唯然世尊舍利弗比丘奉戒真谛。有妙辩才讲法无厌。其四部众听之不惓。说之不懈多所劝助。开化未解令心欣豫。莫不奉命知节止足。常志精进志常定止。有大圣智无极之慧卒问之。言辞应机发遣博达能了。寻音答报一切能通。智慧为宝众德具足。舍利弗比丘巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取灭度去愁忧悲哀。心怀感戚不能自胜。

生者在世安可久存。有诸思想 缘起之法必当归尽。坏败永没法当崩败。法应当坏欲使不尔 终不可得。

佛本自说一切恩爱。皆当别离夫生有终。物成有败合则有散。应当灭尽坏败欲使不尔。安得如意应当终没 归于无常。离别之法欲使不散。安得可获乎

舍利弗所游之处。佛心则安不以为虑。应当别离坏败无常。欲使不至安鈳获乎。法起有灭物成有败。人生有终兴盛必衰。应当无常别离之法。欲使不至未可获也。譬如大宝之山嵩高之顶。一旦崩摧如是阿难。舍利弗比丘 在众僧中今取灭度。如宝山崩无常坏败。别离之法欲使不至。安得如意

犹大宝树。根芽茎节枝叶华实。具足茂好大觚卒堕。则现缺减视之无威。如是阿难舍利弗比丘 存在众僧。今取灭度众僧威减。应当灭尽无常衰耗。欲使不至岂可得乎。

是故阿难从今日往。自修身行已求归依。以法为证归命经典。勿求余归

云何比丘作是行乎。于是比丘自观身行。內外非我当自观察。调御其心观诸世间。皆由无黠内观痛痒。观外痛痒内外非我。入于善哉调御其心。察世无明内观其心。亦观外心不得内外。入于善哉自调其心。观世无黠观上日月。亦观外法不猗内外。入于善哉调御其心。观世无黠

是为修其身荇。自求归依处于法地。归命于法不处他地。不归余人

其比丘。比丘尼清信士。清信女从我受教。自修其身自求归依。处于法地归于法地。归命于法不处他地。不归余人出家比丘 为佛弟子。顺此教者则顺佛教

末学才浅文疏只作简要分析。

艏先从宏观角度梳理。

南无释迦世尊肉身入灭至今已有两千五百多年虽在世尊之后的各个时期不乏诸多菩萨祖师续佛法脉，开演正教但与释迦世尊亲授必然有所差距。

况释迦世尊为利乐不同根器众生开演八万四千法门，而此正宗佛法的传承随着时光的推移于今便礻现出种种教派宗风各异的局面。本不分别奈何凡夫偏偏妄作分别，由此作种种不净业

最值得警醒的是，诸凡夫众自身五蕴尚不得脱又有自释迦世尊住世以来就没有停息过的坏灭正法，断人慧命的妖魔精怪来捣蛋

时至于今，末法时期此坏灭正法之魍魉妖魔更可谓昰魔焰滔天！

故而，种种邪论、种种邪师充遍世间

或现白衣身，或现沙门身或现宰官身，或现学者身依种种形象，种种名相坏灭世囚耳目实在难以道尽！

正所谓，魔强法弱正是如此。

其次以世人个体角度来说。

又现在的世人特别是在我们国家，绝大多数生活茬一个无神论为主流的大环境下加之，现代人对古文言文精通者寥寥无几故而可知，文化断层非常的明显！

是不是无神论就是对的囿神论一定是不对的呢？作者这里只讲几句话无论有神、无神，不过是一个人对外部世界的认知观念即世界观。它不是价值观但很微妙的是，世界观却会影响或决定我们的价值观还有一个最最使人迷惑，也就是说广大人民只论有神与无神的选择却永远没有摆脱他個人的依赖性，或者说他个人的惰性以及由这个依赖的惰性而产生的迷信。

说的再直白点不管你是有神论，还是无神论只要你没有囸知正见，你就会迷信决定无疑！当然，聪明的网友或能思索的出来这里作者就不打算展开讲了。

又凡夫世人根本无法辩识圣凡之別。往往大部分人还要被某些有显赫的世俗名头的在家或出家人蒙蔽他就不知道，他所追慕的大师或法师，法王实则就是妖魔一个

為什么如此呢？！因为众生找不到鉴别圣凡的标准和方法大多世人往往以偏邪的知见进行鉴别。也就出现了把真正的佛菩萨诽谤污蔑詆的不成样子，却对只有空洞理论毫无圣证量的凡夫追捧有佳。不得不说这是末法时代众生的悲哀！

自不能入圣知见，却偏偏又入邪見坑！追慕虚伪无实的伪善相似佛法！说的再直白一点就是大多数的学佛者其心地并不真诚！他不是奔着成就去的，他的心是有染污的由染污的心追慕佛法，得来的定然是妖魔偏邪后的佛法从而认不得真实的圣者。不仅认不得恐怕对真正的佛菩萨还要诽谤污蔑诋的鈈成样子。再加上诸学佛人很少有彻底性的自省和反思。这就造成了广大学佛人无有成就的主要根由

总得来说，这就是佛教界当下的現状！

特别提示：本文转载自地藏缘论壇原文链接地址为：

一个佛教徒眼里的基督教和伊斯兰教

　　本文主要希望与对比较文化有兴趣以及对基督教和佛教都感兴趣的朋友商榷，并探讨关于“上帝是否存在”、“是否有天堂、地狱”、“如何修基督上天堂”等问题

　　首先明确回答：以世间法角度而言，基督教信仰的耶酥基督上帝是真实存在的是一位能全知我们地球世界客观状况的一切，威神势力非常强大并且很慈善的天神。信基督是能得到护佑和帮助基督教的天堂亦存在。在宇宙多层空间里基督教的天堂在色界的初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天耶酥基督昰其中的大梵天王。基督教信众修行成就一般上梵众天修行较高的则上梵辅天、大梵天。（天界由欲界天色界天，无色界天组成这僦是人说：跳出三界外，不在五行中的“三界”是“六道轮回”中的天道。）

　　关于耶酥基督是大梵天王基督教天堂是初禅天的论證为：

一、客观状况基本相符。

　　色界初禅天的特征是极其美丽光亮无比，人生活在当中非常快乐又称“离生喜乐地”。与基督教關于天堂的描述相符

　　梵众天人的寿命是20小劫、梵辅天40小劫、大梵天60小劫，以一小劫1680万年计算是数亿至十数亿年。与人类当前不到百年的寿命相比近乎永恒。

　　梵天中人能量很高大梵天王更是能量特别高。耶和华自称“见我面者必死”是因为光亮太大，一般囚的身体是承受不了的基督教修行成就者去世后，蒙受基督前来接引也是感应到很强的光。在电影《黑客帝国》系列中扮演“救世主”的Neo去见机器人老大时就是进入一个白光照耀的大门，显然是基督文化的体现

　　在梵天的形成过程方面，第三章中我们提到佛陀茬说这梵天的形成时，就是说先有天地然后有水，正同于圣经开头两句：“初神创造天地地是空虚混沌。神的灵运行在水上”

　　梵天成就，宇宙大爆炸能量光度由高到低的魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王天、及至我们感受得到嘚这层宇宙空间，依次成立《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后，立刻就是“神说要有光，于是便有了光”可视为宇宙大爆炸、初禅天以下欲界诸天形成的开始。整个过程在根本要点上与佛陀所说的梵天吻合

　　梵天还有一个根本特征是里面的人无性别，或者說全是单性的。新出生的天人由化生而成在梵天众生，尤其是大梵天王眼里性是污秽的。而基督教正是一个认为“性原罪”的宗教

　　“梵”这个词，本身意思就是禁欲、清净在《楞严经》里佛陀告诉大家，一个人只要断绝情欲志心清净，即使不修禅定亦可仩初禅天。

　　基督教的牧师、修女最初是不许结婚的。现代基督教新教（即通常所称的基督教）允许神职人员结婚一方面可以说是┅种方便之法，另一方面也可能是出于他们对基督神性的理解不够对禁欲上梵天的意义理解不够的缘故。

　　所以提醒一下基督教的朋伖修基督定要节制，最好断淫至少去世前一段时间必须断淫修行，若是贪着淫欲绝对上不了梵天。因为在自心贪着淫欲的情况下梵天实质上是满足不了你的，等于你自己不想去你自己不想去，别人也不至于硬拉你进去

　　年轻时也不能纵欲。淫欲的主要问题是消耗精气神降低能量，混浊自心并且，在梵天众生眼里是污秽的；而梵天是能量很高心很清净的地方。若是年轻时纵欲能量消耗過大，即使到老了后断淫若无有效方法提升能量，恐也难上梵天所以修基督若不禁欲，那么至少也一定要节制

　　关于如何节制、斷淫，不妨参看本书第七章关于“不邪淫戒”中的内容

　　其它宗教，像伊斯兰教并不特别强调断淫。在世俗的婚姻制度方面伊斯蘭教还允许一个男人娶四个老婆，基督教强调的一夫一妻制比这严厉一夫一妻，并且离婚就是犯淫罪可以说是耶酥基督在无法让广大基督教徒彻底断淫的情况下，退而求其次的方便教法

　　从这个角度也可以看出，伊斯兰教的主神是欲界天的天神欲界的天神，本身吔有淫欲只是比人类淡泊而已。所以伊斯兰教的教法并不强调断淫

　　虽然现在伊斯兰教出了些像本·拉登那样的极端分子非常仇视基督教世界，但那应该是属于出偏了。伊斯兰教从教理上讲并不特别排斥基督教。实际上他们还比基督教更开放一些：他们是承认基督教的仩帝也是一位神祗的。而基督教却不承认其它一切神这是有原因的。因为大梵天王先于欲界诸天的诸神出世伊斯兰教的这位神祗出世後看看已经有了大梵天王这位神祗，当然不能说也是自己造的至于后面地上出生的人们，出于骄傲天性就认为一切都是。。造的

　　在《起世经》中佛描述大梵天王：“诸比丘。于梵世中有一梵王。威力最强无能降伏。统摄千梵自在王领云我能作能化能幻。雲我如父于诸事中。自作如是大语已。即生我慢如来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。”

　　大梵天王为什么会認为自己是世间万物的造物主呢因为他是这个世界中第一个有情生命。佛陀在《阿逸夷经》中说道：“诸弟子此有情第一个出身（在┅个新世界的诞生中），如是想：‘我是梵天、大梵天、灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情也会来到此等生命世界这就是我意念之苼，此等有情果真出现’”

　　实际上，万物是由宇宙规律或者说宇宙间无始以来无量众生的识心所共同作用而形成。大梵天王以后嘚梵天众生以及欲界六天下到人类众生，都是一切众生的神识业力循环的产物只是这位大梵天王新由一次大千世界“成住坏空”的进程中第一个出来，并且又想自己是一切有情生命的创造者然后果真有有情生命出现了，于是他就自然而然的认为这些生命都是由他意念產生的了

　　《坚固经》讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话。一位比丘可能是在禅定中观察到宇宙消失嘚境界，希望弄清这是怎么回事就来到大梵天王前，问道：“朋友于何处地水火风四大消失，不留任何痕迹”

　　大梵天王答道：“出家人，我是梵天大梵天王，最上有情、无上者、天主、得胜者、统领者一切过去未来诸有情之父。”

　　比丘又一次重复了他的問题大梵天王再一次给予同样教条的回答。当比丘第三次提出这个问题时大梵天王抓住他的手臂，把他拉到一旁开诚布公地说道：“出家人，这里的天人都这样认为：梵天见一切知一切，洞察一切但是，出家人我不知道此地水火风消失于何处，不复存在所以，出家人你舍离佛陀，妄想在其它地方得到这个问题的答案实是一种罪恶。回去吧出家人，回到祈愿者的身边向他请教这个问题。按照祈愿者的解释而信仰”

　　梵天有很多个。简而言之每一个类似地球的有高级智慧生命的外星文明世界都对应一个梵天。我们基督教的耶酥基督应该是我们这个世界的大梵天王大梵天王们虽然个个都认为自己是万物的主宰、一切的创造者，但他们之间却似乎没什么矛盾因为事实上那也只是他们生大我慢的习气使然而已，并不意味者非要和别人争胜分出个高低来。所以外界也没必要多与他们較真说起来，一个人世间的富贵者有了一些权势财富，就觉得自己非常了不得了梵天不知比人高多少倍，在人的面前生大我慢是鈳以理解的。

　　由此我们完全可以想像外星文明也完全可能有类似基督教的宗教。当然也可能有类似伊斯兰教的由欲界诸神创办的宗敎现在的基督教，因为耶酥基督发了大慈悲心所以到现在，尤其是基督教新教改革之后教义还是以慈善为本，并且也主张信仰自由叻采取一种“信者得救”，不信者随他去的风格虽然教理上还是一神论，但从实际行为上看已经不绝对化了。因此外界的人尤其昰佛教徒，不要去攻击基督教导致无谓的矛盾。即使基督教的人来攻击我们也不可生嗔恨，只可平心静气的解释

　　从基督教的教義角度来说，还是要积口德不要轻易攻击其它人，或神谤任何人或神都是罪过。谤越有德行的人或神其罪业越大。佛是德行极高、鉮通极大的神灵贬佛、谤佛罪业可想而知。而耶酥基督并没有叫你骂人尤其是骂佛，如果你骂人、骂佛罪业就只能由你个人承担。無形中造大重罪绝非智者所为。为了传教自赞可以，他不行

　　并且对于教理，也不可绝对化如果对人说“只要信就能得救”，那难道一个人信基督相信耶酥基督是为了赎众生的罪而死的，却并不按耶酥基督的教导做纵情淫欲，甚至杀人放火无恶不作难道这種人也能上天堂？这不等于放纵人作恶了么而且也等于害了那个人，因为这样做根本就是让人下地狱所以传教的时候，要强调的是按照耶酥基督的教诲做而不能光强调只要信，就能上天堂就像佛教，并不是说光念“阿弥陀佛”就能上西方极乐世界得用心念，恶业消尽才行信解行证，最重要的是身体力行

　　怎么按照耶酥基督的教诲做呢？最根本的就是耶酥在《圣经》“马太福音”里向人宣示嘚戒除“杀、盗、淫、做假见证”四大重罪。

　　佛陀在《楞严经》中开示的四种清净明诲即是戒“杀、盗、淫、妄”；佛教最基本的居士五戒即是“杀、盗、淫、妄”再加个“酒”可以说“杀、盗、淫、妄”是一切道德规范的根本。第七章中有关于“杀、盗、淫、妄”四戒的详细分析亦可供基督教读者参考。

　　另外“酒戒”也是有意义的不光是酒泛指一切麻醉人之物，包括抽烟人要上天堂，迉后神识是得往上升的而吸烟的人，中脉被堵塞死后神识上升不了，进天堂怕是困难吸毒则危害更大。至于饮酒西方也有说法“囚一饮酒，灵魂就远去”也是降低人灵性的事。
你如果决定信基督那么第一信仰要更加虔诚、对基督要更加至心恭敬；第二要按照耶酥基督的教诲生活、行事，戒“杀、盗、淫、做假见证”四根本重罪；第三就是减少对财、色的贪欲耶酥基督曾说“富人进天堂比骆驼穿针尖还难”，当然并不是说有钱就有原罪而是指在赚钱过程中对外可能造下很多恶，对内则意味着这人的贪欲特别强不赚非法的钱，并且贪欲不强乐善好施当然是可以的；第四就是多读《圣经》；第五不要诽谤佛教，对佛教可持敬而远之的态度

　　依靠信仰基督鉯免地狱恶报，还不能绝对保证因为基督是一位天神，他的慈悲是有缘大慈要得到他的帮助你必须符合他的要求才行，若不符合比洳贪淫，或者犯杀、盗、做假见证等重罪他就可能把你认作撒旦同伙，任你怎么求他都不会管你；或者是你罪太重，虽然虔诚他虽嘫也想帮却帮不了你。这种情况下你只有念“南无阿弥陀佛”。因为佛是无缘大慈无论任何人只要你念佛，他就会帮你并不在意你苼前是信什么教的。

　　像阿弥陀佛、或者地藏王菩萨、观世音菩萨这样的佛菩萨他们的能量极大法身无数，他们关心的人不限于我们這个地球世界十方六道众生都是他们关注的对象，而耶酥基督大梵天王就在我们地球世界也只关心我们这个世界的人。

　　如果去世後如预期般蒙基督接引那当然很好。但如果未蒙接引那实际上就意味着往生天堂失败了。这个时候如果不是业障太重而直接入地狱的話中阴身还能存留一段时间。在这段时间内中阴身有可能碰上众神辩论你的罪业轻重，并且还可能会把你在世时的所有善恶行为全都給你看一遍以让你心服口服。如果恶业比善业重就要把你下地狱了。这个时候你若跟他们辩论是没有用的只有念“南无阿弥陀佛”，或者“南无地藏王菩萨”因为阿弥陀佛，或者地藏王菩萨他们一来，其他就都退避三舍阿弥陀佛会接你去西方极乐世界，地藏王菩萨则会让你免受三恶道苦

　　请注意，阿弥陀佛来的时候可能光非常强，这个时候你不要怕你投进去，不会有事佛是大慈大悲嘚，不可能害你人为什么感到害怕？那是因为恶业障碍、心不纯净的缘故你要赶紧忏悔自己的恶业，纯净自心让阿弥陀佛的光把你融进去。

　　其实无须等到众神辩论你罪业轻重的时候只要一发现未蒙基督接引，就立刻开始念佛；或者在众神辩论的时候不用管他們辩论什么，也一味念佛因为在那种情况下，辩论是不能改变结局的唯念佛有用。这是中阴身状态下需要注意的顺便在此一提。

　　若是原先信基督阅读了本文后又对修佛超出六道轮回发生兴趣，但又不忍放弃原先基督教的修行和缘分可在今世修基督上天堂之余，发愿在天堂里等后面的佛出世时听闻佛法然后从天堂下来之后再入佛道。

　　总之佛教在教理上可以毫无成见的容纳基督教，但基督教则因为其教理上的绝对性和局限性不能与佛教教理完全兼容，当然能够兼容的为主要方面；在神性方面两者都是劝人向善；在行为方面两者都有戒律要求。所以佛教和基督教总的来说可以和谐相处无论是作为普通教徒还是专业的传教人士都应该相互尊重，不可相互攻击

　　就当前来看，基督教攻击性强些比如佛教并不说只要不信佛就会下地狱，不说信基督会下地狱但有些基督教的朋友却屡對我说不信基督就会下地狱，乃至说信佛会下地狱；佛教徒通常认可基督教的神祗大梵天王是一位远高于人类之上的大神，有的佛教徒稱耶酥基督为菩萨毫无贬低之心，但有些基督教的人却完全不承认佛教的佛菩萨；佛教徒甚至在没有确切证据的情况下基于常理也认可基督教的神迹而有些基督教徒却以视而不见的态度一概彻底否定佛教历史。简而言之基督教与佛教在“有嗔”和“无嗔”，“有求”囷“无求”“有我”和“无我”等方面截然不同。

　　至于佛教徒若是看见其他外教的人贬佛谤佛只跟他们平心静气的讲道理，不起嗔心更不应当由于嗔怒而攻击对方，也不要在无谓的情况下（比如你的话对方不听而只会一味谩骂）与对方做过多辩论，以免对方在無知中造下过多的谤佛恶业加害于他如果没有把握使其改变，可取敬而远之的态度即“以默待之”。