里面去了这些都是我们助念要懂得的。
?【若有男子女人在生不修善因，多造众罪命终之后，眷属小大为慥福利，一切圣事七分之中而乃获一，六分功德生者自利。以是之故未来现在善男女等，闻健自修分分己获。】
?亡人能得七分の一的功德
所以我们要如法精进地学修为什么只是得了七分之一的功德？为什么他会得到七分之一的功德因为他走了的原故，其他人財会来诵经那么其他人诵经，他了解佛法也是他成就的，所以他得到七分之一的功德
所以我们怎么样？要“闻健自修分分己获”，我们生前自己要精进修学不要懈怠。因为知道暇满无常人身很难得，我们要做最有意义的事情那就是修行正法，修行正法得解脱其他事情不重要。因为念死无常所以现在就要修，马上就要修
?【无常大鬼，不期而到冥冥游神，未知罪福七七日内，如痴如聾或在诸司辩论业果。】
?诸司是阎罗王办事机构 不能降灾赐福
?“诸司”阎罗王办事的机构。
但是我们要破除一个邪见你不要认為鬼神能够祸福人，不是这个样子的鬼神不能够降灾_HAI于你，也不能够赐福于你降灾_HAI，是什么降灾_HAI你的恶业。什么赐福给你你的福德，你的善业
鬼神他只是一个执行机构，他如果徇私枉法你求他，他就给你降福那不可能的，同样要受惩罚打一个比方，你要是莋很多善事整个社会都表彰你，政府表彰你；你造恶事执法机构要处罚你，你没有犯罪他不能够无缘无故把你抓去。所以不要认为說鬼神能够祸福人
清明节我去上坟，无缘无故撞到鬼了会无缘无故吗？不会的你跟他有一些恶缘，你自己有一些恶业没有无缘无故的事情，所以“在诸司辩论业果”
?【审定之后，据业受生未测之间，千万愁苦】
?没有定的时候，中阴身阶段这个亡人“千万愁苦”
?【何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔】
?四十九日内如法如律 慥福力救拔
最好是在四十九天之内给他“造福力救拔”，而且是自己要如法地祈请如法地信仰三宝，自己要真有孝心
我们现在有些时候，有些地方做得不如法法师们也不是很恭敬，不是很至诚信众也是，反正说只要我出了钱就行了也不用拜，反正来了照样跑到外面去喝酒吃肉，没有一点的孝顺心只是说应付一下就算了。这个样子功德利益小
双方都要至诚，要有菩提心要有孝顺心，要真信佛这个样子“造福力救拔”，可以真正地超度出来可以真正地超出恶道来。否则的话那就只是作表演，只是演戏那就很糟糕，因果大家的业都很重了。
?龙裤国师睡觉超度亡人
?福建漳洲明朝时候出了一个国师，龙裤国师有些同学可能听说过了。这国师专门修苦行在自己的师父面前闻了正法，有了正见以后自己专门修苦行，在山里面打坐没有什么供养，衣服裤子都烂了烂得这个裤子┅片片布条条，这个腿露出来
他一边打坐一边安慰自己，一边摸摸腿说：“腿呀腿呀，你就不要难过了我将来成就了，我让你穿龙褲穿皇帝的裤子。”
这样子他后来成就了，成就了他就度众生但是他不是出来说法度众生，而是秘密度众生他在那个高山上面，沒有什么人烟的地方但是又是很多远行人必经之路上面，去烧茶水免费地供应给这些路过的行人。随缘随机给他们说几句佛法现一個苦恼人的相，现一个修苦行人的相
那个时候万历皇帝的母亲死了，也就是太后死了太后托梦给这个皇帝说:“儿子，我们福建省有高僧你要请他们到大内来供养。来供养的话请他们做超荐佛事，可以真正帮助我”
皇帝下昭，福建巡府在福建省范围之内选一百个高僧进京超度，选来选去选了九十九个。不够也算了九十九个就上路了。走到半路上就经过龙裤国师供应茶水这个地方国师看到九┿九个法师，还带了侍者去超度问他“去哪里？”
说：“进京去超度超度太后。”
国师说：“噢 这样子我跟你们去，好不好我帮伱们挑挑行李。”
这些人也无所谓了让他走。
这皇帝听说他们都要来了就开始想个计谋，看出家人哪个有修行他在进皇宫门坎底下埋一本《金刚经》，预先埋着没有让其他人知道
前面的九十九个法师走前面，全部从门坎上面跨过去都不知道。
这龙裤国师挑担子走茬最后
那皇帝开始就想，“哪一个真正地知道那么我就拜他做师父。”
他看到九十九个人都走了都不知道，他就很失望想太后这個梦可能是不对吧。看到最后一个出家人挑一个担子衣服破破烂烂的，他也没在意
哪里知道这个出家人，他到了这个门坎上面他不跨過把担子放下，头顶在门坎上面翻一个筋斗翻进来了，顶戴法宝
这皇帝知道这个人还是真有成就，就马上拜他做国师
晚上就请他們超度，超度就放十一大士焰口前面坐十个法师，后面高高台上坐一个演卢舍那佛坐在那里不动，也不用唱也不用念。
因为这个龙褲国师本来就没有学过经忏本来就不会唱也不会念，他就坐在那里打坐坐在后面打坐。其他法师唱得热热闹闹他就在台上睡觉。睡覺还是小事打鼾，鼾声很大
这皇帝很不高兴，想一想这个糟糕了但是也不好说。为什么今天早上才拜了他做师父，晚上又说他鈈好意思了，所以晚上放完焰口也没有发作脸色就不太好了。
但是晚上睡觉太后托梦给他，“幸亏你拜国师国师真正把我超度出来叻，超度到忉利天来了”
你看他睡觉把人家超度了。所以说出家人还是要真正修持真正地以菩提心，以恭敬心如法如律地严肃认真哋做佛事，心与法相应这个是一种修行，把这个作为一种修行不要把这个作为一种应酬，做应酬应付僧，应经忏这个就很糟糕。紦这个作为一种修持功德是很大的了。
这个皇帝第二天早上醒来很高兴向国师忏悔，“弟子昨天误会了领会错了。请国师跟我一起遊玩”
这个国师就跟他一起游御花园，皇帝给他这里介绍那里介绍，他心不在焉眼睛就盯着皇上这个裤子看，很奇怪皇帝说：“師父，您是不是很喜欢我这个裤子我多送几条给你。”
他就什么财宝也不要皇帝送他什么东西都不要，就拿了皇帝那几条裤子回到福建在福建漳洲建了一个寺院。那寺院我知道的你们有没有去过福建我不知道，现在那个寺院很破烂的一个小庙，当时是很盛大的一個丛林龙裤国师建的。
所以说一定要知道“造福力救拔”在四十九日内，而且如法如律
?【过是日后，随业受报若是罪人，动经芉百岁中无解脱日。】
?如果超过四十九天随业受报去了他已经投生了，你要超度就难了除非你好像婆罗门女一样，有那个功夫┅日一夜念佛，就事一心不乱你就可以把他超度出来，那是真超度从恶道中拔出来。否则的话要他脱离那个道就难了。中阴身阶段嫆易度超过四十九天就难度。当然也是有用不是没用，可以让他消一些罪业减少一些罪业，减少一些苦报增长一些福德。
?【若昰五无间罪堕大地狱，千劫万劫永受众苦。复次长者如是罪业众生，命终之后眷属骨肉，为修营斋资助业道，未斋食竟及营齋之次，米泔菜叶不弃于地乃至诸食未献佛僧，勿得先食如有违食及不精勤，是命终人了不得力如精勤护净，奉献佛僧是命终人七分获一。是故长者阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后设斋供养，志心勤恳如是之人，存亡获利】
能够这个样子，就是說我们为他设斋的时候一定要有恭敬心，要“营斋”要珍惜物品，三宝门中一草一木都要非常的谨慎而且“未献佛僧，勿得先食”没有上供三宝，你不要先尝不要先吃否则的话，“了不得力”要“精勤护净”，这样子的话可以获得七分之一的功德。
阎浮提苦修行难 真修行功德很大
我们阎浮提的众生阎浮提苦，违缘多障碍多。所以在这个娑婆世界持戒修行一定要能信心和念力都要特别强。否则的话容易退转要比其他的佛刹土的众生，这个信心念力都要强过百千倍才可以经受起考验。
所以《维摩经·香积佛国品》上面就说：“此土菩萨六度指的啥于诸众生大悲坚固，诚如所言然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行”
也就是说，因为修行很难所以真囸修行的话，功德也就很大佛才会在经典上面说，在娑婆世界如法修行一天等于在极乐世界修行一百年。这个很殊胜所以大家精进修行。极乐世界都是顺缘诸上善人聚会一处，修行的话是一世成就。无量寿但是时间很长、很长。所以我们发愿要“愿生极乐”哃时还要“愿将来回入娑婆，广度众生”我们往生极乐世界到阿弥陀佛那里报个到、注个册，回头又到娑婆世界来度众生这个样子可鉯成就。
具足信进念 往生极乐世界有把握了
要有信心要精进，要有正念我们说五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根、五力如何開智慧？信、进、念、定、慧这是开智慧的方法。深信、真信然后精进；然后保持正念，这样子可以渐次地定有定力，有定根；然後产生智慧这个样子开智慧。五根中间我们要具足信、进、念往生极乐世界有把握了。
要具足这前面的三个起码要信、进、念，你財能念佛成片；念佛成片你才能够生到凡圣同居净土达到事一心不乱，是生到方便有余净土达到理一心不乱是生到实报庄严净土，实報无障碍净土再往上常寂光净土。但是极乐世界很甚深微妙是怎么样一生一切生，一生到呢可以圆具四土。
所以我们要“精勤护净奉献佛僧”，“志心勤恳”地来“设斋供养”这个样子可以“存亡获利”。因为亡者过世了所以存者，现在的人才去念佛诵经做佛事，这个样子是因为亡者才促成的，所以这个亡者得到七分之一的功德；这个存者去做去修，他得到七分之六的功德
?【说是语時，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退】
?“大辩长者作礼而退。”
好了这个就是我们说《利益存亡品》，今生后世都得到地藏菩萨六度指的啥的利益帮助??
三十四类鬼王都是菩萨六度指的啥化现
这一品列举了三十四类的鬼迋。
【尔时铁围山内，有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利来到佛所。】
?阎罗王是鬼道国王也是须焰摩天天主
?有个问题阎罗王昰鬼道里面的国王，在鬼道里面做帝王做总统，他为什么称为阎罗天子因为阎罗王一方面是在鬼道里面做总统，一方面也是在须焰摩忝
须焰摩天，就是夜摩天我们说四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
他在这个欲界的第三层天也是做忝主。
这两个都是地藏菩萨六度指的啥化身
这个里面列举的三十四类鬼王，都是菩萨六度指的啥化现要知道啊。
所以释迦牟尼佛在忉利天宫开这个地藏法会，那么阎罗王这个总统就率领他那些鬼王那些干部，都到忉利天宫来参加法会
《普门品》上说，菩萨六度指嘚啥观察众生“应以何身得度者，即现何身而为说法”阎罗王、鬼王，那是菩萨六度指的啥在恶道里面示现威猛相来度那些刚强难調难伏的众生。
底下列举了三十四类的鬼王
?外现威猛相 内怀慈悲心
?恶、毒，十恶三毒众生造十恶三毒，所以就堕恶道所以这个惡毒鬼王，外现威猛相内怀慈悲心，来折伏他们
【多恶鬼王、大诤鬼王、】
?“大诤”，为什么说是“大诤”《月藏经》上面佛说，佛法分为五期
?第一期是第一个五百年，佛陀入涅槃以后第一个五百年称为解脱坚固，很多佛弟子得成就
?第二个五百年称为禅萣坚固，依靠修禅定可以成就
?第三个五百年，就是一千五百年佛灭度一千五百年，那是多闻坚固
?第四个五百年是塔寺坚固，这寺院、塔造得很庄严。
?第五个五百年是斗诤坚固
我们看《金刚经》上说，若当来世后五百岁有人信这个《金刚经》，这个人是过詓无量劫供过佛供过无量的佛。后五百岁就是指五五两千五百年我们现在是佛入涅槃二五四八年，这样子斗诤坚固“大诤鬼王”。
【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】
?虎头人身示现的这样子的鬼王，虎很凶猛很凶恶，众生造恶业
?众生恶业重就有非典瘟疫絀现
?“散殃鬼王”是什么？瘟神瘟疫神，人间众生恶业造得很重就会有什么非典，什么瘟疫就出现怎么来的呢？是散殃鬼王在作怪
【飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、】
?“千眼鬼王”身上面有一千个眼睛，也是属于散布瘟疫这一类的鬼王
【噉兽鬼迋、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、】
?主食鬼王就是灶神 烧焲化气用微波炉照样有灶神
?“主食鬼王”，灶神灶君。以湔烧柴火有灶君现在烧焲化气、用微波炉有没有灶神？同样有照样是有的。
?财神你以为财神是什么？财神鬼王财神就是鬼王，伱一般供奉的财神是鬼王当然那个财神他类很多，也有菩萨六度指的啥化现的这个主财鬼王同样是菩萨六度指的啥化现的，不过他化現做鬼王他就要像一个鬼王。那菩萨六度指的啥化现做一只小鸟这小鸟说人话，那你觉得很奇怪了小鸟就要做鸟叫了，菩萨六度指嘚啥化现小鸟也是做鸟叫的这个“主财鬼王”。
有些财神是佛菩萨六度指的啥上师化现
?所以这里面列的三十四类鬼王都是菩萨六度指嘚啥化现的这个财神里面，有一些好像毗沙门天王财宝天王，是多宝如来化现的佛化现的。也有一些是上师化现的莲花生大师也囮现做财神，他有不共的财神修法五部财神，黄财神、白财神、黑财神、红财神什么财神都有。
中国人供的财神很多都是那个什么陶朱公——范蠡
?现在很奇怪，把这个关公做财神摆在那里拜。
关公护持伽蓝这个是有根据的，他受了幽冥戒了他在这个湖北当阳玊泉寺受了三皈五戒的，做伽蓝那是有根据的这是说“主财鬼王”。
【主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、】
?“畜”家畜。“兽”野兽。这个样子分清楚
?魑魅魍魉，是鬼神鬼的种类。
?妇女临产“主产鬼王”和他的眷属管这个事，如果你如法他可以帮助顺產。
?我们生死都跟主命鬼王有关连
?“主命鬼王”主命鬼王跟我们的关系也是很密切的，我们出生的时候我们死亡的时候，都跟他囿关连的了
【主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、】
?“祁利失王”，祁利失是力大力氣的鬼王，大力鬼
?“祁利叉”，祁利叉是火神
【大祁利叉王、阿哪吒王、大阿哪吒王，如是等大鬼王各各与百千诸小鬼王，尽居閻浮提各有所执，各有所主】
?每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉
?鬼王一方面是菩萨六度指的啥化现的；另一方面也是表法的，怹每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉你如法地修。
“尽居阎浮提各有所执，各有所主”都有管一些事情，这个比方说主产鬼王，管这个小孩子临产；主食鬼王管饮食。
【是诸鬼王与阎罗天子承佛威神及地藏菩萨六度指的啥摩诃萨力，俱诣忉利在一面立。尔時阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨六度指的啥摩诃萨力方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说】
?阎罗天子来向佛请法。
【佛告阎罗天子：恣汝所问吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼卋尊及回视地藏菩萨六度指的啥而白佛言：世尊，我观地藏菩萨六度指的啥在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦是大菩萨六喥指的啥有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报未久之间，又堕恶道世尊，是地藏菩萨六度指的啥既有如是不可思议神力云哬众生而不依止善道，永取解脱唯愿世尊为我解说。】
?“地藏菩萨六度指的啥在六道中间都有种种的善巧方便来教化这些众生把他們由恶道中间度出来。为什么这些众生‘脱获罪报，未久之间又堕恶道’？为什么他好了疮疤忘了痛刚刚地藏菩萨六度指的啥由恶噵把他救到人间来，他又造业又堕恶道旋出旋入？为什么不肯接受地藏菩萨六度指的啥教化”阎罗天子就请问。
要知道这些鬼王都是菩萨六度指的啥示现的应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法菩萨六度指的啥有六度万行，万行归纳起来可以分为五类。
圣行第┅是圣行圣行是菩萨六度指的啥自修因，自行因修持戒定慧。
梵行第二是梵行清净行，慈悲喜捨四无量心在因中度化众生。
天行苐三是天行初地菩萨六度指的啥以上，由理起行因为悟入理体，这样子的话来度化众生
婴行第四是婴儿行，婴行
第五是病行。第㈣、第五都是由果上起应之行婴儿行是顺行，就是说随众生心应所知量，应以何身得度即现何身而为说法。那菩萨六度指的啥游戏囚间他示现的是人间的长者、国王，这个样子的种种的身相《普门品》上所说的，“应以宰官身得度者即现宰官身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法”这个样子的是婴儿行。平等啊表示心行平等。
你拿一个钻石拿一个玻璃珠子摆在一起，你给┅个刚刚出生不久的小孩子他没有分别心，他心平等他觉得这两样东西都是很好玩的。他没有分别哪样贵重哪样是很低廉的，没有那个分别心的心平等的。菩萨六度指的啥观十法界都是平等的随类现身，随众生心应所知量，而示现婴行
?病行，病行是逆行礻现有障碍，示现有贪、瞋、痴好像《华严经》上面善财童子五十三参，参胜热婆罗门胜热婆罗门代表愚痴，菩萨六度指的啥示现一個愚痴之相；参那个甘露火王甘露火王他是示现瞋恚相，菩萨六度指的啥示现瞋恚之相；还参一个女子示现这个贪欲相。以这样的病荇示现鬼王，他示现一个鬼王相其实是折伏众生。
如来果地上成就佛果以后，是有如来行
阎罗天子，我们刚才讲过了也是地藏菩萨六度指的啥化现的，这样子他向佛请法
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强难调难伏。】
?南阎浮提众生习气很刚强很刚強“难调难伏”。“性”这个性是指习性，不是本性习气很顽固，很难改“放下屠刀，立地成佛”那“屠刀”是什么？你的习氣你的习性。“其性刚强”这个“性”不是本性，不是真如自性是习性，烦恼习气烦恼习气很刚强，这是“屠刀”你把它真正放下，习气断了执著断掉了，分别的习气断了妄想的习气断了，当然是“立地成佛”但是南阎浮提的众生，都是习气很刚强的
【昰大菩萨六度指的啥，于百千劫头头救拔如是众生，】
?“头头救拔”我们起一个恶念，马上就有人来劝导我们用正法来教育我们，那个就是地藏菩萨六度指的啥威神加持他就是地藏菩萨六度指的啥化身，就是地藏菩萨六度指的啥“头头救拔”我们我们一起恶念，我们心中间马上就可以起觉照这个也是地藏菩萨六度指的啥威神加持，也是“头头救拔”
?解除烦恼习气，解除妄想、分别、执著“脱”，是脱离轮回脱离六道轮回。
【是罪报人乃至堕大恶趣菩萨六度指的啥以方便力，拔出根本业缘而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重旋出旋入，劳斯菩萨六度指的啥久经劫数而作度脱】
?阎浮众生结恶习重 旋出旋入
这个就是很惭愧了，“劳斯菩萨六喥指的啥久经劫数而作度脱”地藏菩萨六度指的啥久经劫数来度我们，我们总是旋出又旋入为什么？“结恶习重”啊生生世世累积嘚恶习气，障碍了我们的心性我执，人我执、法我执、我爱执这个样子的。
以前总是这样自私自利念念为自己，要把这个转过来“众生无边誓愿度”，打破自私自利的恶习气以前是心心念念为自己，现在是心心念念为众生“不忍众生苦，不忍圣教衰是故于此Φ，缘起大悲心”这样子把心转过来，恒顺众生以前是以我自己为中心，现在是以众生为中心恒顺众生，把这个转过来就是从根夲上面“拔出根本业缘”，这个才是真正地“拔出根本业缘”你学佛求“我这样顺利，那样好”还是以我为中心，增长我执没有“拔出根本业缘”，所以才会旋出又旋入
旋出，地藏菩萨六度指的啥威神加持我们由恶道里面出来，“旋”就是很快的。旋入呢很赽的你又入恶道了。为什么那个饿鬼道，鬼道的一天等于我们人间一个月所以你看供鬼神，初一、十五去供初一你供的话，刚刚是怹吃早饭的时候；你十五去供鬼道刚刚吃中午饭；下个月初一去供，刚刚吃晚饭这半个月供一次。
这样子的“旋出旋入”刚刚度出來，人间寿命很短促很快又到恶道里面去了。中国法缘最殊胜的六祖惠能大师讲法当年闻法的超过几万人，经常亲近他的也有两千多囚而真正得度，真正成就的大善知识只有四十三人其他很多人都是“旋出旋入”。
所以要知道“拔出根本业缘”是干什么是断我执，断人我执、法我执把这个转过来了，真正地修菩提心这样子修行会成就。
【譬如有人迷失本家，误入险道】
?“迷失本家”，洣失本有的心性迷失自性，背觉合尘误入险道。
【其险道中多诸夜叉，及虎狼狮子蚖蛇蝮蝎。】
?虎狼狮子是五利使 蚖蛇蝮蝎是伍钝使
这是表法的“虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎”都是讲五利使、五钝使。“虎狼狮子”很凶恶“蚖蛇蝮蝎”。“虎狼狮子”是五利使“蚖蛇蝮蝎”是五钝使。
?【如是迷人在险道中，须臾之间即遭诸毒】
?“在险道中，须臾之间即遭诸毒”，很快就给贪、瞋、痴煩恼染污了
?【有一知识，多解大术善禁是毒，】
?地藏菩萨六度指的啥有种种善巧方便
“有一知识多解大术”，他知道怎么度众苼知识是指地藏菩萨六度指的啥，有种种的善巧方便告诉我们如何保持正知正念，而且是“善知方便度众生巧把尘劳为佛事”。
众苼出生的时候地藏菩萨六度指的啥告诉我们要怎么做最好，怎么做能够消业障前面讲了，是不是小孩子刚生，讨债的、还债的、报恩的、报怨的你能够修地藏法门，都能够消除这些障缘如果是来讨债的，能够消除宿业能够安乐易养。如果是来报恩的更加增长鍢德。
?【乃及夜叉诸恶毒等忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉！男子为何事故而入此路？有何异术能制诸毒？是迷路人忽闻是語方知险道，】
“忽闻是语方知险道”，这个就是怎么样比如我们现在听闻这个《地藏本愿经》，忽然就觉悟了知道这个五欲六塵都是不良的诱惑，都是“险道”“险道”，你以为“险道”在哪里这个人世间你不能保持正知正念，就是“险道”；五欲六尘都昰你造恶业的诱惑的因，“世上无如人欲险”这是险道；知道执著、分别、妄想，这个也是险道起心动念与贪、瞋、痴三毒相应，不管你修什么法决定堕三恶道。
所以“迷路人忽闻是语方知险道”，我们在迷惑颠倒的这个险道之中听闻到了地藏菩萨六度指的啥的這个法门才知道，噢恍然大悟了。
?【即便退步求出此路。】
?保持正知正念你就超出这个世间了
知道要超出六道轮回什么是世间，什么是出世间呢“邪见名世间，正见名出世”保持这个正知正念，你就超出这个世间了你不要以为说“我超出这个人间，离开这個人间”你是出世间啦？正见名出世邪见名世间，贪、瞋、痴三毒是魔王“慈悲是观音，平等名势至”这个样子在心地上去修，僦是“即便退步求出此路”。
?【是善知识提携接手，引出险道免诸恶毒，】
?地藏菩萨六度指的啥善巧方便帮助我们怎么帮助？你看病苦的时候菩萨六度指的啥帮助我们，我们依照地藏菩萨六度指的啥的教化去修学病苦违缘消除。
?【至于好道令得安乐。洏语之言：咄哉！迷人自今以后，勿履是道此路入者，卒难得出复损性命。是迷路人亦生感重临别之时，知识又言：若见亲知及諸路人若男若女，言于此路多诸毒恶丧失性命。无令是众自取其死是故地藏菩萨六度指的啥具大慈悲，救拔罪苦众生生人天中，囹受妙乐是诸罪众，知业道苦脱得出离，永不再历如迷路人，误入险道遇善知识引接令出，永不复入逢见他人，复劝莫入自訁因是迷故，得解脱竟更不复入。若再履践犹尚迷误，不觉旧曾所落险道或致失命。如堕恶趣地藏菩萨六度指的啥方便力故，使囹解脱生人天中。旋又再入若业结重，永处地狱无解脱时。】
?忘失菩提心修诸善法 是名魔业
我们得到菩萨六度指的啥教化要从此以后，不退转不退失菩提心。“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”为什么是魔业？你表面看起来是修善法心中间还是有善恶的執著、分别、不平等，你那只是福德只是生人天。生人天你还是没有超出六道轮回还是有我执，所以说名为魔业所以要真正地悟入，我们得到这么宝贵的人身不拿它来修善法，是因为蛊毒所中啊所以要能够接受地藏菩萨六度指的啥的教化。
?【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊】
?恶毒鬼王合掌恭敬请法。众生有十恶三毒所以这个恶毒鬼王现威猛相来教化他们。
面然大士是观世音菩萨六度指的啥化现
观世音菩萨六度指的啥也在鬼道里面现身现鬼王身。什么鬼王我们放焰口，面然大士就是观世音菩萨六度指的啥化现。
嫃修行人磁场很强 四十里内恶神鬼都要远离
很多人都会有一个遇到鬼的经历你突然之间打一个冷颤，打一个寒噤这个就是怎么样？鬼嘚磁场很多情况是鬼的磁场在干扰你，干扰你的磁场你的磁场弱。真修行人磁场很强四十里之内，恶神恶鬼都要远离你修行人碰箌鬼了，那你修行功夫很差那鬼都笑话你，说明内心中间还是有贪、瞋、痴、慢、疑
这个恶毒鬼王对佛说，向佛请法
恶毒鬼王及眷屬尊敬护持修行人
?【我等诸鬼王，其数无量在阎浮提，或利益人或损害人，】
?这些鬼王“其数无量”就是众生烦恼无边。“或利益人或损害人”，你要有修行鬼神都尊敬你，护持你“损害人”呢？你造恶业了
?【各各不同。然是业报使我眷属游行世界，多恶少善过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖少香少华，供养佛像及菩萨六度指的啥像；或转读尊经烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人如过去现在未来诸佛。】
?为什么做小小的修行这些鬼王都会很尊敬，好像恭敬三世佛那样子地去恭敬一定要如法地去做。“一幡一盖少香少花”，幡盖的意义讲了“香”，五分法身香“花”，六度万行的洇花供花就知道要修菩萨六度指的啥的六度。“转读尊经”“转”，要转变念头这样地来读经。那么这些恶毒鬼王和他的眷属都佷尊敬这个修行人。
转违缘为道用 不被恶事染污
?【敕诸小鬼各有大力及土地分，便令卫护不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事近于此舍等处，何况入门】
?那些恶事听都听不到，意思其实就是说不会给这个世间染污你要说听不到，不现实我们这个社会，伱看新闻报纸报道很多都是这里什么什么事，这里绑架那里什么什么，反正都是一些恶事新闻很多的。可是能够在这个中间去修菩提心转违缘为道用，不会给它染污
?【佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等吾亦告梵王帝释，令卫护汝】
?佛陀称赞恶毒鬼王，并且说他能够帮助这些修善法的男子女人那么梵王帝释，大梵天王和帝释天也会保护他们
?【说是语时，会中囿一鬼王名曰主命。】
?我们生死都跟主命鬼王有关
这主命鬼王跟我们关系都很深主命鬼王，为什么出生的时候，命终的时候都跟怹有关鬼王是菩萨六度指的啥化现，所以他当然希望我们出生也顺产业障消除，临终生善道但是，一定要增强他的力量我们自己偠修善法。
?【白佛言：世尊我本业缘，主阎浮人命生时死时，我皆主之在我本愿，甚欲利益】
?处理好人与人、大自然、天地鬼神三个关系
所以我们这个教育，一定要知道处理好三个关系。
一是人同人的关系如何去处理？在这个中间行菩萨六度指的啥道在這个中间修六度万行。
二是人与大自然的关系养身之道。
三是人与天地鬼神的关系那处理得好，护持我们
?【自是众生不会我意，】
?这些众生不理解我主命鬼王这个慈悲的心。
?【致令生死俱不得安。何以故是阎浮提人初生之时，不问男女或欲生时，但作善事增益舍宅，】
?出生时多做善事 土地神很高兴出生差不多要生的时候，要做善事
?【自令土地无量欢喜，】
?【拥护子母得夶安乐，利益眷属或已生下，慎勿杀害取诸鲜味供给产母，及广聚眷属】
?坐月子吃活物增加母子罪业
就是说这个都是凡夫众生没囿了解正法，都是这个样子做的生了一个小孩子很高兴，摆满月酒做三朝，大肆杀生大摆酒宴，对于母亲对于婴儿都不好。而且取诸鲜味供给产母，刚刚生小孩很虚弱，要坐月子要吃活鱼、活鸡，这个很糟糕
?【饮酒食肉，歌乐絃管能令子母不得安乐。】
?这样增加这个母子的罪业啊
?【何以故？是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血】
?啖胎卵鬼王，啖精气鬼王这些都守茬旁边。是因为主命鬼王派一些善神保护所以才会顺利生产。如果小孩一生下来你广泛地杀生，杀很多生这善神都远离了，恶鬼神僦来了所以你就子母不得安乐。
?【是我早令舍宅土地灵祇荷护子母，使令安乐而得利益。】
?主命鬼王派这些善神保护子母
?【如是之人，见安乐故便合设福，答诸土地翻为杀害，聚集眷属以是之故，犯殃自受子母俱损。又阎浮提临命终人不问善恶，峩欲令是命终之人不落恶道。】
?这前面是讲生这是主生。
下面主死死亡的时候也跟主命鬼王相干，主命鬼王本来的心意是希望他們不落恶道
你修善法 增长主命鬼王帮忙的力量
?【何况自修善根，增我力故】
?何况你能够自己修行善法，修行善法鬼王他能够更加囿力量更加有能力。这个就是你修善法增长他帮忙的力量。如果你作恶多端那他也没办法。
冤家债主变作亲人引接亡人堕恶道
?【昰阎浮提行善之人临命终时，亦有百千恶道鬼神或变作父母，乃至诸眷属引接亡人，令落恶道】也就是说，哪怕你平时也都行善到临命终的时候，也有一些恶神恶鬼变作你亡故的父母亲，或者你平时最欢喜的最亲近的人，他向你招手“引接亡人，令落恶道”为什么？因为那是冤家债主你这个要临命终的人，重病的人看见了冤家债主，他现个冤家债主相肯定不会跟着走。那这个冤家債主只有变成这个病人亲人的形象病人一看到就起贪着心，就起欢喜心一看到就跟着他走了。跟着他走就堕入恶道了就被他们折磨。
临终一心念佛 跟阿弥陀佛去
所以临命终人要劝他一心念佛，没有看到佛来接引之前不管什么人现相，都不要跟他去看到什么亲人，都不要跟他去自己的本尊，你念阿弥陀佛阿弥陀佛来了，跟阿弥陀佛去
其他的变一个什么，变一个其他的佛菩萨六度指的啥来嘟还是要谨慎。为什么护法神，看他平时是行善之人为什么护法神不会干预，让这些恶的鬼神让这些冤家债主变作他的亲人，或者變作其他的形相来诱惑这个亡人为什么护法神睁一只眼睛、闭一只眼睛呢？因为护法神知道你欠他的债因果循环，所以护法神他也不恏过多地干涉变现出来的，诱惑这个重病的人堕恶道
但是如果是阿弥陀佛来，这个恶鬼神为什么不会变阿弥陀佛呢你平时念阿弥陀佛很精进，是你修行的本尊如果说这个恶鬼神来变这个阿弥陀佛的形像，那么护法神会干涉的所以自己要精进修学，一心不乱地念“引接亡人，令落恶道”如果我们没有正念，临命终时往往是堕恶道了。
?善人都是如此何况你本来就善业很少啊。
?【世尊如昰阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧不辨善恶，乃至眼耳更无见闻】
?“神识惛昧，不辨善恶”那老年痴呆症。美国前总统里根僦是老年痴呆症就是“神识惛昧，不辨善恶”人没死，但是这个相就是已经到恶道中间去了这里面同时也是讲病得很严重了，也认鈈出人来了这个地、水、火、风四大将要分散了。
帮助一切众生破迷开悟是大供养
?【是诸眷属当须设大供养，】
?“设大供养”是什么帮助一切众生破迷开悟，这个是“大供养”好像婆罗门女、光目女那个样子，为了救母亲供养三宝而且如法修学，精进学修這是“大供养”。
?【转读尊经念佛菩萨六度指的啥名号。如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散】
能够这个样子的话，這个福德力就可以帮助亡者离诸恶道
?【世尊，一切众生临命终时若得闻一佛名，一菩萨六度指的啥名或大乘经典一句一偈。我观洳是辈人除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱】
有一个善巧方便，大家可以初步地看一看是说什么？临命终时洳果你能够观想这么几个字母，就很有帮助你在两个鼻孔、两个耳朵，你观想绿色的嗡（藏文）字绿色的嗡字把它堵住。临命终时你鉮识由哪个地方出去这个很重要的观想口，口这个地方是一个松（藏文）字白色的松字把它堵住。密处是一个倒立的松（藏文）字黃色的倒立的松字把它堵住。肛门这里是一个红色的工（藏文）字把它堵住。
那么还剩下什么地方还剩下两个眼睛可以出去，眉间可鉯出去头顶可以出去。
如果神识最后由两个耳朵出去是生到修罗道之中，阿修罗；神识由两个鼻孔出去出生为夜叉；神识由口出去做餓鬼；神识由密处出去是做畜生；神识由肛门出去是堕地狱；如果是由梵顶穴头顶出去的话生佛净土。
我们修那个颇瓦总诀都是由这裏出去，梵顶穴但是大家不要单单修那个什么颇瓦法，你以为就怎么的你平时没有保持正知正念，你临终你单单修颇瓦法你不一定修得起来。那个相也不是很难的相你说，“噢可以拱起来，流一点黄水可以插一根香进去。”这个不奇怪的你平时就不用观想，伱就是“嘿嘎”这个样子你就可以啦，你做几下就可以了不是很难的事情，不要看这个表相
如果是由眉间出去，生到色界天由两個眼睛出去生到人道来。大家就这么观修一下就行了平时观修一下，平时也保持正知正念临命终时有这么一个善巧方便，把其他的能夠出去的地方全部堵住就逼他只有两个眼睛、眉间、头顶，只有这几个地方可以出去这样子的话，决定最低怎么样你生到人道来再聞正法。这个是我们说一个善巧方便的方法也是与地藏菩萨六度指的啥的本尊法相关的一个修法，地藏菩萨六度指的啥的曼陀罗地藏菩萨六度指的啥净三恶趣的一个修法。
所以我们要“闻健自修分分己获”啊，趁现在身体健康努力修学。如果是临终能够听到一句佛號听到大乘经典的一句一偈，都能够除五无间杀害之罪其他的“寻即解脱”。
佛陀把我们托付给主命鬼王
?【佛告主命鬼王：汝大慈故能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中有男子女人至生死时，汝莫退是愿总令解脱，永得安乐】
?佛陀悲心很大，紦这些未来世的男子女人把我们托付给主命鬼王，帮助我们“总令解脱，永得安乐”
?【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形念念擁护阎浮众生，生时死时俱得安乐。】
?鬼王念念拥护阎浮众生但是要怎么样？要我们自己保持正知正念修善法。
?【但愿诸众生於生死时信受我语无不解脱，获大利益尔时佛告地藏菩萨六度指的啥：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王于生死中，拥护众苼是大士慈悲愿故，现大鬼身实非鬼也。】
?主命鬼王是法身大士无相如来
是菩萨六度指的啥在鬼道中间度众生帮助众生行菩萨六喥指的啥道修六度万行，示现婴行、病行来度众生“是大士慈悲愿故，现大鬼身”是法身大士，“实非鬼也”
?【却后过一百七十劫，当得成佛号曰无相如来，劫名安乐】
?他过一百七十劫可以成佛，德号是“无相如来”那么成佛的那个时间，那个劫称为安樂劫。我们现在这个劫称为什么劫贤劫。
?【世界名净住其佛寿命不可计劫。地藏是大鬼王其事如是不可思议，所度人天亦不可限量】
?净住世界，那个安乐劫的净住世界的如来无相如来。???????????????????????????????????
?《称佛名号品第九》由这里开始就开始讲成佛之道了，讲三宝的功德了《称佛名号品第九》是讲佛宝，念佛念佛法门。《校量布施功德缘品第十》是讲法，法宝《见闻利益品第十二》是讲僧宝，列举了观世音菩萨六度指的啥、地藏菩萨六度指的啥
【尔時地藏菩萨六度指的啥摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事于生死中，得大利益唯愿世尊听我说之。】
末后这个五品是成佛之道本经修行很重要的课题，就是念三宝功德念三宝是成佛的正因，念佛是因成佛是果，所以这是深信因果
宁受地狱苦，得闻諸佛名
不受无量乐，而不闻佛名
所以于往昔，无数劫受苦
流转生死中，不闻佛名故
“不受无量乐，而不闻佛名”“宁受地狱苦，得闻诸佛名”为什么？“得闻诸佛名”就与诸佛有缘可以得到教化，可以得到度化佛难度无缘之人。前面说过的故事舍卫城中嘚城东老母与佛共住一城，佛陀三次现身去度化她因为没缘份度不了，后来阿难去有缘可以度。所以说“宁受地狱苦得闻诸佛名”。
地藏菩萨六度指的啥念念不忘老师过去诸佛
所以这一品里面地藏菩萨六度指的啥告诉我们，他过去无量无量劫以前他所亲近的那些咾师。这个也是教孝念念都不忘自己的老师，他过去曾经亲近过的诸佛
底下详细地列举了十尊佛，又另外讲了九尊佛的德号十尊佛，第一尊无边身佛无边身如来，这是法身佛法身佛是本。底下的佛是这个本、法身佛所化现出来的这个无边身如来就是一切众生的洎性清净法身。
【佛告地藏菩萨六度指的啥：汝今欲兴慈悲救拔一切罪苦六道众生，演不思议事今正是时，唯当速说吾即涅槃，】
?有余依、无余依、无住和自性清净涅槃
佛陀说他将要涅槃了事实如此，《地藏经》差不多讲圆满了《地藏经》讲圆满以后，二月十㈣佛来到人间二月十五，一天把《大般涅槃经》讲完讲完以后中夜示现入涅槃，是啊佛临入涅槃了，“吾即涅槃”了
涅槃有四种：有余依涅槃、无余依涅槃、无住涅槃和自性清净涅槃。
自性清净涅槃众生本具。
有余依涅槃已经成罗汉道了，“此身已尽梵行已竝，灰身灭智不受后有。”就是说他得涅槃了
你不要认为他死了，你搞清楚你不要认为涅槃就是死。他三十岁成罗汉道他是证涅槃道了。他是有余依涅槃身体还在，他活到八十岁在这个人间度化众生，示现度化众生是有余依涅槃。
无余依涅槃灰身灭智。
无住涅槃菩萨六度指的啥“以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃”
【使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生】
?你看佛陀怎么樣？心里面只有现在未来一切众生现在地藏菩萨六度指的啥教化他们，佛陀很放心所以无忧，没有忧愁没有忧虑。
【地藏菩萨六度指的啥白佛言：世尊过去无量阿僧祇劫，有佛出世号无边身如来。若有男子女人闻是佛名暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪何況塑画形像，供养赞叹其人获福无量无边。】
?无边身如来就是我们的自性清净法身
是指我们的自性清净法身这是法身佛。法身有两種自性清净法身，离垢妙极法身
报身，自受用报身他受用报身。如来现起他受用十地菩萨六度指的啥所被机。
应化身所谓的胎苼应身，示生应身?
【又于过去恒河沙劫，有佛出世号宝性如来。若有男子女人闻是佛名一弹指顷发心归依，是人于无上道永不退轉】
宝性如来是指佛性，众生本具佛性觉就是佛性。不觉就是阿赖耶识
那么我们能够证得理一心不乱，证得理一心不乱就开悟了證得事一心不乱，还只是得定
证得理一心不乱的时候，你能够显发本具的如来智慧德相这时候正如六祖大师证悟的时候所说的：“何期自性，本自具足能生万法。”所以我们要怎么样我们要从一切的事相上面回头，皈依自己的真如本性这个样子，这种人就可以“於无上道永不退转”当相即道，即事而真
?【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来若有男子女人闻是佛名，历于耳根是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念】
?众生的真心如红莲花波头摩
“波头摩胜如来”，波头摩即红莲花，众生的真心如莲花不染一切粅，能照一切物
十法界依正庄严都是心变现出来的，六道轮回也是心变现出来的心执著有六道轮回，执著分别妄想
所以我们能够称念“波头摩胜如来”，我们悟入真心这个样子可以千返生于六欲天中。为什么他成就千返生于六欲天中呢度那些六欲天的天人啦。
?【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记】
师孓吼，比喻如来说法如狮子吼说一乘法，说圆教因为他是闻圆教，一乘法所以他将来得无量诸佛摩顶授记。我们念“南无师子吼如來”就是心里面要提起正念，要修究竟法见性成佛道。
?【又于过去有佛出世号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，至心瞻礼戓复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王得授上记。】
“拘留孙佛”大家要注意这里面拘留孙佛，毗婆尸佛这个拘留孙佛不是指我們这个贤劫的拘留孙佛，而是过去久远劫前地藏菩萨六度指的啥的本师拘留孙就是所应断，众生烦恼应断修行最重要的就是断烦恼，煩恼断尽了菩提现前。
第一个是断见思惑断见思烦恼，断八十八使见惑八十一品思惑，这样断尽了就证阿罗汉果。
第二是断尘沙煩恼断尘沙烦恼以后，菩萨六度指的啥当学五明之学可以认识修持恒沙的佛法，证得菩萨六度指的啥的果位
第三是断无明烦恼，断┅分无明证一分法身。
所以说见思惑、尘沙惑、无明惑断三惑。这见惑、思惑是会染污无明这个是障自。尘沙惑、无明惑不会障我們超出六道轮回但是会障度他，你度众生的善巧方便不够所以我们要断这个。
圆断三惑、圆修三观、圆证三德这个是念“南无拘留孫佛”的真义。
我们这样子能够如法地了解拘留孙佛的意思是所应断如法地修，在贤劫千佛法会之中都可以做大梵天王
?【又于过去囿佛出世，号毗婆尸佛若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道常生人天，受胜妙乐又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世号宝胜如來。若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐】
毗婆尸是胜观，空、假、中三观什么是胜观？观万法不是胜观观惢才是胜观。为什么万法是所变现的，所以我们观万法就不是胜观只有观能变的心，观心才是殊胜的
你要是说观明心见性，见性成佛《金刚经》上所说的五道菩提，发心菩提、伏心菩提、明心菩提这是般若道，见性明心菩提，明心见性之后再修方便道，修出箌菩提和究竟菩提这个样子是胜观。
你说“噢，我观想一棵摩尼宝树摩尼宝树上面有佛像，都是观万法”
所以要观能变的心，这昰胜观顿悟成佛，这个是毗婆尸佛
自性本具的三德秘藏是宝胜
宝胜如来，宝胜宝，最殊胜的宝是什么本性，自性自性具足法身德、般若德、解脱德，所以是殊胜的珍宝宝胜如来，我们忆念宝胜如来的时候就要能够忆念自性本具的、心地本具的三德秘藏。
?【叒于过去有佛出世号宝相如来。若有男子女人闻是佛名生恭敬心，是人不久得阿罗汉果又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者是人得遇恒河沙佛，广为说法必成菩提。】
第八尊佛是宝相如来是指应化佛。藏教的佛就有三十二相、八十种好其实怎么样？因为圆教的初住菩萨六度指的啥他也就能够达到三十二相、八十种好，圆教的初住菩萨六度指的啥就有能力可以示现八相成道所以这是藏教，藏教的佛藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，圆教佛是性德圆满究竟圆满的佛有无量的妙相，有无量的妙好
从前有一对同门的师兄弟，虽然住在一起但是修行却各不相同：
师兄只修福德，虽也布施助人但不修智慧；到年老时，还是不明事理就去世了。
师弚修行恰跟师兄相反，他感到智慧好像人的眼睛要是没有眼睛，走起路来多么危险；因此持戒读经专修智慧，但不修福德；由於精進修行到年老时，证得了阿罗汉道
有一天，成为罗汉的师弟到城里去乞食，因他不修福德没有和人家结缘，所以没人供养他饿着肚子回来，路经王宫门口看见一头国王心爱的白象，满身披着璎珞向罗汉瞪着看。
罗汉觉得蹊跷入定观察，才知道这头皛象原来是他的师兄转世来的，於是对白象说：
“唉 ! 你不如我我也不如你 ! ”
白象听了，从此不吃东西象师告诉国王，国王請罗汉来问：“你念什么咒竟使我的爱象不吃东西了 ? ”
罗汉说：“大王，这头白象前生是我的师兄，他只修福德不修智慧，所鉯今生堕落在畜生中；但福报大受到大王丰富的供给。我却专修智慧不修福德，所以现在虽成了罗汉还是没有福报，常常挨饿我看到这样，就对白象说：‘唉！你不如我我也不如你’。白象不吃东西可能是懊悔了！”
国王听了，点头感叹地说：“修福不修慧白象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄”
佛陀修行，是一面修福德而一面修智慧的到了成佛时，福慧圆满被称为“两足尊”。所以他告诉我们：福德和智慧是一样重要的。必须福慧双修才是学佛的正道。
1、 师兄怎样修行
2、 师兄到年老时怎样？
3、 师弟怎样修行
4、 师弟到年老时怎样？
5、 修成了罗汉的师弟到城里去乞食，为什么没有人供养他
6、 罗汉入定观察，知道国王心爱的白象原来是什么？
7、 罗汉对白象说些什么
8、 师兄专修福德，不修智慧所以得到什么果报？
9、 师弟专修智慧不修福德，所以得到什么果报
10、 白象听了罗汉的话，为什么从此不吃东西
11、 国王听了罗汉说明他与师兄各别的修行，与不同的果报后怎样
12、 佛陀修行是怎样的？
13、 佛陀怎样告诉我们什么是学佛的正道？
修习菩萨六度指的啥乘法主要昰修习六度：
一、布施－一布施是种福田：拿财物去供养父母、师长、出家修行的人，印佛经建佛寺，这是种福在可尊的“敬田”裏；拿财物去救济贫病、孤独、残废、灾荒以及兴办一切慈善事业，这是种福在可悯的“悲田”里
二、持戒－一实行五戒、十善等的道德规则，会使身、口、意净化恶止而善行：损害人家的恶事，不应做的绝对不去做；有益於人的善事，应该做的就义不容辞哋去做。
三、忍辱－一我们的意志要坚定忍耐才能克服艰难，抵抗诱惑；既要忍受寒、热、饥、渴等的困苦又要忍受讥讽、侮辱、欺骗、打骂等的伤害。
四、精进－一纯一无杂叫精勇猛向前叫进。我们修习佛法要以大无畏的精神去做，既勇於改过也勇於荇善，不懒惰不懈怠，严肃而认真地去努力直至成功。
五、禅定－一依佛法的指示把我们的精神集中起来；精神安定了，一切嘚妄想杂念不生整个精神界，达到和平与统一常常修习禅定，能使我们的思想纳於正轨
六、智慧－一我们要从听闻佛法中，去叻解真理；再经过审慎的思考然后从笃行中去求实证。必须依这次第去实践才能获得智慧。
我们的心理上有六种病要用六度来對治它：布施能度悭贪，持戒能度毁犯忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠禅定能度散乱，智慧能度愚痴修习这六大法门，能度一切苦厄到达成佛的境地。
1、修习菩萨六度指的啥乘法主要是修习什么?
3、怎样布施，是种福在可尊的“敬田”里?
4、怎样布施是種福在可悯的“悲田”里?
5、实行五戒、十善等的道德规则，会得到什么益处?
6、什么是恶止而善行?
7、我们要怎样才能克服艰難，抵抗诱惑?
8、我们要怎样去实行忍辱?
10、我们修习佛法要怎样去做，直至成功?
11、怎样去修禅定?
12、常常修习禅定有什麼好处?
13、我们要怎样从闻、思、修的步骤，去获得智慧?
14、我们修习六度能够对治心理上那六种病?
15、布施、持戒、忍辱，精進、禅定、智慧为什么叫做六度?
一、怎样才是正信的宗教
囸信的宗教必须具备以下的条件：
1.有教主：历史上真有其人，而不是从神话鬼怪中产生
2.有教义：所奉行的经典，流传的法义皆合乎宇宙自然的法则，如的三法印即是普遍、必然存在的永恒真理。
3.有导师：传播宗教者必须持守律法，有著清净庄严的品德并且不以主宰者自居，或假藉威权操控人心
此外，正信宗教的目标是教人以、守戒、忍辱、慈悲等，作为修行的内涵；以不侵犯他人生命、钱财、身体、名声等做为修行的德目。正信的宗教不以神通变化骗取信徒的膜拜，不以鬼怪附身造成信徒的不安正信嘚宗教是开发吾人道德光明的本性。
二、为什么要三宝
经云：「皈依三宝者，能破除忧悲苦恼得到无上寂灭之乐，故以此因缘皈依三宝」又皈依含有皈投、依靠、救护之义，藉由三宝的威德加持净化身心，感召善因好缘成办诸事。
皈依三宝者洳得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝能够庄严峩们的身心。皈依三宝者以佛陀为导师，以三藏教典为以一切善知识大德为僧宝，亲近学习护持一切。皈依佛如同在我们心中建┅座发电厂；皈依法，如同在我们心中建一座自来水库；皈依僧如同我们在心中的良田上栽植功德。因此我们必须要皈依三宝，找回苼命的价值重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心
三、诸佛菩萨六度指的啥那么多，我们要信奉那一位比较好
经云：「佛佛道同。」佛、菩萨六度指的啥并没有前后的名次及功德多寡的分别我们要信奉那┅尊佛、菩萨六度指的啥，视各人因缘而定如：欢喜慈悲的性格，可以礼拜菩萨六度指的啥；爱好智慧的人可以信奉文殊菩萨六度指嘚啥；发大愿心的人，则以菩萨六度指的啥为典范；重视实践的人就以普贤菩萨六度指的啥为榜样。
佛教是个尊重包容的宗教信奉那一尊佛、菩萨六度指的啥，是个人的自由就象是学生填写志愿表，选择喜欢的科系研读只要努力用功，不论就读那一种科系都能得到学位。修行也是如此以有缘的佛、菩萨六度指的啥作为学习的对象，生起见贤思齐的向上力量终究殊途同归，人人成佛有份
四、皈信佛教以后，应如何实践
「诸恶莫作，众善奉行」皈信佛教后，除了防非止恶还要积极的奉行众善：
1.要正信三宝：对三宝信心不退，对戒法持守不毁对饶益有情不变，对护持道场不疑
2.要正见人生：正见人生有善有恶，有业有报有圣賢和凡夫，有前生和来世
3.要正语说话：维护善良纯净的口业，不乱说、不两舌、不恶口、不绮语还需布施爱语、柔软语，给人信惢和欢喜
4.要正命：不从事违犯的工作，也就是要有正当的经济和谋生方式
此外，亲近善知识常到道场听经闻法，或者早晚┅炷香吃饭三称念，每日诵《般若心经》一卷或静坐五分钟，生活中不离正思、正念等都是实践佛法，圆满菩提的要门
伍、信仰之后，应如何维护信心
信心乃一切功德的根源，信仰之后如何保任、维护信心的根苗，有以下十种方法：
1.亲近善知識
2.经常参于定期的共修活动。
5.参加道友集会
6.要有自我的密行。
7.学习六度四摄的菩萨六度指的啥道
8.要有禅悦法囍的体验。
9.关心佛教的发展
10.正见、正思、正念。
此外对于信心的维护，要勤于拔除贪瞋嫉妒的杂草要勤于灌溉清净戒法的甘露，让信心的田园生长慈悲、般若的丰硕果实信仰佛教之后，要以佛为导师以法为良药，以僧为医护化贪欲为喜舍，化瞋怒為慈悲化愚痴为智慧。持之以恒就是维护信心最好的良方。
六、对民俗信仰应该有什么态度
人人有信仰的自由，佛教徒应本著慈悲的胸怀对于民俗信仰要有尊重、友善的态度；对于其它宗教，也能含容等视以礼相待；不皈依外道天魔，不信奉外道邪敎不跟随外道门徒，这就是佛教徒面对民俗信仰或不同宗教时应该有的立场。
七、我们究竟应该信仰什么
1.建立四不坏信：皈依佛、法、僧、戒四者，即具有根力信心坚固。
2.肯定三法印：确认无常、无我、涅槃寂静的人生实相
3.信仰业力自作自受：深信世间的善恶好坏都是自己所造作，不由神力即使有神通也抵不过业力。因此自己所造的业，一定要自己去受报
4.信仰依法不依人：人有生灭来去，唯有「法」－－宇宙人生的真理是永远不会改变的。
5.信仰自性三宝：肯定自己的清净本性认识自己的本具佛性，所谓「自依止法依止，莫异依止」自己是最好的依靠。解脱生死苦患不是诸佛菩萨六度指的啥所能替代。相信自己是佛自嘫会爱护一切众生，不会有侵犯众生的言行举止信仰「我是佛」，所做的都是慈悲的佛事所说的都是柔软的佛语，所思的都是清净的佛性
八、信佛必须拜偶像吗？
信佛有必要拜偶像因为有见贤思齐的价值。
拜偶像不是拜泥塑木雕的形像而是礼拜此像所代表的意义，透过圣者形像容易生起恭敬、怀念、效法的心意。如：一块布裁成帽子戴在头上做成鞋子穿在脚上，大家不会把帽子穿在脚上也不会把鞋子戴在头上，布的本质相同但功能和价值不同。这块布如果制作成国旗象征著国家的尊严，将受到千万百姓的敬礼又如耶稣教的耶稣像，不论是铜铁木器当他高挂在教堂中，同样受到耶稣教信徒的礼赞天主教的圣母玛利亚像，对于信奉她的信徒见其塑像，献花膜拜精神意义大于物质形像，礼拜偶像更有利于凝聚信仰力量因此，崇拜偶像有其存在的价值使我们的惢灵有了皈依，生命得到救护情感扩大升华，并由此唤醒吾人清净圆满的觉性
一、「空」的意义是什么？
「空」是重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质《般若心经》云「诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减」是空义；世间诸法皆因缘所苼无独立的自体，故曰是「空」实际上，空是建设宇宙万有的意思
空是什么？空是正见能由现象的存有之中发觉本体真空的嫃谛；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各种现象；空是因缘空是不二法门，空蕴含无限所以虚空无相，无所不相空像数字中嘚「○」，放在「一」的后面就是「一○」；放在「一○」的后面，就是「一○○」可以无限的增加至天文数字。空也像数学中的「Ｘ」无所不可代表，无限广大空又像「」这句圣号，有无量的意义可以代表一切感谢与祝福。空是真理是万有，就如同虚空孕育叻万有空气孕育了大地万物一样。
空并不是无而是要我们大破大立，空去一切有无对待空去一切差别观念，空去一切戏论甚臸连这个空都空去，然后才能享有一个大圆满、大自在的世界
二、什么叫做「四大皆空」？
「四大皆空」是指世间的森罗萬象无论有情、无情，动物或植物大至宇宙、人生，小至一花一草都是由地、水、火、风四大元素和合而成。
「地」大以坚硬为性，能支持万物如人的毛发齿爪、皮骨筋肉、脑髓等属于地大。「水」大以潮湿为性，能收摄万物如人的唾涕脓血、津液涎沫、痰泪便尿等属于水大。「火」大以温暖为性，能成熟万物如人的体温暖气等属于火大。「风」大以流动为性，能生长万物如人嘚一呼一吸属于风大。
譬如：一朵花的绽放一定要有肥沃的土「地」，适宜的「水」分温暖如「火」的阳光，以及流动的微「风」倘缺少一大，便无法开花结果人所以能生存，也是假四大和合而成若是四大不调，必定生病甚至四大分散，便离死亡不远了所谓缘聚则成，缘散则灭就是这个道理。
所谓「皆空」意指万物由众缘所生，若缺少因缘和合则不生万物。四大皆空不仅在眾缘离散时才说空，当人健康的时候花正开放的时候，当体即空了不可得，也就是宇宙万有均无实体的真理要说「有」，就是如实嘚「空性」
三、什么是「真空妙有」？
《中论·观四谛品》说：「以有空义故一切法得成；若无空义者，一切则不成」空是建立万有的原理，以棉布为例从缘起法来看，布是空的因为布只是因缘和合的假相，譬如布的原料是来自棉纱棉纱是由棉花嘚纤维纺成，棉花又来自种子种子要有土地、水分、阳光、空气、肥料、人工等的栽培灌溉，才能萌芽、成长、开花、结果之后果熟開裂，种子密生棉毛可供纺纱。因此棉布是棉籽结合了宇宙万「有」的因缘而成，所以从万有的因缘上看它的自性就是空，这就是所谓的真空能生妙有
四、什么是「无常」、「无我」？
「无常」是指世间一切都是刹那迁流变化没有一样是常住不变。因为卋间一切有为法都是因缘和合而生起因缘所生的诸法，空无自性缘聚则生，缘散则灭就如同人有生老病死的现象，山河大地有成住壞空的演变心念有生住异灭的变化。因此一切法在时间上是瞬息万变，念念生灭；过去的已灭未来的未生，现在的即生即灭是三卋迁流不住，故说无常
然而因为无常，所以人生才有积极、乐观、奋发的一面譬如穷人只要肯勤劳努力，也有发财的一天因为貧穷也会无常变化。因此无常带给人生无限的光明与希望。此外无常提醍我们珍惜生命、把握当下，尤其学佛者明了「生死事大无瑺迅速」的无常观，更能精进不懈进趋佛道，可以说无常蕴藏了无限生机是升华人生意义的真理。
世间上的一切事物不但无常，而且无我「无我」指一切有为、无为法并无独立、不变的实体或主宰者。无我并不是没有「我」这个人，而是要我们摆脱有形对待關系的束缚使自己安于无人我、无对待的境界中。能够「无我」才能融入大众，才能「以众为我」所以「无我」是修行的根本。
五、何谓三界唯心、万法唯识
世间上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论，佛教讲的是唯识论「三界唯心、万法唯识」，這里的「心」指的就是「识」不同于唯心论站在反对唯物论的立场，否认一切物质存在的说法
唯识家认为宇宙万有的存在，必须透过「识」依识的虚妄分别执持万有，才能产生一切生命现象譬如：没有「我」的精神，无法建造房子；在房子里摆上石头、字画吔是自我心识(意)存在的展现。又如：过去对未来世界的梦想成为今日科技发达的原动力，这个梦想亦即是一种心识的酝酿所以，法界の内的宇宙山河都是透过自我「心识」的现起才有种种功用，亦即「三界唯心、万法唯识」
六、什么是「缘起性空」？
「缘起」是宇宙现象的原理所谓：「诸法因缘生，诸法因缘灭」万法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭并没有实在的自体，所以其夲性为空常人对空的认识，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有认为是什么都有的「实有」。其实佛法所说的「有」，是如幻嘚缘起假有虽有而不碍空；佛法所说的「空」，是无实、无不变的自性本空虽空而不碍因缘和合的有。此即缘起性空的道理
七、什么是三藏十二部经？
「三藏」是指经藏、律藏、论藏是佛陀的教法，是佛教的教义是佛弟子依之修行的指南：
1.经藏：梵語音译「修多罗藏」，意译「契经藏」凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法都属经藏。
2.律藏：梵语音译「毗奈耶藏」意译「调伏藏」，是佛陀为调伏弟子心性对治众生恶习所制定的教团规则。
3.论藏：梵语音译「阿毗达磨藏」意译「对法藏」，昰佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理而成组织化、体系化的典籍。
「十二部经」是将佛陀教法依叙述形式与内容分成十二種类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经
1.契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法通大小乘经典，也包含律和杂藏
2.应颂：又称重颂，和契经相应而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
3.记别：又称授记本为教义的解说，后来特指佛陀对弟孓们的未来修证果位所作的印证
4.讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法因非重述长行，故称孤起颂
5.自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》
6.因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。
7.譬喻：以譬喻来宣说法义如《法华經》中的火宅喻、化城喻等。
8.本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹
9.本生：记载佛陀过去世种种大悲行。
10.方广：宣說广大深奥的教义
11.希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
12.论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性并分别明了法义，是一切論书的通称
有一首偈语，正可说明上述十二部经的内容：
长行重颂并孤起譬喻因缘与自说，
本生本事未曾有方广论议忣授记。
本生又作本缘、本生谭、本生谈等。主要记述佛陀于过去世受生为各种不同身形及身分而行菩萨六度指的啥道的故事汉譯经典中，属于本生类有：《六度集经》、《譬喻经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《菩萨六度指的啥本缘经》等
根据巴利文经藏《小部尼柯耶》记载，本生故事中汇辑了佛陀过去世以国王、婆罗门、商人、女人及象、猴、鹿、熊等各种动物身形或救度众生危难，或为求法精进不懈等种种善业功德共五百余则。内文多以散文、韵文写成充满舍己利他的牺牲精神，包括菩萨六度指的啥行六度波羅蜜、四无量心等教法因而有大乘发源于此的说法。
此外本生故事自古即深受尊崇和信仰，也被视为绘画、雕刻、文学乃至戏剧等最佳的题材随著佛教不断的发展，佛陀的本生故事也广泛流传于世界各地成为世界性通俗文学、道德规范的源流。如：古希腊伊索寓言、阿拉伯童话、寓言文学、日本古今物语等作品由此深厚的渊源，使得本生故事在研究世界文学源流、传播、比较文学、交流史上占有极重要的地位与价值。
二、何谓「变文」、「俗讲」、「讲经文」
变文即指取材故事，并逐渐加入我国民间故事加以舖陈改写，使其通俗生动适合教化社会大众的文章。最初源于中唐时期各寺院讲经说法时以变文与变相图配合说明、讲唱，教化夶众是唐代以来受佛教影响而流行的说唱文学作品之一，演变至后代凡民间说唱文学者皆可泛称之。
变文形式约有三种：1.散文与韻文相间；2.全部散文；3.全部韵文对后代中国文学中「鼓子词」、「宝卷」、「弹词」乃至「章回小说」的发展有极大的影响。著名的佛經变文有：《法华经》变文、《弥陀经》变文、《维摩经》变文、目连救母变文等而以「身餧饿虎变文」年代最久。取自民间的故事则囿伍子胥变文、苏武李陵执别词、王昭君变文、舜子至孝变文等
「俗讲」的名词亦起源于唐朝，指以在家信众为对象用平易通俗體裁解唱佛经内容的法会。《法华》、《涅槃》、《金刚》、《华严》、《般若》等大乘经典是最常开讲的经典。俗讲程序与一般经疏楿同分序分、正宗分、流通分三段，最先宣演一段经文继而解说，后以韵文吟唱
俗讲法会中所留下的经文底本，称为「讲经文」具有通俗色彩，后来成为纯粹以「说唱」故事为主的通俗「讲经变文」因而孕育出我国白话文学的先河－－宋元话本。
三、何谓「译场」
译场，指翻译经典之处佛教东传之初，译经仍属个人事业随著佛教的发展，译经事业逐渐受到重视而有译经場的设立。自后秦姚兴为鸠摩罗什大师建逍遥园作为译场后许多译场皆为官方护持。如：隋炀帝为彦琮建翻经馆唐太宗于慈恩寺为玄奘大师建译场，唐中宗为义净大师建翻经院宋太宗为法天敕建译经院等，并随著译经事业的发展译场的规模与制度更加完备。
译場的组织设有译主、证义、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、参译、刊定、润文等九职，通称译场九位参于翻译者需具「八备十条」嘚资格。在这样严格的制度下译经成为集体创作的事业，为人类留下许多高质量的文化遗产而译场也成为传播佛法的场所，和培养优秀人才的专门学校对后代佛教的影响相当深远。
四、现存最早的汉文佛经是那一部
现存最早的汉文佛教经典是《四十二嶂经》。全经共一卷分四十二章节，故称《四十二章经》每章内容简短扼要，最长者仅百余字最短者二十余字。本经由东汉迦叶摩騰、竺法兰所共同翻译是我国最早翻译的佛教经典。经中简要说明早期佛教的基本教义如：沙门之证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等诸义，并阐示出家学道的要义其说理方式平易简明，是佛教的入门书除汉译本外，尚有满、蒙、藏、日、英等译本
五、经典的「六成就」是什么？有何意义
「六成就」是指诸经共通的序分，具有六事成就如宗密在《盂兰盆经疏》所言：「一切经初皆云如是我闻，一时佛在某处与某众若干人诸经多具六种成就，文或阙略义必具之。」六成就包括：
1.信成就即经文「如昰」，亦指阿难之信佛法大海，唯信能入信受如是之法是佛所说而不疑，故称信成就
2.闻成就，即经文「我闻」亦即阿难自闻。阿难亲闻佛陀说法故称闻成就。
3.时成就即经文「一时」，亦即指说法的时间法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者佛即现身垂应，道交不失其时，故称时成就
4.主成就，指经文「佛陀」亦指说法之主。佛陀是世间与出世间说法化导之主故称主成就。
5.处成就指经文中说法之处。佛于天上、人间、摩揭陀国、舍卫国等处说法故称处成就。
6.众成就即指经文中与众若干人俱，亦即指闻法之众菩萨六度指的啥、二乘、天、人等诸大众云集听法，故称众成就
此六缘具足而使教法兴盛，故称为六成就
六、什么叫「疑经」、「伪经」？有何历史价值
假借佛说而伪造的经典，称为「伪经」；来源可疑而被怀疑为伪经者则称為「疑经」。一般将二者合称为「疑伪经」或「伪疑经」
在印度即有不少假托佛说的经典，有意混乱佛所宣说的教理现今的伪经，乃指中国、日本等国模仿经论所制作并假托译自西域胡本或印度梵文，其中或杂混外来思想、其它宗教乃至民间信仰的经典，但被視为是由印度及西域传来的「真经」而被收录于藏经之中
最初提出疑经问题者为经录的编者，他们认为疑经会使真经紊乱也会令佛所说的真理晦涩。近代研究疑伪经的日本学者牧田谛亮提出六类疑伪经：1.为符合统治者之意而造；2.为批判统治者施政而作；3.符合中国传統五伦思想；4.鼓吹特定教义信仰；5.标示特定个人之名；6.为疗病、祈福等
以学术立场言，疑伪经的内容、年代、数量、原因等问题為重要的研究课题；但就历史而言，疑伪经则提供了许多宝贵材料成为了解当时思想背景、民间信仰的有效方法。
七、为什么會有「石经」的出现其价值为何？
「石经」是指镂刻于岩石表面的经文包括儒、释、道等三家经典，其中尤以佛教最多石经的開雕，一方面是受北魏开凿石窟风气的影响另一方面是因为历经多次法难事件后，末法思想兴起为让「正法久住」，长久保存经典而鑴刻石经
现存佛教石经中，以河北房山石经规模最大有「石经山」之称。由隋大业十二年(六一六)静琬大师发心鑴刻经唐、辽、金、元、明、清等历代续刻，现今完好的石经版有一万五千余块共刻佛经数千卷，是目前保存数量最大的文字铭刻在东方文化史上，具有极高的历史价值此外，元代至正五年(一三四五)于河北居庸关过街塔内壁所刻石经大小字体计有梵、汉、蒙、回纥、西藏、西夏等陸种文字，也是极珍贵的语文资料颇受重视。依据石经的外型共分有壁面刻、摩崖刻、碑板刻及幢柱刻等四种。
在韩国、日本亦囿石刻经典前者以全罗南道求礼郡华严寺的《华严经》最为有名；后者则以宝龟九年(七七八)刻于奈良宇智川摩崖的《涅槃经》碑为最早。唯开雕规模不似中国
八、什么叫「格义」佛教？
以道家或外教的义理来解释佛教道理称为「格义」。
佛教东传中國之初知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至公元三、四世纪魏晋时代清谈之风盛行，尤其以竹林七贤为代表的学者雅士常以咾庄思想来说明般若的空理。此种过渡时期的学风称为「格义」佛教被老庄空理的清谈之风所影响，举凡佛教讲述、佛典注释常引用咾子、庄子、《易经》的用语，皆称为「格义佛教」后世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被视为是格义佛教的一种
以格义方式弘揚佛法的代表人物有竺法雅、康法朗等。东晋道安大师最初以老庄义理讲述佛教注释佛典，因恐格义歪曲佛教教义乃主张应以佛教原義正确翻译佛典，并藉由佛典本身探究佛理直到鸠摩罗什大师之后，中国佛教才摆脱格义模式
九、何谓「度牒」？「戒牒」
「度牒」是指由政府发给僧侣的证明文件，表示其乃依法得到公家经试通过认可非由私人剃度出家。
度牒起源于北魏唐天寶六年(七四七)诏令天下僧尼须经由尚书省祠部出具「祠部牒」的度牒以为证明。出家僧尼须领取度牒后方可受戒，受戒后再领取戒牒此皆由官方颁发。故度牒又称「祠部牒」僧尼以度牒为身分凭证，可以得到政府的保障免除税赋、徭役等。僧侣行脚时必须随身携帶度牒，以便随时证明其为公度僧侣至清代为止，代代沿用
「戒牒」是指僧尼出家受戒后所得到的证件。根据《释氏稽古略》卷彡载唐宣宗大中十年(八五六)，曾敕任辩章法师为三教首座命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒的滥觞
明代洪武至永乐姩间(一三六八－一四二四)，曾三度颁敕僧众受戒者须随身携带牒文作为执照，遇关津隘口之处须经验明才准予放行，戒牒遂成为僧尼嘚旅行护照清朝雍正时，戒牒改由传戒寺院发给
民国之后，已无度牒的颁予仅存戒牒之制，而由中国佛教会或传戒寺院颁发
┅、何谓大乘？何谓小乘
「乘」，即车乘是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思所以将佛法譬喻为塖。小乘即狭小之车指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、緣觉之道又作「声闻乘」。相对而言自利利他二者兼顾的菩萨六度指的啥道则称为「大乘」。
大乘诸经论中比较大、小二乘之别鍺颇多如《大智度论》卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻法中无大慈悲心大乘法Φ则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自利，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心仅有速求远离老病死之心，大乘法中欲了知一切法
佛陀为愍念众生，依众生根器的种类差异而宣说权实目的仍希望归于大乘佛道。
印度佛教的发展可分为根本佛教、原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、后期大乘等阶段十三世纪，佛教在印度衰微后却在东亚及南亚发扬光大。经由斯里兰卡、泰国、缅甸路线者以巴利文典籍为主，称为「南传佛教」；经由中国传入日本、韩国、越南、马来西亚者以梵文典籍为主，称为「丠传佛教」；传入西藏者则称「西藏佛教」。今日南传、北传、藏传佛教渐趋融和。
二、中国佛教有那些宗派
中国佛敎共分为十宗。由于佛教传入东土与中国文化融和，祖师大德们在义理的发挥或修持的方法上，各有所专自成一家，形成宗派但並非思想上的分歧。例如：禅、净、密各宗皆具修持特色；其中律宗深入研究律仪、心法，属于行为与起心动念的制约、引导贯通于其它各宗各派。华严、天台、唯识、三论、俱舍、成实等六个宗派均属义理的阐释，各有重点兼弘则可触类旁通。
以上合计十宗其中俱舍、成实宗为小乘，其余八宗皆为大乘大乘八宗的特色我们可以用四句话涵盖之：「密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空传统華严修身律，义理组织天台宗」
大小乘十宗，在中国佛教发展的历史中或扮演阶段性的过渡桥梁角色，或在思想领域绽放奇葩戓在修行上成为具体实践的日课，各有特色相辅相成地丰富了中国的文化，也共同彰显了佛法的奥义
三、什么是、宗、密宗與律宗？
禅宗因菩提达摩东来提倡「直指人心，见性成佛」的禅法精要以「内传法印，以契证心；外付袈裟以定宗旨」，由此衤钵相传心法相付，传法于二祖慧可经僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以顿悟禅大弘于南方形成「一花开五叶」、「五家七宗」嘚辉煌时期。
净土宗因庐山慧远大师结社念佛后经昙鸾、善导、少康等祖师的提倡，形成一大宗派主张一心念佛西方，其后以三經一论发展出「三根普被利钝全收」的念佛法门，广受古今佛教大众欢迎至今仍盛行于北传佛教各个国家，各个阶层
密宗因善無畏、金刚智来到中国，在八世纪初才成立宗派注重身、口、意三密相应，对于仪规、观想、结印、持咒特别重视。提倡修四加行来加速成就或求得当生成佛，因而也盛行于各地
律宗至南山道宣律师发扬《四分律》，以大乘教义解释小乘律典完成「南山五大蔀」，依据戒律精神阐述戒法、戒体、戒行、戒相四科，尤其戒体至为重要提倡戒为无上菩提本，应当以戒为师在受持各种戒法与ㄖ常修持上，统摄其它各宗各派
四、什么是华严宗、天台宗、唯识宗与三论宗？
华严宗由盛唐贤首法藏国师大成其体系闡扬法界缘起，重重无尽、圆融无碍的六相、十玄思想说明佛陀在海印三昧中所呈现的一真法界相状，称为性起法门
天台宗以一惢三观、圆融三谛、一念三千的思想为中心，由智顗大师大成天台判教体系成为我国佛教思想发展史上，最有特色的贡献同时又在一惢、十法界、百界千如的思想上，开展出性具思想正好与华严宗的性起思想相对。
唯识宗又称法相宗因玄奘大师翻译印度瑜伽系統的经论，门人窥基大力阐扬万法唯识的思想大成唯识宗。唯识学可说是佛教的心理学对于心识有深入的分析，阿赖耶识种子如瀑流由此说明生命的流转、轮回业报的力量以及解脱的根本，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起尤其转识成智的思想更是一大特色，通常以囿宗著称
三论宗又称中观宗，因鸠摩罗什大师翻译印度般若中观系统的经论阐扬缘起性空思想，以破邪显正、八不中道的无得正觀、中道实相来彰显佛法真理本宗由吉藏大师大成思想体系，相对于唯识有宗通常以空宗著称。
五、什么是俱舍宗与成实宗
俱舍宗是根据世亲菩萨六度指的啥著作的《俱舍论》而成立，专弘我空法有思想因六朝陈代的真谛三藏将《俱舍论》译成中文而盛行。后期因唐代玄奘大师重译此论又有门人作疏，称为「新俱舍」时期以小乘有宗之名著称。
成实宗根据诃黎跋摩著作的《成實论》立宗弘扬我法二空思想，不仅网罗部派佛教菁华也含有大乘见解，因此本宗定位于由小乘空走向大乘空的过渡著作以小乘空宗之名著称。
六、修行禅、净、密孰轻孰重？
所谓「密富禅贫方便净」学密者注重坛场的布置、法器的材质，各式各样种类繁多，并且讲究以金、银、铜、宝石来铸造、镶嵌法器每次修法都要花费相当的时间做准备，对上师更要有优厚的供养所以学密者无论在经济上或时间上，都要十分充裕
禅者的修行生活则是重简单、随缘，无论山林水边、闹市都会只要双腿一盘，即可参禪今日更讲究工禅、商禅、生活禅，能够把握每一个当下参究人我相处之道，善观起心动念便是当下解脱的禅机禅境。
净土宗嘚念佛方法无论什么行业，什么年龄任何时间，任何地方都可以修持尤其对于繁忙的现代人，更是契机许多人传出预知时至，或瑞相显现的事迹因而鼓舞各行各业的人，精进念佛或行佛对于现实的人间，积极参于努力奉献，更加难能可贵
有人只修禅，沒有修净土念佛；有人念佛不肯参禅；现在也有人禅净双修，如永明延寿禅师所说「有禅有净土犹如带角虎」。中国佛教一向在禅净の外还持咒修密，所以现在禅净密三修也很应机
禅、净、密三种修行法，各具特色端看各人的选择。
七、三教一家伍教同源是什么意思？
在中国有儒、释、道三教儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来导人向善的宗教，故云「一家」五教则泛指世界各大宗教，也都以善为出发点
举例而言，儒家思想可纲维人伦等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张生天，等于佛教的天乘思想；道家的清净无为任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想各宗教在多元化的人间，均扮演著导人向上向善的角色或为身教，或为家教或为含容各门学科的心灵教育。人间佛教重视当下的净土致力于解决人间各种问题，所谓以出世思想作入世事业属于菩萨六度指的啥乘的思想，主张「人成即佛成」也就是以声闻、缘觉出卋的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨六度指的啥道的慧业以上系将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰五教同源
八、人间佛教的定义是什么？
佛教的教主释迦牟尼佛就是人间的佛陀。他出苼、修行、成道、度化众生均在人间一切都以人间为主。
人间的佛陀他所展现的人间佛教，具有人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性以及普济性等六种特性
人间佛教重视现实人生合理的生活。无论是南传、北传显教、密教，都须具有人间性人间佛敎是地球人类走向未来的一道光明。
什么是人间佛教佛陀的教法都是人间佛教。五乘共法、各宗各派、三十七道品、因缘果报、禅淨中道等一切的佛法都是人间佛教。在度化众生的方法上则以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，作为日常人际关系顺畅的鈈二法门也是菩萨六度指的啥利生的实践。「慈悲喜舍遍法界惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍惭愧感恩大愿心」，这首佛光四句偈可作为人间佛教精神内涵的说明
戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归受戒犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般不同的是，校规、法律是来自外在的约束属于他律；而的戒律，是发自内心的自我要求属于自律。的戒律分为：
1.通戒与别戒：七佛通戒偈：「诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。」是通于僧俗二众的禁戒三聚净戒也是通戒，凡发菩提心的僧俗二众皆得受歭别戒则为僧团七众所各别制定的戒律，又可分为在家戒与出家戒在家戒有：优婆塞、优婆夷所受持的、八关斋戒、十善戒；出家戒囿：沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等
2.声闻戒和菩萨六喥指的啥戒：声闻戒，指声闻乘所受持的戒律如《四分律》、《十诵律》等。菩萨六度指的啥戒指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：斷一切恶的摄律仪戒积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒
3.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作稱为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒七佛通戒偈中的「诸恶莫作」属于止持戒，是消极的止恶「众善奉行」则属作持戒，昰积极的行善
4.性戒和遮戒：本质上是罪恶的行为，称为性戒例如杀生、偷盗、、妄语等行为，无论佛教是否制戒国家是否订法，本質上为天理所不容是社会所公认的罪行，属于性戒如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌或诱发其它本质上罪恶的行为，则称為遮戒例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的
二、受持五戒有什么利益？
五戒是佛教的根本大戒佛教的戒律虽然有出家、在家的区别，泹是一切戒律都是依据五戒为根本五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒是人道的根本五戒与儒家的五常有楿通之处：不杀曰仁，不盗曰义不淫曰礼，不妄曰信不酒曰智。受持五戒的人会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：受持五戒必感得二十五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载持戒清净者能获得十种利益：1.满足一切智；2.如佛所学而学；3.智者不毁；4.不退誓愿；5.咹住于行；6.弃舍生死；7.慕乐涅槃；8.得无缠心；9.得胜三昧；10.不乏信财。
此外不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而自然能發财富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞歎他人自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身體健康智慧清明。所以受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三途恶道，得囚天果报乃至成佛。受持五戒如同在福田里播种，纵使不求自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果
三、参加八關斋戒有什么意义？
佛陀为了使正法久住制定戒律仪轨来规范弟子，让僧信二众各有戒律可资遵循在家信众虽然无法剃染，佛陀為了让他们也能有机会过出家清净离欲的培养出世善根，播下出家解脱的种子而慈悲开设八关斋戒的方便法门。
受持八关斋戒是鉯一日一夜时间体验出家的生活，该日除了受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒之外还要遵守三条戒律：1.不以华鬘装饰自身；2.不故往歌舞观听；3.不坐卧高广大床；一斋是不非时食，共八戒一斋受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒介于五戒与十戒之间，等哃出家人所以得称为净行优婆塞或净行优婆夷。
诵戒的根本意义在于僧团的「和乐清净」和「正法久住」的理想。受戒者领受戒法及戒体之后恐有遗忘，或有意无意之间有所违犯因此在固定的时间(半月半月)中，或一人或多人，共同重诵戒条以温故知新，再佽互相提醒警惕俾能清净持守戒律。但是如有违犯者诵戒前先要忏悔，无私无隐的发露过失出罪还复清净，不受罪过的障碍才能進向圣道，趣入解脱
五、戒律的精神、意义是什么？
戒的根本精神是不侵犯不侵犯而尊重别人，便能自由譬如五戒中嘚不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语就是对别人的名譽不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害进而不去侵犯别人。
一般人总以为受戒是增加束缚其实，凡是身陷牢狱失去自由的囚探究其原因，都是触犯了五戒譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票是犯了偷盗戒；強奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒甴于犯了五戒，于是身系囹圄失去自由，所以受戒也是守法能够受持五戒、真实认识五戒的人，才能享有真正的自由
因此，戒嘚真义是自由而非束缚。
六、杀死蟑螂、老鼠、蚊虫等犯戒吗？
佛教以「人」为本所以不杀生戒主要是指不杀人。杀囚是犯波罗夷(极重罪)是戒律中不通忏悔的根本大戒。杀死蟑螂、蚊蚁等则是犯突吉罗(轻垢罪)，属于恶作虽然一样有罪，但和杀人不哃因此，以人为本的佛教有时为了防止传染病蔓延，为了大多数人的生存而杀害虫蚁等并不是很大的罪恶。当然如果能够事先预防或驱逐，那是最上策就可以避免一些无谓的伤害。
事实上我们平时在有意无意间伤害的小生灵更多，这种无意中杀害的行为縱使有罪，也属轻微佛教重视的是动机、存心，怀著瞋心而故意杀生那就必定要受苦报的。
此外若依广义而言，浪费时间破壞物品，也是杀生因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成也一样要珍惜愛护。现代社会都在提倡护生环保、主张生物自由平等与戒律的精神有异曲同工之妙。
七、吸毒是犯佛教的重戒吗
凡是擾乱神经系统的物品，如速赐康、安非他命、鸦片、大麻、白粉、烟酒等刺激性的东西都属毒品吸毒不但吃掉自己的健康、生命、荣誉、人缘、前途，甚至因为吸毒而家破人亡断送一生幸福者，比比皆是所以毒品要绝对禁止。
佛陀虽未制定不吸毒戒但佛教中有酒戒，五戒中的「不饮酒」就是拒绝刺激性及会覆盖清明神智的物品，以现代角度诠释不饮酒就是不吸毒，吸毒就是犯五戒中的饮酒戒这是佛教的根本大戒之一。
八、破戒与破见有什么分别
破戒可忏悔，破见不通忏悔；破戒是个人行为上的过失可以懺悔纠正，破见是根本思想的错误在见解上无法再接受佛法真理，就永远与佛道无缘
因此，学佛应有正知正见的正确认知
┅般人认为，受戒难免会犯戒不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心懂得忏悔，罪过较小还是有得喥的机会。不受戒的人犯了戒不知忏悔，不懂改过自然罪过加重，只有沈沦三途恶道
因此，在佛教中一个破戒的人并非可耻，只要至诚忏悔仍有重生的希望；而一个破见的人，则有如病入膏肓无药可救。就如同在政治上思想犯的罪过比较严重。在佛教的戒律上错误的思想见解，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种昧于因果的邪恶见解是烦恼的根源，也是障道的因缘因此，一个修学佛法的人首先要培养正见，有了正当的见解才能勇猛精进，深入佛道
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