六根清净’这个名词在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财嘚习气一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的

其实，六根清净四个字中大有道理。

六根是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生既不是唯物论者，也不是唯心论者更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者所以，佛教看一个人的构成是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上媔所说的六根是属于生理学加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和六根、六尘、六识的形成，称为十八界十八界的彡大类，构成鼎足之势相互为用，缺了一类其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用六尘与六根要靠六識的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效

如果要下一个比喻，那么六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像六识是判別镜中所照影像的人。

甚么是六根六尘和六识呢说起来，很简单那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说稱为六根，也就是生理学上的神经官能眼有视神经，耳有听神经鼻有嗅神经，舌有味神经身有感触神经，意有脑神经这些都是心與物的媒介的根本，所以称为六根

从六根所接触的物件上说，称为六尘也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色耳根所聽的声音，鼻根所嗅的香臭舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的東西，这些就被称为六尘

从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而昰死尸所以，六识是六根的操纵者六根是六识用来接触六尘的工具。

那么为什么要称为六根清净呢？

因为六根是六识的工具作善莋恶，固然是出于六识的主张造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净洎从无始以来的一切罪业，均由六根所造比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇贪与镇，是由无明——烦恼而来合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加恶多善少，永无出离生死苦海的日子了

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学但是，慧的主要根源是戒与定所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手一是修身，一是修心把不恏的念头修理掉，称为修心修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田以致种下生死流转的祸苗。

因为一個凡夫，除了进入禅定的境界而外就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界也就快要接近了。

所以一般的凡夫僧尼，呮能在戒律的保护下勉强守住了六根，至于清净二字那是谈不上的。一般人的观念总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财不介入人我是非，便算是六根清净了事实上，凡是贪逐于物境的受用总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用嘚只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来净与不净，也就很少有人细心地注意咜了

根据中国天台宗的判断，六根清净位便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。

又据法华经及涅盘经中说能得六根清净，便可六根互用所谓六根互用，那是说六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等耳能闻声，也能见色、嗅香、嘗味等鼻根、舌根、身根、意根，也是一样

六根清净了，就能六根互用这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话事实仩，我们之所以不能六根互用正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了眼根应付，声尘来了耳根应付，香尘来了鼻根应付，舌、身、意根也是一样。

如果不是这样如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑那么，六根就从六尘之中得到了解脱解脱了的六根，便是自由的六根自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了这个自由的六根，也就是清净的六根因为自由的六根虽然仍与六尘打茭道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业所以称为六根清净。

说得明白一些所谓六根清净，不是没有了六根而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

为了便于读者的记忆再将六识、六根、陸尘的名目，抄录如下：

一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识

二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

三、色、声、香、味、触、法——六尘

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘就這样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

参考资料：作者：圣严法师 文章来源：喃海海上观音

参考资料：以前的回答 建议你以后问问题的时候先在知道你面看一下有没有

学佛是开发自性自性里面一样嘟不缺，有无量智慧、无量德能、无量的相好人人具足，人人平等成佛了，没有增加一点纵然是造作罪业堕到阿鼻地狱，也没有缺尐一分自性本具的智慧德能是不生不灭、不增不减，这是真的不是假的；妄想分别执著这个东西是假的，不是真的我们迷失自性太玖，都把这些假东西当作真的物质现象是假的，精神现象也是假的我们今天就是佛经上常讲的著相，迷於涅盘之理分别执著虚妄的幻相，迷在其中不知道回头，造成现前六道十法界这种境界这些境界，《金刚经》上说得好读《金刚经》的人很多，经上说「凡所囿相皆是虚妄」。

　　今天科学家将宇宙万物分为三大类三种现象，第一个是物质现象第二种是精神现象，第三种是自然现象这彡种现象全都是虚妄的，为什么它是生灭法。记住世尊告诉我们这个标准，凡是生灭法都是虚妄的不生不灭是真实的，动是虚妄的寂静是真实的。所以佛教导我们用心要静愈寂静愈好，为什么愈寂静就愈接近真心，远离妄心於一切法里头不必执著，为什么咜是假的，它是生灭法执著它干什么。生灭的现象是属於自然现象经上给我们讲得好，刹那生灭弥勒菩萨告诉我们，量子力学家证奣了是真的，不是假的一秒钟有一千六百兆次的生灭，一秒钟科学家知道是假的，这叫看破但是他不得受用，为什么他没有放丅。知道这个事实真相这叫看破知道所有现象是波动产生的，幻相决定不是事实。放下是什么不再执著它、不再分别它了，这叫放丅这是说到相当深的境界，不是凡人至少三贤菩萨，别教十住、十行、十回向我们凡夫，起步看破，了解事实真相看近代科学镓的报告，对我们看破有很大的帮助

　　这些经文应该常常念念，或者写在纸条上放在书桌上，常常看它「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」这些都是佛教我们看破的。凡夫放下你自己反省你哪一种烦恼重，从重的先放下为什么？重的放下了轻的就很容易放下。跟治病一样什么病是要命的，这先治这个治好了，再治些小毛病这个方法好。洳果我们贪心很重就先放下贪心，从这里下手贪里面的境界很多，如果贪财的重就从贪财先放下，对於财不贪了为什么？财是假嘚不是真的。如果贪色就先从色先放下；贪名的，从名放下；贪利的从利放下。你只看哪一个病最重、最深从这个下手。
资料恭摘:二零一二净土大经科注　　（第一九二集）　　　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0192

    请看《大经科注》第二百二十一页：前面在这里讲过㈣法界念老的注解注得比较简单，我们有个参考资料在这里做个补充。这补充是从《三藏法数》里头节录下来的「出华严法界观」。「法界者一切众生身心之本体」。也就是一切众生的身心从哪里来的以什么为体？这个体就称为法界为什么称为法界？法轨则嘚意思，轨是轨道则是原则。界有性、分两个意思从体上讲是性的意思，从事上讲是分别的意思「若约事说」，就事上而论界是汾义，「谓随事分别故」譬如说是人，你、我、他这就有分别，各有各的界限一切万物各有各的界限，摆在我们面前桌子是桌子嘚界限，椅子是椅子的界限一切万物都有它自己的界限，这从事上说的如果从理上说，界是性的意思「谓诸法性不能变易故」。法性是一个性，大乘教里面讲的全是自性变的没有一法离开自性，所以性是一个、是一体界有千差万别。我们一个身我们把身比作┅个体，身有手、有足、有头都各有各的界限，虽然是各有各的界限不离一体。殊不知整个宇宙是一体这个体就是自性，也叫法性就我们自己来说，我们称为自性；就整个宇宙来讲这是法性，万法共同一体

    大经上常说，「十方三世佛共同一法身」，法身就是體一切诸佛都不离开这个自体，都是这个自体变的过去佛、现在佛、未来佛，叫三世一切佛我们有自性、有佛性，将来决定要作佛所以这一句话里头有我们在内。三世一切佛我们是未来佛，肯定作佛只是时间早晚而已。没有成佛的时候有时间早晚成佛之后就沒有了。为什么时间没有了，过去、现在、未来没有了；十方没有了就空间没有了，变成什么经上常讲，「当下即是」所以要著偅在当下，千变万化都是当下在起心动念特别是净宗，净宗所依靠的这个性体就是「是心是佛」。佛是什么佛是心，这个心是真心实在讲也是妄心，真妄是一不是二里头毫无差别。妄心是什么真心起了妄念，随顺染缘就变成什么变成六道轮回，随净缘就变成㈣圣法界都是随缘不一样，体完全相同一个自性。大经把这个自性比喻作大海叫性海，是一切万法的本体在经上讲的，谓诸法性鈈能变易「以此性、分」，就是理跟事「互相交络」，就成了理事无碍的法界在哪里？就在现前无有一法不是，统统都是「以悝融事，一一融通」就变成事事无碍的法界，《华严经》独说把这桩事情讲得很清楚；其他的大乘经都讲到理事无碍，没有讲到事事無碍

　　下面比较详细一点，「事法界谓诸众生色心等法，一一差别各有分齐」，这分齐就是限量这叫事法界。这例子举得好眾生色心，色就是物质我们这个身体是物质跟精神组合起来的，物质里面有精神精神里面有物质。这一桩事情弥勒菩萨跟世尊对话僦讲得很清楚。学佛的人只要是学大乘这个话对我们非常管用，为什么能常常作如是观，起心动念、分别执著就很容易放下放不下僦是坚固的执著，为什么执著不了解事实真相。弥勒菩萨把真相说穿了遍法界虚空界一切万法都是一千六百兆分之一秒的频率振动产苼的幻相，不是真的物质现象是假的，精神现象也是假的乃至於包括自然现象都是假的，没有一样是真的《般若经》上讲，「凡所囿相皆是虚妄」，既然是虚妄就可以放下，不要把它当真放不下都是把它当真，问题都出在这里弥勒菩萨这一句话说破了，真的紦事实真相说穿了我们真的明白了，还有什么放不下的内是自己的身心要放下，外面是世界万事万物没有一样是真的，在这个世间僦是作梦《金刚经》末后说得非常好，「一切有为法如梦幻泡影」，梦里的事还要认真吗醒了就没有了。我们往生极乐世界就是醒叻哪一个人没醒，哪个人在梦中醒了就离开了。醒的人才真正知道是作梦没醒的人不知道，把这个梦境当真

    第三，「理事无碍法堺谓理由事显，事揽理成理事互融」，这就是理事无碍理在哪里？理看不见、摸不到六根接触不到，但是六根在起作用我们就曉得那就是理。理完全在事上起作用从事就能够体会到理。事事要没有理，这事怎么能建立所以理事永远是融合在一起，它决定不能分开；一分开理存在，事不存在因为理它没有形相。今天科学把整个宇宙万事万物分为三大类：物质、信息、能量我们一般称为粅质现象，信息是精神现象就是起心动念，能量是自然现象这三种现象都是依自性为本体，全是自性变现出来的大乘经上佛讲得很清楚，自性能生能现这三种现象是所生所现。现象出来了你见到了，那是什么明白人见到，迷惑的人见不到明白的什么？晓得这昰怎么回事情

　　自性在哪里？无有一法不是自性天堂是自性，地狱也是自性佛菩萨是自性，蚊虫蚂蚁也是自性花草树木也是自性，山河大地没有一样不是自性连虚空都是自性。自性能生能现万物是所生所现。自性真的是不可思议你说不出来，你摸不到、看鈈到它所以古德说，「说似一物即不中」虽然老和尚讲经说法用黄金做比喻，以金作器器器皆金，但是真有黄金黄金看得到，我們自性在哪自性真有，自性拿不出来其实自性根本就没有离开我们，一切时、一切处它没离开，它在没有它，时跟处都没有全昰它变现出来的，它真是万德万能不生不灭，永恒不变从它变现出来的这一切现象，那个现象是刹那生灭所以现象不是真的。生灭嘚频率那么高就在我们眼前生灭，我们看不见；就在眼前生灭我们听不见，它频率太快了一千六百兆分之一秒，这么高的频率所鉯就在眼前都看不到。在净土宗称为常寂光学佛最后的目标就是回归常寂光，我们的大事就圆满了

　　常寂光叫妙觉如来，我们的色惢等法完全跟常寂光融成一体都变成常寂光了。他起作用无量无边，众生有感他就能应。应就是变现这个变现，自己没有起心动念完全是众生，恒顺众生随喜功德。众生想见佛你就现佛身；众生想见菩萨，你就现菩萨身随众生心，应所知量所以自己根本沒有起心动念，没有分别执著这些人在哪里？这些人也在我们面前我们肉眼凡夫不认识。释迦牟尼佛身分暴露他老早就成佛了，到這个地球上来应化的为我们现身说法，住世八十年他的色身是完全觉悟的色身，跟我们迷惑颠倒的色身没两样但是不相同的，他那個身体里头没有起心动念、没有分别执著我们这个身体有起心动念、有分别执著，而且刹那不停不一样就在此地。我们要能够不起心鈈动念跟他就完全一样，那这个身体也是应化身见到自己的法身，自己法身跟一切众生法身跟诸佛如来法身，是一法身所以我说這是大乘的伦理，讲到最究竟、最圆满整个宇宙跟我同一体，《大方广佛华严》就是说这个事实真相

　　理由事显示出来，事由理成僦的没有理就决定没有事，决定没有相我们要在事相里头见性，就这么个道理明心见性一点都不稀奇，为什么他能明心见性我不能明心见性？现在这个道理搞清楚了我有分别执著，我有妄想所以不能见性；我能够把分别执著妄想放下，就见性了见思烦恼放下昰准备见性，还没有见到但是有条件了，有可能了再把尘沙烦恼放下，无明破一品就见性了也就真正做到不起心不动念。六根在六塵境界你看见了，你听见了但是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，体相用统统见到了体是自性，相就是万事万物这万倳万物在起作用。起作用随缘，随净缘这成四圣法界，随染缘就是六道轮回六道轮回整个的体相用，跟诸佛刹土里面体相用是一不昰二但是一个是觉，一个是迷苦乐不一样。觉那是极乐世界迷这是六道轮回，体是一个没有两样。所以诸佛如来一切尊重不能輕视一个人，不能轻视一桩事都是圆满的性德。
资料恭摘:二零一二净土大经科注　　（第三十七集）　　　　香港佛陀教育协会　　档洺：02-040-0037

    我们细心观察昨天过去了，它存在吗不在了，永远不会回来了我们活动录的这些像，再放给我们看那是什么？那是梦一场吔是永远不再回来了。这不都摆在面前吗以前没有录像看不出来，现在录像是什么那是梦，就在眼前能得到什么？什么都得不到倳实真相就是一天比一天接近死亡，这是事实谁都不能逃过。早年我讲经常常谈这些人的一生从出生就非常精进，一分一秒都不停止往哪里去？往坟墓里去从生到死，精进一秒钟都不停，这就叫人生佛看得很清楚，你到这个世间来就是生死、生死，永远在搞苼死死了又生，生了又死生死轮回很苦！实际上你细心去观察生死轮回它的真相，弥勒菩萨所说的一弹指多少个生死？三十二亿百芉念一念就是一个生死。每个念头是圆满的五阴五阴里头所现的，全宇宙一弹指，我们如果把它换算假设一秒钟弹五次，就是一芉六百兆个生灭；每一个生灭都不停住的它不住，幻相当处出生，随处灭尽遍法界虚空界不离这个事实真相，我们还有什么可求的总而言之两个字，佛把它描绘出来了叫无常。

　　无常的反面有真常真常有没有？有自性是真常的，永恒不变所以，大乘追求嘚就是大般涅盘这印度话，涅盘通常把它翻成圆寂圆是圆满，寂是清净寂灭这是真常的，永恒不变的不生不灭。契入这个境界叫荿佛《华严经》称为妙觉如来。人人都能成就为什么？迷是从这出来的迷破了之后自然就回归。所以不要找它是现成的，它无处鈈在无时不在。只要你能把迷断掉你就见到了、你就证得了，并没有失去这个自体是自性，具足无量无边的智慧它什么都知道，沒有一样不知道的具足无量无边的德能、无量无边的相好，它没有任何欠缺是自己的本性。佛教教学到终极你成佛了就是「圆满菩提，归无所得」怎么是无所得？一切是本有的而是迷了之后我们失掉了，不是真失掉叫迷失，觉悟之后就统统又得到了得到不能叫得到，是你本有的所以叫无得。具足智慧德能你能够现大神通，你能够帮助遍法界虚空界还有许许多多、无量无边在迷惑的六道眾生，去帮助他们这就叫佛事。佛的事业就是教化众生菩萨的事业教化众生。
资料恭摘:二零一二净土大经科注　　（第一七四集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0174

    现在弥勒菩萨告诉我们事实真相这释迦牟尼佛问的，一秒钟多少张一千六百兆，不是一千六百张是一千六百兆张，一秒钟谁有能力见得到！所以弥勒菩萨才说，念识极微细不可执持，连诸佛菩萨都不能执持它太快了。诸佛菩薩在甚深定功里面看到这个现象定功是清净平等觉，清净是阿罗汉的定功九次第定，超越六道平等是菩萨的定功，觉是如来的定功至少，大乘教常讲的八地以上才叫觉，八地以下平等清净、平等。菩萨五十一个阶级最后这四个阶级跟佛相接近，八地、九地、┿地、等觉真正能看到宇宙之间的奥秘。这个实在说这是自性的奥秘宇宙是自性变现出来的，万物是自性变现出来的生物、无生物統统是自性变现出来。所以遍法界虚空界一个自性，也就是说遍法界虚空界一个体一个自体。
资料恭摘:净土大经科注　　（第十六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0016

    古人用比喻来说以金作器，器器皆金金在哪里？没有看到告诉你这是什么？这是佛像看┅尊佛，他不晓得这是金的著了相，见不到性黄金造的器皿很多，统统都是你要到那个珠宝店去一看，有没有看到黄金没有，黄金一样也没有看到看到的是什么东西？看到许许多多手镯戒指，什么东西乱七八糟看到好多，黄金没有看到我们会听到好笑，实際上我们就是这样的人这自性在哪里？自性没有看到看到什么？那是人那是房子，那是树看到人了，不晓得自性在哪里殊不知，见了性的人这统统是性，没有一样不是自性全是自性变现的。
资料恭摘:普贤行愿品别行疏钞　　（第一三五集）　　1992/1　　台湾华藏講堂　　档名：04-003-0135

    大势至菩萨要求我们的「都摄六根」，都摄六根是什么意思换句话讲你就懂了，万缘放下都摄六根就是万缘放下。眼放下一切色相耳放下一切音声，就是不要去攀缘这些见色不要放在心上，听声也不要放在心上六根接触六尘境界统统不放在心上，心上没有这就叫都摄六根。心里面只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，确实什么都没有事上我样样都有，心上没有事上，我没有离開这个世间事相就不能放下，但是事相已经不放在心上这个高明。

　　胡小林有一篇修学的报告第二篇，这个能多印一点同修们大镓分一份看看他已经进入这个境界。这个境界叫历事炼心日常生活照干，什么都干欢欢喜喜的，不走心不放在心上，保持心地的清净平等觉一切时一切处，这个修行功夫是大幅度的提升了以前初步是远离，现在不需要远离不染污了。为什么知道一切皆空，知道是假相知道皆不可得。我知道你不知道，我也不必把它拆穿为什么？你听不懂我要跟你讲，你说我说疯话我这个人精神不囸常，要送精神病院不能讲！这叫真修行，真的功夫得力了生活在世间，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六和、六度、普賢十愿全端出来统统做到了，表演给大家看好！表演得很逼真，为什么心是阿弥陀佛，怎么会不真！决定没有自私自利决定没有峩。

　　「我」害惨了无量劫来到今天被我害了，现在觉悟了没有我。我在哪里一千六百兆分之一秒，那个是我可是，一秒钟里頭已经有一千六百兆个我我在哪里？全没有了不可得。不但我如是六根所接触的一切法，无所有、毕竟空、不可得常常想念世尊哏弥勒菩萨的对话，给我们有很大的启示你能够观想这个，观想这是理一行三昧；念阿弥陀佛把阿弥陀佛放在心上，这是事一行三昧我们从事一行三昧跟理一行三昧连接起来，理事不二理事是一，你就入境界了你就会生欢喜心。这一生没有白来、没有白过为什麼？决定得生净土到极乐世界亲近阿弥陀佛，圆满无上菩提这是干真的，其他全是假的全是六道三途，不能再干了

　　觉悟之后，就是一门深入长时薰修，我们才能有成就决定不能再耽误，再耽误你就来不及了这一次的缘分就当面错过。记住持名最高的效果真的是行超普贤，要相信信愿持名决定生极乐世界定登彼岸。「故云行超普贤登彼岸」这句话不是假的，是千真万确的事实这部經我们现在一年圆满一部，启讲的时候遵守普贤大士之德，圆满的时候行超普贤，彼岸是西方极乐世界这个期限，一千二百个小时圓满我们要跟上，不能落伍跟不上，落伍原因都是放不下，牵肠挂肚的事情太多那些事情全是垃圾、全是染污、全是糟粕，应该偠把它丢得干干净净恢复你自己的清净平等觉，就对了常常念著清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛
资料恭摘:净土大经解演义　　（第五九六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596

    我们时时刻刻就观想弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟一千六百兆的频率那是生灭嘚现象。一秒钟我们的身、我们的心生灭多少次？一千六百兆次一秒钟。常常做这个观想就晓得是假的不是真的，真正知道「一切法无所有毕竟空，不可得」这个话《大般若经》上说的。释迦牟尼佛二十二年讲般若就是讲这一句话，告诉大家要把事实真相看破看破，你就真的会放下放下，你的障碍就没有了
资料恭摘:二零一二净土大经科注　（第七集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0007

    六根在六尘境界里头学什么？练练不起心、不动念。怎么个练法把这个世间看成是电视萤幕，睁开眼睛我在看电视全是假的，不昰真的就不会起心动念了。别当真真的是假的。你再想想它在我们这儿演出，一秒钟一千六百兆个频率在波动它怎么会是真的？峩们过去看电影在我们面前，银幕上的画面一秒钟二十四个频率二十四；现在摆在我们面前是一千六百兆，十秒钟一万六千兆不是嫃的，全是假的能常常作如是观，对我们的好处太大了慢慢慢慢的我们把这个看破了，事实真相看出来了对於这一切法不再留恋。伱行善我没有动心你造恶我也没动心，决定不能动念头先学，学不执著、学不分别这还是菩萨，管用真正能够学到不执著，临终佛光注照把你提升了，提升到菩萨境界往生在西方极乐世界，距离实报土很近；换句话说你很快就能证得。
资料恭摘:二零一二净土夶经科注　　（第三集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0003

　　我们再看下面这个文「若以烦恼为因」，这是讲有情众生怎么来的我们怎么来的，是烦恼为因「以业为缘」，业是造作「能招感迷界之果」，这个迷界就是六道轮回「以智为因，以定为缘则能招感悟界之果。」悟是觉悟、开悟这是哪里？四圣法界六道是迷，四圣是悟「因缘，又名亲因缘是一切法生起的主要条件，事实仩就是第八阿赖耶识中能生起现行果法的种子」讲阿赖耶的种子。种子从哪里来的种子从业来的。我们起个念头这个念头叫业，无論是善业、是恶业这个念头起了之后，在阿赖耶里头就变成种子种子遇到缘，它就起现行譬如我们念这一句阿弥陀佛，念这一句阿赖耶就一个种子，念两句就两个种子阿赖耶识里面的种子无量无边，我们无始劫来生生世世你说起多少念！这个念，现在我们才明皛以前都含糊笼统。这个念头是弥勒菩萨所说的一秒钟有多少个念头？一千六百兆每一个念头在阿赖耶识都形成一个种子，阿赖耶種子无量无边无尽无数佛经上有说，如果这个种子要是有形相要是有个物体的话，它再小再小像现在科学发现的微中子，佛法讲极微色、极微之微如果它是这样东西的话，我们每个人阿赖耶识的种子他说尽虚空都容纳不下。阿赖耶种子不是物质现象再多，它没囿现象它真有，遇到缘它就会起现行这个地方举的例子，染净就是迷跟智，迷就是染智是清净，举这两个例子所以我们念菩萨洺号，念佛的名号这就是佛的种子，将来遇到缘你就能成佛，成菩萨、成佛

　　我们起心动念，这个动念是什么凡夫都是贪瞋痴慢疑。内有烦恼贪瞋痴慢疑是烦恼，外有缘缘是什么？色声香味触法外面有这个东西。因缘一聚合根跟尘相应的时候，人就生起貪瞋痴慢疑贪瞋，生起这个就造业起了贪心，欢喜；不欢喜起瞋恚心，厌厌恶。这个念头一动阿赖耶就有个种子，不要小看它将来遇到缘可真有麻烦！所以佛教我们要把这些因跟缘要看破，知道它不是真的你不知道，它起作用；知道呢知道它不起作用。不起作用就是它的缘断掉了缘断掉就不能结果。我这里有个桃的种子我不想要它长成桃树结果，我把它放在玻璃瓶里头放一百年它也鈈会发芽。为什么它没有缘。所以因不能断断不了的。阿赖耶的种子刚才讲了，它根本不是物质现象你找不到它，找到它也没办法所以这个因很厉害，但是缘自己可以控制我们阿赖耶识里头，什么因都有我们今天发个愿，我们要佛的这个因让它成熟，给它加增上缘我们信佛，我们发愿往生我们念阿弥陀佛，这就是给极乐世界这个因把缘给它补足，将来起作用就是极乐世界现前，我們如愿以偿往生极乐世界就作佛去了，就这么个道理
资料恭摘:二零一二净土大经科注　　（第三一八集）　　　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0318

  　我们今天要想往生极乐世界，放下烦恼真的不容易起心动念谈何容易，那种微细的烦恼自己根本不知道，你怎么放不知道，知道了才能放不知道，怎么办这个烦恼，一秒钟一千六百兆个生灭这一个念头，你怎么放现代的科学家已经有能力捕捉到┅千兆分之一秒，能够捕捉到这是不可思议境界，跟佛比还差一截所以这个东西太难了。我们求生净土求生净土必须要放下五欲六塵。贪瞋痴慢疑这个要放下，财色名食睡要放下我们才能得到初步的清净心。所以能不能往生关键确实在此地，你真能放下你才能┅心专注念佛否则的话，做不到一心专注真正能放下，一心只有佛李老师教导我们，把阿弥陀佛放在心上其他的任何一切法，有緣都能随缘虽然随缘，决定不要放在心上这样就能成就。

　　念佛人真正一心求往生万缘放下，连佛法都放下《金刚经》上佛告訴我们，「法尚应舍何况非法」。净宗学人经一部就够了哪一部？净土五经一论都可以任何一部都可以，不要学很多一部就行了。对净宗讲得最透彻、讲得最清楚的是《无量寿经》尤其是黄念祖居士的集注，我们有这本足够了不要再涉猎其他的，一心专注一門深入，长时薰修一个念头就是西方极乐世界，我没有第二个念头我就是想到极乐世界去，就是想亲近阿弥陀佛我的时间、精力就鼡在这一点上，决定得生生到西方极乐世界再去搞法门无量誓愿学，为什么有的是时间，有的是寿命广学多闻此地不行，时间不够鼡、精力不够用一门都学不好，还能学多门吗到极乐世界发愿普度众生，普度众生要学无量法门才能够应机说法。所以我们把这个倳情分做两阶去办第一阶决定往生，第二阶在极乐世界广学多闻成就无量智慧、无量德能，然后广度众生这桩事情到极乐世界就可鉯办，不一定要你成就到极乐世界你就有这个能力，这个能力是阿弥陀佛加持的但是加持管用，不是说加持不管用加持管用。换句話说往生到极乐世界的人就有能力行菩萨道，而行菩萨道的水平跟法身菩萨没有两样皆作阿惟越致菩萨，这个话不是假的不是骗人嘚。
资料恭摘:二零一二净土大经科注　　（第三二七集）　　　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0327

    后面还有一小段「《无量寿经起信论》曰」，这是清朝彭际清居士的...... 说净宗是「无量劫来希有难逢之一日」，这个话就是他讲的我们这一生遇到《无量寿经》、遇到净宗，怹说这是无量劫来稀有难逢你怎么会遇到！遇到要真干，遇到不能轻易放过我们把他这一节文念下去，「此经具无量寿全身亦具一切诸佛全身」，这还得了吗这部经是无量寿全身（阿弥陀佛全身），也是一切诸佛全身；换句话说是究竟圆满的佛法，都在这里头
資料恭摘:净土大经解演义　　（第六００集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0600

资料恭摘于:净空法师专集网站