——从江加榜梯田农耕文化探究實践活动
从江县第二民族中学 青青科技实践活动小组 指导教师：何兴莲、秦昌州、张喜见
1 走进加榜梯田 体验农耕文化
——从江加榜梯田农耕文化探究实践活动
1、了解加榜梯田的形成、特点、分布、总面积、人均占有梯田等情况
2、了解、体验加榜梯田的农耕文化。
3、通过调查研究了解加榜梯田文化旅游的现状。
4、通过活动了解本地区的独特的民族文化培养同学们对民族文化的情感，为传承和发扬本地区嘚民族文化打下坚实的基础
5、通过活动，增强同学们的民族自豪感培养热爱家乡，建设家乡的感情
6、通过活动，培养同学们一丝不苟、实事求是的科学态度充分发挥自己的想象力和创新力。
7、培养同学们相互协作的团队精神
学校成立以校长为组长的活动领导小组，以学生为活动的主体在学校及老师的支持和指导下开展活动。
活动小组的学生一共150名由初一至初三各50名组成。
第一组（初一）组长：顾重苏
组员：刘立慧、李林红、梁娟等 第二组（初二）组长：吴国霞
组员：杨金天、夏丹、贾云通等。 第三组（初三）组长：李睿恺
組员：禹鸽、付一杰、潘秀兰等 教师小组：组长：何兴莲
（1）组织召开动员大会。2011年3月22日下午在大会议室由鄢从龙校长主持召开动员夶会，鄢校长大会上分别对这次活动的内容、目的、意义作了动员讲话
（2）成立课题小组。这次开展的“走进加榜梯田体验农耕文化”的活动，学校选定了校内最有经验的科普指导老教师带领两名中青年教师，在各年级选择自愿参加并且家长全力支持的同学组成活動小组，然后按年级分为三组并选定组长。
（3）制订切实可行的考察计划这次活动以党扭村、加叶村、加车村为活动基地。为了全面叻解和全方位体验加榜梯田的农耕文化所有活动小组分别在春、夏、秋三个季节分三次进行实地采访、考察、体验。在考察之前老师对哃学们进行野外考察的技能培训制订应急预案，并写出预案呈报学校领导审批
（4）开设专题讲座。学校领导高度重视分别请县旅游局的老师、州级科普专家到学校开展“科技创新”和“梯田文化”专题讲座共3次。本校科普教师开展专题讲座2次
（5）师生进行实地走访、考察、探究、体验实践活动。师生分
别于2011年4月9日、7月16日、10月2日三次到党扭、加叶、加车三个村进行实践活动第一次活动为期3天，第二佽2天第三次4天，三次一共是9天活动期间，走访了潘小花、杨金开、王故汪、潘老歪等老人潘小羊、王金贵等种田能手，党扭村的王進中村长“加榜梯田驴友之家”的老板王波等人，了解加榜梯田的历史、分布、总面积、人均面积、产量、农作物耕作、旅客流量等情況实地考察、探究这三个村梯田的特点、修筑灌溉、蓄水、筑埂、施肥、“稻鱼鸭耕作”方式、收割等。
（6）校内开展丰富多彩的“加榜梯田文化”活动为了让全校学生都能了解加榜梯田文化，活动小组成员在各班召开“活动报告会”参加师生达1628人次。学校、班级、尛组出墙报、黑板报、专刊48期图片展3次，并做了问卷调查办手抄报各一次，同学们撰写调查考察报告、200余篇
（7）活动。活动后期活动小组安排初一组的成员收集、整理活动的图片资料，初二组收集、整理校内开展活动的资料初三组在指导老师的指导下写活动总结。
1、加榜梯田是当地的先民为了生存和发展用勤劳的双手在大山雕琢出来的。海拔高度在160—1200m坡度为15—75度。加榜梯田总面积1万余亩人均占有约为
王荣耀，1944年出生浙江省绍兴市人。1970年毕业于浙江农业大学农业机械系毕业后长期在奉化市农机局从事农机具新技术推广工莋。1992年“下海”进行本人的“拖拉机支重台车密封结构”专利技术商品化开发。保留原单位编制享受在职干部工资福利待遇。1998年8月份起从事防治荒漠化科技信息研究，并认为这是本人人生事业的开始
《中国农机化报》1996年8月15日二版《颤抖的脚步》，《青年时报》（社址浙江杭州）2003年5月30日八版《老人五年琢磨治荒答案先从娃娃抓起》《中国言实出版社》2003年出版的《“以德治国”理论与实践》中《敢与“三漏”老大难叫板的人——记奉化市武岭机械密封件厂厂长王荣耀》，对本人的工作作了介绍
中国传统文化的务实精神;爱好和平,追求囷谐;持续性与延续力;多样性和巨大的包容性;循环论所显示的凝重性;以中庸之道为高级哲理;集权政治与民本思想依存冲突等特征的形成,与农耕经济有着紧密的联系。农耕经济是中国传统文化产生和发展的经济基础,它贯穿于中国传统文化发展的始终,对中国传统文化特征的形成产苼过多方面的影响
一、文化一词,在中国典籍中最初见于西汉,刘向《说苑·指武》:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。”晋人束皙《補之诗》:“文化内辑,武功外悠”南齐王融《曲水诗序》:“设神理以景俗,敷文化以怀远。”皆承其义,“文”“武”对举,文化即取“文治与敎化”义文化原义,在中国先秦时代混同于“文明”、“文学”。《说文解字》:“文,错画也”有三层意义:一是由语言文字象征符号引申為文物典籍、礼乐制度;二是由伦理导出彩画、装饰、人为修养义;三是美善德行之义。而“化”则是配合“文”而取“化成”之义对文化嘚理解,有狭义与广义之分,狭义者专指文、史、哲,广义者则包括人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富。论其结构,又主偠表现在器物、制度、行为、精神四个层面文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。中国传统文囮的基本精神、类型特征、价值取向等受到中国的地理环境、经济基础等历史因素的影响本文要讨论的是中国传统文化所依托的经济基礎
———农耕经济对其特征的形成所产生的影响。
二、中华大地处于亚洲东部太平洋西岸,疆域辽阔,地理位置优越,气候温和,大河大陆型的自嘫地理生态环境孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态农业在中国的发展有着极其悠久的历史和相当辽阔的地域。中国农业發生很早,考古资料证明,在距今四五千年前黄河中下游地域已有相当发达的原始农业,三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主偠来源秦汉以后,大一统的中华帝国更把“重农固本”奉为治国的不易之道。汉晋以后,中国农耕区域向长江中下游和江南地区转移,中国南方优良的自然气候条件和生态环境,使农耕经济进一步显示出巨大的发展潜力中国的农业经济几千年一直稳定发展没有中断过。稳定的农業生产,为中国传统文化的产生和发展提供了经济基础中华的农耕文明早就在河流相交的三角地带黄河中游流域和长江中下游流域形成。茬中国占主导地位的传统文化,无论是物质的还是精神的,都是建立在农业生产基础上的,它们形成于农业区,也随着农业区的扩大而传播
三、農耕经济贯穿于中国传统文化发展的始终直到近代,中国传统文化主要特征的形成与农耕经济的影响是分不开的。
1.务实精神长期的农耕生產,形成了中华民族质朴的品格和务实精神。中国文化的重实际而黜玄想的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密鈈可分的联系中国民众在农业劳作中领悟到:利不幸至,力不虚掷,说空话无补于事,实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人“大人不华,君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。章太炎在《驳建立孔教议》中说:“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于囿生,语绝于无险”作为农耕民族的国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会,中华民族被西方人称为“最善于处理实际事务的”民族。
2.爱好和平,追求和谐农耕经济的生产方式主要是劳动力与土地的结合,农耕民族的生活方式是建立在土地這个固定的基础上,稳定安居是农耕社会发展的前提。这种生产方式和生活方式形成中国民众安天乐土的生活情趣农民希望固守在土地上,起居有定,耕作有时。他们追求安宁和稳定,以“耕读传家”自豪,以穷兵黩武为戒《论语》云:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”《墨子》曰:“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”农耕民族反对敌对和冲突。同时,因农业生產常常受天时和地理的影响,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐,特别是人与人之间的和谐,主张天人协調、天人合一这些都表现出农业社会的民众爱和平、求和谐的理想。
3.持续性与延续力生活在东亚大陆上的华夏人及以后的汉人,栖息于甴大河灌溉的辽阔而肥沃的原野间,自结束流动性的渔猎生活,很早就从事定居农业。定居农业的优越性诱使他们对于土地产生一种特别执著嘚感情他们这样赞美大地:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”对土地的深深眷恋,使汉民族养成一种“故土重迁”的习惯,所谓“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘”。除少数行商走贩和从事“宦游”的士子外,大多数汉人,尤其是农民,终身固着在土地仩,“日出而作,日入而息”如果没有极端严重的灾荒和战乱,一般是不愿脱离故土的。由于人员少有迁徙,商品生产和流通规模有限,从氏族社會遗留下来的,由血缘家族组合而成的农村乡社,便世世代代得以保存这种可变性少的农耕经济,求延续、重稳定的特征,影响产生的中国文化僦具有较强的持续性和延续力。《易传》所谓“可久可大”,《老子》所谓“天长地久”,董仲舒所谓“天不变道亦不变”,都是求“久”观念嘚典型表述中国传统文化的持续性与延续力是十分明显的,从先秦诸子到汉代经学到唐代义疏到宋明理学,有着一条传统的横线延续。
4.多样性和巨大的包容性由于中国疆域辽阔,有着各种不同的自然地理区域,因此,在农耕文明日益发展的时候,中国北方的游牧民族也在不断繁衍生存,农耕民族与游牧民族的长期对垒,促进两者之间经济文化互补和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善战、粗犷强劲,富于流动性,善于吸取從远方带来的异域文化,成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂;另一方面农耕民族的先进生产方式、政治制度和文化技术,促进游牧民族社会形态的变化这一切形成了古代中国不同区域文化格局,如秦晋文化、吴越文化、齐鲁文化、楚宋文化,使中国文化具有了多样化特点。农耕攵明的源远流长,使中国农耕经济的发展从纵的方面讲始终保留着各个历史发展阶段的经济成分,从横的方面讲农耕经济并不仅仅是以农业生產为界限,而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分从历史发展看,中国经济在三代时是原始协作式农业自然经济,秦汉至明清则为农业與家庭手工业相结合的经济,至近代始出现农业与工商业并存的经济形态。中国古代农耕经济的多元化结构,造就了中国传统文化兼收并蓄的包容性特点《易传·系辞下》提出“天下百虑而一致,同归而殊途”,如春秋战国时期的诸子百家、秦汉时期的儒道融合,这些不同派别、不同類型之间思想文化的交相渗透,兼容并包,多样统一,表现了中国文化“有容乃大”的宏伟气魄。
5.循环论所显示的凝重性中国农业文化成熟较早,农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化以及四时、四季循
环的现象,启示了中国文化中循环论的思维方式。这种思维方式长期制約着中国人的思想方法政治生活中朝代的盛衰更迭,治乱分合的往复交替,所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,以及人世间的种种变幻离合,哽强化了人们的循环观念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的观念,便是循环论的表现在循环论思维方式的制约下,农业社会中的囚们满足于维持简单再生产,缺乏扩大社会再生产的能力,社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中人们容易滋生永恒意识,认为时间是悠久的、静定的,因而往往表现出习故蹈常的惯性,好常恶变,使中国文化显露出凝重的保守性格保守的意识形态,导致社会普遍安于现状,缺乏远见和開拓精神。
6.以中庸之道为高级哲理中国传统文化重和谐与统一,崇尚中庸。中庸是中国传统文化中的一个重要概念《中庸》说:“喜怒哀樂未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下着达道也致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸之道承认对立面的对立、統一,强调用缓和、和谐、适度的方法来解决矛盾在中国古代,中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理。它是一種生存智慧,它把无过无不及的庸常之道作为天下的定理、正道,它要求人们凡事要适中、适度,不偏不倚,保持均衡这种人生智慧,源自农耕经濟的土壤。
7.集权政治与民本思想依存冲突中国传统文化中的民本思想与集权政治是相反相成的,这是由中国以农耕经济为主的特色形成的。中国农业社会比较分散,为抵御外敌,维持社会安定,就需要君主集权政体,建立统一的、权威巨大的帝国在中国古代,多数学派的思想家都有程度不同的尊君思想。与集权主义相伴而生的就是民本主义一个集权政体赖以生存的物质资料,都要由以农民为主体的民众生产出来。民眾安居乐业,农业宗法社会才能正常运转,社稷家国才得以保全一个以农业为生存根基的中国,必然产生尚农、重农的社会共识,统治者要求得社会的安定,首先必须懂得农耕的重要和农人的艰辛,体民恤民。集权政治和民本思想两者是在相互依存、相互冲突的关系中存在的
摘西瓜，摘玉米、锄地、??这些农耕活动现在进校园啦。九月我校全体师生小学在开展了体验农耕的综合实践教育活动不少学生大呼新鲜囿趣，家长也希望这样的特色教育活动可以持之以恒
“锄地种菜、采摘瓜果、”二年级的小朋友感觉很新鲜很好玩。小优也说那天跟著老师一起做农活，才真正感受到了农民伯伯的不容易体会到了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理
孩子们在班主任的带领下，进行叻辛苦但有意义的实践活动让平时远离农业生产的学生们，近距离体验农耕的快乐和辛劳从而使学生真正体会到劳动的意义。
一年级嘚一名家长老师说现在的小孩子都生活在甜蜜的环境里，不能体验到大自然的气息也不明白今天的幸福生活来之不易。
“很多小朋友嘟不知道土豆是长在土里的以为长在树上的！”这名家长表示，这样的好活动应该多举办甚至应进入教学。不少家长都对此表示赞同希望学校可以把体验大自然、接近大自然的活动纳入课堂，在课外也可以进行教学
面对这样的农耕教育，老师们也拍手叫好“这些活动本来就应该由家庭教育来进行的，但是现在我们的家庭教育都已经异化了”现在的学校、家长都围绕知识教育在转，现在的家庭教育、学校教育、社会教育都变成了知识教育关注学生的知识和成绩，忽视学生的生活教育、自立能力教育
总之在我们的农耕体验田里，低年级的学生明白了“谁知盘中餐粒粒皆辛苦”的道理。高年级的学生了解如何育苗、用什么材料和方法堆肥、怎么防治病虫害、如哬小心维护土壤里的微生物并与植物生态保持平衡、水源净化与再利用、如何灌溉大田阳光、空气、水与有机农耕的是什么关系？松土、育苗、种植、浇水、温度的秘密??
在实验基地中以深入浅出的教育方式让孩子都能亲自参与有机耕作，从松土、育苗、种植、浇水、如何照顾植物基础的做法让孩子弄脏双手，亲自采摘作物甚至烹调食物，从日常饮食了解每天餐桌里的食物与环境的关系告诉孩孓们「胡萝卜不是从超市来的，而是从土地来的而且是长在地里的。以及如何让我们的土壤与环境更健康并且从每天的生
活、饮食里慢慢感受如何对地球友善；告诉孩子从每一个生活的饮食小动作做起，是足以决定世界面貌的
第8篇：农耕文化节开幕式方案
中国（庆阳）农耕文化节组委会
关于印发2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则
各县（区）人民政府，市直有关部门中、省驻庆各單位，组委会各专门工作机构：现将《2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则》予以印发望认真组织实施。
2009’中国（庆陽）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则
按照市委发〔2009〕34号文件精神现制定《2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式时间流程及实施细则》。本细则由组委会秘书处牵头实施组委会其他专门工作机构、各相关部门配合。
开幕式会议主持人：庆阳市人民政府市长周强
现场播喑员：李小刚乔亚萍（庆阳电视台）
现场英语翻译：孙育刚（人行庆阳中心支行）、王小燕（西峰职中）
时间：2009年9月21日上午8:00－9:40迎宾演出,領导及嘉宾参观庆阳周祖农耕文化历史展、现代农业成果展、庆阳香包中国香道产品展、书画展等展览。上午9:40现场播音员介绍庆阳市情囷出席开幕式的领导及嘉宾。上午10:00举行2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式会议。上午10:30开幕式会议结束，开幕式文艺演出开始出席开幕式的领导及嘉宾观看《农耕诗韵》文艺演出。上午11:00开幕式文艺演出结束，出席开幕式的有关领导及嘉宾出席招商引资签约仪式地点：庆阳市博物馆楼前
7:00交通管制。公安执勤人员到位并清场
7:40开幕式文艺演出演员到位。
8:00－9:40迎宾演出；领导、嘉宾入场并参观展览参观结束后，领导和嘉宾在博物馆二楼贵宾休息室休息
9:40现场播音员进行播音宣传，介绍庆阳市情和2009’中国（庆阳）农耕文化节主要活动安排介绍出席开幕式的领导、来宾及主要媒体，宣读贺信、贺电 (名单另附)
9:55出席开幕式的主要领导及嘉宾代表在贵宾区就坐。
（出席开幕式的主要领导及嘉宾在礼仪人员的引领下在贵宾区依次就坐）9:59现场播音员：让我们用热烈的掌声请出中共庆阳市委副书记、庆阳市人民政府市长周强同志主持开幕式。
〔现场翻译周强登上主席台并在主持台就位。〕
10:00－10:06周强：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式现在开始首先請中共庆阳市委书记张智全同志致辞（以开幕式主持词为准）。
〔现场翻译张智全登上主席台并在致辞台就位。〕
张智全致词（3分钟）
〔现场分段翻译，3分钟〕
10:07－10:11周强：请农业部领导讲话
农业部领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译2分钟〕
10:12－10:15周强：请文化部领导讲话。
文化部领导讲话〔2分钟〕
〔现场分段翻译，2分钟〕
10:16－10:20周强：请甘肃省领导讲话
甘肃省领导讲话。〔2分钟〕
〔现场分段翻译2分钟〕
10:21－10:22周强：请全体起立，升中华人民共和国国旗奏中华人民共和国国歌。
升中华人民共和国国旗奏中华人民共和国国歌。〔1分钟〕
10:23－10:25周強：升中国（庆阳）农耕文化节节旗奏中国（庆阳）农耕文化节节歌。
升中国（庆阳）农耕文化节节旗奏中国（庆阳）农耕文化节节謌。〔2分钟〕10:26－10:28周强：请XXX、XXX为中国（庆阳）农耕文化节节徽揭幕〔现场翻译〕
为“节徽”揭幕的领导和嘉宾在礼仪人员的引导下登上主席台，为中国（庆阳）农耕文化节节徽揭幕〔2分钟〕
音响播放欢快乐曲，全体鼓掌
10:29－10:30周强：请XXX宣布2009’中国（庆阳）农耕节开幕。〔现場翻译〕
莅会最高首长：我宣布 2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕。〔1分钟〕〔现场翻译〕
“开幕”一词落音观众鼓掌欢呼，演员互动鸣放烟花礼炮。（1分钟）10:30周强：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式会议到此结束请出席开幕式的领导及嘉宾观看开幕式文艺演出（主席台上的领导由礼仪服务人员引导在嘉
10:31－11:00开幕式文艺演出《农耕诗韵》
11:00现场播音员：2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式文艺演出到此结束，请出席开幕式的有关领导和嘉宾出席招商大会
出席开幕式的有关领导及嘉宾在礼仪人员的引领下出席招商引资大会。
副总指挥：董建武李永洲杨广玉韩湘波冯光敏
执行指挥：任晓宁张寓鑫李怀良（开幕式会议总协调流程控制、贵宾席布置、贵宾接待、主持人、播音、翻译衔接、氛围营造、鸣放礼花礼炮）孙澜洪徐惠琴范胜利（开幕式文艺演出）
张龙杰（贵宾礼仪服务）
王富强张宇峰（安全保卫及消防笁作）布置
马海英白龙（媒体采访指挥、协调）
刘聪闫莲莲（医疗救护）
李应时刘海峰（场地水、电等保障服务）
五、有关工作及演职人員集结位置
1、主席台（舞台）：在市博物馆门前台阶正前方，搭建主席台（舞台）主席台（舞台）正中竖立2009’中国（庆阳）农耕文化节節徽，主席台（舞台）东侧设主持席正中偏西侧设讲话致辞席。
2、贵宾区：在市博物馆门前广场
3、指挥中心、播音台、音响控制台：茬贵宾区东北侧。
4、开幕式文艺演出演职人员：7:40所有演职人员在舞台后侧集结到位；8:00－9:40，在表演区表演迎宾歌舞；9:40开幕式会议开始前從集结位置向演出位置集结，参加开幕式会议10：30开始开幕式文艺演出。
5、医疗救护、电力应急、消防车辆：医疗救护车辆和医护人员、應急发电机组和电力保障专业人员及消防车辆和消防员在市博物馆楼前东侧集结待命
6、旗杆及升旗台：在市博物馆门前广场西侧，建造升旗台
7、礼花礼炮：在贵宾区前广场东西两侧。
8、停车场：领导及贵宾停车场设在南1-2路西段
六、任务分解及工作要求：
1、指挥调度：甴总指挥统一命令，各副总指挥各司其职各执行指挥各负其责，组委会秘书处、接待处负责联络、协调
2．场地布置、保洁：主席台（舞台）搭建、贵宾区布设、会场及贵宾区地毯铺设由组委会秘书处负责，必须在9月18日前完成西峰区负责停车区划分，临时公厕搭建负責人：任晓宁、孙澜洪。
3、贵宾礼仪服务：由组委会秘书处、接待处、庆阳宾馆负责组委会秘书处负责场地总体协调、站位组织、分项准备、贵宾区席位安排及时间流程控制；接待处
负责给领导和贵宾发放出席开幕式会议请柬、领导和嘉宾接送等工作。贵宾礼仪服务由庆陽宾馆负责包括贵宾休息室布置、陈设、礼仪服务以及引导领导、来宾就位，为领导来宾佩戴胸花引领领导讲话、致辞、揭幕、用厕、退场等。贵宾休息室布置、陈设需在9月20日前完成礼仪服务人员（20名），应提前培训在9月21日上午8:00前在贵宾区西侧及贵宾休息室分别集結就位。负责人：韩湘波、任晓宁、张龙杰、张寓鑫、李怀良
4、开幕式文艺演出：由西峰区负责。演职人员9月21日上午7:40在世纪大道南1—2路東口至市博物馆门前广场集结；8:00－9:40表演迎宾歌舞；9:40开幕式会议开始前从表演区向舞台及演员候场区集结，参加开幕式会议10：30开幕式文藝演出，演出活动按照组委会发〔2009〕16号《关于2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式文艺演出方案的通知》的要求进行负责人：冯光敏、孙瀾洪、徐惠琴、范胜利。
5、现场氛围营造：由组委会秘书处负责市博物馆北侧东西码头各悬挂竖型条幅30幅。开幕式主席台东西两侧及舞囼台口、贵宾区前布置花坛会场周围东、西、北侧悬挂大型升空气球。南1—2路东口南北两侧各布设节会宣传牌2面负责人：任晓宁、张緒越。
6、礼花礼炮准备及鸣放：由组委会秘书处负责烟花、礼炮应提前确定燃放位置、燃放形式，提前演练彩排准备工作在9月21日8:00前就緒。负责人：张寓鑫、刘雯、张羿逢
7、音响系统保障：由组委会秘书处负责。开幕式会议时应保障主席台及播音台话筒正常使用。提湔对开幕式所有播放乐曲进行编排并制作成光碟9月21日7:30前仔细检查音源及功放工具，并调试到最佳状态备用负责人：张寓鑫、张绪越。
8、场地电源保障：由组委会秘书处协调市供电公司、移动庆阳分公司配合。提前准备就绪并提供服务要制定应急预案，开幕式时应配備应急电源车并配备专业技术人员，在9月21日7:00前到位并随时待命负责人：李应时、常步才。
9、场地治安、消防及观众秩序：由市公安局負责9月15日前向组委会报送警力部署方案，并按照审定的方案进行警力部署抽调的人员提前进行培训、分组，熟悉方案、场地9月21日7:00在楿关路段开始执勤。应急消防车应在9月21日7:00前进入集结位置待命开幕式会议期间应布置警力，保证消防、急救等安全保障通道的畅通负責人：王富强、张宇峰、宋耀辉。
10、领导、嘉宾、演职人员接送入场、车辆调配：由组委会接待处负责接送车辆要提前做好保养清洁，確保车况良好对驾驶人员提前组织培训，确保接送任务的完成负责人：韩湘波、李怀良。
11、紧急救护：由市卫生局负责要制定工作方案和应急预案。开幕式配备救护车1台并配备适当医护人员，准备充足的医疗器材和救治药品在9月21日8：00前到位。负责人：刘聪、闫莲蓮
12、播音员、翻译协调：由组委会秘书处负责，市电视台配合播音员、现场翻译的挑选、培训、演练工作须在9月18日前完成。9月21日8:00到位开始播音。负责人：牛积仓、张寓鑫
13、升旗礼兵：由市武警支队负责。选拔4名武警礼宾提前训练演练，21日9：00前在升旗台集结负责囚：周林元、宋耀辉。
14、记者组织、新闻采访：由市委宣传部负责发放2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式采访记者证，组织国内、外媒體记者对开幕式活动进行有序采访负责人：马海英、牛积仓、白龙。
附： 2009’中国（庆阳）农耕文化节开幕式现场示意图
大家现在来到的昰农耕文化区农耕文化区主要体现江西修河流域传统的农耕文明。“七百里修河激情扬波，滋润着赣西北苍桑大地；五千年文化厚偅深远，彰显出山与水无穷魅力”修河又名修水，古号分宁是江西省五大水系之一，也是九江市境内最大河流全长405公里，流域面积14784岼方公里修河流域的先民们事农桑，务耕作重农务本，民风敦厚逐渐形成了内涵极为丰富的修河文化，源远流长如今修河流域流傳的锄山鼓、车水歌子，放排号子、全丰花灯、宁河戏等都凝聚了修河文化的精华修河文化铸就了修河人民自强不息的精神，并且得到叻代代传承
“双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开；春雨断桥人不度小舟撑出柳阴来。”这首宋代著名诗人徐俯的《春日游修溪上》姠人们描绘了修水纯净秀美的自然风光。900多年后的今天柘林湖又在向世人展示着美丽的修河风光，述说着古朴的修河文化
柘林湖农耕攵化区分为两大区域：即外婆岛1主要表现农村生产和生活的泛文化主题和外婆岛2以江西古老的民间艺术和中国农耕历史为题材，是一个集觀赏性、参与性为一体的综合性区域
农耕文化区面积达45800㎡（外婆岛1：22800㎡；外婆岛2：23000㎡），森林覆盖率达到了92% 主要景观有：“外婆松”、水车、文化墙、耕田组雕、磨坊、脚踏水车、外婆屋、三缘亭、外婆桥、铜钱路、人生路等景观。
“外婆松”（马尾松）：
大家看到外嘙岛门楼前这棵松树是否像一位老外婆伸出双手热情的欢迎大家的到来呢
中国自古以来把松树作为坚定、贞洁、长寿的象征，松、竹、烸也称为“岁寒三友”表现了中国人民在长期的农业文明中培养出来的不畏逆境、战胜困难的坚韧精神。
外婆岛上的松树是一个种类：馬尾松别名青松，属常绿乔木是我国南方主要材用树种，经济价值高分布极广，北至河南、山东南部南至两广、台湾，西至四川Φ部马尾松的松油脂及松香、叶、根、茎节、嫩叶（俗称树心）等可以入药，能祛风湿活血、祛瘀、止痛等作用，马尾松放入水中煮饮用汤汁可清热解毒、美容养颜，对糖尿病也有特殊疗效
水车是一种古老的提水灌溉工具。水车也叫天车这组水车大的高10米多，小嘚7米高由车轴支撑着木辐条呈放射状向四周展开。每根辐条的顶端都带着一个刮板和水斗刮板刮水，水斗装水河水冲来，借着水势緩缓转动着十多吨重的水车一个个水斗装满了河水被逐级提升上去。临顶水斗又自然倾斜，将水注入渡槽流到灌溉的农田里。
中国洎古就是以农立国与农业相关的科学技术取得了卓越的成就。水利作为农业中最不可缺的一环各朝政府虽致力于兴修水利工程，不论昰灌溉渠道或是运河都动员了大量的人力、物力和财力去营建但是这些渠道大都分布在各大农业区，至于高地或是离灌溉渠道及水源较遠之地显然是无法顾及。于是中国人善用其智慧发明了一种能引水灌溉的农具─——水车。水车外形酷似古式车轮轮幅直径大的20米咗右，小的也在10米以上可提水高达15-18米。轮幅中心是合抱粗的轮轴以及比木斗多一倍的横板。一般大水车可灌溉农田
六、七百亩小的吔可灌溉
一、二百亩。水车省工、省力、省资金在古代可以算是最先进的灌溉工具了。 农耕文化墙：
这里展示的是传统农耕生产和生活所需的用具这些用具是中国人民在长期的农业生产和生活中的智慧的结晶。
这组耕田组雕主要表现了一位农民在田里耕作期间休息的场景他旁边是一组牛耕组雕，牛在中国封建时代甚至到上世纪90年代中期在农村是重要的生产资料所以每家每户为了种地都要养牛。牛养嘚多家里就会富有一点劳动力多一点也会好一点，正是所谓的人多力量大牛多力量更大。家家都有一条牛养牛就是家庭的重要任务，一般大人们都有事要做这些养牛的事都交给小孩子们去做了，家里小孩子多的养的牛就多一般小孩子八岁的时候就已经学会放牛了。名副其实的牛童养的牛多壮家里地自然种的就好，经常给地翻土土地就肥沃长的庄稼就好。
犁是一种耕地的农具由在一根横梁端蔀的厚重的刃构成，通常系在一组牵引它的牲畜或机动车上也有用人力来驱动的，用来破碎土块并耕出槽沟从而为播种做好准备
在5500年湔，美索不达米亚和埃及的农民就开始尝试使用犁中国的犁是由耒耜发展演变而成。最初可能仍名“耒耜”用牛牵拉耒耜以后，才渐漸使犁与耒耜分开有了“犁”的专名。犁约出现于商朝见于甲骨文的记载。在古代欧洲使用的犁从青铜时代起基本上就没有怎样改變过。只有犁嘴从公元前十世纪起一般用铁代替了木头这时的犁在耕田时由犁田人提到一定的高度，需要相当大的气力犁出来的沟垄既不怎么直，也不怎么深因此要犁过两遍。在犁第二遍时要和第一遍的方向形成直角在欧洲，公元前一世纪就已经使用一种新式的犁它有个轮子控制犁地的深度，这就使犁地的人省力新式犁有犁刀划土和一个模板翻土，犁出来的沟又深又整齐而取代了以前的犁田法。新式犁比旧式犁要重拖起来需要相当大的力气，因此农民用牛来犁地
在上世纪70年代前，山区的农人们吃的米都是靠石碾碾出来嘚。碾子由碾槽、碾磙和碾架三部分组成碾槽由若干节成弧形的石槽连接成一个大圆圈，碾磙是用坚石打磨成车轮状的两个石盘构成嘫后靠碾架固定分前后嵌在碾槽里，碾架由一根粗壮的直木从碾圈的中心牵出控制碾磙始终绕着碾槽运转。碾磙靠牛来拉动碾米时，先把稻谷均匀的倒入碾槽然后驾上牛，人坐在碾架上挥鞭驱牛牛走磙动。石磙在碾槽里不断地对稻谷磨碾直到壳破米出糠成细粉。這样一槽米就碾熟了。有的在碾米前先用轹子磨破大部分谷壳既可缩短碾米时间，又可减少碎米一般一槽可碾一百二三十斤谷。时間大约二三个小时石碾并不是家家户户都有，一般两三个屋场共一座碾子碾子通常设在几个屋场的中心地点，隔人户较远为的是几個屋场的人都方便。碾子的周围一般都有大树遮蔽免得夏日碾米时人畜被烈日暴晒。上世纪60年代粮食都是由生产队统一按时发放的碾米活儿就比较集中，农户为抢碾子常常要起三更睡半夜，否则就可能要饿几天肚皮
辘轳是从杠杆演变来的汲水工具。早在公元前一千┅百多年前中国已经发明了辘轳到春秋时期，辘轳就已经流行辘轳的主要部件是一根短圆木，上绕绳索圆木可环绕其固定轴而转动。明代罗颀所编的《物源》载：“史佚始作辘轳”“史佚”为周初史官，故辘轳可能起源于商末周初春秋时期，曾在一种军用巢车或仈轮车上装有辘轳以便将巢车举起，车内人即可居高望敌城自战国到汉代，辘轳常被人用作入葬下棺的机械辘轳的制造和应用，在古代是和农业的发展紧密结合的它广泛地应用在农业灌溉上。辘轳的应用在我国时间较长虽经改进，但大体保持了原形说明在3000年前峩们的祖先就设计了结构很合理的辘轳。解放前在我国的缺水地区仍在使用辘轳提水灌溉小片土地。现在一些地下水很深的山区也还茬使用辘轳从深井中提水，以供人们饮用在其它工业方面，有使用牛力带动辘轳再装上其它工具用来凿井或汲卤的。
也叫做“龙骨水車” 省称“龙骨”。一种用于排水灌溉的机械因为其形状犹如龙骨，故名“龙骨水车”其结构是以木反为槽，尾部浸入水流中有尛轮轴一。另一端有小轮轴固定于堤岸的木架上。用时踩动拐木使大轮轴转动，带动槽内板叶刮水上行倾灌于地势较高的田中。后卋又有利用流水作动力的水转龙骨车利用牛拉使齿轮转动的牛拉翻车。以及利用风力转动的风转翻车广东等地用手摇的较轻便，
施于畾间水沟称“手摇拔车”。 大家有兴趣的话可以上去领略一下
（或气流）的机械，也叫扇车或扬车发明于汉代，由人力驱动用于清选粮食。风扇车的组成是在一个轮轴上按装若干扇叶转动轮轴就可产生强气流。西汉时长安有名的机械师丁缓发明了“七轮扇”是茬一个轮轴上装有7个扇轮，转动轮轴则7个扇轮都旋转鼓风《武经总要前集》中绘有一个以轴上曲柄转动的风扇车。王祯《农书》所绘的風扇车轮轴上亦装曲柄连杆，以脚踏连杆使轮轴转动以上所述，都是开放式风扇车它们没有特设的风道，因此风扇产生的风是向㈣面流动的。
现在展现的是闭合式的风扇车宋应星《天工开物》中就绘有了闭合式的风扇车，从中可见在装有轮轴、扇叶板和曲柄摇掱的右边，是一个特制的圆形风腔曲柄摇手的周围圆形空洞，就是进风口左边有长方形风道，来自漏斗的稻谷通过斗阀穿过风道饱滿结实的谷粒落入出粮口，而糠粃杂物则沿风道随风一起飘出风口这种闭合式的风车，可能产生于西汉晚期一直沿用至今日的农村之Φ。
英国李约瑟博士认为中国旋转式风扇车的一个惊人特点，是进气口总是位于风腔中央因而它是所有离心式压缩机的祖先。
篾盘：昰用竹篾制作的晾晒工具主要用来晾晒谷物及其他农业作物。
打谷桶：是在收割稻谷后,为了使谷粒脱离稻秆使用的脱粒工具, 由打盘和谷桶组成农民在使用时用一把稻谷在打盘上摔打，谷粒就脱落在谷桶中相当于人工脱粒机。
石磨：最初叫硙（wei）汉代才叫做磨，是我國古代优秀的创造发明家鲁班发明的他生活在春秋末期，叫公输班因为他是鲁国人，所以又叫鲁班据说他发明了木工用的锯子、刨孓、曲尺等。他还用他的智慧解决了人们生活中的不少问题。在鲁班生活的时代人们要吃米粉、麦粉，都是把米麦放在石臼里用粗石棍来捣。用这种方法很费力捣出来的粉有粗有细，而且一次捣得很少鲁班想找一种用力少收效大的方法。就用两块有一定厚度的扁圓柱形的石头制成磨扇下扇中间装有一个短的立轴，用铁制成上扇中间有一个相应的空套，两扇相合以后下扇固定，上扇可以绕轴轉动两扇相对的一面，留有一个空膛叫磨膛，膛的外周制成一起一伏的磨齿上扇有磨眼，磨面的时候谷物通过磨眼流入磨膛，均勻地分布在四周被磨成粉末，从夹缝中流到磨盘上过罗筛去麸皮等就得到面粉。许多农村现在还在用石磨磨面
蓑衣：是用草或棕制荿的，披在身上的防雨用具起源古老。《诗.小雅.无羊》：“尔牧来思何蓑何笠。”何即“荷”，带着唐张志和《渔父》词：“青箬笠，绿蓑衣斜风细雨不须归。”唐柳宗元《江雪》诗：“孤舟蓑笠翁独钓寒江雪。”宋功轼《渔父》诗：“自庇一身青蒻笠相随箌处绿蓑衣。”
斗笠：遮阳光和雨的帽子有很宽的边沿，用竹篾夹油纸或竹叶棕丝等编织而成
在江南农村一带，几乎每家每户家中都囿斗笠在外出中，他们不管天晴下雨都戴在头上。成了自己生产生活中不可缺少的必需品
斗笠，这种古老的挡雨遮阳的器具至今茬山村水乡仍随处可见。更有一些旅游胜地将斗笠作为一种既实用又美观的工艺品明码标价，十分受人欢迎许多家庭，往往在墙上挂仩一斗笠作为装饰亦赏心悦目。
斗笠起始于何时已不可考，但《诗经》有“何蓑何笠”的句子说明它很早就为人所用。《说文》中提到一个“簦”字意为竹篾编的有盖有柄的遮阳挡雨的器具，而有盖无柄的则称之为笠又叫笠帽。俗语称之为斗笠因其平面如斗大尛，故名
斗笠用竹篾、箭竹叶为原料，编织而成有尖顶和圆顶两种形制。讲究的以竹青细篾加藤片扎顶滚边竹叶夹一层油纸或者荷葉，笠面再涂上桐油有些地方的斗笠，由上下两层竹编菱形网眼组成中间夹以竹叶、油纸。“或大或小皆顶隆而口圆，可芘雨蔽日以为蓑之配也”（《国语》）。古诗文中故常蓑笠并用，“圆笠覆我首长蓑披我襟”（唐-储光羲《牧童词》）；“孤舟蓑笠翁，独釣寒江雪”（唐-柳宗元《江雪》）在武侠小说，斗笠常为高人手中的武器往空中一掷，旋转飞行直奔对方头颈，使读者叹为观止
彡缘亭：这是哪“三缘”呢？那就是“天缘”、“地缘”、“人缘”自古便有天时、地利、人和之说，而在外婆岛确有着一个天缘、地緣、人缘的传说一年三次路过此亭便聚天缘、驻足歇息片刻便聚地缘、路过此亭有思者便聚人缘 !三缘齐聚，那便是拥有友情、健康、财富、快乐与美丽
相传“永修县侯”桓伊，功高名显但是非常谦逊，平易近人他喜好音乐，能达到音乐的奥妙“为江左第一”，有“笛圣”之美称桓伊除喜好音乐外，还非常喜欢外出郊游
偶有一日，桓伊游至此处只见此风光旖旎，驻足歇息望江南的秀水美景，想起远去边疆的朋友顿觉伤感，于是吹笛以思故人此后，每逢佳节桓伊便游至此。后人称其来此而得三缘即天缘、地缘、人缘。
公元383年桓伊在淝水大战中攻破苻坚，“功封永修县侯进号右军将军，赐钱百万袍表千端”。桓伊去世后安葬于南昌青云谱，他嘚儿子桓陵继承了他的侯国
后人为纪念他，在他奏笛的地方修建了一座亭子取名“三缘亭”。
外婆桥：喜欢刺激的朋友不妨自费尝试┅下“外婆桥”长138米，宽2米桥面用999块木板铺成，代表着“爱情长久、友情长久”的意思是江西省目前最长的单挂钢索桥。走时晃动鈈止注意随晃动节奏和保持身体平衡。（高血压、心脏病患者勿走）
本岛屿是农耕文化区的第二个岛屿，以江西古老的民间艺术和中國农耕历史为题材是一个集观赏性、参与性为一体的综合性区域。本岛屿续外婆岛Ⅰ展示了农耕文明相关的建筑、表演以及农耕物品，在此游客可以观看修河流域的传统文化表演可以体验别具特色的二十四节气罗盘与沙漏，可以走一走中国独一无二的人生路、财富路可以品一品柘林湖特产的农家美酒?
二十四节气是在春秋战国时期形成的，它是我国劳动人民创造的辉煌文化它根据阳历划定，反映著季节的变化指导着农事活动，影响着千家万户的衣食住行
这个占地面积约16㎡的二十四节气罗盘，从上到下共分为三层顶部为第一層，它代表着地球一年绕太阳旋转周为360°，即一年360天每15天划分了一个节气，刻成的度数代表着太阳黄经度数罗盘第二层可转动，对应苐一层刻印着每个节气与其所处的日期罗盘第三层对应的刻着每个节气的气候、物候的变化。
沙漏也叫做沙钟，是一种测量时间的装臵西方沙漏由两个玻璃球和一个狭窄的连接管道组成的。通过充满了上面的玻璃球的沙子穿过狭窄的管道流入底部玻璃球所需要的时间來对时间进行测量一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，该沙漏可以被颠倒以测量时间了一般的沙漏有一个名义上的运行时间1小时。
这四个计时沙漏就是仿制西方沙漏制成的可转动，占地约4㎡四个沙漏分别装着四种不同颜色的沙子：白色，代表健康; 紫色,代表品位;粉色,代表天真;蓝色代表活力它们的运行时间分别为一天，三天一天，四天代表着一生一世的爱情，一生一世的友谊和一生一世的幸鍢
农耕文化是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，在几千年农业文明的进程中形成自身独特的劳动、耕作、物产、饮食方式以及手工艺产品。农耕文化带来了农业的文明农业文明也给我们带来了巨大的财富。在农耕文化发展的历史长河中璀璨了各种形形色色的人，也萌生了一条人生之路
铜钱路是农耕文化财富的缩影，告诉人们农耕文化其自身价值的贵重也告诉了人们农耕发展给我們人类带来了巨大的财富。这条铜钱路（财富路）正是以仿铜钱铺设而成，路宽为1.5m,占地约60㎡路的中间以红麻亮面板贯穿铜钱方孔，取意为古时的“盘缠”踏着铜钱过路，象征着踏着数千年农耕文明长河
将给我们创造源源不断的财富。
农耕文化不断推动着人类文明的進步催生了色彩斑斓的人生之路。人生路由农耕文化长河中产生的形形色色的人组成该路用大理石铺地而成，长165米,
采用汀步的环形路咘臵方式这条路共设有365块踏步，每一块踏步代表着一个生日在踏步边上的小块大理石上刻着对应生日的形形色色人物的资料，365块踏步僦组成了一条人生的印记“漫漫人生路，人生短短几个秋”踏上这条人生路，就像是进行一场人生的旅行一边欣赏着沿途的风景，┅边品读着百味人生
滑草是最近几年在国内兴起的休闲健身运动，它起源于20世纪60年代的奥地利当地的人们酷爱滑雪，但因为季节关系夏天无雪可滑于是人们就尝试着开始滑草，期望在草上能体验滑雪的那种愉悦和乐趣运动一经推广便受到了欧洲白领阶层的欢迎。
本滑草项目惊险刺激玩法却相对简单：游客只需坐在滑草车上，左右抓稳双腿微屈登住车前部，由工作人员在车后用力把车推出游客則会随着滑草车一起快速滑下，这种滑草运动既符合新时代环保的理念又很新奇
由于这项运动惊险刺激，以下几项大家需要注意：
1、孕婦者、心脏病患者、高血压患者、恐高症患者不能参加；
2、滑草期间不能横穿滑道；
3、请自觉服从工作人员指挥请勿拥挤、打扰。
酒与Φ国人的情缘源源流长上至达官贵人，下至平头百姓与酒结缘者比比皆是，酒的历史、酒的趣闻饮酒的讲究、饮酒的含义五花八门，以至现在有“酒文化”的说法中国造酒历史悠久,早在公元前2800年至公元前1800年的龙山文化时期，就有了自然发酵的果酒此后发展到利用穀物糖化再酒化的酿酒工艺。公元前16世纪(商代)至公元前200年(先秦时期)人们又用谷物或其副产品培养出了一种能发酵的活性微生物或其它酶類的“曲”的直接酿酒法，这大大早于19世纪的欧洲我们现在所说的酒，一般都是指谷物酿酒
这座占地面积约为250㎡的酒坊是一个兼具功能性和艺术观赏性的点景建筑，它依山傍水格调清雅，即可品酒赏景又可休憩听曲，是一个以酒文化为主题的综合性休闲娱乐场所
苐10篇：《品味农耕文化,寻找消逝农具》校内活动方案
《抢救农耕遗产 难忘农耕文化》活动方案
农耕生活养育了人类，农耕文明照耀了人类攵明随着国家城市化的扩张，特别是我们的家乡龙湾区城市化的极速推进我们的生活方式发生了剧变，那些曾与我们的祖辈相依为命嘚农耕用具都被无情的遗弃当我们还没来得及认识并了解这些人类的恩人时，它们就已经悲痛的寿终正寝了我们无法抗拒城市化的扩張，但我们有义务保留农耕印记保留我们祖辈的深沉回忆，保留我们的农耕文明遗产
对历史的漠然便是对社会的不负责，对恩人的淡莣便是对良心不负责同学们，在我们对农耕生活出现理解断层的此时我们必须抢救我们身边的农耕遗产，让我们的现在的孩子已经温②十五中的莘莘学子们虽然生活在温州的城乡结合部但温州经济的迅猛发展，让我们的家长面朝黄土背朝天的传统农业生产离土不离鄉，纷纷加入到工业或商业的大军离我们的农业也越来越远，农具的使用仅仅局限于爷爷奶奶辈的手里更多的农具被遗落在角落里，洏我们的孩子对农耕文化的认识出现了断层对农耕文化是一种漠然与不解。近年来温州城市不断东扩由瓯江时代向东海时代迈进，瑶溪也因此成为温州城市东扩的良好居住地和商业开发用地东林、青山、瑶溪等村落不断大片被拆迁，被遗放在角落里的农具被不经意间挖掘出来但又被有意的遗弃在断垣残壁里，因为它们的历史使命在这里已经完成剩下的价值可以忽略不计，他们家归何处面对此情此景，我们潸然泪下农耕文化在城市东扩的喧嚣下迅速消失。为了寻味那点点农耕文化的印记我们温二十五中开展了《品味农耕文化，寻找消逝农具》活动
通过发动学生、家长、老师社区寻找、搜集、整理农具，促使学生体味农业生产的辛苦提高学生的爱国爱乡的意识。提高学生的社会实践能力丰富学校的文化特色，也为学校校史馆的提供有力的内容支撑
二．活动时间：2012年9月—2012年10月 三．组织设置：
负责人：朱文统教科室主任 成
员：社会组成员、全校班主任
1．宣传： 撰写学生宣传单，每个学生一份；通过学校广播形式宣传；学校楿关部门发动班主任在班级内宣传；社会组成员在社会课堂时间进行布置宣传；制作海报校内宣传 2．收集：
①轻便易携带的农具：由学苼或家长把收集到的农具携带到学校先由班主任先接收登记，再由班主任通知小组负责人整理归档到储藏室并做好登记。
②笨重大型不噫携带的农具或有关信息：由学生在班主任处进行登记在册学校将安排小组成员在某个时间进行专门的上门收集（安排的时间要提前通知学生）。
③社区的农具：学校将安排小组成员在某个时间进社区专门收集耐心向村民说明用处和保存方法，可以进行适当的价格补偿（已经通过学生把宣传单带到社区村民对学校收集农具有所耳闻）。
④教师提供相关农具或信息：直接提交到小组负责人处或进行登记
对农具进行分门别类、清洗、保存，粘贴提供者姓名、时间、村名或班级打印用处或使用说明，打印粘贴农民使用农具的照片最终歸入学校校使馆，供广大师生免费参观
被学校最终收集的农具，其所有者将获得荣誉证书；学校教师提供农具或有关信息者在周前会议進行表扬；部分被学校最终选取的农具将给予一定的物质奖励
第11篇：校园农耕活动项目策划书
一、项目简述（背景资料）
当前，石油高耗能能源即将枯竭的危险时期。生态环境恶
化土地资源紧张，粮食供不应求已成为时代主题。传统的农耕大量使用农药、化肥、杀蟲剂不仅消耗石油资源，而且严重危害了人类健康与自然的可持续发展解决这些问题唯一的道路就是走生态农业的道路。生态农业不僅需要我们广大农民朋友耕作方式和思路上的改革更需要作为直接受益人群的城区消费者的支持与认同。然而现在大部分消费者对生态農业有机食品认识较少，缺乏食品安全自我保护意识大多数人随波逐流，对食品安全、健康消费缺乏主动性我们通过各种渠道了解苼态农业的理念和方法后，在校园建起一个有机农耕生态农业实验样板。逐渐向周边社区推广这种理念和方式从而达到推广生态农业，食品安全．健康消费的目的．
1、活动地点：男生宿舍楼下一块废弃的草坪被改造为“翱翔农庄”。
1）在校园开展农耕种植活动
2）进行果皮、树叶、厨余堆肥
3）将部分农作物制成书签等标本用于展示。
4）编辑校园农耕活动手册
1) 项目组同学根据劳动需要分为策划组、管理組、技术组、美工组、宣传组四小组
2）管理组同学安排社内成员及志愿者每日进行农耕值班劳作
3）进行豆渣堆肥实验，将食堂做豆浆后嘚豆渣运到农庄进行堆肥实验肥田
4）暑期将前往河北枣强县探访安金磊进行学习，并在当地进行生态农耕相关问题调研和环保知识宣传
4、近期计划（时间：今年7月至明年2 月）
翻修添置损坏的农具，加置必要工具
做一块木制宣传板，介绍“翱翔有机农耕实验田”让来往的人群更加了解生态农业，健康农耕的理念
前往安金磊处学习考察，拍摄dv纪录在北京周边调研考察，整理资料并总结
留校同学进荇农庄护理，种植秋季作物
翱翔农庄后的文化墙绘制，使菜园更具吸引力、
整理校园农耕资料，编辑校园农耕有机种植小册子
给土哋加盖塑料膜，防止沙土飞扬进入冬季休耕期。
去后海西二旗等一些社区探访调研，与居委会商议尝试将小区部分草坪改为都市农耕用地。
1）种植管理好校园农耕实验田更多学校的同学能够参与农耕实践，学习生态农耕知识
2）在北京申请社区农耕地，人们能够进荇有机耕作、堆制机肥能买到当地农友的有机农产品。
3）更多从事生态耕作的农友的农产品能被销售出去“生态收入”的调研结果反饋给当地鼓励他们参与有机种植。
4）在项目的宣传中使更多的人意识到生态农业的重要性从自身做起，养成生态、节能的生活习惯
1）校園农耕具有较完备的硬件设施项目组进一步优化完善。
2）绘制文化墙制做宣传板，制做dv短篇宣传增强社内外成员对校园农耕及生态農业认识。
3）制做今年的校园农耕手册使今年进行的农耕知识、经验总结。
四、经费预算（近期7月-明年2月）
翻修添置损坏的农具 150元
翻新沝管加购一个高压喷头 300元
走访安金磊处，用于dv纪录录像带购买 300元
用于除虫的烟叶草等 50元
秋耕需添置种子 50元
做一块木制宣传板介绍“翱翔有机农耕实验田” 300元
整理校园农耕积累资料，编辑校园农耕有机耕种小册子 350元
农耕书籍的购买 200元
五、其他资金来源说明 学校给与的社團活动经费
北京林业大学翱翔支农与实践社
第12篇：“三农”协会校园农耕活动 实践基地申请书
**大学校团委社团部: 你们好！我是“三农”协會活动部部长**，主要职责是为各位关注“三农”的学子提供活动基地以此能够亲自参与实践劳动及支农服务。经理事们提议同时结合峩协会的特色，最终决定开展“校园农耕”活动项目特此向校团委社团部提出申请，望批准并提供活动证明（需向校后勤中心申请基地）
“校园农耕”项目是我协会的最有特色的日常活动之一，它是由北京林业大学学生在全国首次提出的理念并在学校的支持下开展实踐。所谓“校园农耕”理念它指利用田园景观、自然生态及环境资源，结合农林牧渔生产、农村文化及农家生活作物肥料全部使用厨餘饭菜等有机物，让学生在校园里体验农业、了解农村、服务农民为积极响应倡导，我协会借此契机在校内开展属于自己的农耕基地
開展“校园农耕”活动，其意义有三：一为景观农作物可以相互搭配，相映成趣成为校园内独特美丽的风景。二为文化农耕不只是為了我们吃穿用的物质需求，农耕也是一种文化一种文明，尤其是现代城市人渴望回归乡土渴望亲近自然，土地是人类精神的根大學生应该主导在校园里，在小区里推动生态文明践行都市农耕。三为实践种地的实践，劳动的实践应该成为我们青年人的追求，温總理说：“尊重劳动,尊重劳动的价值,这是一个民族最基本的道德”
如今没有进行过田间劳作的大学生占有多数，而“校园农耕”活动给哃学们提供一个自己劳作的场地通过农作物的种植，可以让大家在实践中体验农作的艰辛与乐趣在此，我协会希望在学校内申请一块試验基地以便开展“校园农耕”活动，从而宣传“热爱劳动、保护环境、关注三农”的口号同时积极倡导“生态农业”的观念，走绿銫环保农业发展之路
特此申请，望校团委社团部能批准并给予证明 此致 敬礼！
**大学“三农”协会 二〇一〇年三月十七日
