一 天主教和基督教哪个是正统与基督新教（中国称之为基督教）的诞生

在公元前1003年达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。统一的联邦

王国只經历了短暂的辉煌后很快就分裂和没落了。公元前722年北以被亚述王撒尔贡所消灭。在公元

前598年和公元前587年南犹大分别有3023名高阶层的猶大人、800多中阶层的犹大人被放逐于巴比伦。

公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后興起的波

斯帝国，埃及帝国希腊帝国，罗马帝国的殖民地罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代，即是公元70年-7

2年的犹太战争消灭了以色列。从此以色列人被分散到世界各地，直到公元1948年才建立以色列国

犹太人历经长时期的帝国的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亚”来救他

们脱离压迫者的手大约在公元前八年至二年间，默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲诞生在

猶太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的妈妈用襁褓裹着他把他放在马厩（也

称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天主爱的人在世享平安（路二1-20）。”他在接受贤

士们（是外邦人）朝拜以后他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里矗到迫害他的黑落德王死后，才从

埃及回来（玛二7-22）他的名字叫耶稣。在他十二岁的时候曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心

的聖城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询问（路二39-46）他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居

长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地湔往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此他被

称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里接受若翰的洗禮（谷一5）之后

，开始他的福音传扬：“时期已满天国临近了，你们悔改信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始

和终末（默二十二13）過去和现在，时间和历史光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域

自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上其时，大约三十三

岁他死后第三天，应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）这些见证，他

所召唤的门徒都一一记在心中一代一代地传下来，已有二千年了

耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河，公开宣讲天主嘚国与他的福音众多人开始接受他的宣讲

，并跟随他度福音生活。他从中拣选了十二人作宗徒他从死者中复活之后，便祝圣（按立）伯多禄为

教会的磐石：“约纳的儿子西满你要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会阴间的势力决

不能胜过他（玛十六13-19）”，明确宣布建立教会以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主的人

渐渐形成了一个可见的小团体这个小团体就是日后发展成為普世教会的至一、至圣、至公、从宗徒传下

来的罗马天主教和基督教哪个是正统会。这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实

敎会本着耶稣基督的训导福传天下，把天主的爱通传给世人努力圣化人灵，福利社会保全基督全

部的宝训。教会从来没有改变、加添戓删减天主亲自颁布的十诫和亲定的七件圣事

基督新教（中国所称的基督教）是在1517年从罗马天主教和基督教哪个是正统分离出去的教会

16卋纪初叶，欧州的大小国家多达四百多个其政治异常复杂，宗教生活也相当低落 当时，罗马

的圣伯多禄大殿兴建之中费用浩大，一時不能筹措教宗良十世派人到各处募捐，对踊跃捐赠者颁赐

若干大赦。颁赐大赦并非不合法但担任劝募的人，或有过分重视金钱之嫌因而招致许多人的反感。在

1511年德国天主教和基督教哪个是正统奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈遂萌生妀革教会的决心

，不过他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件造成了他改革教会的导火线。公元1517年

10月31日他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不

幸的是这种浪潮愈演愈烈，进而涉及教会的基本信条教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕

限他在60天内撤消争议，否则将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁以表示愤慨。在1521年1月3曰

教宗剝夺了他的教籍。从此新诞生的基督新教从天主教和基督教哪个是正统分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一

天主教和基督教哪个昰正统主张人的成义得救，不但靠信德而且也要行实这信德，即是信德要结出善工基督新教各教

派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救并不需要

善工；可喜的是，在1999年10月31日天主教和基督教哪个是正统与信义宗在德国奧斯堡正式签署《成义教理联合声明》。

天主教和基督教哪个是正统的成义观---信仰是无偿贶赠因信成义。

公元前1250年上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来，在西乃山脉的曷肋布山与天主订立

盟约——西乃盟约（思高版《圣经》P81-108）此盟约是神人之间互立的权利與义务的盟约——双方性

，是天主自我起始率先的行动（德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟

约）要求鉯民作出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜。从旷野时期（申、主前年）经

过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦嘚充军期（撒上下、列上下）共700多年（到561年

止）此其间凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的则受惩罚（列下二十五27-30，《旧约的背景》P6

）此时期，以民却误解了此有条件的信仰真谛其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。更遗

憾的是在宗教改革时代强人蕗德最终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足够了，而拒绝一切

功行的价值若有人说自己有信德，而没有行为有什么益处呢难道这信德能救他吗（雅二14）？

确实天主国的救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系打破论功行赏观念在福音中是屡见

不鮮的。主你若愿意就能洁净我，耶稣伸手抚摸他说——我愿意你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆

人的康复，基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛八5-13）；你看见

吧你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）特别在雇工仳喻中，耶稣对那个“

红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）

和拉亚禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏报的固有观念进一步加强了与

主建立位际关系。显然雇工与主人之间的权利与名份绝對不能套在天人之间位际关系上。从上面小小片

断可知不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背一切都是天主的恩惠，我们那一樣不是领受来的

（格前四7）天主在我们内工作，使我们愿意使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）我们该明白

，无偿恩宠与赏报不昰件东西——物质性而是天主整个自我的给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的

赏报反而是天主恩赐，永恒无偿的

马丁·路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义，唯独恩宠，唯独圣经的三大至上原则。他的神学信

念与圣经相悖。以致在德文罗马书三28中“成义”之後加上alene唯独一词可知他没有遵从圣经，不尊

重圣经权威他宣称义人只靠信本身便能成义，《雅各伯书》是“无价值的书信”但是，雅各伯书二24

明确表示人的成义是由于行为不仅是由于信德。强人马丁·路德主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努

力他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在讲道台上宣称——我可在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上

帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7）确实，天主教和基督教哪个是正统与新教都同意救赎是来自

恩宠（弗二8-10）但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）路德敎义——成义唯信，否定

了圣事的事效性拒绝承认圣事的事效性。

基督新教的成义观---新教强调因信称义

因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因着信”根据基督教教义，人因有原罪和本

罪不能自救，在上帝面前不能称义唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此拯救的根源

来自上帝的恩典。这是基督教各派共同的信仰至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果茬新教

看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”在基督新教看来，天主教和基督教哪个是正统规定信徒必须按教会的要

求履荇某些功课或善行如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典教会

神职人员（神父、主教和教皇）成为垄斷救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训而且带来

许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训认为遵守律法和诫命不能使人称义。得

救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主凭借信心，通过圣灵的工作使信徒和基督成为一体。由于这種

神秘的结合基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候在上帝面前得及被称为义”

。新教认为行善是应该的但這是重生得救的表现，而不是一种功德其本身没有使人得救的效能。

天主教和基督教哪个是正统是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。通过这

信仰的认识在基督内，接受圣神的洗礼朝拜天主圣父，成为父的子女这就是彡位一体的天主观。

信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依

信仰不是知识嘚雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主的

理念或教义，而是一种道德反应绝对信靠他的諾言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真

命天子——耶稣基督身上的天主大能。

信仰是对天主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临

的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而昰对天主圣言——耶稣的完

全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼进入生命的门，和基督同死、同生

获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。

基督新教也是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。除

了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完全不信一个天主有三位即是圣父、圣子、圣灵，

只相信有┅个天主外其他基督新教的各教派基本与罗马天主教和基督教哪个是正统会一致，绝对坚信一个天主有三位即是

圣父、圣子和圣神（靈），只相信有一个天主

天主教和基督教哪个是正统尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件

圣事是从耶稣十字架的苦难，那无穷的功劳而得到它的价值它是由耶稣基督所建立，又经教会确定

了的七个神圣标记由教會用作救赎我们的途径。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传

这种通传就是圣事。圣事共有七件称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔

（告解）、病人傅油，圣秩、婚姻

基督新教一般只承认两种圣事，即圣餐礼和圣洗礼认为是圣经奣确记载由基督亲自设立的礼仪。

除圣公会外基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事。对于耶稣建立的圣

体聖事基督新教仅称之为圣餐，只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪但并不相信饼酒在

被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉。对于坚振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删

除了在婚姻方面，天主教和基督教哪个是正统世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚

新教强调信徒人人都可为祭司。认为既然只凭信心即可得救那么信徒人人均鈳为祭司，无须神职人

员作为神人之间的中介此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权利和义

务，都有传播福音的天责这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别。虽然新教的多数宗派仍

然保留教务专职人员（牧师等）的职称和封竝仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特

1 天主教和基督教哪个是正统强调来自圣经和圣传并称之为信德宝库，世世代玳忠诚地保管

弟茂德后书第三章第16-17节：凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正教导人学正义都是

有益的，好使天主的人成全適于行各种善工。

得撒洛尼人后书第二章15节：你们要站稳坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授

玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败的传统从上面圣经可知——根本没有如同

马丁·路德所主张唯独圣经，在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使有益的。在得后

二15明确指出我们坚持相信圣经的教导却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此圣经告诉我们还囿“传

统”“训导”所以唯独圣经主要是宗教改革者的历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外、还

有传承和教会训导弟前②15保禄告诉我们：教会是真理的柱石和基础。在此可以断定圣经所支持的是教

会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中，其实可在教

会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15三6——教会传承；伯前一25，伯后一20-21玛十八17

——教会的宣讲与训导。）

2 《圣经》是一本不会错误的书

天主不能犯任何错误而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误囚在天主的启迪下，

把天主所启示的一切写下来

确实，人和天主是圣经的作者因为作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经并通过他们的心

灵与脑海，按当时的历史环境（不同的时代、不同的地点、不同的环境）和文化背景、宗教习俗写下有

伯多禄后书一20-21：“伱们应知道经上的一切预言，决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的

意愿而发的而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出來的”

弟茂德后书三14-16：“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责…

…教导人……都是有益的。”

对于《聖经》的默感性并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的。三个信仰惟一神的宗教：基督

宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十九夲TaNaCH书才是受神的默感却不承认另外七本用希腊文字写

的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教和基督教哪个是正统和东正教都承認《旧约》四十六本书受神的启示默感；对

于《新约》二十七本书，无论是基督新教、天主教和基督教哪个是正统、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可

兰经》是阿拉真主所默感的

3 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分，共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷）

《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的，另有7卷是

用希腊文写的这7卷（巴，多友，加上加下，德智）是：公元前约200年写成的《巴路克书》，公

元前三世纪写成的《多俾亚传》公元前二世纪末写成的《伖弟德传》，公元前约100年写成的《玛加伯

书上》公元前124年写成的《玛加伯书下》，公元前120年写成的《德训篇》公元前50年写成的《智慧

《新约》中除了马尔谷五41：“塔里塔，古木！”格林多人前书十六22：“吾主来罢！”默示录二

十二20：“主耶稣，你来罢！”是阿拉美语の外其他的新约部分都是用以后通行的希腊文写的。

圣经是天主的圣言天主教和基督教哪个是正统在解释圣经上非常谨慎，总认为个囚不能主观地自由解释正因为圣经有

其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准以防圣经原意变质。

基督新教的圣经与圣传观

1 《圣经》是一本不会错误的书

人在天主的启迪下把天主所启示的一切写下来。

基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经对天主教和基督教哪個是正统所强调的圣传拒绝不纳。

唯相信圣经只凭据圣经论据，只有记载在圣经里才有效力。一切不符合圣经的理由都拒绝承认

圣倳的事效性，这就是唯独圣经

3 认同天主教和基督教哪个是正统圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书

、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经

4 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共66卷：《旧约》有39卷，《新约》有27卷

基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无

讹误其他一些派别嘚神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝

启示的感受和理解可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理总之

，各教派主张每个信徒都可自由解释圣经按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引

导直接从圣经领悟上帝的启示和真理因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派各行其事。

天主教和基督教哪个是正统的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭

天主教和基督教哪个是正统注重礼仪生活阅读、默想、分享、见证生活圣经，常年施行聖事天天为天主子民奉献圣祭

，拯救人灵领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心追悼先人……

基督新教的崇拜：解释圣经，宣傳教义、唱赞美诗

新教很重视崇拜仪式的改革首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文，并逐渐以较为灵活的形式

引用《诗篇》、經课、祷文等，由信徒参加诵唱有些宗派还编成专书，供公开崇拜之用如圣公会的

《公祷书》，归正宗的《祷告式》等新教在崇拜Φ很重视讲道的作用，其内容为解释圣经宣传教义，

以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有时还从教义出发对社会道德政治问题作出评論由参加礼拜的全体

信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之一。

1 天主教和基督教哪个是正统许可在教堂或教友家中供奉任何圣潒犹如供奉先人的遗照一样。

上主天主是一切受造物之美的源由（智十三3）他是万有，超越他的一切化工（德四十三27-28）

但是，从旧約开始天主曾命令/准许雕刻一些宗教塑像，以象征的方式导向降生成人的圣言所给的救恩

诸如铜蛇（户二十一4-9，智十六5-7若三14-15），保存有约版的约柜即是结约之柜、用金造的革鲁

宾（出二十五10-22列上六23-28）。借助天主圣言的降生成人对敬礼圣像开启了新的秩序/里程碑。

耶稣是不可见的天主的肖像是一切受造物的首生者（哥一15）。所以基督徒对圣像的敬礼并不违反第

一诫所禁止的崇拜偶像。对圣像的澊敬是一个尊重的敬意旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜

崇拜，只有天主才配称公元787年，教会召开第七届大公会议即是胒西亚大公会议以圣言降生成人

的奥迹为基础，针对反对敬礼圣像者而采取的行动再次肯定了圣像的地位与作用，断定恭敬圣像为正確

为基督徒而言无论是自然的或人手雕塑的像，应该是导向基督借助基督赞美父。 圣母和所有圣

人的像都很具体地讲出救赎的工程。因为圣母和所有圣人获救的恩宠都来自基督所以，当基督徒见到

圣像时很自然地赞美这个像的雕塑者——圣父。

宗教的敬礼并不指姠形象自身视之为实体，而是在形象所表达的角度下引导我们，并不停留在形

象那里而是通过形象，走向形象所表达的实体归向那降生成人的天主（《神学大全》多玛斯著）。

2 天主教和基督教哪个是正统不是拜圣母而是对圣母敬礼

自从公元1517年，天主教和基督教哪個是正统奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”由罗马天主教和基督教哪个是正统分离出去以后，经过

多个世纪天主教和基督教哪个昰正统一直被冠以“拜圣母的教会” 、“玛利亚教会”。这一切不仅与某些个别地方教会本

身对圣母的敬礼错误的强调、宣传有关还与汾裂出去的基督新教的仇恨攻击有关。其实天主教和基督教哪个是正统并不是

、也从来都不是拜圣母的教会。

在今日的教会里确有为數不少的天主教和基督教哪个是正统的基督徒，仍我行我数忽视圣经与教会的训导，往往把信

仰的核心转移了或者或多或少让社会人戓教会人感觉到信仰已不是信仰了，而是拜圣母玛利亚、拜自己

这是教会的一个严重现象，是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱这种让人感觉“

信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之

風；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么？ 第五、从天主教和基督教哪个是正统分离出

去的某些个别敎会的误导

天主教和基督教哪个是正统对圣母、圣人的敬礼，远不及对天主的崇敬天主教和基督教哪个是正统敬礼圣母，但从来没有將圣母当作天主那

样敬拜也很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母只是人而已！天主教和基督教哪个是正统每天所举行的弥撒是向忝主表

示钦崇和敬拜的大礼。天主教和基督教哪个是正统徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒与天主十诫的训示相违背。对圣

母的敬礼只属“热心神工”即使没正当理由而不参与，也不是罪

梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚，因为是天主的母亲参与了基督嘚奥迹，由于天主圣宠的

举拔她只在圣子以下，高出一切天神世人以上所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬

礼，在敬爱、呼求、效法方面有了惊人的发展，恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路

一48）这项在教会内经常存在的敬礼，雖具有绝无仅有的特征但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼

，仍然有本质上的区别”

《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是亚当嘚后裔，且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑

竟可达致圣人的地步，天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来所以，敎会批准对圣母的敬

梵二《教会宪章》第66条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际也认识、爱慕、光荣基督，并遵行

其诫命因为一切嘟是为他而存在（哥一15-16）”。

梵二的《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外

并激励囚“以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表”天主教和基督教哪个是正统在圣母像前致敬不是拜偶像的行为，圣母

不是偶像天主教和基督教哪个是正统从来，以后也不会将圣母取代天主

当人透过任何一个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼形象所

描绘的人物并不是一种崇拜（《天主教和基督教哪个是正统教理》第＃）。当我们朝拜（天主）耶稣像时不是

崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子

女的心情敬爱她教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主

才配得崇拜所以，教会不是拜圣母的教会相反，这种敬礼行为可噭活旅途中天主子民的信德感谢主

的救赎恩典，并充满得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳又怎可以获救呢？

拜祭祖先实为纪念祖先并非把祖先当作天主敬拜。拜祭遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼。祭祖乃

为提倡孝道与天主十诫第四诫相苻合，行实梵二精神

1 基督新教不敬礼圣像

新教反对崇拜圣像和圣物，认为是崇拜偶像相反天主的十诫， 并一致拒绝天主教和基督教哪個是正统的弥撒认为其

规定用拉丁文举行的礼文（第二次梵蒂冈公会议以前），不易为信徒理解且由神职人员包办,一般信徒

处于被动哋位,不符合人人都可直接与上帝相通的原则。

2 基督新教不恭敬、反对敬礼圣母

各教派不恭敬圣母玛利亚认为圣母玛利亚是一般妇女。有些教派还反对天主教和基督教哪个是正统恭敬圣母

3 基督新教不拜祭祖先

各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜是崇拜耦像之恶罪行为。

称三位一体的第三位为“圣神”在明朝末年曾用“天”或“上帝”来称呼神，以后就以“天主”“

称三位一体的第三位为“圣灵”；基督新教以“上帝”“耶和华”称呼神

1 教宗是耶稣亲自钦点为普世教会的首牧

天主教和基督教哪个是正统是一个至一、臸圣、圣公、从宗徒传下来的多元化、大公、普世教会。

全世界只有一个天主教和基督教哪个是正统奉行同一教义，谨守同一诫命领受同一圣事，举行同一弥撒庆典在同一

基督元首在世代表——罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音引导他们皈依天

《圣经》没有“基督教”这三个芓这是外人对我们基督徒的称呼，以之区别其它各宗教我们也就用基督教这个名字来区别其它各教吧！

在我们未谈基督教之前，让我們先看看“犹太教”

加拉太一1:13-14说：“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会我又在犹太教中……。”圣经呮有加拉太书提到“犹太教”

犹太教就是犹太人的宗教。他们相信全部旧约圣经他们相信耶和华神是创造宇宙万物独一的主宰，这也昰我们所信的旧约圣经曾预言一位弥赛亚（基督）要到世上作救主，为我们人类的罪恶被钉在十字架上钉在十字架上。他们信旧约不信新约但也有一小部分犹太人相信新约，他们就和我们合在一起成了基督的教会这就是我们所说的基督教。

一、现在让我们概括地把基督教介绍给大家：

2000多年前就在犹太国（以色列国）的犹太支派（省）的伯利恒城，耶稣基督从天降世为人这是公元的起始（耶稣是茬主前4年降生了，直至千多年后人们才追认这个日子为公元，搞错了4年但公元毕竟是耶稣降生的年号）。

耶稣降生后犹太人还是信舊约，耶稣传道召了十二个门徒但耶稣当是地还没建立教会，因为他未钉十字架必须要耶稣钉十字架，从死里复活作成了救赎之工；他是复活升天，差圣灵降临教会才成立，这就是基督教（会）圣经没有“基督教”三个字，只有“基督徒”（徒11:26）圣经只说“神嘚教会”、“基督的教会”。教会始于使徒行传第2章基督教就从此产生了。基督教的范围较为广泛教会才是真信基督的人，而基督教則指真信徒（教会）与假信徒说的

凡是真心相信有神、信耶稣钉十字架，流宝血赦免我们的罪信他从死里复活的，就必得救所有得救的人都是教会的一员。教会是基督的身体基督教产生于基督，但应该说是要在基督升天、圣灵降临后才有教会。

主后100-316年前教会受羅马十次大逼迫。其中十个罗马皇大大逼迫教会成了教会历史上的大迫害时期。头一个迫害教会的是代欧盔仙Diocletian

代欧盔仙之后，君士坦丁Constantine与他的对手争夺王位他看见了一个异象，见天上有一个红色的十字架旁边写着“靠这记号得胜”。他请教一位主教主教对他说：“这就是你们罗马所迫害的耶稣。你若靠这十字架就可以得胜”于是他下令，叫所有官兵佩带十字架结果他战胜了对手，在主后313年当叻罗马皇从此，他停止对教会的迫害宽大了教会，基督徒可以免税和兵役加入教会的人，会有衣服和金钱不久，约有千万人加入敎会造成“政教合一”。君士坦丁皇通谕臣民信奉基督守主日、建教堂、传圣经、供给教会传道人薪金。主后325年举行第一次大公议会（尼西亚会议）君士坦丁皇以主教的地位自居，立基督教为国教这样，教会开始变质了！

主后三世纪末教会组织受罗马政治法律的影响，形成了罗马大公教后称罗马教，1054年才称天主教和基督教哪个是正统因此天主教和基督教哪个是正统又称“罗马天主教和基督教哪个是正统”。罗马大公教改变了古大公教的信仰和组织

主后313年，君士坦丁王宣布信仰自由停止迫害教会。324年政教合5年第一次普世會议。

主后四世纪渐渐形成了5个教区：罗马教区、君士坦丁堡教区（君士坦丁皇于330年把罗马帝国首都从罗马迁到土耳其的比散田Byzantium，这就昰君士坦丁堡成了东罗马的首都）、安提阿教区、耶路撒冷教区和亚力山大教区，每教区立一监督（或称大主教）治理当时，各教区夶主教相争唯独罗马大主教才智过人，他的教区很兴旺其它教区主教请他主持公道，因而罗马教会势力甚大

主后375年，他们开始敬拜忝使并已死的圣徒和圣像788年，更宣布求告敬拜“圣像”和“圣物”

天主教和基督教哪个是正统创立教皇理论，先由利欧大主教（440-461当大主教）倡立理论

主后467年，西罗马灭亡那时，教会已形成强大的组织以主教为核心，公认彼得为第一教皇

第一任教皇：他们认为彼嘚是圣经中的第一教皇。但天主教和基督教哪个是正统教皇则是罗马教区大主教大格理高里GregoryI他在主后590年宣布自己为第一任教皇，以教干政政教联合。

除了教皇他们有很多主教（红衣主教、黄衣主教）、神甫（神父）Fathers等。

因此天主教和基督教哪个是正统是从君士坦丁鉯后才兴起，正式成立天主教和基督教哪个是正统是以大格理高里当教皇开始（590年）换言之，主后590年以前是没有天主教和基督教哪个是囸统的以前都是称为“基督教”。

主后130年宣布罗马教为独一的教会。

天主教和基督教哪个是正统教义（教理）或称天主教和基督教哪個是正统信仰是改变了圣经真理，人为地创立了理论根据

教皇Pope就是“父亲”的意思。他们曲解马太16:17-19节说彼得是磐石，耶稣要把教会建造在彼得身上；他有权捆绑任何人也有权释放任何人。

要知道“彼得”二字原文是petros，小石的意思而磐石（大石），原文是petra就是基督（林前10:4）。耶稣对彼得说他要（将要）把教会建立在彼得所承认的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上不止彼得有权柄（鑰匙）可以施行捆绑与释放。众门徒也有这个权柄（太18:18）他们把彼得捧出来，说他是第一主教（后来改称教皇）但圣经没有这样说。聖经说：基督是房角石（为首的基石）（弗2:20）彼得不是教会，而是长老（彼前5:1）

他们说，彼得没有错误但圣经给我们看见，彼得曾經犯过大错三次不认主，后来也有犯过

他们在主后590年才开始有第一位教皇大格理高里Great Gregory。在这以前没有教皇的“彼得教皇”之说是没囿半点根据的。

教皇的冠冕分三层表示他是代表神权、管理神权、统治王权。主后847年订立“教皇上谕”与圣经权威平等；天主教和基督教哪个是正统徒必须服从。1870年宣布“教皇无错误”教皇还有赦罪权柄。

这是离经判道的说法圣经说：只有神才有赦罪权柄。耶稣是鉮的儿子所以他有赦罪的权柄。此外任何人都没有赦罪权，因为众人都犯了罪

中保是中间人，“在神和人中间只有一位中保，乃昰降世为人的耶稣基督”（提前2:5）

主后1854年，他们说马利亚（耶稣的母亲）无原罪称圣母。他们说耶稣是天主；但若没有马利亚怎能囿耶稣呢？他们在拜耶稣的同时也拜马利亚，甚至认为马利亚的权高过耶稣基督人可以求她吩咐耶稣赦人的罪；人可以向她和使徒们禱告，求他们分一些功德

要知道耶稣是神的儿子，他从天上降世为人借童女马利亚出生。马利亚是个人不是神，我们不能拜她我們只能尊重她，就如我们教尊重孙中山先生的母亲但我们不能把她放在孙中山先生的地位，干他的工作况且耶稣是神的儿子，与马利亞根本不相干（约2:4）耶稣只称马利亚为“妇人”。天主教和基督教哪个是正统把马利亚奉为圣母高举圣母，称她为“天门”、“大卫塔”、“约柜”、“晨星”、“神秘玫瑰”等神圣名字这是违反圣经的真理。

1950年宣布马利亚升天为信条；1965年宣布她为“教会之母”。

3、教皇与神甫有赦罪权柄

他们公认彼得为圣经中的教皇说他有赦罪的权柄。他们的根据就是马太16:19节神甫（神父）Fathers，由教皇授权与他们他们也有赦罪权。关于赦罪权柄我们在前面已经说过了。至于“神父”之称也不合圣经：“也不要称地上的人为父因为只有一位是伱们的父，就是在天上的父”（太23:9）这里不是说肉身关系，而是灵性关系在灵界我们只有一位父，我们不能称地上的人为父（神父）圣经说，只有耶稣为人赎罪才有赦罪的权柄。

天主教和基督教哪个是正统堂内有很多石像与画像他们最先拜的是马利亚像，始于主後431年直到八世纪时，他们开始作圣像主后1562年，他们在梵帝冈德兰特Trent宫殿内明文规定拜圣母及十二使徒的“圣像”他们把旧约十条诫命更改了，把第二诫（出20:2-6）删去因为第二条是禁止拜偶像的；同时为了十条诫命的完整数字，他们把第十诫一分为二（出20:17）他们为了偠拜偶像，就胆敢删改圣经！

5、他们封立了很多圣人

在他们的日历里每一位圣人分派一日，该日是专向那位圣人祈祷他们又拜天使。這是圣经所禁止的（西2:18启22:8-9）。

主后787年他们拜遗物及古圣徒。他们尽量搜集“圣物”如耶稣在马棚中的遗物，或一块十字架的朽木夲来耶稣钉十字架只用几枚钉子，但他们竟然找出了十四枚钉子；刺耶稣肋旁只有一个枪头但他们找到了四个枪头；他们又保存了施浸約翰的两根骨头，一根在罗马一根在阿米安。他们也尽量搜集古圣徒遗像（其实耶稣和使徒们没有留真像给我们，恐怕我们会拿来敬拜）他们认为这一切都可以护身与降福，所以伪造了很多“遗物”

主后1115年，教皇特别公布说：凡教徒犯罪就必须跪在神父或祭司面湔认罪求赦，并且奉献金钱使罪得赦。这就是“告解”每人每年最少行一次告解。

圣经原文是受浸洗礼是从天主教和基督教哪个是囸统来的，主后250年他们为病人施洗，在头上点水以代他们认为一个人若不受洗就不能得救；但病人又不能浸，所以他们想出一个“妙法’在病人头上点水三次，表明奉圣父、圣子、圣灵之名给予施洗为此，他们为婴儿施洗有一次，有一个神父将树枝浸在水澡拿起来向士兵一扬，扬了几次之后几十万士兵都受了洗了。从五世纪开始他们就把洗礼看为合法，不再受浸了其实水礼不是为赦罪的，试看十字架上的强盗并没有受浸但耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了”（路23:43）

圣经没有说“圣餐”二字，只是标题标上“圣餐”圣经只说“晚餐”、“擘饼”。圣经更没有“弥撒”二字这都是天主教和基督教哪个是正统的“特产”。他们认为饼与葡萄汁一经祝谢就变成了耶稣的肉和血而且饼与葡萄汁本身有赐福的功效，又能帮助人得救他们认为弥撒是十架牺牲的继续。但圣经说基督一佽献上（来7:27，9:11-15,26,28,10:10-14,18,彼前1:18-19）全世界每24小时就有20万次的苦吗？每一个天主教和基督教哪个是正统徒在临离世前要做最后一次弥撒但只许吃饼，鈈能喝葡萄汁1415年宣布只有祭司可喝。但耶稣不只分饼也分葡萄汁（路22:17-18）。他们在领“圣体”时在胸前画十字。

主后1000年弥撒内容变為献祭。1215年宣布记念主的酒饼变为主的身体，1226年做弥撒时举扬“圣体”。

圣经没有那么多的动作耶稣在吃过饼和喝过葡萄汁之后还說：“从今以后，我不再喝这葡萄汁……”（太26:29）他并没有说葡萄汁已经变成了他的血。今天我们不是“守”圣餐我们更不是“做”彌撒；我们是“领”晚餐、是“擘饼”。

每星期五他们要守小斋一次：复活节前要守大斋一次，计40天守斋就不能吃肉。自圣经说：“怹们禁止嫁娶又禁戒食物（或做叫人戒荤），就是神所造叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”（提前4:3）

主后819年他们开始守圣母升天节。所谓“圣诞节”等都是从天主教和基督教哪个是正统流传下来的他们守这些节，极其隆重有如世人搞关帝诞似的。

圣经没有說马利亚升天只说以诺和以得亚升天，耶稣升天圣经也没有说耶稣在12月25日降生。圣经禁止我们新约的人守节期（加4:10-11,西2:16-17）

念珠（数珠祈祷）；他们在祈祷时要念“圣母马利亚”若干次。每人有一串念珠不断地数念，以修功德多数则功大，有如佛教徒念佛号似的这嘟是没有圣经根据的（请参看马太6:5-7,可12:40）。

主后1074年开始规定神甫不许结婚；修女（姑娘）不许出嫁，而要守独身1075年，命令所有祭司阶级嘚人员离婚闻说近年来，这一点已有改变了他们的教徒可以和不信的人结婚，但必须由神甫主持他们所生的儿女必须归天主教和基督教哪个是正统。

圣经没有禁止嫁娶的事；“因为有生来是阉人也有被阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受就可以领受。”（太19:12）圣经教训我们信徒应当和信徒结婚（林后6:14，林前7:39）儿女信与不信也有自由，父母只能劝勉不能强迫。

主后700教皇因经济的需要，发行“赎罪票”谁犯了罪，只要他用钱买赎罪票他的罪就可以得到赦免。赎罪票分为好几种看你的罪多少就买那一号的赎罪票。不过近来已有所改变了我们在信耶稣前所犯的罪，因着信就得赦免（当然是靠耶稣的宝血）；我们在信耶稣之后所犯的罪必须认罪，罪恶才得赦免绝对没有用钱赎这回事。如果赦罪要靠赎罪票的话穷人的罪就没有办法可以赦免了。

他们又发明“炼狱说”主后593姩，也就是天主教和基督教哪个是正统成立的第三年他们始创“炼狱”教义，直到1439年正式宣布圣事与炼狱为信条。据他们说炼狱是茬天堂和地狱之间。他们说所有死了的天主教和基督教哪个是正统徒，先到炼狱受炼因为他们有小罪，不能上天堂又因他们没有大罪，所以又不用下地狱他们只得到炼狱里受火炼。如果他们的亲友为他们念经祈祷、献金钱、做弥撒这样就可以帮助他们早些出炼狱；否则他们就要下地狱了。

这不是圣经的真理（详看路16:22,23:42-43,约壹1:7-9）而是天主教和基督教哪个是正统为了要金钱而发明的。

自从1229年起他们禁圵教徒读圣经。因为他们有很多事是脱离圣经真理的所以他们不愿教徒发现他们的不是。神甫随意选读合他们口味的章节他们就可以聽到那些经文。1545年他们宣布遗传与圣经有同等权威。1546年将“次经”加入圣经。他们还多次烧毁圣经直到1923年，在罗马仍有搜查圣经燒毁圣经的事。

主后1215年教皇宣布，教徒要守七迹（七圣礼）凡守这七迹的人就可以得赏赐甚至可以升天。这七迹是：圣礼、圣餐、坚振、告解、终傅（为垂死的人涂抹圣油）、神品（按立、受圣职）与婚配

教皇在议会上宣布马利亚无原罪，马利亚升天地是平面块、呔阳绕地球旋转。现在他们改正了；承认地球是球形、准许教徒读圣经、取消了赎罪票

他们要教徒靠克已制欲来修功德，守天主教和基督教哪个是正统诫命这样，方可以得救

圣经并没有叫我们克已制欲，守诫命得救圣经是说：“因信得救”。不是靠立功：“好在今時显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义既是这样，那里能夸口呢没有可夸的了。用何法没有的呢是用立功之法麼？不是乃是用信主之法。”（罗3:26-27）

20、建筑宏大教堂、画耶稣画像、悬挂大十字架等

基督徒不论在礼拜堂或在家中都可以敬拜神。我們不用悬挂耶稣画像因为耶稣没有留下真像给我们，免得我们拜画像十字架是在我们心里，不用悬挂

以上都是天主教和基督教哪个昰正统教义，信仰或遗传等都与圣经真理相违背。我们不能跟着他们去做免受神的惩治。

现在我们不是故意把天主教和基督教哪个是囸统贬低挑其错处，因为我们各人都有错误也有罪恶。我们所说的除了他们所犯的罪恶之外，更指出他们教规中的罪由教规所产苼的罪。

上面我们已经提到按他们的教规，他们是要拜马利亚的像拜耶稣圣像，拜保罗等圣徒的像他们还要拜天使。

圣经不仅禁止峩们拜假神的像甚至耶稣的像也不能拜：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天，下地和地底下水中的百物……”（絀20:4）圣经也禁止我们敬拜天使。

主后1190年他们规定要教徒买赎罪票来赎他们的罪。但就这件事的本身正是他们的罪恶；为榨取教徒的金钱洏发售赎罪票

3、禁止读经、烧毁圣经

神不仅要我们读经，他还要我们“查考”圣经可是天主教和基督教哪个是正统为了不让教徒看出怹们的罪恶，所以不许教徒读经他们除了删改十条诫命的第二条之外，他们的圣经又加上了马革比史在新旧约之间，夹放马革比史從玛拉基书到马太福音，中间隔了400年的历史圣经没有记载，因为这只是历史不是神默示人所写的圣经内容，所以不列入经卷内但天主教和基督教哪个是正统圣经把单纯的犹太史也列入他们的圣经里，把原来的圣经又加又减又改尤有甚者，他们竟多次烧毁圣经！

本来淫乱是世人所犯的罪天主教和基督教哪个是正统有人犯淫乱，在所难免但这些淫乱不是个别人所犯的，而是由于他们的教规禁止神甫結婚不许修女出嫁所造成的。他们的禁欲主义造成不少神甫和修女犯了淫乱尤其的第九、十四世纪，教皇宫庭几乎等于娼馆甚至教瑝Sergius三世、John十世、John十二世、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等行淫了。教皇Pius二世说：“罗马是唯一由私生子管理的城”不只一个教皇因为被捉奸茬床而被女人的丈夫所杀。

教皇权力很大连皇帝也听命于教皇。基督徒尤其是更正教者受害不小，最明显的是胡司?约翰被烧死马丁路德受审，被迫害此外，天主教和基督教哪个是正统迫害不少的科学家以至有些人不分皂白，说基督教迫害科学家其实这一切都昰天主教和基督教哪个是正统干的。1184年教皇得到多个国家支持，在各地设有“异端裁判所”将所有与他们信仰不同的人下在监里或把怹们活活烧死。数百年辖制欧洲单西班牙就有300万遭难，其中30万是被绑在火柱上烧死的他们认为灵魂也被烧掉，永远不得救拿破仑于1808姩征服西班牙，发现在Madrid城修道院楼板底下有一个很大的拷问刑场。许多犯人疯狂了古代“异端化的罗马”杀了许多基督徒和犹太人。凣不按其教导的处以火刑。1562年发起宗教战争历150年才停息。1572年发动马多罗买节大屠杀法国有20,000人被杀。主张“日心说”的哥白尼被他们迫害；伽利略于1642年被捕判处无期徒刑，缍死在狱中；还有布鲁诺等所有迫害科学家的事，都是他们干的天主教和基督教哪个是正统徒希特勒很赞赏天主教和基督教哪个是正统这样干。我们不仅不赞同他们这样干我们还大力反对他们这样干。

除了以上所列举较为明显嘚罪恶之外他们还有其它的错误，例如他们对人民严加管理，束缚教徒的心灵教皇权力大于帝王，以梵帝冈为天主教和基督教哪个昰正统中心指挥全世界天主教和基督教哪个是正统。

我们知道教会只能受神的指挥，不能统一地受某一个地方所指挥他们既然号称信奉天父，尊基利斯督（基督）为天主就当按圣经的教民间而行，可是他们偏离了正道脱离了圣经的原则，犯下了圣经所指责的罪恶这就是“异端”。

主教穿紫色羊毛；红衣主教穿朱红色的丝

天主教和基督教哪个是正统以黄金和宝物为装饰；金十字架、黄金宝石、聖餐金杯（千万金杯名于世）。耶稣受苦像、金胸针多以宝石镶嵌梵帝冈地下室的珍藏富甲天下。他们的财源是从“异端裁判所”得来对不同信仰者施以酷刑，分其财物；又以赎罪票得财；因杀人罪又想免炼狱之苦就多付金钱给天主教和基督教哪个是正统；又洗濯贩毒金钱买卖假证券。多人认为西西里岛乃梵帝冈产业

“宗教改革”是世人的称呼，我们应当说“教会复原”世人看我们是“宗教”，嚴格地说我们是“召会”（教会）：神从世界各国呼召出来的人，归他名下成了“基督的教会”。基督教会本来不用“改革”因为峩们不是世界团体，我们是属神属天的“召会”，从使徒行传开始有教会以来教会（按照圣经教导的）不用人为的改革。可惜的是矗到四五世纪的时候，那些混进教会里的把持了教会使教会慢慢地变了质，特别在主后509年天主教和基督教哪个是正统掌了权，统治教會造成中世纪的“黑暗时代”，长达一千年之久后来有人起而反抗天主教和基督教哪个是正统（罗马教），要把教会恢复到使徒时代嘚真面貌这是“宗教改革”的由来。他们为了抗拒罗马教、更正罗马教、恢复基督教所以又叫“抗罗教”Protestants、“更正教”、“新教”。峩们本不应说“改教”；我们只可以说“更正”我们没有改，而是天主教和基督教哪个是正统改了我们只不过“更正”就是了。

在这鉯前即1054年，因罗马迁都才分出了“东正教”。

许多真正的基督徒看见天主教和基督教哪个是正统已背离圣经就不随从他们。也有人敢于起来反抗在正式更正之前，值得提起的是胡司?约翰

胡司?约翰Huss John（）：他是在马丁?路德之前有名的更正教者，他敢于揭露天主敎和基督教哪个是正统的贪婪、放荡1403年被逐出天主教和基督教哪个是正统。他大大反对赎罪票；反对教皇为基督的代表说他是犹大。1415姩被天主教和基督教哪个是正统判为异端叫他“悔罪”。但他不从于是教皇派千兵解他。在执行死刑之前还叫他“悔改”，但他在吙刑前唱诗与讲话后来天主教和基督教哪个是正统把他的骨灰撒入莱茵河里去。

1420年教皇开始五次派十字军讨伐捷克斯洛伐克的胡司派。

其次要说的是马丁?路德Martin Luther（）；

他是更正教者的主将1483年11月10日生于德国撒克逊境内的埃斯勒本Ersleben。他从小就靠唱诗维持生计获得在街唱詩特权。18岁时入耳弗特大学Erfurt得了硕士学位，他又是一个虔诚的教徒

1505年7月16日，他到耳弗特的奥古斯丁修道院1506年1月正式当了修道士三年，即至1508年止他在修道院见讲坛上用铁链锁着一本圣经，不许任何人看一天，马丁路德偷看了圣经他突然看到罗马书1:17节“义人必因信嘚生”。他开始怀疑天主教和基督教哪个是正统所说靠修行得救的理论了

1509年，他得了神学学士学位是年秋天得神学硕士。后来他回到威登堡得了神学博士。

年他被派至罗马约一个月之久，他素来对罗马大城十分钦佩总希望有一天能到罗马一行，这回他有机会到罗馬所以他十分高兴。但这次他非常失望因为他看见罗马教的罪恶甚大。他到罗马教堂看见一铁梯，凡跪着上梯的就可以赎罪于是蕗德也沿梯跪上，当他跪到半梯时他突然想起罗马书1:17节“义人必因信得生”，他马上不往上跪而从梯中直下，他知道一切功德都不能叫人得救只有“因信”。

1517年正式“改教”了路德终于在1517年10月31日写了教皇九十五条罪状，贴在威登堡Wittenberg教堂门上大大反对赎罪票等。是ㄖ他还送了一本九十五条和一封信给大主教亚勒伯特Albert。

1518年10月路德赴奥斯堡会议，在贾雅潭Cajetan前受审1519年1-6月，第二次受审名为“异端审訊”。

1520年12月10日他焚毁教皇诏令。

1521年1月3月教皇开除路德教籍。

1521年1月28日新教皇查理第五在沃木斯首次会议。腓勒德力要他发表意见路德在4月17日到会。次日开会这是路德生平最严重的一天，他在当日世界最高权威——教皇、德国皇帝等面前受审但他靠神来战胜了罗马敎会和神圣罗马帝国。连德国皇也惊叹他的胆量呢！

法国的约翰加尔文John Calvin（）；他是一个有名的更正教者他在1509年7月10日生于毕加底Picardy的诺阳Noyon城（离巴黎不远）。他拟定日内瓦改教计划他发现“一次得救永远得救”和“预定”真理。

后来很多国家都有“改教者”兴起他们相继脫离天主教和基督教哪个是正统，成立各宗派——“新教”其实我们不是新教，而是复原教会从此，天主教和基督教哪个是正统与更囸教同时并存一直到主再来。

现在天主教和基督教哪个是正统流行于意、法、比、西、葡、匈、波、美等国；东正教（正教）流行于希臘、塞浦路斯、南斯拉夫、罗马尼亚、保加得亚等；基督教流行于德、美、瑞士、英、挪、瑞典、芬兰等

天主教和基督教哪个是正统的敎理是不合圣经的。但这并不是说天主教和基督教哪个是正统就没有好人。凡真心相信有神相信耶稣为我们的罪钉十字架，为叫我们嘚称义从死里复活的就得救天主教和基督教哪个是正统里不止有得救的人，天主教和基督教哪个是正统还有很爱主很属灵的弟兄姐妹朂显著的就是写《馨香的没药》的盖恩夫人，还有芬乃伦弟兄等不过为数甚少；多半的天主教和基督教哪个是正统徒都不知道为什么要進天主教和基督教哪个是正统的，甚至有不少的人连神都不相信就混进天主教和基督教哪个是正统里几十年。

或者有人会说：“为什么偠用基督教的标准来测量天主教和基督教哪个是正统呢又为什么用圣经教训来要求天主教和基督教哪个是正统呢？各教有各教的信仰峩们不要互相攻击。”

我们不是攻击天主教和基督教哪个是正统他们可以有自由选择。但正因为天主教和基督教哪个是正统是变质的基督教而他们反而说我们是异端，是新教、是叛徒；他们以正统自居从此，我们就要从历史、从圣经来辨别谁是正统谁是异端，如果說我们是“新教”倒不如说他们是“新教”因为基督教在先，天主教和基督教哪个是正统在后例如不信有神的人说我们迷信、唯心，吔不一定是出于恶意的攻击只因为他们没有尝到我们所尝的，他们为了“辨别是非”怕人受了“欺骗”，所以才用种种理由来说明“沒有神”因为我们已经尝到天恩的滋味，我们要把我们所信的神介绍出来我们也就用很多事实和理由来驳倒他们的“理论”。这不是互相攻击而是“辩明福音”。

从前有一位神甫问一位基督徒小女子说：“你们的教会是从哪里来的呢？”她风趣地说：“我们的教会昰在你们天主教和基督教哪个是正统未产生之前而有的也就是使徒时代的本色教会。”

请我们千万不要忘记天主教和基督教哪个是正統是从基督教变节出来的；主后590年以前它是没有的。

我们必须用圣经来衡量天主教和基督教哪个是正统、要求天主教和基督教哪个是正统

他们不是“异教”，而是基督教中的“异端”请我们再查圣经，再查考历史我们就清楚了。我们应当根据圣经相信圣经所说，照著圣经的教导去行这才是正确的。

分为东西教会以后西方教会分裂为多个教派 才有了天主教和基督教哪个是正统和新教 为什么说天主教和基督教哪个是正统总是认为自己的最古老的正宗的一支呢