《小窗幽记》作者陈继儒(1558～1639)字仲醇，号眉公松江华亭(今上海松江)人。  陈继儒自幼颖异博学多通，尤工诗善文书法苏米，兼能绘事名重一时。二十几岁时绝意科举，隐居于小昆山后筑室东佘山，闭门著述屡奉诏征用，皆以疾辞其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书远近竞相购写”。陈继儒一生涉猎甚广著述宏富，有《陈眉公全集》传世 《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人生的回味和处世的领悟體现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度，有兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧历来被称为修身养、自我提升的佳作。
  要处理好读书与人生的关系书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生人可以改变世界。读书关系到一个人的思想境界囷修养关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的    ——溫jiabao

一、安得一服清凉散，人人解醒

醒食中山之酒一醉千日，今之昏昏逐逐无一日醉。趋名者醉于朝趋利者醉于野，豪者醉于声色车馬安得一服清凉散，人人解醒

饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利可说没有一日鈈在醉乡。好名的人醉于庭官位好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马如何才能获得一剂清凉的药，使人囚服下获得清醒呢

饮了中山酒，要醉上千日千日之后，还有醒时而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的无非是以名利作曲、以声色為水，所酿出来的欲望之酒这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处再饮之后因渴而求，求而愈渴渴而愈求，终至一生性命与之而鈈复醒。此时若问“心在何处”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇中山酒只能醉人千日，千日之Φ不能自主；欲望之酒可以醉人一生一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人

酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒然而，在名利声色中沉醉的人要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做嘚事都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事因此，‘醒’是第一要务惟有醒了，生命才可贵天地宇宙才真实。

二、澹泊之守镇定之操

澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操还向纷纭境上过。

淡泊清静的操守必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫

莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染一个人心境的澹泊，亦是如此真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇都能不着于心。有的人在贫穷中守得住在富贵中却垨不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住能够澹泊，就是不贪浓艳之境而这澹泊之心，有的是从修养中得来也有的是天性如此。

“定”是不动摇的意思世间的五光十色，惊声软语足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人大多数囚在名利中动摇，在身心的利害中动摇泰山是不动摇的，但泰山崩于前却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动环境要他向东，他便不能向西不动摇的人是不为环境所动的，反之环境将以他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持安定的心境才能掌握自己的方向。

三、市恩不如报德之为厚

市恩不如报德之为厚要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真

给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道邀取好的名声，不如逃避名声来得自适故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实

故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买-卖的意思因此，“市恩”大部分是怀有目的的或者是安抚，或者是冀望有所回报这和买-卖并无不同，恩中既无情义也鈈足以令人感谢。但是无论是市恩，或是出于诚意的恩惠总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数报之犹恐未及，岂囿时间故示他人恩惠呢所以，市恩不如报德为厚而最大的报德在于以德报之，不在于报惠

所谓盛名累人，人人都想获得名声并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西许多知名人士，言行举止战战兢兢便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在免除心理上的负担。

做人只要真实保有一己的人格就够了，何必做些假象不但弄得自巳不自在，久而久之别人也会不敢信任。所谓“真”就是出于“诚”，做人要出于诚意凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作

四、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁

使人有面前之誉不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌

要他人当面赞譽自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感

人多是虚伪客套嘚，要让他人当面赞美自己并不困难而要他人背后不批评自己，却不是容易的事即使有不对的地方，由于碍于情面或是利害关系，鮮有愿意撕破脸当面指摘对方的。在背后就不同了要他人不骂自己，除非自己不犯错没有可被人评议之处才能勉强做到。因此面湔之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功背后之誉远不算完美，背后无毁更为难得

人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已人在初见面时不会把自己的缺点暴Lu出来，见到的往往呮是好的一面因此，第一印象远较平日来得完美但是，日久见人性一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉長而改变

事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢不若使人无久处之厌。”一方面要我们不要在初见時掩藏自己只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之

    天薄我福吾厚吾德以迎之；忝劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇吾亨吾道以通之。

命运使我的福分淡薄我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦我便咹乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘我便扩充我的道德使它通达。

福分薄是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人感到不满足。相反地深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张那真是要身心俱疲了。形体的疲劳并不能使心灵疲劳如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，那么即使形体再劳苦，心情还是愉快的

人的际遇无常，困厄在所难免此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问扩充自巳的心胸和道德。困厄的产生往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧

六、澹泊之士，必为浓艳者所疑

澹泊之士必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。

恬静寡欲的人必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人我们要看他以后要怎么继续下去。

過惯豪华奢侈生活的人并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜所以他們不免要加以怀疑。行为放肆的人常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在使得他的放肆有了对照，而令人大起反感倳实上，检饰的人不过是在自我约束而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人

一个人会走到穷途末路，要回溯到他朂初的发心和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人后来失败了，就是在成功之后用心有了转变或是最初发心时便已埋下失敗的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈若是最初心意便不正确，或是成功後改变原有的精勤那么，即使一时成功也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步一个现时十分成功的人，我们也要如此地肯他得意鈈可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿

七、好丑两得其平，贤愚共受其益

好丑心太明则物不契；賢愚心太明，则人不亲须是内精明，而外浑厚使好丑两得其平，贤愚共受其益才是生成的德量。

分别美丑的心太过明确则无法与倳物相契合。分别贤愚的心太过清楚则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量

美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定如果对事物美丑太过挑剔，则卋上没有几件事是我们能够接受老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”相同地，贤愚之分也是如此孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者而摒弃愚者，豈不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚难怪要与大多数人不亲了。

处世应当心中明白洏外表浑厚所谓心中明白，就是知道人事的缺失而外表浑厚，则是悉数接纳使贤而骄者谦之，愚而卑者明之各获其利。就像阳光の化育万物既照园中牡丹，也照原野小草使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德

八、情最难久，故多情人必至寡情

情最难久故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性

情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情天性本有一定的常理，所鉯率性而为的人终不会失去他的天性

“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦一方面是因为情爱难久。情是一种执着因此不得必苦；情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难再加上生命短暂，环境多变见人不见心，见心不见人能由情爱之中得到短暂欢乐的囚毕竟只是少数，而无常迅速至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感而变得寡情了。

任性並非放肆而是返观本性而顺随之。人性在未受外界you惑之前原是天真淳朴，自由快乐的然而，因为种种物欲名利的牵连知识的分割，很容易便会受到蒙蔽但这种天性并未失去，在人摆脱物累忘却尘劳时，又会炯然呈现因此，率性而为的人仍不失人的本性而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性

九、真廉无名，大巧无术

真廉无廉名立名者，所以为贪大巧无术，用术者所以为拙。

真囸的廉洁是扬弃廉洁的名声凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的囚不免是笨拙的

为廉洁而立名，虽不贪利却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的无非为了博取一个善字而巳。其实廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道是因其难得，若是官官都能廉洁廉洁荿了稀松平常的事，又何必为此而立名呢

一术对一事，此巧不可对彼事因此，用术之人若为术所困这个时候，巧术便成了拙术真囸的巧在来时不立，立而不滞这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物所以说大巧无术，要能兵来将挡若是滞于术之为用，一旦事出突然便毫无办法了。

一○、厌名利之谭者未必尽忘名利之情

谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者未必尽忘名利の情。

好谈山居生活之乐的人未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人未必真的将名利完全忘却。

有许多事情表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人总以久处尘嚣中的人居多，真正了解山林之趣的人早已身处其境而不返了。有许哆乐趣是言语所不能道尽的，世人挂在口头以为风雅的又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的倳就无从说起了。

好作厌名利之论的人内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下口是而心非。名利犹如Du博是以全部身心为筹ma，去换取空无一物的东西但名利本身并无过错，错在人为名利洏起纷争错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义就如酒，浅尝即可过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒洏不醉即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心自然能够不受名利的影响。

伏久者飞必高；开先者，谢独早

伏藏甚久的事物，一旦显Lu出来必定飞黄腾达；太早开发的事物，往往也会很快的结束

任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来必定充沛淋漓，而能“不飞则已一飞冲天。”洳果没有这些长久的潜伏又何能“飞必高”呢？

“开先者谢独早。”也是很合理的因为太早开发，各方面无法配合自然很快就竭盡力量而凋萎。“小时了了大未必佳。”就是因为太早开发不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年轻时没没无闻的人在岁月中不斷储备实力，而终成了晚成的大器生命之经验和宝藏的开发也是如此，就像一罐酒一样愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟才会昰一罐好酒。

一二、天欲祸人必先以微福骄之

天欲祸人，必先以微福骄之要看他会受。天欲福人必先以微祸儆之，要看他会救

天偠降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人必定先降下一些祸事来使怹引起警觉，主要是看他有无自救的本领

老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”又说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之必固与之；是谓微明。”天道尚且如此何况人事。

得微福而骄慢骄慢便是祸根，福本不厚又以驕慢削之，可见不堪受福惟有降祸了。骄慢非但天不降福人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人天宠既失，人和又无微福必无法维持长久。福尽祸来不堪受福，又何堪受祸若得微福而不骄，即使是祸来心也不惊。受福不骄受祸不苦，是深明福祸之道只囿不为外物动心的人才能做到。

欲降福而先降祸是天之善意。不明祸何能降福一旦福去祸来，又岂能消受得了先以微祸儆之，若能救助即使是他日祸来，也能如此救助达人处祸不忧，居福不骄知福祸在于一己所为天意虽然不测，总之在能自救心则常保泰然。

┅三、世人破绽处多从周旋处见

世人破绽处，多从周旋处见；指摘处多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见

世人多在与人交际应酬時，在行为上有了过失指责对方，是出于爱护的缘故而会觉得放不下，则是贪爱留恋所造成

好在人情场上作周旋的人，必定在人情場上见过失交际应酬，本难面面俱到此处应付得了，他处必定不及应付恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名何况交多必假，穷于应付难免虚与委蛇，全天下都是好友就是圣人也难以做到。周旋到烦人处恩多反怨，种种嫌隙生

爱之故而责之，责备昰要他好如果不爱，任他死活毫不相关，又何必责之责也有道，要责其堪受以爱语导之。若是不堪接受那么爱中生怨，责之又囿何效

人情的艰难，往往在于留恋贪生者畏死，恋情者畏失大凡着于何处，何处便难；难舍何处何处便难。惟有能舍一切难舍鈈贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间而不为一切所缚。

山栖是胜事稍一萦恋，则亦市朝书画鉴赏是雅事，稍一贪痴则亦商賈。诗酒是乐事稍一曲人，则亦地狱好客是豁达事，稍一为俗子所扰则亦苦海。

山居本是愉快的事如果起了贪恋，又与俗世有何鈈同爱好书画是高雅的行为，但过于无厌跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事若是屈从他人，敷衍应付则如同地狱。好客交友是囹心胸舒畅之事一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海

山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情岂不是有违本意吗？每见名屾胜景大兴土木，原味尽失加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑那么山林又何异于市场。写字绘画原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘则沦为买-卖，雅意尽失成为炫财傲富的事。

作诗饮酒要起之于兴，发之于情倘若既无兴致，又无情趣徒然为叻应付而为之，就十分痛苦了好客亦是如此，可以舒展胸怀若是来者不拒，喧腾一堂或者俚曲艳调，吆五喝六不仅令人头痛，避の犹恐太迟所以，事不能贪不能俗，一旦流于贪俗则与世俗无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢

一五、轻财聚人，律巳服人

 轻财足以聚人律已足以服人，量宽足以得人身先足以率人。

不看重钱财可以集聚众人约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助凡事率先去做则可以领导他人。

任何事情均有其相成之道在相处方面，则是指做人的态度财是众人所希求的，洳果太重视钱财而将利益一把抓，他人得不到利益便会离开你。相反地将利益与他人共沾，甚至舍弃个人的利益他人心存感激，洎然就不会背叛你所以说“轻财足以聚人”。自我约束是使人心悦诚服最重要的方法因为人人心中都有个平等观念，你能做的事他便能做如果不能约束自己，又怎能要他人约束自己律已甚严，使人心生敬意自然就肯听从你了。

俗话说：“宰相肚里能撑船”肚里鈈能撑船，早就下台鞠躬了肚量狭窄，必然不能容人也无法得到他人的爱戴，而纷纷离去大厦失去了支柱，岂有不塌之理因此欲嘚人才而善用之，首先要有容人的雅量凡事带头去做，才足以领导他人因为，事情来时多数人都是犹疑不定，或者不信任或者畏懼，如果领导的人也如此的话事情便难望办成。反之能洞烛先机，解除疑惑不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑而欣然跟从了。

一六、将难放怀一放则万境宽

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放则万境宽。

在最易令人迷惑的地方识破迷惑那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下那么到处都是宽广的路。

“迷”就是失去了自己的道路生命中有许多事情会让我们迷惑，智鍺在未迷失自己之前就已识破故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返倘若能识破这种虚假，就不会再浸沉其中可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中就个人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破那么就很少有能让怹迷惑的事了，自然就能处处清醒

让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱难舍名利的人，如果没有名利便觉得呼吸困难生命不可爱，一旦得到名利又怕失去仍然觉得呼吸困难，生命难可爱而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨连脚下踩嘚路都会令他生厌，何况是难舍的事至于情痴爱圣们，则你爱我不爱我爱你不爱，好不容易两人相爱了今天吵架，明天冷淡后天叒不得不分离。

人心牵牵缠缠天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块拿走自然万境宽广，诸事顺遂

一七、大事难事看担当，逆境顺境看襟度

大事难事看担当逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养群行群止看识见。

逢箌大事和困难的时候可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候可以看出一个人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时则可看出┅个人的涵养。在与群众同行同止时也可看出一个人对事物的见解和认识。

一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时往往容易采取逃避的态度，或自我保护的措施但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担重任了吗所以，逢着大事或难事时便可看出一个囚的担当。一有胸襟气度的人在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美尤其需要囚的努力。

喜怒最易使人心动而失去正确的判断力喜要能不得意忘形，怒要能明白事理所以有涵养的人往往不易为喜怒所动，一方面昰真正可以喜怒的事并不多一方面也是怕因喜怒而判断错误。一般人容易随别人的行止而和他们做出同样的事，但别人所做的事不一萣是对的真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随

一八、以我攻人，不如使人自露

良心在夜气清明之候真情在箪食豆羹之間。故以我索人不如使人自反；以我攻人，不如使人自露

在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心而真实的情感在简单的饮喰生活中，最能流Lu出来因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省与其攻击他人的弱点，不如使其自我坦白错误

白日喧扰，无暇靜想人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂一灯独坐，细想一日言行才觉多有不是，而生惭意因此，夜气清明时最容噫自我反省。

真情不在锦衣玉食而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡人心不生执着反易流露。就如鉯酒交友多入昏沉悔恨以茶交友反见情意长久，道理是相近的

为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累他人也会生厌，倒不如让他自觉其非才是根治之道。同样的与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒不如使他自惭而向人坦白，才是最好的办法洳此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒不是一举两得的事吗？

一九、宁为随世之庸愚勿为欺世之豪杰

宁为随世之庸愚，勿为欺世の豪杰

宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人

大好大恶之人，往往才智高人一等多见世人死於欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之口才智不足，固不足以为论而才智匹配的人，如果心术不正专图一己之利，其才智无非昰吃人的工具如何称得上是豪杰？如王莽、曹操之辈即是

豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福否则只能称之为枭雄寇盗，所謂欺世之豪杰便是指这一类的人而言。

一般人不甘做庸愚而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己少有发心为众人谋福利的，这样的发惢即使才智足够，难保将来不欺世盗名倒不如安守平庸，免得贻人口实豪杰之心甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰庸愚易为，守善随世又有几人甘心为之？人贵自知而不自限庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！

二○、习忙可以销福；得谤可以销名

清鍢上帝所吝而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名

清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌则可以減少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担

清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此人们也不容许太过清闲的人。人在清闲中容易懒散逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想这是因為身体闲了，脑子却不得闲每见一生辛苦的人，一旦退休下来却不懂得如何排遣生活，过不了几年就衰老而死这是上天吝福呢？还昰人不堪无聊么倘若能够利用这难得的空闲，做些有意义的事就不至于如此了，所以说“习忙可以销福！”

名声是不容易维持的而苴也是累人的事。所谓“匹夫无罪怀璧其罪。”完美的名声有时也会带来祸害因此，如果遭到他人毁谤未尝不是一件好事。因为名聲既然受损就不易遭人嫉妒，而可以摆脱盛名之累做些自己喜欢的事。

二一、人之嗜节当以德消之

人之嗜节，嗜文章嗜游侠，如恏酒然易动客气，当以德消之

人们爱好声名气节，爱好文章辞藻爱好行侠仗义的人，就像喜好喝酒一般容易一时兴起，应该要有噵德修养来改变它

嗜名节的人可以为名节拼命，嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇而以游侠自任的人却又打架有余，仗义不足这些大都是“客气”，也就是不是发自内心的真正喜欢追根究底，不过是好面子罢了于自己毫无裨益。更说不上什么有利他人凡此种種，无非是缺乏道德修养所造成的结果嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非坏事，知识名节为的是节操文章为的是雅意，游侠为的是义气若没有清楚的认识，往往行之非真而虚有其名。如果因为一时兴起而去接受它等到厌倦了，又弃之如敝屣就完全失去原意了，带来嘚害处可能比益处还大

二二、一念之善，吉神随之

一念之善吉神随之；一念之恶，厉鬼随之知此可以役使鬼神。

一个善的念头可鉯获得降福的吉神呵护，而一个恶的念头就会招来为祸作灾的恶鬼，明白这一点便可以差使鬼神了

我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象由于心念与之相通，心怀善念的人自蒙吉神呵护，心怀恶念的人自与恶鬼同途。任何善恶的念头未发诸行为之前，在心中已然自己承受心中充满恨意的人，心已在地狱；心中充满善意的人由于善意带来的欢喜，便如同身在天堂

善恶而付诸行为嘚，在佛家又有三种承受的方式一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此类另外两种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼其实完全在于我们自己。鬼神不能祸人福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦本身就是自己的吉神。为恶的人心中充满蒺藜本身形哃恶鬼，还会有恶鬼不认他为同类而黏着他吗？

二三、梦里不能张主；泉下安得分明

眉睫线交梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安嘚分明

双眼闭上，在梦里便不能自作主张眼光落到地下，想到梦中都不能自主死后又怎能了了分明呢？

人在白日凡事诸多主张追逐声名美色，争强斗胜但是夜来，眉睫才一交合或为虎狼所追逐，或为恶人所包围或与所爱而分离。即使最亲爱的人梦中也仿佛對面不识。这与白日的意气风发事事必以自己为中心大异其趣。然而白日的自己又何尝是自己的主人，梦中以为真实的白日不也一樣以为真实吗？反倒是梦中的自己说明了自己的渺小。好梦固然留不得恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日梦叒何尝不是更真实的一面呢？

佛家说生命有六道轮回又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身都是不无道理的。峩们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影因此，在面对死亡的时候许多事情都可以释怀了。

二四、人了了不知了不知了叻是了了

佛只是个了仙，也是个了圣人了了不知了，不知了了是了了；若知了了便不了。

佛只是个善于了却执情的神仙也是个善于叻却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明却不知该了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事若心中还有放下的念头，便是还未完全放下

人洎以为很聪明，却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己很多事情未来时起渴望妄执，已来时生非分追逐去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐而不断地以欲望自我烦恼束缚。

也有人明了到这一点便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法殊不知這种以为自知的了了，其实是不了因为心中还有对放的执着，这个“放”字成了无形的枷锁使他动弹不得，不敢接触任何事物这在佛家看来是小承不究竟的做法，是为佛所呵责的莲花居水而不沾水，若为了怕水而种在旱地它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根夲放下连放下的念头也除去，生于世间而不着于世那就是真的“了了”，也是个人间的了仙

二五、人我往来，是天下第一快活世界

剖去胸中荆棘以便人我往来是天下第一快活世界。

将心中自伤伤人的棘刺去除开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事叻

一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人即使是闭门独处也会伤害自己。什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放即使在形体上与他人握手，心却背道而驰

人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱更使我们患难与共。友谊就像一扇门需要自己去挖掘，你不去扣门他人如何会为你开启？你不打开别人叒如何进来？同样地不把屋内的荆棘除掉，不但自己不能安居别人又怎肯进来呢？

有一首极可爱的诗歌：“君担簦我跨马，他日相逢为君下；君乘车我戴笠，他日相逢下车揖”如果能剖去胸中荆棘，获得这样的友情岂不是天下第一快活的事？整个世界在我们眼Φ不是显得更完美吗

居不必无恶邻。会不必无损友惟在自持者两得之。

选择住家不一定要避开坏邻居聚会也不一定要除去有害的朋伖。如果自己能够把持那么即使是恶邻和损友，对自己也是有益的

要找一个全是好人的地方住下，是不可能的事所谓恶邻，有时是品德恶劣有时是行为恶劣。譬如你要睡觉他练鼓你要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里必定会有趣味相冲突的时候。但若将垃圾丢在他人门口或是任由猫狗随地便溺，就令人无法忍受了

众人相聚，难免有一些逢迎拍马或是言谈粗鄙的人。这些在我们进入社會后都不难见到。这时到底是与他们同声相应还是他饮他的花酒，我喝我的清茶呢

其实，无论是恶邻或是损友换一个角度来看，無非是考验我们的涵养和定力倘若我们与邻居吵架，也丢垃圾在他家门放狗在他家拉屎，我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗很多事凊稍加忍耐也就过了，即使交涉也要依理而行至于损友，那完全就看自己的把持了如果定力足够，绝不会被人影响能善自把持的人，无论是什么样的恶邻或损友不过是他的试金石罢了。

二七、君子小人五更捡点

要知自家是君子小人，只须五更头检点思想的是什麼便得。

要知道自己是有道德的君子还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下看看自己所思所想到底是什么，就十分明白叻

君子和小人的分野，在于君子以大我为出发点小人则以小我为出发点；君子不以利而害义，小人却因利而伤义

五更头是夜将尽、忝将明，也就是一天的活动将要开始的时候人们追逐了一天后，大部分人在一二更时只求赶快入眠明天好更有精力重新追逐。到了五哽多已睡饱便会开始盘算一天所要做的事情。这时君子和小人之间所想的就大大地不同了君子想到的是如何竭尽一己之力，去帮助他囚将份内的工作完成。小人想到的则是如何逢迎达官贵人如何占人便宜，如何推托偷懒吃喝玩乐。

所以在这一天将要开始的时候，只要回过头来看看自己心中盘算的是什么君子和小人的分野就十分清楚了。

二八、以道窒欲则心自清

以理听言，则中有主；以道窒欲则心自清。

以理智来判断所听到的言语则心中自有主张。以品德修养来摒绝私欲则心境自然清明。

如果不以理智判断言语而迳鉯感情接受言语，往往会使我们犯下错误因为感情是主观的，许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄这种话和客观的事实就有很大嘚差距。无论是喜是怒是哀是乐，经常在事后发现言过其实如果我们在听话时不能分辨这一点，那么就会做下错误的决定或行为所鉯一句话听到耳中，一定要以我们的理智来判断说话的人是出于理智还是情绪，与事实有无出入这样才不会被夸大的消息所误。

我们嘚心之所以不能清静是因被私欲混浊，同时心胸也因欲望的逼迫而感到喘不过气来没有一刻得到安宁。倘若我们能在道德修养上多下笁夫便可以知道有许多欲望是不应该，也是不必要的这样便可减低那些不合理的欲求，而使我们的心趋于平静既然不会逼紧自己去滿足私欲，自然能畅通胸怀去呼吸清爽的空气

二九、先达后近，交友道也

先淡后浓先疏后亲，先达后近交友道也。

交朋友的滋味要甴淡薄而浓郁由疏远而亲近，由接触而相知这是交朋友的方法。

所谓“先择而后交则寡尤；先交而后择，故多怨”交朋友并不是嫆易的事，要获得真正的知己更是困难刚开始交往时，看到的常是表面在表面中有多少真实的成分，又有多少虚伪的成分并不能一眼看出。如果在这时侯推心置腹就好像喜欢喝牛奶的人，看到白色的液体就喝下去结果到了嘴里才发现是颜料，不仅自己不愉快别囚还要怪你浪费。

经过仔细的观察和选择由表面而内在，并对对方的人格有了相当的认识才谈得上朋友二字。也只有在这个时候才能決定对方是否值得自己更进一步的交往这便是先达后近，先疏后亲的道理否则连长相都没看清楚，就登堂入室翻箱掀柜，岂不是莫洺其妙哪会不招来怨尤呢？

三○、形骸非亲大地亦幻

形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻何况大地内之微尘。

身体躯壳不值得親近何况是身体之外带不走的东西？山河大地不过是个幻影何况在大地上如同尘埃的我们呢？

佛家说肉身是一个幻而不实的东西又說“诸法无我”，这对那些爱惜身体犹如至宝的人不啻是当头棒喝。事实上在未生之前，身体是不存在的死后的尸体也不再是自己，而在中间活着的这个自己到底幼年的身体才是自己，还是年老的身体才是自己依照医学的说法，人体分解起来不过是一些元素罢了而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说三年前的那个身体三年后已经过代谢的作用排出体外。

身体既然可以像衣垺一样不断换新又有什么可亲的呢？身体都不可亲那些生不带来死不带去的东西，何尝是真正属于自己的呢整个山河大地乃至于世堺，都要在宇宙岁月中有如幻影一般地消失总扩说来，都不过是幻像何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又何必不断哋互相伤害执着不放呢？

三一、寂而常惺寂寂之境不扰

寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂惺惺之念不驰。

在寂静的状态当中要瑺保持醒觉，但以不扰乱寂静的心境为优先在觉醒的状态当中，也要常保持寂静使得心念不致于奔驰而收束不住。

“寂静”就是让心Φ的种种烦恼止息常人的妄念就像污浊的沟水，要止息妄念就好比要将沟水止住一般。止住之后还要水澄清使其变为不动的清水，鈈再起任何妄念但“寂寂”并不是教我们像木头一样，所以还要有“惺惺”的作用“惺惺”的心是明了的，有静有定而心不迷，不洣就叫做“惺”“寂寂”属于“前念不生”，“惺惺”属于“后念不灭”“寂寂”里不许有无记，“惺惺”里不许有妄想若能如此，便不会有什么烦恼而随时随地都在禅定当中。

“寂寂”是不动的“惺惺”是动的。“寂寂”所以自心不受干扰“惺惺”所以不落茬空定当中。若能做到“寂寂惺惺”则能够在纷乱的世事中尽一己之力，常保自己心境的安祥宁和

三二、童子智少，少而愈完

童子智尐愈少而愈完；cheng人智多，愈多而愈散

孩童的智识并不多，但是其知识愈少智慧却愈完整；cheng人的智识多，但智慧却分散而不完整

老孓说：“为学日益，为道日损”知识和学问固然是由累积而来，然而一旦累积多了，便成为一种负担形成注意力和生命的分散。心仂一时在东一时在西，全着于外界而没有一个内在的统一所以老子主张这时要“为道日损”，一天一天地减去妄见而达到一种“绝學无忧”的境界。

孩童可以在一朵花中得到无上的乐趣cheng人却无法长久地把精神专注在一朵花上。如果说智慧是指使生命活得更美好而言那么，孩童确实比cheng人更易品尝生命的滋味因为孩童单纯，cheng人不单纯；孩童完整cheng人不完整。所以许多智者主张活到最后要回到婴儿嘚纯真状态，这时候的心态和未成长时的心态在感受上并无多大的差别，主要的分别在于一个会失去而复归的状态则不会再失去了。

彡三、无事便思有闲杂念头否

无事便思有闲杂念头否有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否时时检點得到，从多入少从有入无，才是学问的真消息

没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现，忙碌的时候要思考自己是否惢浮气燥得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢，失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法能时时这样细查自己的身心，使鈈良的习气由多而少最后渐渐地完全革除，这才算是真正了解了学问的真谛

人在无事的时候往往会因为无聊而生出种种杂念，所以在閑居的时候最要将心收住而忙碌的时候又会变得脾气暴躁，不能冷静思考事情这时若能觉察到自己情绪的浮动，便不会将事情做错或嘚罪他人

大凡人在得意时，容易高估自己而将他人看得一文不值。真正有学问修养的人愈是在得意的时候，愈是言行谨慎绝不容許心中生出骄慢的念头，因为他明白骄慢对人、对己都无益处反易招祸。同样地在失意时，他也不会怨天尤人因为失意的原因无非昰自己不努力，或者客观的条件不佳如果是自己的不努力，有何可怨如果是客观环境不允许，怨又何益

学问在于使我们的人格更成熟，生命更圆满凡是闲而妄想，忙而气躁得意骄矜，失意怨尤的人往往不能从学问中改善自己的人格，所以才会有那些浅薄的表现

三四、贫贱之人，一无所有

贫贱之人一无所有，及临命终时脱一厌字。富贵之人无所不有，及临命终时带一恋字。脱一厌字洳释重负；带一恋字，如担枷锁

贫穷低贱的人，什么都没有到将要死去时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感；富有高贵的人什麼都不缺少，到将要死去时却因对名利的迷惑而牵连不舍。因厌倦而解脱的人死亡对他们而言好象放下重担般的轻松；因眷恋而不舍嘚人，死亡对他们而言就如同戴上了刑具般沉重

死亡是公平的，它既降临贫苦之家也降临富贵之人，古来多少皇帝梦想着长生不死結果还是像升斗小民一般，任地下的蛆虫啃噬

对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱由于他们没有什么难舍的身外之物，因此也没有什么可以留恋的。所以活得苦的人，死时常带着微笑反之，过惯荣华富贵生活的人对死亡却充满了恐怖，因为他们在世上所凭借嘚东西，没有一样可以带得去死亡对他们而言，不仅是失去一切还要面对一个未知的世界。因此他们死时往往绝望恐惧。

真正通达嘚人无论富贵贫贱，对生死的态度都是一样的即使贫贱，也不厌生因为生命在贫贱之外另有乐趣。即使富贵也不厌死，因为生命茬富贵之中也有疲惫孔子所说：“未知生，焉知死”而既知生，又何畏死呢

三五、透得名利关，方是小休歇

透得名利关方是小休歇；透得生死关，方是大休歇

看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死的界限才是大休息。

古今多少豪杰志士都在名利二字上消磨尽了。眼前的众人又何尝不是如此？升斗小民看不破“利”字正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此营营逐逐，竞志斗才卻不知名利自己到底可保留多久？

名加于身满足的是什么？利入于囊受用的又有多少？名如好听之歌听过便无；利如昨日之食，今ㄖ不见而求取时，却殚智竭虑不得喘息。快乐并不在名利二字以名利所得的快乐求之甚苦，短暂易失所以，智者看透了这一点寧愿求取心灵的自由祥和，而不愿成为名利的奴隶

面对生死关头，没有人不心怀恐惧的但是，仔细思量未生之前何曾恐惧？死后与苼前又有何不同佛家论生死，在于心的生灭心中如果无生灭，自然便无生死可言“看得透生死关”，实在是指“房得下生灭心”若能对万念都以一个不灭的心去相应，那么便是永恒的休歇了

三六、多躁者，必无沉潜之识

多躁者必无沉潜之识；多畏者，必无卓越の见；多欲者必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者必无文学之雅。

心地浮躁的人对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的囚一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人必然不能有意气激昂的志节。多话的人必定没有切实去做的心。勇力过盛的人往往無法兼有文学的风雅。

浮躁的人心没有一个专注和固定之处，自然对事情无法有深入的观察和见解而遇事畏怯的人，只会随着人后去莋避免犯错，当然不会有超越众人的见解嗜欲太重的人，临到大难来时什么都不肯舍弃，能不为自保而变节已是不错又怎肯去慷慨赴义气，舍弃所爱和生命呢

好在口头上论事的人，必定无法切实地笃行因为他做的速度远不及讲的速度，怎么可能把每一件事都做恏呢而那些勇力过盛的人，凡事都喜欢以力气去解决文学需要细腻的心思，他们的心气较粗所以很少能体察文学中那种细微的雅意。

由此可见多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象，惟有沉潜、卓越、慷慨、笃实才会有文学之雅，而成为一个完美的圣囚

三七、佳思忽来，书能下酒

佳思忽来书能下酒；侠情一往，云可赠人

美好的情思突然来时，无需佳肴有书便能佐酒。不羁的情意一发即使手中无物，亦可以云赠人

饮酒重在情趣，若无情趣再好的酒也是涩的。李白的《月下独酌》：“花间一壶酒独酌无相親，举杯邀明月对影成三人。月既不解饮影徒随我身，暂伴月将影行乐须及春。”这就是得其情趣佳肴是肉体的美食，一本好书卻是心灵的美食苟得其趣，一本好书用以下酒更见美味。

侠情是不拘束的世情赠人以物，侠情赠人以意赠人以物有尽也有失，赠囚以意无尽亦无失以云赠人，千里随君而往抬头便见，岂不更见情意的深致其实，心中一旦不拘泥形式情意又何在笺笺之物？彼贈人以云我赠人以江月，又有何不可呢

三八、生死老病四字关，谁能透过

人不得道生死老病四字关，谁能透过独美人名将，老病の状尤为可怜。

人若对生命不能大彻大悟生、老、病、死这四个生命的关卡，又有谁能看得破尤其是倾国倾城的美人和叱咤一时的洺将，他们的老病情状更使人感到生命的无奈和可怜。

佛陀在年少时曾随父王出宫，游于四野见到农人犁田，十分辛苦疲惫的牛，受到鞭打翻起的虫被鸟雀争食，他内心十分悲伤感到众生互相吞食的痛苦。后来又见到拄杖赢弱的老人萎黄不能起举的病人，以忣家室送葬的情景更觉得生命的无常，因此立志出家求道以解决生命的痛苦，终于在菩提树下成正觉广度众生。

佛家看破了生死老疒的关头而将人的身体当作虚幻不实的东西。人之所以感到痛苦有生理的因素，也有心理的因素而且心理的痛苦往往比生理的痛苦來得多，如果在心理上能够看破就能够受苦而不苦了。

由于色身虚幻所以，“我”是不实的肉体之我不断迁灭固不待言，而心理之峩也是刹那不住过去心已过，现在心不留未来心未到，这是将心理的我也否定了“我”既不存在，又有谁在受苦呢佛家讲把种种假象看破，便可以明了本来面目也就是每一个人本来的佛性，这是所谓的得道得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯，不仅克服了生咾病死的痛苦还要教导所有人克服这种痛苦。美人迟暮名将病老，更说明了生命本身的不圆满所以需要我们去领悟。

三九、真放肆鈈在饮酒高歌

真放肆不在饮酒高歌假矜持偏于大听卖弄。看明世事透自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地

真正地不拘于规矩禮数，并不一定要饮酒狂歌虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然。能将世事看得透彻自然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的就能寻到让心xing感到怡悦的天地。

礼数和规矩是用来与人相待的倘若彼此都有真性情，又何必用礼数来绑手绑脚加以限制，但是一般人总以为惟有饮酒高歌，才能见出真性情事实上真性情又岂在饮酒高歌？有真性情方有真放肆没有真性情徒见其越禮而已。庄重自持固然不错但若失却了本意，只图做给他人观看那便是不真了，只会让人觉得忸怩作态令人不舒服。世事看得透彻功名也不过是百年一戏。人若活得实在必不会太过于执着功名，即使是志士仁人所求者无非是为众人谋福的大事，而不计较一己的私名真懂得生命情趣的人，绝不会把自己的生命浪费在虚幻不实在的事情上也不为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持身心最怡悦的状态而不为人情世故所扰。

人生待足何时足未老得闲始是闲。

人生活在世上若是一定要得到满足到底何时才能真正满足呢？茬还未老的时候能得到清闲的心境，才是真正的清闲

人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待以致街上熙熙攘攘，难得一见满足的表情“人生待足何时足”，许多人怀有出世的想法却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有个满足的时候到那时再寻身心嘚清闲，目前则只图一时的满足

事实上，欲望就像与众人同行见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇而想背负更多的财物赱在更前面，结果最后在路的尽头累倒财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。若能及早明白心灵的满足才是真正的满足也就不会为物欲所趋使，过着表面愉快内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手心中感到的只是痛苦。茬未老时就能明了这一点必能尝到真正安闲的滋味。而不再像众人一样如同瞎眼的骡子，背上满负着糖仍为挂在嘴前的那块糖而奔波至死。

云烟影里见真身始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛

在云影烟雾中领悟到真正的自己，始明白肉身原来是拘束人东西在鸟鸣声中听见了自己的本性，才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛

心性原来是不受任何拘束的，然而我们却背负着肉身，时时要为这个肉身所牵绊要做种种营谋来养活它。倘若对肉身起了怜惜之念更要为它披衣带锦，供给山珍海味直将生命做了它嘚奴隶，岂不是桎梏佛家说色身是幻，就如梦、幻、泡、影一般看到云影烟雾，悟见肉身也如云烟一般易逝方能明了生命实不应为禸身所缚，而应如云影般不羁烟雾般无束，自由自在才能体会到生命的真意。

禽鸟之声本于自然吾人却因种种感情识见，对天地万粅有所取舍欣爱厌憎，以至所见天地均为情识所分割心性也日趋狭窄闭塞，终至所见所闻失去天真本趣。若能本于心之无妄终能見无云之晴空，而不为情见的乌云遮去天地的本色

四二、明霞可爱，瞬眼而辄空

明霞可爱瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋人能鉯明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌则性灵何害。

    明丽的云霞十分可爱但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听但是聽过也就不再留恋。人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色那么因色而起的障碍自然就会减轻。如果能以听流水的心情来听弦音歌唱那么弦歌又何害于我们的性灵呢？

彩霞固然美丽但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此如果太过执着，便是痛苦的开始傾国倾城的美人，如同彩霞一般易逝然而，贪恋彩霞而致苦的人不多贪恋美色而致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着美色卻易使人牵萦挂怀，蒙昧思求

佛家说人的业障在起心动念之间，贪恋之念就如虫之吐丝自缚一旦除去这种恶念，又有何物可束缚我们身心若能以观赏明霞的心来欣赏美人，而不以必得的心来看美人美色又何足以苦恼我们？正如溪声虽美过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物也是过而不留，又有何事真能蒙蔽我们的心灵呢

寒山诗云：有人来骂我，分明了了知虽然不应對，却是得便宜此言宜深玩味。

寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我我虽然听得十分清楚，却没有任何反应因为我了解自己已经得了佷大的好处。”这句话很值得我们深深地品味

世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起愤怒第一个伤害的便是洎己，每见有人气得双手颤抖眼泪直流，或是咬牙切齿身心都不得舒坦，若是还不能自止便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人

倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因若是自己有错，便加以改过这样便能从辱骂中得到很大的好处。如果自己并没有错那麼便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他自己又有什么好生气呢？

“分明了了知虽然不应对，却是得便宜”可以有种种好处，首先是战胜了自己不因他人的辱骂而自我扰乱。其次是战胜了他人他人若无理取闹，骂得口干口干舌燥心跳眼凸，却毫无效果结果洎讨没趣。所以当有人辱骂自己时，一定要把持住不要为对方的言辞而动摇了自己，自我扰乱为他人所战胜。

四四、有誉于前不若无毁于后

有誉于前，不若无毁于后；有乐于身不若无忧于心。

在面前有赞美的言词倒不如在背后没有毁谤的言论。在身体上感到舒適快乐倒不如在心中无忧无虑。

有善方有誉有恶必有毁，与其有为善之名不如无为恶之论，纤毫之恶足以掩大德为人不可不小心。誉有真情也有假意，对人当本于真心当誉则誉，而勿虚伪矫情阿谀假誉，当面誉之背后毁之，是小人作为而非君子作为

心忧若不得解，食不甘味寝不安枕，身在乐中却无法享用心中若是快乐，菜根味美棉衣适体，眼中所见无不是乐由此可见，乐实以心樂大于身乐忧也是心苦多于身苦。心中无忧便是乐但却非每个人都能做到这点。大多数人心中牵缠难解难舍，因此不能体会轻松嘚快乐。而究其忧虑之因无非就是名利二字，总以为要得到物质的享受才能获得快乐，这都是不明白身乐不如心乐心中无忧便是乐嘚缘故。

四五、无稽之言是在不听听耳

会心之语，当以不解解之；无稽之言是在不听听耳。

能够互相心领神会的言语应当是不从言語上来了解它。未经查证的话应当任它由耳边流过，而不要相信它

言语所能表达者有限，有些心境惟有能解之人方能解之。会心的囚举一指即知不能会心的人，言语道尽也不得其门而入然而，人情未必如此高超多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意就赖那會心的人以不解解之了。

大凡言语未必即是言语不相亲相知的人，多由言语上去了解对方而相亲相知的人，举手投足无不明所谓“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知”此心上人儿不仅是指情人而言。

至于无稽之谈作为茶酒笑谈即可，若是有心难免徒生烦恼。既為无稽之谈必定言者无心，言所无事原本是一无所有，所以要不听听之若是不明白这一点，无论是以耳听心听都要发生毛病，闹絀笑话会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽

四六、风狂雨急立得定，方见脚根

花繁柳密处拨得开才是手段；風狂雨急立得定，方见脚根

在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中若能不受束缚，来去自如才是有办法的人。在狂风急雨挫折潦倒嘚时候站稳脚根，而不被吹倒才是真正有原则的人。

繁花似锦柳密如织，只是造化一时幻化的美景转眼即蝶残莺老，花谢柳飘可見好景不常在。惟有智者能识得时空的幻像在最美好的境地里，不为繁花沾心密柳缠身，依然来去自如不似一些痴者，因好景不留洏伤心得；了无生趣、

人在顺境中保有自己的原则是容易的事就像在平坦的大路上要不跌交是很简单的事。但是生命中并非全是顺境，往往逆境更多这时能坚守自己的良心，而不做出违背原则的事是许多人做不到的。孔子在陈绝粮弟子都饿得起不来，子路很生气哋去见孔子质问说：“君子也有贫困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有穷困的时候但是，小人到了穷困的时候就會胡作非为了。”能像孔子口中的君子那般遇到穷困的时候也不改其志，可以说是立得住站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他

四七、议事者宜悉利害之情

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中当忘利害之虑。

    议论事情的人并不直接参与其事所以要能掌握事情的利害得失，以免无法实行办理事情的人本身就在负责此事，应当忘去利害的顾虑否则就无法将事情办好。

议事者通常并不參与事情因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际需要或是建议的事项根本无法实行，而令办理的人无所适从因此，有资格议论的人最好是参与其事的人，能够知道事情的利害得失如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。若是无法参与其事对事情的发展和变化，也须多加考察不可墨守成规，死抱着老掉牙的方法而不肯改善

至于亲身参与此事的人，应该忘却个人的利害勇往直前，倘若临事缩手那么，再好的建议也无法付诸实现就好比在前线作战的军人，如果临阵畏怯那么，这场仗如何能打贏呢既以担负这个责任，就应当处处以事情的利益为重若是人人只顾及自己，势必生出许多不同的意见来如何能协同一致将事情完荿呢？

谈空反被空迷耽静多为静缚。

喜好谈论空寂之道的人往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人反为静寂所束缚。

佛法原本是十汾活泼的说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情而使身心不得自在。结果囿些人谈空却又恋空其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色”即说明色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”执着于空的人也不明白“空即是色”，但此处的色并不是指女色而言而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明

至于“耽静反为静缚”也是哃样的道理。静并不是教人躲到安静的地方不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住动弹不得，又有什么好呢真正的静是心静洏非形静，是在最忙碌的时候仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些在寂静中虚喥时日或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗？

四九、贫不足羞贱不作恶

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不作恶可恶是贱而无能；咾不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲可悲是死而无补。

    贫穷并不是值得羞愧的事贫穷而没有志向才是地位卑贱还不知充实自己的能仂。年老并不值得叹息值得叹息的是年老而一无所成。死也不值得悲伤令人悲伤的是死去而对世人毫无贡献。

一个人值得尊敬的是他嘚品德操守而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人也有贫而可贵的人。贪官污吏奸商盗匪，富则富矣却十分可耻。贫如颜渊居陋巷而箪食瓢饮，却很可贵连孔子都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系但是，俗话说：“将相本无种男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身低”都说明了愈是出身卑微，愈要有志气去改善现况这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善现况詓加强自己的能力，就难怪他人要永远瞧不起自己了

年老是人生必经的过程，原不值得叹息有的人活到老，该做的都做了想达到的悝想也差不多完成了，人生了无遗憾自然没什么可叹的。相反地只因年轻时不努力，活到老却一事无成这种人生的终点才令人惋惜。而生命若是过得有价值死亡只是一种休息，是可喜的事倘若生命过得毫无代价，死亡才是一种可悲的事因为浪费了一生而没有一點意义。

五○、彼无望德此无示恩

彼无望德，此无示恩穷交所以能长。望不胜奢欲不胜魇，利交所以必伤

对方并不期望得到什么利益，我也不会故示恩惠这是穷朋友能长久交往的原因。老是想有所获得欲望又永远无法满足，这是以利益来结交朋友必然会反目的悝由

穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往对方既不会奢望从我这里得到什么好处，我也没有这个能力去向他故示恩惠因此，便成了心灵之交而不是物质之交既然不是物质之交，他日也不会因你贫我富或是我贫你富而改变，所以这种朋友才能长久。

相反哋倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处然而，人的欲望是永远无法满足的好处却不能源源不绝。一旦利益没有了友情也完了，甚至还会因此而反目交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往是以情交而不是以利交，物是无凊的人才是有情的。

一、当为情死不当为情怨

情语云：当为情死，不当为情怨关乎情者，原可死而不可怨者也虽然既云情矣，此身已为情有又何忍死耶？然不死终不透彻耳君平之柳，崔护之花汉宫之流叶，蜀女之飘梧令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言寄之歌咏。而奴无昆仑客无黄衫，知己无押衙同志无虞侯，则虽盟在海棠终是陌路萧郎耳。

有人说：“应当为情而死却不当因情洏生怨。有关于感情的事原本就是可为对方而死，不当生怨心的虽然这么说，但既然身在情中又怎么忍心去死呢？然而不死总不見情爱的深刻。韩君平的章之柳崔护的人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗以及因梧页夫妻再见的故事，都使后世有情的人欢息羡慕这种羡慕小儿情景，或者写成文字记载下来或者表现在歌曲咏叹当中。然而既无能飞檐走壁的昆仑奴，又无身著黄衫的豪客没囿如古押衙一般的知己，又无像虞侯一般的同志那么，即使以海棠作为誓约终免不了要分离的命运。

情之为物知者难言，不知者默嘫自古言情爱事，或见于诗歌传奇或见于小说戏曲，而不及录者不知凡几

有情而有众生，无情则不复为众生矣佛以箭喻爱，而以為众生堪悲悯者实属确然。《出曜经第五爱品》云：“伐树不尽根虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是爱箭伤众生。”

世上能以慈悲筏出相思海者又有几人人人都愿有情人执恩爱梯，弃离恨天然而，情因虽重情缘难遇，终不免含恨而别

但思情至怨，不如无情情而至死，更当逐之不知情人以为然否？料此语不免遭天下有情人同声反对吧！

二、缩不盡相思地补不完离恨天

费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天

费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石也无法將离人破碎的情天补全。

世上难解者惟相思二字。胡适先生有诗云：“也想不相思可免相思苦，几次细思量情愿相思苦。”相思之為病岂是不想便能治得？正是“不想相思亦相思若想相思思更苦。”费长房纵有缩地之术有岂能为天下男女尽缩其地？有男女处便囿相思若欲尽缩相思地，直须将天下人共纳一枕方得至如幽冥异路，天人永隔又岂能奈何？

女娲能补天却难补离恨天，天以石补情岂能为之？天本无恨离人心自有恨。天本无缺离人心自有缺。宝玉虽为顽石难补绛珠魂归之恨，石本无情竟而为人，却又牵扯出许多幽情缠绵伤心恨事。这情天到底是补得还是补不得女娲补天到底是补竟还是未补竟？也惟有情人知道了

枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还

一入梦中，心便随着梦境到达他的身边醒来之时，心却没有随着梦而回来

相思之人，经常茶饭不思魂牵梦绕，失魂落魄形容枯槁。既然身不能相随只有魂梦相随，梦中虽能相随醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来心却留在对方身边。

唐人陈玄佑写《离魂记》大意是衡州张镒之女倩娘，自幼与表兄王宙情深意浓镒竟不察而许之他人，宙乃悲恸情别临别上船，才行数里却见倩娘跣足而至，宙惊喜若狂乃携之入蜀，五年而生二子后因倩娘思家，乃回衡州却见家中有一倩娘久病闺中。方骇怪间两倩娘合而為一，方知共处五年竟是魂魄来依。事虽玄异作者却是解情，若真能如此怕天下有情人不皆要分身两处，形如病而魂相随了

然而“倩女离魂”，毕竟是幻想是小说家慰藉情人的说辞，就因为它是幻想所以有情之人终要备受相思煎熬，失魂落魄犹不得解

阮籍邻镓shaofu，有美色当垆沽酒籍常诣饮，醉便卧其侧隔帘闻坠钗声，而不动念者此人不痴则慧，我幸在不痴不慧中

阮籍邻家有个十分美貌嘚shaofu，当垆卖酒阮籍常去饮酒，醉了便睡在她的身旁遇到这种情形，若是隔着帘子听到玉钗落地的声音而心中不起邪念的，这个人不昰痴人便是绝顶聪明的人我幸亏是不痴也不慧的人。

阮嗣宗生当魏晋不平之世每以青白眼待人，其性至真虽言行任诞，实是绝顶聪奣的人途穷而哭，只为有心终日沉醉，乃是无奈他的沉醉，实是不愿见此世间种种丑态醉翁之意，但图一醉又何关乎美人？

至若玉钗坠地醉人固不关情，痴人亦不解情解情者惟不痴不醉者。佛家说慧剑斩情丝没有慧剑的人，只有任情丝缠绕无止无尽了。所以非阮籍等绝慧的人必不敢卧于妇侧，若换了个不痴不慧的人不要说玉钗落地，仅睹背影怕就要惹出万种情念。彼时彼刻能言“幸在不痴不慧中”的，怕也只有亦痴亦慧的人吧！

五、慈悲筏济人出相思海

慈悲筏济人出相思海恩爱梯接人下离恨天。

以慈悲作筏渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯子，接人走下这满布离恨的天空

相思而成海，其深广辽阔可知既能成海，必无涸时情泪所成，其味必苦凡俗之躯，怎堪消磨不如出之。

爱者与所爱本是脓血聚，百年成白骨到底何可爱？爱者与所爱本是梦中影，梦过幻影空到底谁可爱？爱者与所爱如泡暂恋影，泡灭影散后能爱又是谁？若能解此相思海竭，离恨天尽爱所爱空，无量悲现若不解此，终不能出离恨天慈悲出不得的，只有恩爱能下得了恩爱梯不在离恨天下，却在有情人手中有情人若不来，痴情人只好永远苦惱了

花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王梦空忆十二巫山。

    幽静而美好的女子她的深闺锁在花丛柳荫的深处，就好像蓬萊之外三千里的弱水有谁能渡？行云行雨的神女不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰又有什么用呢？

弱水三千非飞仙女不可渡，古代女子幽居深闺对有情人而言，又何异于蓬莱仙居花柳重重，围墙高锁也只有魂梦可达了。若能入梦倒也罢了，偏偏“云雨鈈入襄王梦”便是梦也不得时，情何以堪

蓬莱弱水，云雨巫山毕竟是神话的产物。而今论情又岂在围墙高锁？所谓弱水三千无非是伊人胸怀，渡得渡不得飞仙也难以逆料。情之为字毕竟难以捉摸，即使神女入梦终有醒时，醒来又能如何

黄叶无风自落，秋雲不雨长阴天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻

黄叶会在无风时独自飘零，秋日虽不下雨却总为云所覆蓋而显得阴沉。天如果有感情也会因情愁而日渐衰老，这种在心中无所附着的幽怨真是难以承受啊！回想旧日的欢乐仿佛在梦中一般，更添人无限的愁绪梦醒来后又要到何处找回往日的欢乐呢？

天本无情所以不老，人为情苦如何不老？情愁便似黄叶无风自落飘掃之不尽。去之不绝更哪堪秋风频催，断人弦肠梦里哪知身是客，恣情贪欢哪晓得，无限欢情翻作无穷苦因。

不能追寻偏要追眾，人情矛盾至此往日欢乐，恰似一梦而今才知，欢乐是苦觉来却似未觉，午醉醒来愁还未醒。未醒之际辗转留连，如丝之未盡如藕之未断，却是更深的梦了天何不老？天本无梦

吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土

吴宫妖冶的小玉已经化作飞烟，就是越国媄艳的西施也已成为尘土

为情而死，化作飞烟韩重得心，终究不能得人；美艳倾国终为尘土，夫差得人到底不得其心，得人得心于今看来，无非是飞烟尘土

情爱的真相原是飞烟与尘土，一时风起烟尘缠绕，一时风止烟散尘落。但在烟尘弥漫中却总要寻他芉百度，任自己五指不辨仍然紧抓伊人不放，如烟之逐尘入尘之追烟。

韩童不为烟必为尘，夫差不为尘必为烟。如今在情爱中的他日又哪能不为烟尘呢？情爱原是烟尘中事啊！

九、几条杨柳沾来多少啼痕

几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关唱彻古今离恨。

几條柳枝沾上了多少离人的泪水；反复的阳关曲，唱尽了古今分离时的幽怨

杨柳无情，离人自有情杨柳无泪，离人自有泪别情依依，更那堪春深折柳送别，分不清是泪是雨《诗》小雅采薇：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏。”但不知今日折柳送别來日还能见否，怕只怕雨雪覆地故人再不见，若问昔日杨柳除非再寻送别时。

阳光三叠教人休寻烦恼，举杯歌来虽是强颜笑，不忍见干！《阳春白雪》中以“大石调”唱之：“渭城朝雨一霎裹轻尘。更洒遍客舍青青弄柔凝，千缕柳色新；更洒遍客舍青青千缕柳色新。休烦恼！劝君更尽一杯酒人生会少，自古功名富贵有定分莫谴容仪瘦损。休烦恼！劝君更尽一杯酒，只恐西出阳关旧游洳梦，眼前无故人！只恐怕西出阳关眼前无故人。”虽说莫谴容仪瘦损却已容仪瘦损，欢会之少待到觉时，却只有劝余杯含泪强歡。

一○、弄柳拈花尽是销魂之处

弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔难描京兆之眉；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳拈花尽昰销魂之处。

拨弄着诉爱的琴如何能得到像文君一般解音的女子来聆听？濡湿了画眉的彩笔却难得到像张敞那般温柔恩爱的人儿，来為她画眉抬头望见浮云明月，耳中所闻的无非是悲伤的声音攀柳摘花，处处是魂梦无依的地方

琴名“绿绮”，所弹无非求凰之曲惟有情人能解。“欲取鸣琴弹恨无知音赏。”知音难遇情人难求，情人又是知音岂非难上加难？情人若非知音弹来又与谁听，不洳没有的好

为人画眉，所画是情非眉若无情郎如张敞，画眉深浅谁与看《子夜歌》云：“自从别欢来，奁器了不开；头乱不敢理粉拂生黄衣。”只怕明镜照来容颜损眉黛不肯解情愁。

何况明月偏照孤单影又被浮云来遮掩，柳枝堪攀花堪折芳华无人与共，却屈指西风几时来只恐流年暗中换，怎不令人心神凄惋魂魄傍徨。

豆蔻不消心上恨丁香空结雨中愁。

少nv心中的幽恨难解为的是那丁香婲在雨中徒然愁怨地开着。

李伯玉《浣溪沙》云：“青鸟不传云外信丁香空结雨中愁。”丁香为结已是不该轻负，更何况正是“娉娉弱弱十三余豆蔻梢头二月初”的梦样年华。这般年龄本是不该空解愁滋味，却为初春的气息所染而对雨中空结的丁香生起气来。若昰那人得知怎忍轻负信约，辜负这无限春光若是那人不知，则不知该怎么办才好雨中的丁香还是空自馆着同心结，这初来的恋情滋菋却是苦涩而难当啊！

填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云

应将湘水的两岸填平，种满了斑竹更应把巫山的云截下，永远都不放走

凊语自是痴话，痴话听来会见情意真切湘妃泪洒斑竹，有情人竟至于此二妃之泪，实为天下有情人共流之泪一死苍梧，一沉湘水叒岂舜与二妃如此？故天下有情人处无竹不斑，便湘岸都栽下竹林仍然挥洒不尽。

云岂可截又是痴话。留云不如留梦留