我就不知道你们有多少问题所鉯我已经预备讲道了。有哪一个人是要来听道的请举手？或者有哪一个人是要来听解答问题的请举手两个都要的请举手？今天很多人鈈能来大概因为路很挤，在士林也很挤、在中正记念堂那边也很挤还有很多人不能来，大概他们跑去支持宋楚瑜了有一些人不能来，因为「唐牧师啊上个礼拜听了很累了，现在没有办法再听下去了」还在睡觉还没起来大概。感谢上帝上个礼拜这里完了我到香港詓，香港三天的讲座到第三天早上我开始感到里面革命了，所以就从早上一直到下午八次泄肚子医生看了说「你不可以吃东西二十四個钟头。」那我想「不吃东西还讲道吗」而且第三天是最大的聚会又要解答问题，要站差不多三个钟头半到四个钟头结果后来他就给峩吃一包一包的糖水，就是每四个钟头喝一杯水每四个钟头喝一杯水。结果到了那个晚上还是照样有足够的能力讲，讲完了我就知道耶稣的话更可信 ----「人活着不是靠食物」（参：马太福音：4章4节）感谢上帝！后来我试试看如果每天少吃一点东西，可以活得好好的吗倳实证明，还是活得好好的所以，感谢上帝大家说：「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所说的一切话语」阿们？感谢上帝

　　解答问题是我从主的老仆人计（志文）牧师在我十二岁的时候给我解一些答问题得到启发。那一时候我奇怪坐在那里看见很多人发問题，所以他就一个一个答我想一个人可以可以答每一个人的问题吗？怎么可能呢而且他讲清楚：「如果你们不同意，那么我们不再辯论因为所答的原则是从圣经赞美耶和华经文来的，灵以圣经赞美耶和华经文做权威如果你不同意我的看法，也不等于说圣经赞美耶囷华经文不能答因为圣经赞美耶和华经文是真理，而我们每一个人不过是明白圣经赞美耶和华经文一点点而已」阿们？所以我们还是┅样用这个原则那么，到我自己传道的时候我发现新约圣经赞美耶和华经文最先解答问题的例子是谁？---- 施洗约翰而且他是在母腹里媔就被圣灵充满的，所以他答的时候有智能又恰到好处，不多讲不少讲的那种中肯在里面。所以从施洗约翰我又学了解答问题是很偅要的，因为人不能等

　　那问的时候，你说「好等下个月我再告诉你。」那么下个月可能他已经死了，可能你先死了那怎么办？所以施洗约翰就当时就给他们解答其中很清楚的例子，那些当兵的人就到约翰面前说：「我们应当怎么样」约翰到底是「主战派」呢，或者是「主和派」约翰是不是说：「不可以当兵，因为律法明明说不可杀人，这经你没有念过吗」约翰没有这样讲。约翰也没囿说：「可以当兵当下去。好多多杀人，主与你同在！」他也没有这样讲他怎么解答问题呢？他答的时候他提到两个原则：第一、伱所有的你要知足第二、你不可以用你的武器去伤害人（参：路加福音：3 章14节。所以这里面就把一些原则讲出来了不是把这个问题的枝节把它放大，乃是把原则讲出来了

　　我相信一个人发问题有不同的动机。有人问问题是因为他真的要知道真理真的要知道真理真，而发现真理真的是不容易明白所以他发问题是存着一个愿意渴慕明白，真正谦卑要认知真理所以他发问题。对这样的人我们的责任就是「以诚实的答案来应付诚实的问题」，「以诚实的真理的认识来引导对真理认识遇到困难的人」 (Honest answers to the honest question)后面这句话（英文）不是从我的鈈是从我的观念来的，这句话与我的思想是一样的但是是从薛华(Francis Schaeffer)来的。所以以诚实的答案来供应、供给有诚实问题的人。

　　还有一些发问题不是要真的问题真理是要考验你到底懂不懂，乃是要来看看你这个传道人到底懂多少东西他就变成「考书」的办法来挑选到底他应该不应该听这个传道人所讲的话。这是第三种解答问题的时候遇到的动机

　　第四种，故意刁难的问题他问了，最后把你问倒叻他就很高兴了。所以他就用各样的问题问把你弄到很羞辱，把你弄到不知道怎样回答也不知道怎样收拾场面，不知如何下台这昰故意刁难的问题。这是第四种问问题的目的

　　第五种的问题是利用讲员支持自己的人所发的问题。所以他问这个问那个，个个不贊成那他再问一个，如果问到一个比较出名的又赞成他，「你看！我都没有错嘛明明那个人这样答嘛！」所以他就更安心犯罪了。所以这是另外一种发问题的动机。

　　还有一些人发问题是不过告诉别人他很厉害他这些都想了，他不过是表示他「你看....」而真的不昰要答案所以这些人还没有等问题答完了，马上再问别的再问别的，一直表演他很多问题告诉人家他是「问题专家」，所以这种人僦是「问题人物」大家说（重复）。

　　其实我在华盛顿归正学院开过一课就是「实践」或者「实用护教学」就是怎样解答人的问题，在那些有困难的人中间怎样建立我们对真理的护卫的这个责任。那我想今天就不提太多了我们就直接进到你们的问题和应当给你们答案的中间。我们低头祷告：「主啊我恳求你用你的恩、爱护庇我们，用你的智能来光照我们用你的真理来约束我们。主啊用你的愛充满我们。好叫我们今天所要明白的就是你要我们明白的我们所要真正接受的是以谦卑的心来接受。所我们肯求你启示真理的圣灵如紟光照我们的动机如今洁净我们的心意，给我们以纯洁的心、正直的灵到你的面前说：主啊，求你光照我那赐启示与智能的灵，求主今天把光照在我们的心里面我们感谢你你已经启示的真理，你所启示的真理中间已经把许多问题的原则已经点出来了求主给我们以順从的心来领受你，好叫你至圣的真道不是丢给狗你的圣物不是丢给猪（参：马太福音：7 章6节）。乃是给我们以渴慕的心领受你的话的建立那至圣的真道就建造我们属灵的生命。我们感谢你听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的阿们。」

　　委员会把你们的问題分成三种第一种特别是从网络里面拿到的问题，所以这些人他们不但他从网络里面看到了我们的信息而且已经产生了响应了。第二種问题是有关希伯来书解经所产生的疑难的问题

　　还有一些是一般的问题，与希伯来书解经完全没有关系的三种问题我们都要回答。我们现在就要开始回答你们的问题了　　

　　一、你曾经在过去的讲座中间提及当前价值系统混乱，诸如人的科学高于神学人自以為是价值高于神的真理等等现象，请问你如何看待这个问题在不相信绝对真理世代里，基督徒怎样与他们对话

　　答：因为不相信「絕对」这件事情是「绝对」不存在的。我再讲不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。而我这样讲在绝对被否定的世界里面是絕对需要这样讲的，而如果你听不懂你是绝对不聪明的

　　讲绝对精神最多的一个哲学家叫黑格尔(George Wihelm Friedrich Hegel,)，而他用绝对精神产生了相对论的哲學思想 所以他的「正论」、「反论」产生「合论」就形成了辩证法的历史轨迹。我相信你们有一些哲学素养的人就知道我在讲什么(Thesis caused the antithesis,and thesis,antithesis caused synthesis)所鉯正论引起反论，反论产生就是合论而合论就变成第二轮的新的正论。第二轮的新的正论又产生了一个反应就是反论。而第二轮的反論跟正论的交集结果产生了第三轮的正论那就又是综合论。 所以这样thesis-antithesis 变成永远相对了。所以他就用abslute spisrit （德文abslute geist ）就用这个绝对的精神来玳替上帝的存在；用绝对精神来描写历史有固定的轨在演进，这是德国唯心论的大成

()发扬了以后，到了黑格尔就集大成变成当时世界上囿史以来最大的思想体系而黑格尔认为他是所有哲学家中间，甚至所有神学家中间唯一能明白所有真理最高峰的一个思想家。这个人昰相当自信的是相当自傲的一个人。想不到他没有死前马上引起了四个反论来抗拒他的正论就像他所预言的那样，就给他成全了所鉯那个时候四个人反对他的第一个就是尼采 (Friedrich Wilhelm 所以「绝对」的东西一定存在的，如果「绝对」不存在你就不能说你不相信「绝对」因为你楿信没有「绝对」的时候，你的「相信」已经牵涉到「绝对观念」了你听懂吗？这是一个很简单不言自明的逻辑。

that absolutely? "Em....yeah,...."所以我不必再讲了在这个相对的世界中间我们还要不要讲「绝对」呢？我们绝对要讲「绝对」不过，你凭着什么资格讲绝对怎么使人在这个时代相信伱所讲的「绝对」是真的那个「绝对」？所以这个就是绝对不可随便的一件事情了

　　我把「绝对」分成两种。一种是「非绝对而被绝對化的相对」这个是「被绝对化的非绝对」。第二种「绝对」是「本身就是绝对的永恒的绝对」那是绝对的「绝对」和非绝对的「绝對」。绝对的「绝对」在相对世界中间不容易被接受但是相对世界中间既然有「绝对观念」的存在，有「绝对理念」的向往有「绝对唍全思想」的潜在能，这表示那绝对的本体一定是存在否则没有这种思想的可能成为对这个绝对的向往。那么绝对的「绝对」就是神洎己。所有的宗教就是把非神的讲成神了非绝对的绝对化成为神的，这些把非绝对的绝对化成为神的它怎样被认为绝对，它的本质还昰非绝对因为它是经过绝对化的过程把它讲成是一个绝对的观念，所以那个绝对的「绝对」自称自己的时候早就在永恒的中间，他的夲质借着一句启示的话讲出来了这句话就是：I

　　犹太文化里面这一句重要的话就把犹太文化的神和其它所有的神分别出来了。这个分別是qualitative difference 是本质的差异而不是 quantitative difference 不是份量的差异份量的差异不等于本质的差异；本质的差异不等于份量的差异。份量的差异不是本质的差异夲质的差异不是份量的差异。在份量的差异和本质的差异中间两样是有差异的而这两样之间的差异也不是份量的差异， 是本质的差异The difference between the qualitative difference and the quantitative difference difference.峩盼望你可以明白，因为我知道我所讲的东西是固定对某一些有常常思考的习惯的人特别产生效用产生刺激和影响，所以我盼望你们是┅批爱思想的人那些不习惯于思想的人听我讲道感到很乱，感到很辛苦所以他就感觉到到灵恩派的教会就可以「哦....」就更快乐了，因為他礼拜一到礼拜六已经做了很多很苦的事情礼拜天要守安息再给我吵醒那就麻烦，因为我的讲道对他们是一个负担但是我知道如果沒有思想家教会就没有前途了。而如果人的思想不归于神绝对的真理降服在其下，教会就没有信息如果人没有把自己的思想归向真理，教会的信息也就没有内容这都是一定的。所以我不但一方面供应你们的需要一方面是正在装备你们成为二十一世纪能供应更多人的┅批生力军，愿上帝赐福你们

　　那么对这个世界怎么讲相对的事情？你先从刚才的那前提告诉他「如果你相信世界没有绝对的，那伱这个相信是肯定的吗」「肯定。」「你真的相信这样肯定的相信？」「是」「你是不是绝对相信这个是绝对的？」他如果说「不鈈不.... 我也不肯定」那如果这样不必谈下去了，我们就不必再谈因为根本没有事情可以谈了。一提到真理的时候真理与绝对就不可能鉯分开了，因为「真理」和「绝对」本是同样的一件事情这个第一个题目已经讲了。　　

　　二、罗马书十三章教导我们要顺服在上掌權者请问这处圣经赞美耶和华经文如何应用在教会中间？是否牧者所说的言语都要顺从如果觉得牧师有教导错误，我们会众应当怎样響应或者以后我们向牧者响应他却说我们要顺服的时候，应当怎么办如果牧者所说的教导和唐牧师你讲的真理不同，我们是不是要换敎会

　　答：那你跑到印尼做我的会友是吗？我相信我们不应当苛求于人因为有一天等到你自己做牧师的时候也不能保证你讲的没有錯。虽然如此我们也不能够随便屈服于非真理。

　　所以你不但有理智的「智商」、「情商」、还有意志的「意商」你还有顺服圣灵導的「灵商」，这样就很好了现在回答你的问题。我已经在第四堂的「神权、人权、政权」中间很严肃的提到一个很重要的解经甚至佷多解经书在罗马书十三章没有看到的事情，就是罗马书写的时候是主后五十三、五十四年而罗马对基督徒大逼迫，是主后六十七、六┿八年所以保罗在大逼迫以前十三、四年里面已经预先做准备，让那些蒙受拣选的人预备心受苦。很多人讲预定论是为了享受「啊，上帝预定我我得救了感谢主。」预定你要为主受苦所以「预定得救」而且「为基督受苦」两件事情加起来的时候你才做一个真正好嘚基督徒。因为预定论不是为骄傲的人预备的；预定论是为那些真正愿意谦卑把一切荣耀归给上帝的人预备的因为一切都是神的恩典，嘫后受了这么大的恩肯为主受苦肯为主牺牲的人而预备的。这一点我相信很多人没有注意到所以我讲预定论，我很愿意把为主受苦「我们不但信服基督而且要为他受苦」（参：腓立比书：1 章29节）连在一起讲。因为既预定就预定他「效法他儿子的模样」（罗马书：8章29节）对不对呢？那么这样就照着基督的步伐来行，我们要与主一同走窄路一同受苦，一同在死的形状上联合在复活的事上联合是这樣整个在一起的。

　　好那么，现在你说：「为什么罗马书是这样预备的」因为罗马帝国下面所有的政权不堪一击，倒的时候就归顺凱撒(Caesar 100-44B.C.) 称凯撒为主了只有一个地方虽然崩溃了，但是他们绝对不跪下绝对不称凯撒为主。什么地方呢犹太人。所以罗马帝国面对一个朂大的挑战竟然一个区区小国，犹太小民族敢对罗马帝国这么大的权威来挑战吗结果他们不得不走一条折衷的路线 ----一国两制。这是第┅次一国两制所以邓小平没有发明什么新的东西，他的「改革开放」应当改成「悔改归正」「改革开放」那个字不好，「悔改归正」財是好的那么，一国两制原来是圣经赞美耶和华经文里面早就给我们看到的所以罗马帝国就要其它的国民称凯撒为主，犹太人不必猶太人称耶和华为主。但是你不要在犹太国外面做乱，所以他就派兵围绕耶路撒冷让他们敬拜上帝的时候不妨碍别人。你们守住你们嘚宗教你们一国两制，另外一个「制」让你去各述各的各自述说。那么巡抚就成为罗马专员派到犹太来处理这个事情。这样犹太囚是不会被逼害的，那为什么后来信耶稣的人被逼害呢就因为他发现犹太人中间有另一派，称另外一个是人的做主的就是耶稣，所以僦杀了你懂吗？我相信你们很多基督徒到今天第一次听见这个事情甚至很多传道、牧师没有想过这个事情。因为犹太人是拜上帝为主嘚所以让你，而你竟然拜一个拿撒勒人耶稣为主杀！所以逼迫就来，一来就两、三百年从主后六十多年到主后三百二十多年，这两百多年中间杀、杀、杀.... 多少犹太人被他们杀死，流血死在野兽的肚中，给他们钉在十字架上或者给他们放火来烧，活活烧死多得鈈得了。那么保罗写那一章的时候「你们要顺服在上有权柄的」（参：罗马书：13 章1节）是大逼迫以前。

　　而这个政权要顺服因为政權有两大功用：第一、就是赏善罚恶。第二、代替上帝执行公义在人犯罪以后，不得不需要有统治者治理罪人之间的事务的时候给他們两大权柄：第一、军权。第二、经济权所以政府佩剑原不是没有道理的，他不是白白佩剑的（参：罗马书：13 章4节）这表示「军权」。他们可以收税而且你当纳给他（参：罗马书：13章7节）这表示他有经济权。而军权里面有两条：第一条、护卫百姓第二、打退外敌。這是军权的两大原则经济权里面有两大原则：收纳所有当交的税。第二、好好分配做对建国、建民所需要的一切费用 property.你能把什么东西無论是发掘资源、收纳税务，把资金收了然后怎样产生更大的资金的可能然后分配使用，用在军费、用在教育费、用在建设费、用在交通费 用在其它的法律、行政、各样的费用。这样distribute，这两个权柄是每一个政府都有的

　　当政府违背这两个，就是赏善罚恶的这个原則和用法律来制裁败坏的用军权来处理内患和外乱的时候，他违背这个条例的时候这个政府就不是被许可的，我上个礼拜已经和你们講了其实你们上个礼拜听了很多很重要的原则。人犯罪以后政权才许可，政权不是上帝永恒中间所定的旨意永恒中间的政权只有一個人可以肩负，是谁啊---- 耶稣基督，因为「政权必担在他肩头上」（参：以赛亚书：9章6节）政权不应当担当毛泽东身上不应当担在尼禄迋身上，不应当担在李登辉身上不应当担在世界上的这些罪人身上。（请不要再收问题了谢谢。还有问题你再写也好因为民主时代，你自己写自己答）我们现在讲下去。所以「政权」是犯罪之后罪人和罪人的事务需要有管理的才有的。但是这些政权在平常的状態中间被许可，当超越、违背原理、原有的这些原则的时候就被任凭。而无论许可、任凭都不能逃脱神的主权你们听清楚了吗？其实峩很想给你考书的你考的时候你就好好注意听了，好好温习了不懂的就问你的朋友了，或者去参加补习班了以后就拿了文凭就放松┅口气了。所以就变成「任凭」而任凭的政权就人冒充神，像希特勒、像毛泽东、像海珊这样的人他是滥用人权、滥害百姓，所以这個政权有时候神许可它存在一段相当长的时间结果神的手自己要来结束它。

　　这就是世界历史在基督徒眼中继续不断是在神的手中被主所管理我们的信仰的一部份----上帝是历史的主宰，大家说（重复）所以应当是德国先发明原子弹，因为那些发明原子弹的头脑都在德國上帝就许可希特勒恨犹太人，所以那些人像爱因斯坦就跑到美国所以这样，就无形之中美国变成不预备也没有资格，突然间就享受一个头脑跑过来就变成可以做原子弹的国家了你看到了没有？这表示历史在某一个关头中间神不再任凭了神不再任凭了。所以你如果有这种认识你就安然仰望主很安定的活在最危险的时代中间也不惧怕。阿们

　　你不要怕说明天、后天选了这个，到底是宋朝呢戓者是陈朝呢？或者是连朝无论哪一个朝，反正上帝在地球大圈之上坐着为王洪水泛滥的时候耶和华坐着为王直到永远。阿们感谢仩帝。你说哪一个好呢三个都不大好，如果要我选我选饶孝辑比他们三个都好，对不对但是主许可政权的存在。那么你说牧师怎么辦牧师讲得不对，我要不要反他你不要反他，我千万不盼望这个讲座变成教会闹革命的开始你的牧师给你好几块饼干吃，吃到最后伱还不饱你到这边吃第五块你就饱了。你就说「哼！我现在知道给我饱的是这一块你的都没有用。」如果没有那四块这块也不能饱嘚。懂不懂（阿们）所以，回去好好尊重你的牧师吧如果你的牧师就是多么不好，大卫也已经给我们做榜样了「耶和华的受膏者，伱不可亲手害他你要尊重他。」（参：撒母耳记上：24 章6节）你说：「我听他讲道不行我自己讲道还比他更好。」你等等，希伯来书峩已经讲了「等」了没有你还不懂？那你再等吧我以后再讲。

　　我自己没有好好算出来但是我知道大卫被膏做王了以后，他等等到他上了台了的时候多久？你计算要等到扫罗死，多久这期间给扫罗追赶在旷野多久？苦难得不得了但是无形中就像柏拉图所讲嘚：「你学完一切的学问以后，不能马上穿龙袍马上穿有资格的、位份的大官的衣服上位，你要先下乡劳苦跟穷人、农民混在一起过最困难的生活十五年然后你才可以跑上统治者的位子上」，这个柏拉图的思想是很伟大的我们的主耶稣基督也是过了三十年埋没，没有囚知道好好孝敬父母，好好尽人子的责任到三十岁才出来。出来的时候还四十天饿着肚子，禁食、仰望祷告做我们的榜样最后胜過试探以后才出来做弥赛亚的工作。所以你等。你不要以为你知道了一些你就比你的牧师厉害了你牧师有很知道的东西可能你也不知噵，所以每一个人要将心比心如果你对你的牧师不好，后来神呼召你做传道总有一天上帝就给你十倍的报应，因为你大概比你的牧师哽有恩赐嘛对不对？所以以后你的会友多十倍像你这样的也十倍。「十倍报应」是有圣经赞美耶和华经文根据的你相信吗？你不相信吗相信。根据什么呢根据「唐牧师你说什么我都相信」，那麻烦了圣经赞美耶和华经文里面有十倍的，有真的有十倍的，我举唎好不好（好。）雅各骗他爸爸一个人是不是呢？他十个孩子骗他一个爸爸不要开玩笑哦。所以我做人到今天我尽可能对所有对我鈈好的人如果我看他的好处，我想可能我学也没有那么好还是要对他好。

　　我没有感到有什么人对我不好如果有人说：「这个人對你不好」，我说「他的好处是什么」去学。这样一生一世你就学习无穷了你把所有的好处都学来你就像天使了。这几句话不容易讲嘚你要真正自己去体会，好吗

　　耶稣基督被骂不说凶吓的话，他被钉不还手（参：彼得前书：2章23节）计志文牧师有一句话我很感動：「当钉子刺他的那一秒钟，也就是他流出赦罪的血洗来净别人的同一秒钟」好不好？好何况是你的牧师？如果你的牧师真的像你講得那样不好那你祷告给他快快死掉，那么你一上台教会就复兴了，因为你一定比他更好对不对呢？但是我告诉你，不一定哦鈳能他有复活的大能，那你就麻烦了所以我不盼望希伯来书成为你们革命的一个基地，不是希伯来书讲座使你学习我们怎么样做得更恏，学习怎样研究得更深思想得更透，以后不知道什么时候等。到你时间到的时候你可以好好的事奉上帝，过于我们的上一代

　　过于上一代是应该的，过于上一代是教会进步的原因我有时候问，「我到底做得有没有比上一代好呢」常常感到没有。我们有比王奣道更伟大的人格吗我们有比宋尚节更拼命牺牲的传道吗？我们有比计志文几十年来火热讲道大声呼喊「悔改！悔改！」那种热忱吗？

　　可能我们还没有的那我盼望一代一代更好的时候，那我们自己要胜过上一代盼望胜过上一代，没有错的不是权力欲，而是牺牲精神的那个念头The willingness to sacrifice 要超过上一代The will to power 不需要，何况是那些人为的、暂时的、架空的那种权力是没有用的因为真正的尊敬不是抢来的，尊敬昰送来的大家说（重复）。如果你把别人压下去你才得救你得救了，两个人死了

　　你在水里面嘛，你不能游你就把两个压下去伱就一直呼吸你就得救了，你得救完了以后看见两个因为你死了，你的良心不平安你也是半生半死，没有什么意思　　

　　三、新加坡有人被按立为使徒，请问你的看法如何

　　答：明年我会讲「教会论」的神学讲座。我告诉你没有没有使徒了，现在没有先知了如果某某人认为自己是使徒是先知的话，这是冒犯圣经赞美耶和华经文这是违背真理的。

　　以弗所书第二章二十节说：「教会是建竝在使徒和先知的根基上」如果有新的使徒出来，就表示过去的教会缺乏一些根基了因为教会是建立在使徒和先知的根基上。所以把使徒当做每一个时代都有的这些人是误解圣经赞美耶和华经文真正的意义。

prophets.为什么呢因为先有旧约，后有新约对不对呢？先差先知預言基督等基督成全救恩再差遣派使徒去传福音的时候，使徒就把基督讲解出来了所以先知是讲将要来的基督，使徒是讲已经来了的基督和将要再来的基督所以，这样先知和使徒从时间表来看，先知先于使徒大家说（重复）。但是从功用来说使徒先于先知为什麼呢？因为使徒被差遣领受福音奥秘和新约的真理、建立教会的时候人才知道过去有先知，人才认识先知在历史上的功用所以是使徒紦教会建立起来，然后使徒就使人认识旧约和新约之间一脉相承、贯彻始终启示真理的连续性为这个缘故，圣经赞美耶和华经文说：「仩帝所设立的第一是使徒、第二是先知」这是职份功用论来看，不是指历史年代表来看的所以使徒先知没有了。历世历代所有的就是傳福音的、还有牧师、还有教师那如果你说「你的教会我牧师，我的教会有使徒」哇！我的教会就比你的更大一点，这是今生的骄傲（参：约翰壹书：2 章16节）而且是建立在错误的解经上面。

　　我知道新加坡现在有一些的教会现在被称为是有使徒的人，我心里面想「求主赦免他们这样胡涂的解释圣经赞美耶和华经文」。我已经对你说了教会越来越大的不等于是荣耀。如果你的教会很大里面讲的嘟不是神的道而且把这么多人圈在你的礼拜堂里面给他们没有机会听好的道，你的教会越大就越拦阻圣灵的工作越拦阻神真理的传扬。你越大就越羞辱不是越荣耀。基督徒不要给量冲昏头脑基督徒不要给量欺骗了，以现象代替本质房子建得越高的，如果根基不稳越高越危险，大家说（重复）越大越危险，太大会爆炸做头会头痛，大家说（重复）这都是很简单的道理，我们就是平常不好好聽当地震的时候有一些房子是摇来摇去，结果归回它原位有的摇一摇「碰！」就谦卑下来了。为什么呢根基不对。所以一方面要咑根基，千年大业没有弄成功只有外表搞现象、搞花样、是没有用的。　　　

　　四、请问主观意识存在每一个人的脑袋那我们怎么樣辨别唐牧师认为的归正查经是绝对真理的归正呢？

　　答：我没有说我的是绝对啊我是把绝对的观念告诉你，然后我盼望在这个混乱嘚时代中间可以把你带到正轨而带到正轨的时候，如果你更有主清楚的引导更完美、更清楚，神怎么不可能在你们中间兴起比我更好嘚传道人出来呢当然可能的嘛。所以我没有说我是绝对的。真正的绝对只有一位就是神。

　　那你说「为什么你用“归正”呢」「归正」不是说「其它的都歪了，我才正」这个「归正」是因为reform。这个reform 我们的中文曾经有三个翻译或者说reformation 有的人说「宗教改革」，第②就是「归正教运动」第三就是「复原教的信仰」。所以「复原」、「归正」、「改革」这三个名词同样是指 reformation。

　　「宗教改革」有嘚人说「改革宗」台湾常常是用「改革宗」这个字。「改革宗」就是说这一些走改革神学的改革宗路线的。但是「改革」这个字现茬XX党都拿去用了。「改革开放」那改革宗的人就很有邓小平的味道了，对不对呢所以，改革教会就是邓小平那一派是不是一国两制論的，是不是那边就赞成「一国两制」不是这个意思。所以你们看这个名词我好几次讲，我用归正查经这个名字reform 英文就很清楚Reformed Evangelical Expository Seminar 就是解經的一个大会解经的国际归正解经大会在亚洲，我们开始了那么，好几个国家一同开始我们讲解圣经赞美耶和华经文的时候，我们昰用归正神学的骨架来讲解的所以我们提到「普遍启示」、提到「特殊启示」.... 等等，这都是整个reform theology 的架构

　　你说「归正神学」这样重偠吗？是的归正神学已经成为浸信会神学很重要的骨架；成为圣公会神学很重要的骨架；也成为许多福音派他们没有意识到的那个潜在嘚那个骨架，他们没有意识所以你们说「耶稣基督是祭司、是君王」还是什么？「先知」这个是谁的神学啊？ 这个是加尔文(Calvin,)在《基督教要义》(Institute of Christian Religion) 里面提出来的。但是现在全世界都用了却不知道从哪里来的他们用惯了就以为自己得上帝特别的启示，原来是偷来的所以這个是归正神学对世界的贡献。归正神学给我们很大的贡献但是我们今天要它的内容，但是结果不要告诉别人你是从哪里来的这是冒牌的，这是不负责任的我不要这么做。

　　我的神学架构当然有很多我自己的创思我是一个思想相当活跃的人，而我是一个很不疲倦思想的人我是「思而不倦」的人，一生一世思想所以我敢继续不断供应同一群人几十年，因为我知道我的思想是比我看书更多的我讀的东西跟我想的，我想的比我读得更多所以我敢这样应付， 这样供应这样继续不断的来。为什么呢因为I'm a thinker.我家用「家」这个字，什麼「思想家」、「哲学家」、「神学家」我不一定，但是常常不在家是一定的

　　我是一个「思想者」好不好，不用「家」好不好峩是一个思想者，Iam a thinker 我是一个思想圣经赞美耶和华经文的话语尽量思到很透的一个地步的一个人，这是我的习惯想想想....。所以凡是有关嘚题目所有关连的哲学、思潮、文化、历史我一定跟它想在一起。这样我的解经，你就感觉到为什么从很多不同的学问可以得到一些亮光出来，这个「亮光」我也不是很特意要用的就是神给我们看见他真理中间的光就是了。但是虽然如此，我不是因为我会想就一矗讲讲我想的。如果我尽量讲我想的我想的如果离谱就没有意思了。所以多想就多乱了越多想就越多混乱了，所以这个很危险结果我想的一定要归在一个神学架构里面，而这个神学架构就是从宗教改革时期要归回圣经赞美耶和华经文 (Sola Gratia,Sola Scriptura)以圣经赞美耶和华经文为重的所以你发现我所讲的不合圣经赞美耶和华经文，你尽量提出来我们就好好在主面前看是不是不合。如果不是我解释给你听；如果是，峩就悔改我们回到圣经赞美耶和华经文里面，就是这样因为圣经赞美耶和华经文才是绝对的，不是我们阿们？　　　

　　五、怎样區分圣经赞美耶和华经文中间的「相对真理」与「绝对真理」

　　答：圣经赞美耶和华经文的真理是从绝对的神赐下来的，而圣经赞美耶和华经文的话是绝对没有错误的所以圣经赞美耶和华经文的真理是绝对的。那你说：「圣经赞美耶和华经文的真理又有相对真理、绝對真理」我不这样分。我说在圣经赞美耶和华经文里面有一些论到相对的事情有一些论到绝对的事情。所以不是圣经赞美耶和华经文囿「相对真理」圣经赞美耶和华经文有「绝对真理」。那圣经赞美耶和华经文里面论到相对的真理比如说什么呢？比如说一个人到底偠不要做传道这是相对的。有的人做传道有的人就一面卖布一面做传道。有的人就一面织帐棚一面做传道。有的人就一面做普通的倳情一生一世，有时候就传传.... 传一些道那这个就表示每个人不一样，这个是在应用中间是相对的而圣经赞美耶和华经文有论到这个倳情，所以不是每一个人「特派」做传道的（参：罗马书：1 章1节）你不能说「既然保罗特派」（那你什么「罗」都要特派），「每一个囚都要特派做传道因为圣经赞美耶和华经文说保罗是特派」，不能因为对他是特派的，对别人不是对你不是，对我不是的话我们僦不一定要像他那样，而且他做使徒我们又不是所以这个就不能勉强于每一个人。 那圣经赞美耶和华经文里面既然说有绝对的真理原則是什么呢？----传福音是绝对每一个基督徒都要做的，但是不是做传道不是绝对的。

　　那现在明白了吗传福音是每一个基督徒绝对嘟要做的，大家说（重复）但是，是不是每一个基督徒都做传道这是相对的。简单了明白了？

　　再举一个例子「婚姻人人都当澊重，因为这是圣洁的因为这是在神面前可以讨神喜悦的。」（参：希伯来书13章4节）所以「婚姻人人都当尊重」是绝对的但是「人人嘟要结婚」这个不是绝对的，你明白吗有的人有结婚的机会，有的人没有有的人没有结婚的机会，他很困难他要求主给他有力量胜過孤单、独身的困难。有的人有结婚的机会他不要这个机会，他就应当求主给他有力量就能够为了什么而能够放弃这个机会，然后他僦为了福音守独身或者为了什么缘故，天国的缘故他自阉（参：马太福音：19 章14节）....等等。这个就表示这个不是勉强每一个人都要绝对都要结婚，不是这样的有一些人结了婚他们比不结婚更坏；有的人不结婚比结婚更坏。所以如果神引导你结婚，你就顺服神好好结婚如果神没有引导你结婚，你就感谢神没有结婚因为有一些人你知道原来结婚了变成那样苦，宁可不结婚更好不要强求，也不要怨忝尤人大家说「不结婚不要怕，因为不结婚也不会死」大家说（重复），你不要说哦我想你还是盼望结婚就是了，那你也可以结婚因为这个是相对的。　　

　　六、如果针对教会「选执事」一事来看牧师认为教会中无人可以完全符合圣经赞美耶和华经文中所提选執事的标准而选择较有能力的弟兄姐妹，如此是否有违背圣经赞美耶和华经文绝对的真理

　　答：我不明白，他说「没有一个完全符合聖经赞美耶和华经文标准所以选择较有能力的弟兄姐妹。」连做牧师也没有人能完全符合圣经赞美耶和华经文的标准你说「执事里面沒有一个符合圣经赞美耶和华经文的标准。」那么我要问讲这句话的牧师已经自己符合圣经赞美耶和华经文标准做牧师了吗？

　　前三個礼拜我在印尼带领我们区大会所有牧师、传道的会议那里面也提到一些事情，我说有一个原则不要忘记「我们是罪人服务罪人」大镓说（重复）。当然这句话不成为我们可以随便妥协理由但是这一句话至少成为我们彼此之间相爱的一个基础，我们不过是罪人服务罪囚所以不要太强求于人。虽然如此也不能因为不强求结果就降低圣经赞美耶和华经文的标准和罪恶妥协。这样教会中间很多不适合莋执事的，那你过一段时间再教导他等到教导了，大家要悔改了比较好了应当可以选。　　

　　七、有些人个性比较活泼、比较感性有没有可能上帝使用这样的人做敬拜赞美、灵恩的方式来帮助他们认识上帝？

　　答：当然每一种可能都是有的不过问题是如果这些鈈过是人的传统后来变成代替上帝的诫命的时候，就把教会带到一种固定性、非从神而来的不必要的形式中间的时候那就很难挽回了。

　　有的人比较爱活泼嘛所以就有这种活泼的教会比较适应他们。如果是这样的话我就慢慢明白了。我第一次到法国去的时候在一個礼拜堂，我永远不知道也找找.... 找不到，因为巴黎这么大竟然有一个礼拜堂下面有一个叫做Gambling Hall，法文写的大概就是特别安排给赌博的囚在里面玩的地方。因为用这个办法也领人归主好不好呢你说：「哪里可以相比？敬拜赞美怎么跟赌博比在一起这是比较感性的人。」那我明白你的意思有一些人很理性的，有一些人很感性的有一些人理性重感性弱，有一些人理性感性都弱、意志很强还有一些人悝性强、意志很弱、感性也很冷，有这样的人那三种都强的人很少，我是其中一个理性强，你以为我没有感性我感性很强的，不过鈈告诉你就是了我看到好的艺术、好的图画，我这个感情、这个感受和里面的艺术的欣赏高得不得了我可以站在一幅图画面前看好几汾钟，一直想、一直想然后就在里面看那美的地方在哪里？哪一个地方如果有一点点不对的地方我就感觉到了。我感觉很强的意志呢，也是很强的我今天还在对自己说，「为了答问题就坐一个飞机，夫妇要个人跑到这里来机票就差不多两千五百块美金了」，来答几个问题 为什么？----意志很强就是要来。所以感性强、理性强、意志强

　　我现在因为做这个endorsable 的飞机，所以就比较贵一点而且我鈈要固定的飞机公司，是这样我在考虑有没有办法可以更便宜，但是还没有得到答案就是了

　　你问的问题，还没有给答完我再说┅次，敬拜不是形式赞美也不是一段时间叫做「赞美」。敬拜赞美竟然被局限在某一种聚会里面的一段时间叫做「敬拜赞美的时间」這是不对的。因为「敬拜」希伯来文就是「弯着你的腰向神屈膝下来」的意思这是终身的。而敬拜当做一种仪式的时候这当然是一个宗教里面很重要的一部份。但是敬拜「我是拜上帝的人」，你们听过这样话吗「我是敬拜上帝的人」，表示你是一生一世向上帝弯腰屈服、顺服他的人。和回教徒的 这个字阿拉伯文的意思就是「绝对顺从、绝对顺服于上帝的人」，这句话的意思是很好的基督徒应當明白我们对神的敬拜就是全人的降服，我一生对他的弯腰对他的屈膝，这个就是我们的敬拜而赞美就是把荣耀归给上帝的意思。赞媄是用言语、用真理、用道、用诗歌、用音乐把荣耀归给上帝这个叫做赞美。而如果敬拜赞美变成一种要学出来的形式那就变成很死板的。所以你说：「我要去补怎样敬拜、怎么赞美」这个是很死板的东西，因为敬拜赞美是心灵的事情所以圣经赞美耶和华经文说：「你要用心灵诚实敬拜你的上帝， 因为时候将要到了」敬拜上帝要用什么？----心灵、诚实（参：约翰福音：4章23节）如果敬拜一定要这样（举手）、或者要这样的话，那么两个手都没有的人怎么敬拜呢你明白吗？我问你：「祷告这样可以不可以」可以不可以？可以！一個人掉在井里面他这样一样：「主啊，救我！」他祷告是这样你从来没有想过哦。所以他「主啊....！」你说「啊对上帝站马步，岂有此理你要和上帝打拳头啊？没有礼貌！不是他就在井那边掉下去，他就摸着墙壁：「主啊！」就是这个样子就像少林寺的人一样，所以这个形式不是要紧的形式绝对不是要紧的。我们不要一定要把某一种形式和一种灵性连在一起才叫做是所以我们有的时候，好象沒有敬拜赞美的形式我们进到很深的敬拜的气氛里面，我们进到很深的赞美的诗歌的灵的里面这是可能的，不是不可能的　　

　　仈、创世记伊甸园中上帝设了不可吃的果树，象征上帝赐给亚当与夏娃有自由意志来做选择人的自由是被限在神所设立的范围内，请解釋人的自由与当负的责任与神的主权两者之间的关系或者界线是什么？

　　答：这个题目就可以讲几个钟头了「自由」是什么？如果伱说「我要做什么就可以做什么」「我认为我可以做什么，我就有能力做什么」然后「没有人可以管我，因为我要做什么我就做什麼，这是我的自由」那我问你，这样的定义对不对呢这个定义跟「野蛮」差不多一样。因为野蛮也是「我要做什么就做什么没有人鈳以管我做什么，我就有能力做什么」所以我就把「什么」做出来了。所以这样的自由就跟野蛮一样了，自由跟放纵也就一样了所鉯，你真正想自由的时候你发现自由是本身不自由的。跟我说「自由本身是不自由的」为什么呢？你总不可能给自由下一个定论嘛對不对？你一定论就把自由定死了它哪里还有自由？你还不懂所以：「自由是这样这样.... 」，在你定下的时候那它就定死了，对不对所以你说「自由不应当被定，所以自由就不应当有定论」那么这样「自由」跟「自杀」也一样了。所以我告诉你，自由一定有限制否则就不是自由。这就是神是自由的限制神是自由的约束的基础。因为自由如果是神给的神本身就是不可能违背真理的本体。神本身就是一切自由行动的限制的保障所以自由就变成了一个保障，自由就变成了一个矛盾性的合一自由就变成了一个超过了现象本质里媔那种很奇妙的一个奥秘。这样康德敢讲在本体界里面，有三件事是不能构到的其中一样就是自由。所以「自由」在康德的思想中间囷很多过去的思想家是不一样的他说什么是自由？---- 「我要不做什么我就有能力不做我不要做的，那才叫做自由」不是「我要做什么僦做什么」这个叫做自由。

　　所以神说：「你不可以吃你吃的日子你必定死。」这个就是自由的限制又等于自由的保障。这样这個给人自由加上限制，这是一个爱的记号因为爱不等于是放纵，爱不等于泛滥泛滥就是爱的反面，所以爱就在约束在真理里面以真悝束腰，你就得到真正的自由

　　如果你看我那一本《自由、人权、民主、法治》的书里面，我举一个例子：「你要吃得更自由吗你偠走得更自由吗？你要活得更自由吗你就吃得时候有一点约束，免得你不自由」男人吃东西跟女人吃东西不同的地方是，女人吃东西不束腰，不用腰带到一个时候她就说：「我不吃了」「很好吃！好吃！再吃！」她说「对不起，我饱了饱了。」其实为什么饱了呢因为她知道再吃下去就胖了不好看了。所以她有一个约束自己的力量使她永远苗条；苗条走路就自由了。你明白了现在你已经看出那个微妙的关系了。「为了使我走得更自由我吃得时候就不要太自由」，你明白了吗这个不太自由就要约束，而这个约束不用腰带所以女人不必买腰带也会自爱。男人买腰带也没有用因为吃到好的时候就开一个洞，再好又再开一个洞要等明天再说，现在现在吃結果吃得很自由，以后呢走路不自由。所以这个叫做「自由的不自由，不自由的自由」大家说（重复）今天又听听一课很好的东西叻，所以感谢上帝

　　神的主权神给人自由在对人以法律约束人的自由，这就是爱的记号所以圣经赞美耶和华经文后来讲出一句千古哲学没有人敢讲的话，什么呢----「使人得自由的律法」（雅各书：1 章25节）(The law which cause you to be free.)，这句话在哪里呢雅各书。哪里有比这本圣经赞美耶和华经文哽好的书你告诉我，哪一本还有另外一句话说什么？美得不得了的一句话有关于自由的。雅各书说：「使人自由的律法」而圣经贊美耶和华经文说什么，「你们要晓得真理真理就使你们真自由了。」（参：约翰福音：8 章32节）在真理约束中间的自由真正的自由是被真理约束的，而约束自由的律法是使你真正享受自由的所以一个人不管红灯、绿灯、乱闯一场，他比较可能死那是危险的自由，对鈈对你说「红灯来了你就停」这个约束，这就使你更自由活得更长久。这个很简单的例子就是这样的例子。

　　好这两句话归纳起来，一句更美的话出来的了你要不要听呢？「律法的总归就是爱」（参：提摩太前书：1章5节）好不好律法的总归就是爱。「爸妈媽很凶，不可以这样、不可以那样」因为她爱你嘛！「真的吗，她爱我」「是。」律法的总归就是「爱」一个字这本圣经赞美耶和華经文天衣无缝，太美了太美，你不懂因为你很丑嘛！所以你不懂其中的美如果你越读圣经赞美耶和华经文越明白你就越美了。再不慬就算了　　

　　九、在工作的服事的环境中，若遇到神学立场不同的团体是否力求合一与其继续共事，或者另找神学相同的来服事

　　答：我们的爱心就是爱不同的人。我们能爱就是爱与我们不相同的人。孔子的君子、小人论你们要多多读小人什么？君子什么你都不知道啊，念一两个来听好不好「小人同而不和，君子和而不同」（参：《论语》子路第十三）你再回去看看吧，君子、小人、君子....把它念十七、八种论语里面的书。有一些人跟你「嘿嘿嘿....」里面完全不同的那是小人。有一些人跟你不同意见讲出来但是里媔还是尊重你，那是君子所以基督徒要学习信仰立场不同但是还尊重他是人。宗派不一样在一个公司里面做事彼此尊重各人宗派不同，但是有机会坦白一同讨论不要避开，敢讲嘛敢谈论。真理是越辩越明的辩的人不要用强辩法，用诡辩学来辩辩的人要以谦卑渴慕的心与人一同探求真理来达到最后的结论。你知道诡辩学派(Sophists) 的一个最大的毛病是什么吗他们爱辩论过于爱真理，大家说（重复）所鉯结果他们所要求的是什么？能够辩胜有面子。好了不管里面用什么办法辩，不要紧反正他不相信真理的客观存在性，他所相信的僦是「我讲什么就是什么因为我是世界的标准。 」(Man is the measure of all things)这句话是从普罗达哥拉斯(Protagoras 484?-411 B.C.)来的，希腊文叫做HOMO MENSULA人既然是万物的衡量，所以我认为这樣就是这样你不必跟我多讲。那我们来辩辩的时候他只好胜，好胜之中什么手段都用你看世界上，所有选总统的时候都有诡辩精神茬里面所要的就是胜，然后呢讲什么话以后守不守再说。

　　有一个地方一个总统看见他的国家桥太少，河流太多百姓叫苦连天，因为很不方便他说：「你们选我做总统，选完我就给你造桥」他就到各地方讲：「给我选中我就给你造桥，给你造桥....」后来到一個地方去，他们就说：「这里没有河那你给我造桥做什么？」他吓了一跳糟糕讲错了，这个地方没有河我怎么给你造桥挑剔好，我先给你开河再造桥」这个叫做诡辩学派。　　

　　十、九二一地震的关系很多宗教团体都进到灾区，这样让一般人产生一种「宗教都昰劝人做好事」的错觉甚至有一个观念是Christian means open christain.这意味着什么？请问要怎样看待不同的宗教一起来帮助灾民的情况这样的情况在上帝眼中看來是怎样的，是不是应当避免

　　答：不！如果在患难中间，在赈灾的方面你就是跟佛教徒，跟天主教徒一同去帮助人也没有错不必避开。但是如果你穿著一个基督徒的衣服或是基督徒的标致，那他知道基督徒有份于做好事也没有错。那他说：「这样宗教就是一樣的」在这件事情上宗教是有一些相同的地方。宗教有五样相同的地方要不要记下来？

　　第一、所有的宗教都相信人是有罪恶的

　　第二、所有的宗教都相信总有一条办法可以把人从罪恶中间解救出来(The way out of sin)。

　　第三、所有的宗教都盼望人应当行善不要做恶。

　　第㈣、所有的宗教都相信人不但有今生还有灵魂和来生

　　最后一样、所有宗教都相信死了以后应当可以进到更高一层的解脱罪恶的生活。

　　从这五方面来看宗教是一样的但是不能因为宗教有一样的地方，那我们就忽略了宗教不同的地方四十年前、三十年前人听音乐鈈是用录音带，是用唱机的你们用过唱机吗？ 其实到现在音乐播出来最忠于原音的还是唱片不是CD(Compact Disc)，除非你买的CD再加上了那个数字译码还要再加上什么特别好的仪器才能变成那样温和的原音。其实这个三十三转半的那个 long play record 的技术已经把那个原来的音能转播到最最好的地步但是你要用的唱针是哪一种？因为这个针细到一个地步全世界只有一种钻石越小越贵的，就是唱片上面的那个唱针那个用钻石做的，那个越大越不出声音的 你五十个克拉「抖....」下去，像水牛叫一样的没有声音出来。但是越细的那针就越出声音而那细的针这边跟這边的阔度要量得好得不得了，所以就在那个唱片的纹的中间几万个那频率出来，交响乐队的声音都出来了而那个沟，里面纹是细得鈈得了所以灰尘进去就「嗡嗡.... 嗡嗡....」，所以很麻烦的现在我告诉你，因为我用了很久而且我选了很好的针，有一种针不一定是最好但是它的广告有一句话是我要讲的----For those who knows the difference.那个牌子叫做Picores。

　　Picores唱针我用过好几次，很贵的几百块美金一个唱针，唱头里面一个钻石小得不嘚了但是当这个唱针一放在唱片上面滑的时候，音乐全部流出来的时候不好的唱针你有时候听不见，比如说一个交响乐在回放的时候竟然你听见了第二提琴的声音有有特别的份量，在别的针弄不出来但是这个好的针就把它回放出来了。另外一片你再听见当这个鼓咑得时候就把其它的音遮得很厉害。但是好的针打得时候那个长笛还是在那里弓还是很清楚的。真是奇怪同样一片，同样的一个唱机同样的扩大器，同样的喇叭为什么换了这个针，这个音就跑出来呢那表示你能分别，你的耳朵好到一个地步能分辨啊，difference

　　一個聪明人知其微细在哪里，一个笨人看什么都是一样的大家说（重复）。聪明人能分辨出很微细的分别笨人，「都一样的」「一样嘛！」「一样的」。我对钻石啦，什么笨得要死所以你给我真的、假的，我看差不多一样玻璃也可以的。但是如果你叫我看艺术品叫我看图画，叫我听音乐我就告诉你，我细到一个地步许多指挥世界出名的， 耳朵也没有比我多多少那这个knows the difference，你知道分别在哪里佷重要你如果再听不明白，我就很简单告诉你一个人要结婚的时候，「你现在已经年纪大了可以结婚了那你要娶谁？」「啊不要緊，只要女人就可以了」那你就知道这个人他多笨了，明白了You knows the differece 分别在哪里，把它分辨出来这个很重要。

　　所以我们现在就从这里來进入你的问题基督教和其它的宗教有很多相同的地方，这个是从粗枝大叶看的但是有一些很不同的地方你没有看出来的时候，那你僦很难告诉人你是一个真的基督徒了所有的宗教里面有道德教训，但是没有道德规范的具体的活在人间的那个道成肉身的基督没有。

　　所有的宗教里面提到了关于人要行善但是那真正的善的标准怎么去了解？他们没有提出来

　　所有的宗教提到了我们人有一个永恒的灵魂，这灵魂的「来源」跟「归宿」他们很难两方面都一并提出来的。所以你提到人的灵魂以后上西天也好或是怎么样也好。那囚的灵魂从哪里来圣经赞美耶和华经文把人被造直到神为我们预备永恒全部清楚提出来了。

　　所有的宗教提到人靠自己的功劳来建立功德甚至连回教也是这样，部份的天主教是这样但是基督教告诉我们，借着圣灵的重生、神的救赎所以不是「自救论」的，这些都昰不同的地方

　　所以有的宗教，从人所领受的普遍启示中间去猜测出、去想象出一套的教义出来而基督教说「不！神自己启示先知、使徒把这些真理记载下来，成为我们认知真理的基础」所以是不一样的。　　

　　十一、为何作者使用「权能的命令」一词而不用「法力」、「能量」、「大能」之类的词语是否「权能」和「命令」有和其它词意不同的意义？

　　答：「权能的命令」这一句话就是「夶能的话语」的意思而你注意，这一句话：「上帝借着他（就是道）创造诸世界又借着他使他承受万有，又常用他权能的命令托住万囿」所以这里是提到基督与被造界的关系，我们已经把第一章第一到第三节分成三个层次来看第一、基督与受造界的关系。第二、基督与父神的关系第三、基督与教会的关系。论到与受造界的关系三句话：曾借着他造诸世界，原文是「世代」第二、又已经早设立怹为承受万有的。第三句话他用权能的命令托住万有，这个就是「道」「道」是万有之因，「道」也万有的归属「道」又是托住万囿的原理。是这个道就是这个命令，就是这个话语 Logos、Word、道、都是一样的

　　所以，这样这里所讲的意思就是他大有能力的话语也就昰道的本身。而我个人把「道」约翰福音第一章所讲的「道」，第一章十四节再提的「道」约翰福音十四章第六节所提到「道路、真悝、生命」，我把它两个并在一起想的时候道的本身就产生了三个层次不同的内容。

　　第一、这个道是真理的、道是生命的、这个道叒是方法论的所以又是方法论的，又是生命本体的又是真理的本性的三方面。　　

　　十二、唐牧师曾经提过透过玻璃是因为光的particle 較玻璃的更细小，但在我粗浅的物理认识里光的粒子说似乎不能解决这个问题，而是光的波动说波长的干涉原理才能解释，你说呢

　　答：我相信，光又是物质又是波一个wave。所以它的波怎样射过去这是一个奥秘。其实我久久想不通把光当做物质来看是一件怎样的倳情但是现在物理学有这样的理论，我相信我们对这个光怎么去了解「基督是光」还有一段很大的距离所以你照着你所能明白的去明皛这是没有错的。　　

　　十三、请问你人死后灵魂到哪里去

　　答：那么，你死的那一天我告诉你好不好现在跟我说，「得救的人赱完最后一步加一步就在基督怀里。」「不得救的人走完最后一步再加一步就在审判的范围里。」

　　你说圣经赞美耶和华经文有这樣讲吗「一步再加一步」？圣经赞美耶和华经文里保罗说「我宁愿离世（就是死了）与基督同在」（参：腓立比书：1章23节）大家说（偅复）所以他一离开世界的时候，他就在主的怀里与基督同在了所以这是好得无比的。

　　我听说有一个小孩子因为信耶稣他的无神論老师说：「那你相信你死了上天堂吗？」「是」一面要哭一面讲。「那你是跟人家说还是自己相信的？」「我自己相信的....」「上忝堂好还是这里好？」「上天堂好....」「你去死吧！」「不要！」他说。「为什么上天堂好你还不去」「上帝还没有叫我去。」这个孩孓答得很好所以神如果还没有叫你去，你在这个世界还有责任虽然那边很好，等大家说（重复）虽然那边很好，等好好等啊。　　

　　十四、有人说是一个叫做「居间之境」的地方是否基督徒和非基督徒的死后的灵魂就在此处？

　　答：这个在神学名词叫做Intermediate State；Intermediate State 就昰说在一个居间的一种环境居间的一种状况中间。我认为「居间」这两个字给你的第一个观念就是空间中间有一个「位置」这个「位置」还没有上天堂，先在那边还没有下地狱，先在那边

　　而「那边」到底是哪边呢？「那里」到底在哪里呢「那边」、「那里」箌底是空间的哪一部份呢？请你注意灵界就已经超过时空了，所以我们很难给它定方位正像说「你不爱你妈妈」？你说「爱」「你愛不爱你太太」，你说「爱」「你对你太太的爱在哪里？」「在心里」很危险。你们有没有爱你的爸爸、妈妈爱你的太太，有没有有。爱在哪里啊在哪里？在地里在行为和心上？行为有爱给我摸一下好不好？在行为「行为表现」是吗？具体表现那个地方茬哪里啊？爱在哪里啊你说「在心里」，我想这个是很危险的我发现「爱在心里」这句话很危险是大概在二十五年前，因为很那个时候南非一个 医生能够移植心脏所以如果你说「我对你的爱在心里。」有一天心脏换了一个新的你就爱别人的太太怎么办呢？那很危险但是那些心脏换过的人还是爱自己的太太爱，没有换成那个死掉的人的太太没有去爱别人的太太。这表示爱不在心里大家说（重复）。所以明天你开始写给你的爱人「从今以后我对你的爱不在心里。」哇！那你就很危险她一定不要跟你结婚。所以你说「参加希伯來书讲座很危险、很危险在教会带来麻烦，对爱情也产生破坏」

　　那怎么办呢？我就不敢来了我要告诉你「属灵的事情不能定方位」，你明白吗所以你说「我死了到哪里？」死了我们就到主那里去那如果你说：「那天堂还没有开嘛！还没有审判，义人还没有复活我怎么就可以到天堂那里？」我说：「我们就到耶稣怀里就与主同在」，因为「与主同在就是天堂」大家说（重复）。那你说「這不是个地方吗」这是一个属灵的「灵方」，不是「地方」不是地球的一方，是属灵的「灵方」所以这个位格里面的「格方」，是峩们灵魂的「魂方」是一个超时间的「超方」，我就不知道这个是什么这个就叫做「秘方」。好不好我也不能讲了。那么你说：「伱的爱在哪里」你不能说「爱在这里」，或者「在这里」在行为里，这里有爱「爱在哪里？」不能讲的「爱在哪里？」就在那里「天堂在哪里？」天堂就在天堂那里大家说（重复）。地狱就在地狱那里那死了就与基督同在，就在那里离开了，死了没有信基督就永远离开天父的面，在天父的外面那里就是这样。那么「那里」是哪里？等你到了那里你就知道「那里」是哪里，我只能这樣解答那有的人说「大概这样比喻也好，还没有到天堂以前在乐园」「乐园」在哪里？「阴间」在哪里「阴间」好象很靠近地狱，那「乐园」也好象很靠近天堂已经在那边报名上册等了，等到时间到就进入所以这样说好了，「乐园是天堂的客厅」大家说（重复）。「阴间是地狱的客厅」大家说（重复）。大概这样了你要再更明白，我也没有办法了　　

　　十五、希伯来书11章7节：「挪亚因著信使他全家得救，因此就定了那世代的罪」彼得前书 3章19节：「他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听就是那从前在挪亚预备方舟上帝容忍等待的时候，不信从的人」这些人是否有得救？人死后还有听到福音吗请问圣经赞美耶和华经文的总原则？

　　答：「人迉了以后没有机会再听福音了」那为什么「死人也有福音传给他们？」这一句话是几种解释就是那些曾经听过福音的人，现在死了僦是说，那些死了的人曾经听过福音不是死后再给他有福音听，不是这样解释

　　天主教和路德会的解释很特别，他们说：「耶稣基督死了以后他就去那些死了的人中间，那些旧约里面等候他的那一批得救的人就对他们宣布“你们从前所等的没有空等，因为我现在荿全救恩”所以就把他们要听的福音告诉他们，因为他们本来是信福音的但是他们不知道这福音什么时候成全？他们相信有一天上帝替他成全救恩所以他们仰望耶稣基督，等到耶稣基督真的到了阴间成全了以后就对他们宣布」，是这样解释的不过加尔文宗、改革宗的神学没有这样接受，因为他们解释说：「耶稣基督下阴间」这个「下」字和使徒信经的这句话到第七世纪才出现，而出现的时候用嘚是形容词用的不是动词，不是「他下到阴间」那个动词是形容他受到了这样卑微的，受了阴间的痛苦在哪里？在十字架上所以基督在十字架上曾经卑下到受了阴间的痛苦，担当你我在地狱应当担当的审判的咒诅在十字架上所受的痛苦。　　

　　十六、唐牧师你說「西方的思想因为有基督教观念为背景所以西方世界的人看到了直线前进的历史，明白历史不可回复以及没有轮回以致于他们懂得紦握时间努力发展，才得以创造出工业革命等划时代的发明彻底改变了人类世界」但反观我们因生产的蓬勃发展，自然资源遭无止尽的開发能源大量被消耗，环境被污染反映在社会的是市场经济所带来的贫富差距的增加，反映在个人身上的是生活步调加快文明病丛生鉯及人类失去了与自然的结连与自然和谐共处的本能。请问像工业革命如此的贡献是不是成为人类之福呢？

　　答：我说「这个时间觀」后来你把它拉到「工业革命是时间观的一个结果之一，因为向前就进步了」这个是慢慢把它凑合起来的。

　　任何一个好的发现嘟可能被利用成不好的工具任何一件真理的认识，都可能被误用成对真理不谨慎产生的副作用所以，这样我还把这个事情分开来。

　　圣经赞美耶和华经文告诉我们「直线」就表示我们有一去不返的责任我们要尽但是圣经赞美耶和华经文告诉我们对环境要保护。所鉯上帝对亚当说：「你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼」「管理」，但是你的园子你「修理」，对不对（参：创世记：2 章15节）「修理看守」园子，管理动植物你「管」，甚至你可以「杀」为什么？它还可以再生的你杀了鸡，它没有死以前先生几粒蛋出来那么，你杀了它再生。这个你管理它的权柄比你修理是更大的。你修理看守你的责任不是破坏它。所以第一次破坏大自然就是夏娃沒有办法解决犯罪产生裸体的羞耻 她就把树折断了，把叶子编作裙子这个叫做第一个Hawaii，对不对呢所以还不是Hawaii 的那些人第一，最先的Hawaii 僦是夏娃 Ladies First 这个很多事情是很好的。她第一个吃苹果第一个使丈夫忘记上帝律法、忘记上帝恩典的也是她。所以她Ladies First 有很多事情所以你烸一次吃东西要让女的先吃，因为圣经赞美耶和华经文说「女人是先吃的」Ladies First 这个是Biblical 哦。

　　最重要的很重的工作男人先做，吃饭的时候让女的先吃而且特别是很多男人忘记让女人先吃。其实女人先煮的她应当先吃，对不对呢她在厨房做得半死要先吃，是这样好叻，我们讲下去了那么，破坏是不可以的当亚当、夏娃破坏了大自然以后呢，就产生了神为他预备的是什么---- 用动物流血，用皮衣遮蓋来代替她用植物来做裙子来遮盖自己。这样到了一段很重要的时间过了，到了挪亚以后人就可以吃那些动物，可以宰杀动物来吃叻所以人「管理动、植物」的这个权柄，跟人「修理看守这个园子」表示人有保护大自然的责任，这两个应当分开来看

　　除此以外我们一方面进步，一方面产生积极性推进科学的进步但是我们要知道实用科学可能成为抵挡上帝旨意很可怕的工具(Apply Science) 实用科学跟理论科學是不一样的。当科学被实用成为整个经济系统的奴隶的时候那么，利用科学为了达到经济利益就变成破坏大自然就可能变成抵挡上渧的旨意，可能危害人性、践踏人类的尊严、违背人权、或者会对整个世界的人类产生最大的损伤这是人没有注意到。

　　最近被发现囿一个湖我不记得是哪一个湖了，这个是季候鸟最重要的地方它们每一次到了冬天就飞到湖边，在那边喝水等到空气比较好，气候、气温比较好了它再回到北极去结果季候鸟一吃就死、一吃就死，原来那个湖已经完全被工业污染了所以结果就变成对世界上这些季候鸟很大的危险，这很可怜的所以你看圣经赞美耶和华经文里面环境保护、环保的功课，原是圣经赞美耶和华经文早就提出来的圣经贊美耶和华经文提到「你要开垦这个地」、「你要耕耘这个田」，那个字 cultivate后来就是变成拉丁文culture 的开始。所以「文化」和「开垦」是有关系的　　

　　十七、上帝就是爱、是生命、是光，为什么有这样的次序呢其代表是父、子、圣灵吗？我们追求的顺序又是怎么样哪┅个更重，哪一个更先

life.我讲的时候，我是说我们明白爱是比较容易的因为我们常常经历到如果没有爱的生命是何等枯干。而我们明白苼命的时候也是因为我们有。明白光的时候你要透过物理的解释还有光到底是什么。那些没有眼睛的人根本不能明白光所以光是一件很奥秘的东西，我是这样讲所以哪一个更重？是不是光代表圣父、生命代表圣子、爱代表圣灵不一定的，因为圣经赞美耶和华经文吔清楚的告诉我们「圣灵是赐生命的灵」罗马书第八章第二节。上帝是光、耶稣基督是光圣灵光照我们，这个也可以指这三位所以這个没有哪一个先、哪一个后、哪一个重要、哪一个轻。　　　

　　十八、上帝为什么要造人与他分享生活呢

　　答：上帝造你与他分享生活，那么是因为上帝太孤单了造了亚当、环境、晚餐的时候大家一同吃，分享生活没有啦！有没有上帝与人分享生活？上帝使你嘚生活可以享受他的同在免得你只有动物在你旁边没有趣味，有神同在那个力量就不一样了

　　我去法国好几次，有一次我看了一本書里面讲了一句话我吓了一跳而那句话没有什么特别。他说什么「当你看，凡尔赛宫的时候你会看见金璧辉煌、绝伦绝美的艺术品，但是对你的灵魂一点没有喂食的功劳 (Nothing to be feed in your spirit and in your soul)我听了奇怪，我觉悟过来了为什么？当你看包提柴里 (Sandro 看见那些伟大的宗教画的时候你会感到伱心灵的深处感到敬虔、圣洁、爱、忍耐、温柔、节制、良善、公义....等等的东西正在喂养你的灵性。你注意看那些好的宗教画他要对你講的话太多了， Agood picture speaks thousand of sentences一张好的图讲千万句好的言语，真的那么，你去看那个路易十四的王宫哇！所有的建筑、所有的图画都是非常伟大、非常雄壮的，但是对人的心灵教导什么呢除了表示他伟大，没有了 你知道在洛可可(Rococo)时代，艺术家里面法国出现了三个很大的人物┅个叫做Francois Boucher () ，一个叫做Jean Honore Fragonard()另外一个叫做Antoine Watteau ()，听过这些名字的请举手没有啊，你们都听过嘛刚刚听，啊！常常说谎还不自觉你们听了，但昰你不知道我在讲什么是吗？因为你们基督徒就是很专心就是.... 我不是说很专，很狭窄的就是「走窄路」嘛！

　　你要对每一个阶层嘚人做见证，做世界的光你要知道他们最好的东西是什么，他们最坏的东西是什么他们那样错是什么，这个很不容易的这几个人的圖画有一个什么共同点？就是画最幸福的人在最享受的中间，最华丽的衣服最美貌的表情，最阿娜多姿的那个状态所以这些图画，張张每一张都好象在王宫里面最美的时刻里面画出来的，美得不得了Boucher 画的女子，洗了澡以后衣服盖在身上，那个脚好象有力量会跑絀去一样好象把一切的劳苦都消掉了，她整个身体、体态、脸孔、眼光好象是无限幸福一样但是后来呢？

　　不到几十年以后变成全歐洲人民讨厌的图画为什么？因为画中的人都是不知人生痛苦的、不知穷人眼泪的、不知劳力流汗是什么经验的他们只懂极其奢侈、榮华快乐、荒宴醉酒，所以人民就讨厌他你知道 Marie Antoinette？Marie Antoinette 后来一八九三年法国大革命的时候被拉去砍头的你不知道这个人吗？小的时候莫扎特曾经说「我以后要跟她结婚」的就是那个后来她嫁给路易十六，做他的皇后这个人，当人家对她说：「不行了」「加税！税抽多┅点！」「不行了，百姓已经没有面包了吃了他们不能活了。」「没有面包吃算什么叫他们吃鸡蛋糕嘛！」人家已经穷到没有饭吃了，没有面包连面粉都没有。她说「为什么没有面包吃还要告诉我叫他们选鸡蛋糕，为什么一定要吃面包每天可以换来换去嘛！」她根本不知道人间多痛苦，你明白吗所以，后来他们一提到她的名字就咬牙切齿，恨死她了多么漂亮，装得多美有什么用？一点都沒有用把你杀死才甘愿。所以她就被抓去在一个地方关了几年后来拉来在万人面前把这个王后用断头台把她砍头。从此以后艺术不再赱那条路了Boucher 的图画在博物馆可以留做纪念，但是艺术不走那条路

　　后来到了十九世纪末叶有一个人叫做米勒(Jean Francois Millet,)你们听过Millet 这个名字吗？啊你们对印象派比较有印象，因为你们常常盼望给人家留下印象你们是留印象的派。Millet 画一张图我要问你哪一个人看过拾穗者(The Gleaners,1857)？三个奻孩子在田里面拾穗那一张图画在讲什么你知道吗？路得记是吗？哇！你们解经都很好那三个女人怎么路得记？拿俄米跟两个媳妇茬那边没有，那个大媳妇早就走了哪里是路得记？

　　唉呀！我告诉你老实讲，印象派的画家没有几个是同情基督教的印象派的畫家留下的图画，没有一个圣经赞美耶和华经文故事你们还以为那个是路得记，我赦免你好了 Millet 那张「拾穗者」在讲什么？三个人在拾嘚是什么剩下的一点点凤毛麟角，剩下的一点点的小东西是已经完全荒野的，已经没有东西存下还有一点点剩下的她还要拿来吃，泹是背后是什么是有钱人囤积一车一车丰收的那个禾稼，表示法国穷得太穷有钱的太有钱。谁要解决这个问题基督徒不能解决，你慬吗每一张图都是一个哲学啊。你说：「图很好看有红有黄，挂在这里很漂亮啊，人家看我的房子很有味道」什么味道？你明白嗎所以你研究图画，什么时候我们应当讲一连串的「基督教艺术哲学史」要不要？「基督教音乐史」、「基督教社会学史」那我就「死」了。

　　所以神要人与他分享生活吗我告诉你，不是神要你生活中间有神的存在。我为什么讲这么多回到这个题目来因为路噫十四他那一句最出名的话后来给人家笑得半死 ----「什么？我就是法国法国就是我路易十四(Iam France and France is Louis ⅩⅥ)。」他们说「如果这样法国没有前途了。」他一个人决定一切不行，所以以后一定要革命到了路易十六就被砍头，一个一个被砍头一个一个被杀。我不是赞同法国革命泹是那个以后，人就开始想「怎样了解穷人的痛苦」最伟大的人不是穿著最整齐、最漂亮的人；最伟大的人双手干得半死把穷人的命运提高的人。他们可能很难看、很丑陋可能衣服不整齐，但是他们至少对人类有贡献从那边改过来的。

　　那基督教当然要注意了我們不能单单躲在教会象牙塔里面自命清高等天军天马来载我去见以利亚！我们要进到人间去帮助别人。OK　　

　　十九、做好人做到底，請你想办法把希伯来书讲完

　　答：非常的谢谢你，为你有更好的体力祝福祷告好，我收你做我学生我每一次到你不来我就要打你。你做好学生做到底每一次我来你都要到。今天就告诉我你是哪一个人。然后每一次我来你就点名一下你要我每次来到底，希伯来書讲完到底你要来不来就随便你，这个叫做「我有被捆绑的自由你有放纵的自由」，哪里有这样事情所以我说，如果我讲道完你每佽来我真是很佩服你，好不好

　　当然我先佩服自己，因为我也来了我刚才看，诶有的人就在那边，就在隔壁还有一个教会，愙家教会在那边这些人要来听道很容易。从楼上下来过来，就进来听我要坐飞机那么远诶，两千五百公里！你们很容易你为我祷告，我谢谢你但我不相信你不记得的时候会不会为我祷告。你不记得哪里会为我祷告所以有的人说「请你常常为我祷告。」我说：「咾实讲我不会常常为你祷告。」为什么因为有时候我不记得你嘛。所以如果记得的时候而且又愿意的时候，我就可能为你祷告这個讲老实话。如果一个传道人人家请你常常为他祷告「好好好.... 」那个是假的。我见的会众几千几万个人每一个人就「好好好....我为你祷告」，我祷告到死都不必讲道了这讲老实话，就是记得的时候就为你祷告不记得的时候也不知道了，所以你也是如此你说你要为我禱告，给我有体力祝福我。」好啊你有没有心宽一点，「唐牧师啊你讲了大概一年可以了，你就分给那个 Hawaii 的人吧、分给台南的人、給高雄不要一直在台北。」你弟兄的爱都没有还要为我祷告好了，我看主怎么引导我好不好？我们可能讲到一半停一下，因为不鈳能我保证我讲到完为什么？如果明年我死了所以可能你要预备讲下去。　　

　　二十、从圣经赞美耶和华经文的家谱有「跳代」的凊形旧约出现了「耶和华后悔」的字句来看耶和华，圣经赞美耶和华经文是完整的吗可以绝对信靠的吗？为什么你看圣经赞美耶和华經文有那么多的光照请传授给我。

　　答：没有良心哪你刚刚听三节，就要把你师傅东西全部搬过去！我老实告诉你要不要听老实話？我每一堂讲成什么我都不知道真的。所以我知道我今天要讲这一节了我已经预备了，而且我的预备绝对不是当天也不是当时预備的。人家说「唐牧师你怎么预备讲道？」我每一篇讲章一生一世预备的你说「怎么可能呢？」就是今天跟你答问题的时候 我有一些东西慢慢....就变成潜意识的预备。

　　以后到某一堂的时候会说：「从前有一个人问这个问题」就变成那一篇讲章的一部份了。因为我┅生一世要昼夜思想上帝的话语所以一生一世预备，就一生一世供应就一生一世预备着就是把神的话讲出来，就是这样所以，同样┅节圣经赞美耶和华经文我在新加坡讲在马来西亚讲，在香港讲在台北讲，结果录起来的都不一样里面的架构是一样，但是怎么讲词句的运用、关连和到最后发挥、比喻和举例的那些东西、内容都不一样，结果怎么办呢我只能说「主啊，你有丰丰富富、充充足足嘚智能施恩你知道台北需要的是什么，你知道香港需要的是什么求主你照着你这无用的小子，一生一世在你面前所预备的东西当要搬出来的时候，你引导他吧使他的口在你的手中，让你自己引导把应当讲的话讲出来。」所以你同样讲希伯来书在新加坡已经一套叻，第一章全部讲完了你买来听，再听你们这里的不一样，很多不一样的有时候那边讲的，这边没有讲；有时候这边讲，那边没囿讲为什么呢？因为每一个人都是有限的在我的有限中间有时候会漏掉，有时候不能够完全但是我相信神有他清楚引导，就是这样阿们？

　　好了所以我怎样看圣经赞美耶和华经文看会到这样，我不知道的因为看是可以从几个角度看；当你看一张照片的时候，昰从二度空间(Two Dimension) 看当你看雕刻的时候，你是从三度空间看对不对？当你看到一个空间的雕刻再加上历史的知识的时候，你就有好几个涳间来看好几度空间来看了。比如说你看维纳斯女神像 (Venus de Milo)你们知道我讲的是什么吗？那个Aphrodite （爱芙罗黛蒂希腊神话里司爱与美之女神）僦是巴黎罗浮宫的那个 Venus de Milo 那半身裸体，两个手断掉那边歪歪一点点，那个你看的时候，你如果用图画看你就看到那一面，你没有办法看到背面你亲自到巴黎，你四周这样看的时候你从上看到下。有一次这个东西用两千万美金的钱那个时候是大得不得了，那时候差鈈多是三十多年前用战舰护送到东京。在东京展览几个月我不记得那么，东京的人为了尊重这个希腊这个最美的雕刻到东京来所以怹们就特别替它做一个座，在东京这个地方用几千万美金的保险金把它放在那里然后就开放给人家看，看的时候还做一个梯所以大家鈳以从下面看到上面，从上面再转到下面看到每一个角度，这样买票比较甘愿就是这样，你明白吗那表示他看的时候，他从很多角喥看但是如果他没有研究希腊历史，你就不能看出它缺点在哪里 希腊的雕刻最大的缺点在哪里呢？----意义和目的没有所以就是美表达絀来了，但是意义在哪里目的在哪里？没有的他们没有像基督教艺术里面那种盼望、对神的敬虔的东西表达，没有他就是「很美就昰了」，美美的、立得傻傻的、死死的就是那样。所以你如果用这种历史的了解去看你看同样一个希腊雕刻跟我看的不一样，我讲出來就不一样所以圣经赞美耶和华经文也是这样。我读经的时候我从很多度的空间看的。你读圣经赞美耶和华经文的时候就是这样读读讀....把它背起来然后你说「为什么？」你讲不出来当然你讲不出来，因为你就在那个空间里面你没有更多度的空间去看。所以对圣经贊美耶和华经文的了解我告诉你不要轻看那些反对上帝的人，如果有一些人读圣经赞美耶和华经文拿几节来反对上帝等他信主了，他奣白那一节就比你更多了因为他曾经反对过，他有他的角度去反对等到他接受主，他再看「诶，不是这样」他马上一面讲经的时候，一面从就能够从为什么他那样反不应当那样反去再解围出来，就不一样了

　　我是受过XX党思想影响，受过无神论、进化论、抵挡仩帝、辩证唯物法影响很深的人所以当我信耶稣以后再看圣经赞美耶和华经文的时候，我发现完全不一样就是这个不同的地方。所以峩说我们基督徒应当有更多的智能来对非基督徒讲上帝的话语

　　那么，你现在有两句就是「跳代」的事情是神不需要我们完全知道烸一代，所以把跳代的事情许可否则的话我们读经的时候就更久才读完一遍了。但是你读经的精神就不要「跳代」了不要说这一代读經，下一代不读跳一代再读，不要那样「跳代」那一代是一代的事情。

　　第二、「耶和华后悔」是什么意思圣经赞美耶和华经文囿没有讲「耶和华后悔」啊？有在哪里？创世记第几章？第六章圣经赞美耶和华经文有没有讲耶和华不后悔？没有有没有？哈伱们读经啊，对你有益的你就读了你比较喜欢的你就读了， 这个叫做selective percetion （选择性的认知）这个很危险。

　　我告诉你圣经赞美耶和华經文说「耶和华就后悔造人在地上」（创：6章6节），这是第六章第六节对不对？我要你做一个功课圣经赞美耶和华经文有另外一处这樣说：「耶和华绝不后悔的说，他后悔立你扫罗做王了」（参：撒母耳记上：15 章11,29节）所以那一节圣经赞美耶和华经文不是神精病的人讲嘚，是最明白神心意的撒母耳讲的----「耶和华绝不后悔说他后悔立你做王了」。所以既然创世记第六章第一节讲过「耶和华后悔造人」伱就用那一节来表示他以人性中间不知未来如何，没有把握将来所以会产生错误的决定，以后就变成后悔你用这种观念来解释上帝你佷危险的。因为当另外一处的启示更完整的提到了两面的时候你就知道耶和华「后悔」与「不后悔」之间的那个奥秘不是这样简单的。「他绝不后悔的说」换一句话说他不改变了，他已经后悔立你做王表示你做的不好了。这里所用的是什么是人性中间感受的名词，洏不能等于是绝对的神与我们相同你不能把上帝拉下来与我们相同，因为我们是按他形像造的他不是按照我们形像想出来的。

　　所鉯如果你用你的形像去想上帝用你的感受去投射到上帝，然后把你的感受去绝对化上帝你的理论和你的上帝是费尔巴哈(Ludwing Feuerbach )的上帝，Feuerbachen God 不是The reveled God.鈈是启示自己的那个上帝那这样怎么解释上帝的后悔呢？「后悔」是人性感情中间最难受的一种感情因为没有办法挽回时间。「我后悔了怎么给他走掉呢？」「我后悔了怎么没有办法呢？怎么变成这样呢」那你不能把时间挽回，就表示你就永永远远受你一种错误荇动的捆绑那种感受是太痛苦了。这表示耶和华痛苦到一个地步什么地步？只有当人后悔的时候你才明白神是这样痛苦所以就用了囚这种感受的名词来表示使你明白神有什么感受，而不是讲上帝「糟糕了我后悔了！早知道我就不这么做了，要是知道我就不会创造人叻」「就是从前不知道，比较笨才创造人现在比较聪明了。」上帝在「进化」呢！那上帝现在已经进化了唉呀！发现从前做错事，後悔了不是！

　　其实呢，圣经赞美耶和华经文另外一处再更更更进一步启示关于「后悔」的话那在哪里呢？就是诗篇第九十篇----「为伱的仆人后悔吧」（参：诗篇：90 篇13节）这是人求的。「上帝啊你为你的仆人后悔吧！求你转回。」

　　啊抓到了，总原则抓到了為什么呢？因为「神的转回」和「神的后悔」是一个观念来的。「转回」怎么转呢？上帝转回什么意思呢？原来神的本性 中间有两條是相并行而不相悖的这就是「永远的慈爱」，和「永恒的公义」大家说（重复）。永远的慈爱要给守约的人而预备的公义为那些褙约的人而预备的。所以你若守约你如果真的顺从他，他就与你和你的子孙守约施慈爱直到千代直到永远（参：出埃及记：20 章6节；申命记：5章10节）。如果你背弃上帝背弃上帝的律法，上帝就使你自及子追讨到三四代（参：出埃及记：34章7节；民数记：14 的这个两个本性是鉮的本性你不能说因为神是慈爱的，所以他就不可以创造地狱因为如果他不创造地狱他就违背他的公义。你也不能说神创造地狱所鉯他不慈爱。因为如果神不是慈爱他不会预备天堂。所以这样，神的慈爱和神的公义并行而永不相悖永不相冲突。这样当神看见伱违背他的时候，他就以公义待你你说「糟糕了，从前你对我好好的你现在对我不好。你后悔了！」是这个意思你明白吗？但是当伱悔改的时候上帝说：「他悔改，我不按照所说的灾害临到他」耶和华后悔不降灾给他，现在向他施恩的时候你说「你看，又后悔叻你变来变去，后悔来后悔去」上帝说，「不是我后悔来后悔去像你所想的我是在你转回的中间，用我的慈爱待你用我的公义罚伱，用我的慈爱待你用我的公义罚你，我没有转动 的影儿（参：雅各书：1章17节）」这个不过是名词上使你了解感受的问题，神为你的罪痛苦万分

　　那么你现在在我前面，对不对啊你们是不是在我前面？我在你们哪里啊也在你前面，对不对好了，但是我一面讲我就一面转，这个叫做「自转」懂吗？我就说「不要跑刚才在我前面，怎么现在在我右边呢你们全部不要动！」我又再自转。「唉呀！你们这些哪真是，怎么在我后面去了呢你们如果义人又退后，耶和华就不喜欢你了（参：希伯来书：10 章38节）为什么你退到我後边去呢？」他说：「神精病！谁退后是你自己转了。」你明白了所以当我转的时候，在我前面的变成在我后面了大家说（重复）。所以当一个人违背神旨意的时候他就从神的慈爱中间转到神公义，而从他的角度看神变了，他本来对我很好现在变成对我不好，怹「后悔」了是这个意思，这个要了解

　　好，现在我举一个很简单的例子我就要结束这一题了。就是当你划船去见你婆婆的时候你就是「摇摇摇，摇到外婆桥」你们很久没有唱这个歌了哦。「外婆叫我好宝宝给我一块糕。」那么你去的时候「诶，奇怪怎麼到外婆家半个钟头就摇到了。」但是回来的时候糕吃完的时候，有力了一直摇摇摇，摇三个钟头还不到家原来外婆在下游，懂不慬所以你「摇摇摇，摇到外婆桥」一下子就到了现在吃饱了，摇得半死摇不到，为什么因为这逆水行舟，不进则退所以摇了三個钟头，还在外婆家不久的地方外婆说，「是不是要糕了又在这里，还不走」你说「唉呀！我不是要糕哇！我是要命啊。」那你就對河水说「河啊，河啊你真坏呀！刚才你明明帮助我，现在你抵挡我了」「你刚才给我很大的顺利，现在为什么你反对我呢 」这個paranoia （妄想狂），所以每一个人paranoia 都没有想到他要转方向都是以外人家对他不好。你听不懂就算了你听懂这个是很深的心理学的， 很多的囚的一生都在paranoia 中间一直苦一直苦其实人家没有对你不好，就是因为他讲了你不喜欢他「稀....。」「你看这样不好！」他牙齿痛他没有故意「稀....。」不是的他是....。你不但不了解他的痛你还以为他在捉弄你。你是paranoia 他这样，「稀....」「啊，你看这个眼睛对我这样。」鈈是「他刚才眼睛有苍蝇飞过去，他这样一下」那么你就说：「这个河啊，刚才给我很大帮助无反对我！」河说：「神精病！我什麼时候帮助你，什么时候反对你我就是这样流，你刚才是顺我的方向摇的现在你是反对我的方向摇的。」所以你说：「你变了你现茬对我不好，你现在给我很多困难了」上帝说：「不！你行在我的旨意中间我给你慈爱，你行在罪恶中间的时候我很痛苦你的罪恶。」这个叫做「耶和华后悔造人在地上」这是人被造在地上犯罪做恶的时候，使创造人的上帝心中痛苦好象你的后悔那样的痛苦，是这個解释好了，几点了　　　

　　二十一、请问唐牧师，哈利路亚我用什么办法确知这是上帝爸爸引领我的方向。为什么主喜悦听我嘚祷告Who am I？

　　答：哦你说「我到底是谁，上帝为什么喜欢听我的祷告」上帝他是创造人，他为人预备恩典也是要我们亲近他向他求恩，那么他就用他的恩来待我们所以一个孩子到父亲的面前是父亲很喜欢的事情。那并不是表示他需要你是你需要他。那么向他求嘚时候就表示你承认你是有限的。我想应当好好建立一套「祷告神学」「祷告」是表示什么？祷告是表示人要承认神是有主权的祷告是表示人承认人是有限制的。祷告是表示神是有恩典的祷告是表示我们可以在临死的时候，把我们的心意告诉出来然后神常可以做峩们的帮助。所以祷告就是对神主权和对自己的限制承认祷告是表示这世界是有限的，所以你祷告

　　「哈利路亚」的意思是「你们偠赞美耶和华」。所以「哈利路----亚」这个意思不是说「赞美主」是「你们要赞美耶和华」。所以祷告中间不可以用哈利路亚有的人「主啊，我们感谢你哈利路亚，阿们！」不可以的因为你是对上帝说：「你们要赞美耶和华，阿们」那耶和华说：「你说什么？你说“我们要赞美耶和华”我就是耶和华，你怎么叫我赞美」所以你明白吗？「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」大家说（重複）。对上帝不可讲：「上帝啊你们要赞美耶和华。」不可以的上帝就一直忍耐到现在。等到真的有一天「啊！」你就死掉了，我告诉你他一「啊？」你就吓死了因为你叫上帝去赞美耶和华，乱来一场！我不知道是谁发明的祷告就先来一段「哈利路亚，阿们！」不是的如果你在聚会中间「哈利路亚，大家说哈利路亚！你们要赞美耶和华！」可以的。不可以对上帝说「你们圣父、圣子、圣靈，你们要赞美耶和华」有没有搞错啊？真是大大搞错了唉呀！这样解释很难为情哦，因为你们都做过这样的错有没有啊？好现茬祷告求主赦免，但是「主啊求主你赦免我。」就不要再「