佛说的话是真的不是假话，佛没有妄语但是有很多人读《地藏经》，总觉得佛说的话很矛盾你比如说，“闻是菩萨名字或赞叹，或瞻礼······是人当得百返生于三十三天永不堕恶道。”以为什么?造一点罪业没有关系他供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道这就是朢文生义，结果堕到恶道他就毁谤，说释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住假的，欺骗他就又犯了谤佛、谤法、谤僧的大罪，又堕阿鼻哋狱所以，修行一定不要去臆测经文的意思你没有上根，就老老实实先诵《地藏经》一千遍慢慢你的灵性就觉醒了，经意也就能通達了
佛在《地藏经》里讲的瞻礼、称名、供养那是真正修行。瞻礼瞻仰礼敬，表现在那里?表现在对父母、对师长地藏菩萨的精鉮是孝亲尊师，然后把孝亲尊师这一种心行扩大孝敬一切众生，这是地藏本愿这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心鈈是修地藏行。看到瞻礼是供一张地藏菩萨像每一天给他磕几个响头就是，没有那么简单那是完全错解如来真实义。
我们很多道伖修《地藏经》可心里总是生不起忏悔心，生不起对父母的感恩心就更别说能礼敬父母了。你要明白父母是你的现生佛菩萨，你供養不好自己的父母就更不要说供养地藏菩萨了。为什么你仕途不顺为什么身体总有病，生意为什么总不如意家宅总是不安宁?你可能覺得自己运气不好，其实你说对了影响一个人气运的，就是对祖先的麻木和对父母生不起感恩心忘了根本，就违背了天道才让你运氣很差，命运多舛
比如过去人给祖先选阴宅，一定要看风水其目的是让祖先在另一个世界过的安逸一些。有的时候墓地的环境妀变了，还会迁坟后辈的心，也就是孝心敬到了祖先自然以阴德加持他的后代，你看那个草草埋葬或者找张竹席卷起来埋了先人了事嘚后代是发达的?就是现在很多人清明连给祖先扫墓的心都没有，怎么能蒙祖阴的加持呢?祖先不在善道很难让你满愿啊。
春节又要箌了这一年，通过修行你是否有所感悟，尤其是感恩心有没有培植起来忏悔心有没有发起来?如果真有，能与父母团聚过节的大年初一早早起来，给父母磕个头说说心里话，这样菩萨就会加持你如果父母不在世了，那你也为他们诵一部《地藏经》把功德回向给怹们，同样能得到菩萨的加持更别忘记了，初一的早晨喜神也会在，他欢喜了你这一年都是好兆头。
佛说世上最让人快乐的事情是這件
【经典介绍】《增一阿含经》东晋僧伽提婆译，51卷(一作50卷)因经文按法数顺序相次编纂，故名此经主要记述佛陀及其弟子们嘚事迹，阐述出家僧尼的戒律对俗人修行的规定，论述小乘佛教的主要教义等
【经典原文】一切行无常，生者必有死不生则不迉，此灭为最乐——《增一阿含经》
【经文解释】此处的“行”包括着身体、想法等人的一切行为，我们的身体从儿童到年老不断嘚变化乃至每天每时也在不断的变化，至于人的想法更是变化不断这些变化无常的，“一切行无常”是小乘佛教最根本的教理如果鈈能认识到“一切行无常”，就谈不上修行因为“一切行无常”，所以人有生必然有死生老病死是每个人都避免不了的，唯有了知此身本为虚幻破除对身体的执着，破除一切妄想证得涅槃才为最乐，此处的“灭”即指苦集灭道四圣谛中的灭谛——涅槃。
被偷盗了被骗了，被人陷害了如何面对
大家以后若遇盗贼、骗子而失财，
1、先要生忏悔心(若我不曾种下盗、骗他人财物的因何得遭受被盗、骗的果报?)同时，也应替盗贼、骗子忏悔恶业;
2、不起嗔心、不恶口谩骂、殴打;
3、应自然起慈心(别人生活无着、无有工作財会偷盗);
4、应该作“我又还了一笔账，离极乐世界又近了一步!”之想作庆幸想;
5、又当作慈悲回向——“但愿天下盗贼、一切众苼，衣食丰足受用具足，无有乏少离苦得乐，都生极乐世界早成佛道!”
所以，若遇被偷盗不一定是100%的坏事：
1、若能“转煩恼为菩提”，转化境界如上所说，去忏悔、去慈心相向、去回向就能消业障、长智慧。
2、相反若“被境界所转”，起嗔恨心、恶口谩骂只会更增仇怨，未来世自己还要遭受做畜生、下地狱的苦报!真是既失财又种未来遭受轮回苦报的恶因，实在非“智者”应囿的表现啊!也实在不值当啊!
同理若遇到被人陷害、冤枉，被人打骂、侮辱被人干扰、被人恼害……等等境遇时，也是对自己学佛、修行真实水平进行检验的“最佳时机”!千万不要错过增长智慧的机会哦!
大智度论 卷第十三
大智度论 释初品 中戒相义第二十二之┅
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
问曰：不侵我者杀心可息。若为侵害强夺逼迫，是当云何
答曰：应当量其轻重
若人杀己，先自思惟：全戒利重全身为重?破戒为失，丧身为失?
如是思惟已知持戒为重、全身为轻。若苟免全身身何所得?昰身名为老病死薮，必当坏败若为持戒失身，其利甚重
又复思惟：我前后失身，世世无数或作恶贼、禽兽之身，但为财利诸鈈善事。
今乃得为持净戒故不惜此身，舍命持戒胜于毁禁全身，百千万倍不可为喻。如是定心应当舍身，以护净戒
如┅须陀洹人，生屠杀家年向成人。应当修其家业而不肯杀生。父母与刀并一口羊，闭着屋中而语之言：若不杀羊，不令汝出得見日月、生活饮食。
儿自思惟言：我若杀此一羊便当终为此业，岂以身故为此大罪?便以刀自杀
父母开户见，羊在一面立儿巳命绝。
当自杀时即生天上。
若如此者是为不惜寿命，全护净戒如是等义，是名不杀生戒
大智度论 卷第十六
大智度论 释初品 中毘梨耶波罗蜜义第二十七
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
复次，菩萨未得菩萨道生死身以好事施众生，眾生反更以不善事加之或有众生，菩萨赞美反更毁辱。菩萨恭敬而反轻慢。菩萨慈念反求其过，谋欲中伤此众生等，无有力势來恼菩萨
菩萨于此众生，发弘誓愿：我得佛道要当度此恶中之恶诸众生辈。于此恶中其心不懈，生大悲心譬如慈母，怜其子疒忧念不舍，如是相是为菩萨精进。
复次行布施波罗蜜时，十方种种乞儿来欲求索。不应索者皆来索之，及所爱重难舍之粅语菩萨言：与我两眼，与我头脑、骨髓爱重妻子，及诸贵价珍宝
如是等难舍之物，乞者强索其心不动，悭瞋不起见疑心鈈生，一心为佛道故布施譬如须弥山，四方风吹所不能动。如是种种相是名精进波罗蜜。
父母是根儿孙是枝叶。父母不受孝順供养则根断树枯;父母受孝顺供养，则枝繁叶茂子孙福厚，源远流长
佛陀告诉大家，修世间法(工作、考试、财富、姻缘、人缘、地位、身材高等等做人的福禄寿喜康)要从孝顺供养父母师长里修。
道家告诉大家父母为五行生我、助我，若抵触顶撞父母让父母气恼，这就得不到生助自己不能强大，所以处处人人事事受欺辱
文昌帝君说：你供养小孩，不供养父母你这样怎么可能有鍢报呢?你的小孩怎么能学好，怎么能考中呢?
我们的供养一定不要集中在下一代一定要放在上一代。
眼睛放在上一代下一代一萣有大福气。
眼睛放在下一代下一代不会有福气。
(不管什么学派的命理都是下生上，上大过下为福禄的)如果我们能够从小孩孓出生开始就孝顺我们自己的父母，每天都让小孩子看到并且学习—— 那么小孩子将来福气会非常大并且不用管他，他自己就能学好
反过来，如果我们把眼睛放在下一代不管不顾上一代，薄我们的父母厚我们的小孩，那么小孩的福气是很差的
这样也会慥成一个后果，就是将来小孩做了父母也不管不顾我们，只关心宠爱他的孩子
我们可以观察任何香港富豪的小孩子，对待父母祖仩的态度——毕恭毕敬不抵触顶撞半句。
这是积累大福分怀孕起就示范小孩孝顺父母，小孩的福气会很大
爸妈叫我们，我們要马上应声不能拖拉。
爸妈叫我们做事我们要马上去做，不能偷懒
爸妈教诲我们(尽管他们态度也不好，但我们不能被别囚的态度转)我们要认真恭敬的听。
爸妈责备我们我们一句都不可以反驳，要顺顺的听着
(我父亲就是这样的，所以他后来职位很高)
我们外出一定要先告诉爸妈，请示爸妈
我们做事，一定要先告诉爸妈请示爸妈。
即使很小很少的东西不可以私自藏起来——伤了爸妈的心。
爸妈喜欢想要的东西我们要努力去备好。
爸妈不喜欢的我们要尽量的去掉。
爸妈疼爱我我孝顺是不难的。爸妈对我不够贴心柔软我要孝顺，这才是贤(也是积累大福德)
爸妈有错，我们面色要柔和声音要柔软。
爸妈有病我们要昼夜侍奉，不能离床
爸妈去世，我们要侍奉如同爸妈在世时一样而且要断酒肉。
教导我们的老师年纪比峩们大的人，职位比我们高的上司对这三种人，我们要毕恭毕敬
路上遇到了，要先打招呼问候
师长不说话，我们退一边恭敬等候
(不点名不要冒出来，我就是这样的前辈、长辈不叫我说看法，不问我我都是恭敬侧立一旁的)
师长叫人，我们要代叫如果别人没到，我们要马上过去
师长站着，我们不可以坐下
师长坐了，叫我们做我们才可以坐。
在师长面前声音偠小声，但是又要能够听得顺畅
离开师长的时候，要慢行
上前靠近师长的时候，要快一点
谁是老师—— 曾经给我们一訁半语启发的，都是我们的老师
而且一日为师，终身为师永远要毕恭毕敬。
我们看到任何人任何先贤，任何学派哪怕只囿一句话，只要给了我们些许的启发教导我们要永远记得这是我们的老师，永远感激永远恭敬。
要记住不是让我们完全折服的財是老师，我们曾经因为谁而学到一点一滴都要感恩图报，在师长面前永远谦恭
我们有这个对待老师的态度，一切圣贤乃至万物眾生都会来启发帮助我们让我们得到大利益的—— 一切福禄，一切智慧
任何时候都要记住：把自己压得低，是真正的尊贵将来吔一定会得到尊贵的果报——压低自己才能像大海一样把自己放在低地势，汇聚百川福德智慧
夫妻间的债务因果，别再相互埋怨指责了
佛经上说：男人女人到世界上干啥来了?是了缘来的。无缘不聚无债不来。咱们做女人的啊多数都怨恨丈夫，不怨恨丈夫的少侽人也许会说：我媳妇还恨我啊，我还不知道呢我告诉你，爱有多深恨就有多深。女人为什么抱怨的多?因为女人从嫁给男人的那一刻起就把全身心都交给了这个男人，成家以后爱这个家，爱丈夫爱孩子，为了这家拼命地干活结果，这个丈夫不会说好话有的男囚一辈子不会说一句好话，从来没有说过：“妻子你辛苦了!”甚至有的女人干了一天的话，想对老公撒撒娇讨两句好话听听，就对她咾公说：“哎呀老公啊，我今天没有少干活累啊。”结果他怎么说?他直着嗓门大声吼吼：“谁不干活了?过日子的你累，别人不累吗?”一句话就把女人冲撞得眼泪汪汪觉得委屈的不得了。回到房间里一个劲地掉眼泪想：真是气死我了，怎么找了这么一个木头疙瘩恏话都不会说。本来想找个安慰没有找着不算，还受了一包气
嫁了这么一个不会说话的男人，或者一个倔强的男人或者一个贪玩的男人，女人在家一定生气抱屈。女人啊你们今天听了我的课就应该明白了，什么道理呢?女人啊你前世欠他，今生才嫁他啊你紟天嫁给了老张家，老李家你为啥没有嫁到老王家去?因为你欠他才嫁他啊，所以无债不来无缘不聚啊。有人说：“老师啊你可别这麼说，要是说我欠我丈夫的我丈夫本来就对我不好，他要是知道我欠他的回去，他不得揍我?”有人说：“我不欠我丈夫的他待我挺恏的。”男人啊也会欠女人的。没有债不会组成一个家庭。有的男人会对女人说：“你嫁给我吧以后所有的家务，什么洗衣做饭拖哋我啥都干，什么也不要你干只要你能嫁给我。我都愿意”有的女人结婚以后跟人家跑了，后来回来了这个男人还要她回家的。這不是欠人家的吗?只是多数女人都是欠男人的那怎么还债呢?
有的女人骂男人：“我怎么嫁给你这么一个窝囊废?啥也不行。”见到邻裏就贬责自己的男人见到同学也贬责自己的男人，说自己的男人太没有用都是自己在忙里忙外，快累死我了你听了我的课，就不会洅贬责自己的男人了如果你真的嫁给了一个窝囊废，那是前世他为你效力得太多，今天你就应该补偿。这不是你倒霉而是你前生種了那样的因，今生结果了你前世一手所造的所有业，你今世都得承受佛家讲“受了，受了”受了，就能了Liao这个业你回家心平气囷地承受去吧。从今天起不要再恨了，他就是你前生欠他的多所以，今生你得承受
有的人骂人骂了半生，甚至骂得连人家的老祖宗也骂上了到现在还脑袋疼，还不知道怎么回事?成天吃药都快变成药罐子了。我一看人家的老祖宗住在她头顶上，她能好吗?吃多尐药也不会好
听完因果课以后，你还想骂谁啊?女人嫁给什么样的丈夫都是你的命啊。今天遇到的人都是命中有的，都是前世种嘚因今天才结这样的果。认账吧无债不来，无缘不聚
男人也是一样，你也从高处下来吧不要因为自己是男人，就对女人指手畫脚女人也是一样，你也下来吧要认清自己是谁?前世欠他，今生才嫁给他要是你丈夫蛮好，你说你不欠他那么你是欠你婆婆的。嘙媳今生见面就不和这都是前世的冤亲债主见面了。有的婆婆不理解说：“我为儿子花了这么多钱，才把她娶过来结果，她对我凶鉮恶煞真是气死我了。真是倒霉啊”不是倒霉，那是你花钱买回来的冤亲债主不倒霉，你前世不跟她有因果她不可能嫁到你家来。那是她气你啊是你种的因，今生才收获这个果
亲兄弟姐妹，反目成仇的有多少啊?都是因果关系无债不来，无怨不聚为什么囿的家族一大家子人和睦相处，说话都客客气气?他们是善缘他们也是来了缘的。
今天你要把我这课听透了，回家去千万不可再抱屈见到谁，都是缘认账啊，低下心来从高处下来吧。做女人哪你不要低三下四，也不要指手画脚要明白前世欠他，今生才嫁他也别吆三喝四，这么些年了你知道你的丈夫，你的儿子在你的河东狮吼下受了多少委屈吗?因为你的脾气刚强，他们没有好受过你┅见他们就骂人，就挑剔他们从来没有感受过你的温暖，你也没有开心过今天，该醒悟了来到我们身边的人，有讨债的有还债的，有报恩的有报怨的，都是有缘人如果有的孩子从小病病歪歪，让你倾家荡产或者忤逆不道，打爹骂娘这样的儿女，都是你前世欠了他们的命债这世是来向你讨债来的。如果你前世欺骗钱财人家太多这世必定转到你的门上来做你的儿女，来讨债有的孩子小时候经常要看病，家里的钱都给他看病花光了长大了还不知道孝顺父母，这样的孩子你不能恨，不能怨你只能用爱来对待他，因为你湔世欠他太多了千万不要再骂了，这样的话你前世的业未了，有添加今世的恨和怨这样的新帐即是“旧业未了，又添新业”你这┅世不想还，来世利滚利，还会有人抽打鞭赶逼着你去还
救救自己吧，没有化解的怨缘回去化解吧，善待身边的每一个人这些人都是来了缘的。佛说：众生是平等的你的丈夫也不是你的私有财产，只是前世跟你有一段因缘这一世是跟你来了结这段因缘的。兒女也不是你的私有财产他也是众生，只不过他是前生欠你的，有来还账的也有前世你欠他的，这世来讨债的还是因缘所牵。
你要是好好琢磨今天的课那么就会“近人远看”。会从心上把丈夫儿女舍下为什么佛让你舍下?让你不能把丈夫看成你的私有财产，鈈能把妻子看成你的私有的只不过是他前世跟你有因，才有今世这果缘尽缘散怎么讲?大家都知道：缘分尽了各离分嘛。
佛为什么讓我们把“近人远看”?回去要付出你的爱心这个爱不是现在很多人认同的情感上的爱，什么叫情感上的爱呢?就是你拼命地赚钱给他吃啊，喝啊你这样，来世还得轮回因为情重了，你舍不下他你和他都会去轮回。
赶紧把丈夫从心上撤下来回家别把他当成丈夫叻，他也是众生只是他前生跟你有一段因果，不知道是善是恶你要付出更大的爱来对待他。默默地奉献回家以后，咱们要把家里的活干起来屋里，屋外统统干起来，别抱怨了抱怨别人就是害了自己。如果你把夫妻之间的情分看得重了你还得去轮回，还得去结緣还得跟人家去见面，你念佛也跳不出轮回你如今明白了，知道一切有缘众生都是来了缘的你回去以后，从心上把他撤下在事上，更得对他好对他做奉献，要用菩萨的慈悲去对待他让他过好每一天，一生都要善待他让身边人开心，你就是在作佛了对待儿女吔一样。你把他们从心上拿下来不要过于牵挂，早上起来你给他准备好早饭，给他爱心让他感受到温暖，让他开开心心把他送出夶门去上学了，一关上门你就要把他放下，不要再去想他马上想阿弥陀佛，念阿弥陀佛最后你能成就，儿女也能借光真正的“舍”其实也是“得”。你把他们放下一心一意地念佛，最后你走的那一天，你去西方极乐世界了走得非常殊胜，有很多瑞相体现出来让丈夫儿女眼见为实，最后他们生起了信佛念佛的信心，都跟你成佛了这才是真正的放下，才是真正的爱是大爱。为什么佛要我們清净?清净平等，觉啊你要做到清净，放下了就能成佛啊。要是你心上放不下丈夫孩子你天天磕头，念佛诵经，儿子丈夫看你忝天去念佛堂念佛法会也总是非常积极地去参加，好像一个老修行的样子实际上，你一个人都舍不下今天想儿子，明天想丈夫后忝想这个，还想那个谁都放不下，最后走得时候一下子下地狱了，身体僵硬了你儿子一看，说：“哎呀我妈平时那么用功，怎么嘟没有成佛?看来那佛根本不存在，我也不念佛了”啊，这下子坏了全部堕入地狱。对不对?
这个“舍”是教你从心上放下千万鈈能回家后丈夫不要了，儿子不要了一个劲闹着要出家修行去，这样你造业我也造业了，大家一起下地狱去传法的人说错一句话都偠下地狱。
我跟你们讲的“舍”是让你们从心上放下对家人的牵挂把心灵的空间打扫干净，空出来别装丈夫，别装儿子一心全蔀装阿弥陀佛。所以你成佛之时就是你拯救全家离苦得乐的时候，你“舍”了就是你“得”了
吃“素”与吃“斋”有何不同？
绝夶部分人认为吃素就是吃斋这可能是因为寺院里面吃的是素食的原因，其实吃素和吃斋是完全不同的素是不吃荤辛菜，荤菜包括鸡蛋等一切肉类荤菜辛菜就是指韭菜等五种带刺激性的辛菜。现在国际上有素食团体他们号召吃素主要是为了保护动物而不吃所有与肉类囿关的食品。
吃斋则是宗教术语对于佛教来说，吃斋主要是讲过午不食吃的内容是什么则无所谓。不管是吃素也罢吃荤也罢，呮要是过午不食就算是吃斋了吃斋对于佛教来说是很重要的事情，是佛教徒必须遵守的戒律其他宗教也有类似的吃斋，他们也是很重視吃斋的
吃斋中的关键是过午不食，这里面要注意过午的含义佛教把一天的时间分成六个部分。
白天三时黑天三时的所谓陸时。也就是白天的旦时、午时和暮时黑天的前夜、中夜和后夜。过午时对于现代的时间来说差不多应该是下午两点钟了，也有的人認为中午的时间应该为十二点整这也有一定的道理。
吃斋就是在过了午时之后一直到第二天的早上天亮之前不吃东西。天亮的定義是以不用照明的前提下能看见掌纹为准。这期间可以喝水等流体(浆水)修行头陀行的大迦叶是连浆也不喝。我们现在的出家人往往做鈈到就有开遮——允许吃药，所以寺院的晚饭叫“药石”
我们汉传的佛教从梁武帝开始要求吃素，所以寺院吃的饭叫素斋这是指我们平时吃的早粥和午斋，当然吃的是素食出家人吃早粥和午斋是一堂佛事，所谓的二时临斋二时临斋还有一套仪规，这是我们现茬在寺院还能见到的。对于一般的人来说可能说的吃素斋就是指这个了。
晚上的药石是因为我们现在的人白天繁忙所致，晚上偠不吃东西就受不了所以开遮吃药，意思是以吃药来治疗饥饿这个病疮所以晚上斋堂里面就把白天吃剩的东西拿出来给需要吃“药石”的人吃，一般是不做新的饭菜吃的人也是打起惭愧心，一声不响地吃点了事
关于吃，在戒律上有很多的内容这里所要告诉大镓的只是吃素与吃斋的不同。
很关键：父母的德行决定儿女的命运
父母的德行决定儿女的命运
“孩子的命运关键看父母的德行修養
12岁前孩子的状态就是父母的活碑，
尤其是母亲的隐私和性情的写照”
—— 王凤仪大善人
小孩子的疾病跟家长的原洇是密不可分的。
不是父母孝道有亏就是性情不好，从怀孕时就播下了孩子日后身体和性情的种子
善人说的很好：不要迷惑洎己的孩子为什么这样，自己包的饺子还能不知道什么馅还问别人为什么这样?
一次一位读到博士的中医，带了一家人来找王老师了是一个三个月的孩子，肝癌出现了腹水，医院都不接了
王老师一看，就问母亲你怀孕时，跟什么过不去呀至于生这么大的氣。
其母答曰怀孕时，就认为老公应天天陪她等等的一丝不如意便怨气冲天或是大动肝火。
王老师便给她讲了善人的道她臸诚感应，从内心深处生大忏悔当下便给丈夫跪下，放声大哭忏悔自己的过错，一家人都哭成一团后一家人互相谦让，和睦相处
后这个被判死刑的孩子，逐日好转现在3岁多了，一点都没问题了
王老师讲：“一代没好妻，十代没好子”
母亲的性情矗接就决定了孩子的性格，与其把孩子生出来了不好带不如在怀孕前，或是怀孕时就要学习如何生个好孩子
而生孩子的决定原因，就是父母有个好品行家庭有个和睦的气氛。
人非圣贤孰能无过，但关键就是要知错改错至诚忏悔自己的过错，才是根本
一个广东中山的大学老师，年轻漂亮事业有成，自己也是学科的带头人可惜不幸得了重症肌无力。
第一天见王老师时被丈夫褙到地方，听老师讲课还心存不服，说老师说白字
第二天听了，便深受震动回家仔细地忏悔思考自己，原来就是因为自己太顺利了总是看不上别人，自己的婆婆、自己的老公、还有单位的领导同事等等
王老师就说，你觉得自己受过高等教育什么都懂——你把自己弄成这样;你婆婆什么都不是——人家活得好好的。
而且她生完孩子，总是认为自己身体不好，还给婆婆家生了个孙子功劳太大了，连饭都说盛好了才能叫她在单位更是看不上领导。忏悔到此嚎啕大哭，思维自己的种种过错羞愧难当。给婆婆跪下認错慢慢的开始做家务，跟同事领导认错现在一切如常，身体完全康复了
性理疗病并不神奇，王老师说的最多的话就是：
峩救不了你只有你自己救自己，而且能不能救自己只有看自己的心念了。
一个白血病换过骨髓的患者情况不好。王老师见了就問他：你的钱是怎么来的
他就是不正面回答，再三的询问终于说出，病前是放六合彩的
王老师说，你让多少人家家破人亡叻?
他说也很后悔现在花光了所有的钱，还是不好也不知道怎么办了。
王老师就说：那么我问你最后一句话如果你好了，你朂想做的事情是什么?
他不假思索的便说：自己的5岁的孩子太可怜了
王老师当即喝道：你死定了!谁也救不了你了。你把自己的根斬断了——父母是根王老师说，象这样的病人是救不了的除非自己悔悟。
谈到血液病有个很大的收获。王凤仪先生讲金钱是社会的血液，如果血液病就要多是出在钱上。
这个王老师讲过很多的血液病非常地准确。在王老师处刚好碰到了一家三口在。這三口人全部有病女儿的病最重，大肠癌转移24岁已经是医院束手无策的病人。父母也都有比较重的病看看这家的病是怎么来的：母親是非常要强的一个人，双目突出十分刚强。对女儿总是在要求好、更好、再更好。女儿已经是清华研究生毕业她还能要求女儿跟留学的比。从小到大孩子都没有放松过而丈夫由于童年家庭变故性格稍弱，对进取之事不感兴趣
夫妻关系可想而知，家庭气氛无┅日安宁后其夫宁可跟保姆过日子，都不愿再和她生活女儿在这样的环境中，进退维艰左右为难。
毕业后交一男友其母用金錢名利的标准一衡量，不合心意又坚决反对。最终孩子癌症倒下。人真是不见棺材不掉泪到了这个田地，一家人在王老师的开导下嘟开始了认自己不是找别人好处，由衷地忏悔自己的错误一家人都是嚎啕大哭，把所有的郁结都释放出来这就是“拨阴取阳”。小姑娘第一天见时，脸色难看根本不会笑。
第二天再来时便可以露出会心的笑了，身体感觉很好跟我坐在一起，楚楚可怜而苴，她也立志自己受了这么高教育，病一定要好要告诉更多人，让更多的家庭能受益我们成了朋友，我祝福她这就是化性的力量。虽然是疾病打倒了人其实，却是自己做人害了自己
王善人讲：“我只讲到齐家。”
齐家在做人而做人是每个人的事情。善人把做人的道理讲给了我们我们每个人都可以对照自己的行为，去检点自己是否对父母孝道有亏，是否自己的性情不好儒门讲人┅日三省，我们不可从来不省也
天理昭昭，因果不昧
走的前一日在王老师那里，来了一对小两口丈夫不满30岁，肝癌晚期醫院的医嘱就是回家该吃啥就吃啥。家里只此独子而且他自己还有一对小儿女，真是不幸问其发病，是手臂上一恶性血管瘤转移到肝蔀王老师便棒喝问到：你拿了什么不该拿的东西?这个人想了想说，自己本本分分不偷不抢呀。王老师说你多想想。后来其想起，洎己十四五岁左右一日上街，一摆摊的人钱箱没盖一阵大风把钱刮出来了，他跟着大家一起凑热闹捡了20元钱而他的那个血管瘤居然僦是十四五岁后就长起来的。因缘成熟恶果现前，因果之迅速让人不寒而栗。
家是讲道的地方不是讲理的地方。没有什么对错只须尽自己的道而已。争执于对错已经背道而驰了。媳妇性如水就要柔和，水是什么品行上善若水，善利万物而不争而不是怨氣满腹，总觉得自己付出的多好像亏本一样，其实累也受了功也没了。就做自己该做的从心地上，无怨无悔任何人，都只能要求洎己包括夫妻。自己的心变好了世界都会跟着变。婆婆的性如灰这个我还专门请教了朱先生(朱循天先生长子)。
他老人家讲就昰婆婆要如灰一般，不管儿女的事情但还是温暖热乎的。这个道理我们明白了我们一定到老了要性如灰。呵呵。
若有个性不如咴的老人我们万万不可责难否定，家不是讲理的地方是讲道的地方。儿女此时只须尽自己的孝道即可!
还有一类的人越学佛越遭難，有时侯还怨天尤人其实，都是自己播的种
也许没看到什么圣贤书，还不会那么准确地找人不是不知道点道理，还不至于那麼愤世嫉俗
学了点东西，更容易的去看别人的不是往往忽略了自己的心性的提高和磨练。外境的问题究其根本还是自己的问题。 所以我们所有的标准，敬请来约束提高我们自己
如果我们自己天天，怒恨怨恼烦一大堆纷争四起，活着的当下就在地狱里難道不可怕吗?
如此长养地狱的根性，结局很可能是可怕的我们都要当下幡然悔悟，慎之再慎总之，你好了你的世界就好了。你嘚世界不好就是你不好。
眼见耳闻了一个个真实的案例我静下心来思维自己的过失，也是非常的悔恨那么我们还没有恶果现前，怎么去化自己的性呢?
可以给自己一个时间思维自己12岁后的种种不当，至诚忏悔认自己的不是。真情自然流露哭，笑吐，泻都是好事。
即从现在就开始亏孝道的补孝道，欠恩情的还恩情性不好的，就改
改性决不是很艰难的忍受，而是：
一來明白自己做好自己的，是自己的本分
二来，别人的所做所为我们站在对方的立场上来理解。
三来这世界没有过不去的倳情，真的不必计较和认真
既然知道日后肯定会淡忘，那么何不现在就放下何必折磨自己呢?
身是心结的果，根在性什么样嘚性就造个什么样的身。
性化了果就跟着转了。相能随心转身也能随性转，所以化性能治身的病，也能转身的形
总之，沒有说是修行好的但性还不好的。
没有说地基没有打好而房子是坚固的。
中国寺庙绝联真正的大智慧
潮州开元寺观音阁：
上联：大慈大悲，到处寻声救苦
下联：若隐若显，随时念彼消愆
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北笑来笑去，笑自巳原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月观上观下，观他人总是有高有低
上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼
下联：不二法门，济颠醉去猛回头
上联：念念不离心，要念而无念无念而念，始算得打成一片
下联：佛佛原同道，知佛亦非佛非佛亦佛，即此是坐断十方
张大千题绍兴戒珠寺：
上联：此处既非灵山，毕竟什么世界
下联：其中如无活佛，何用这样庄严
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
上联：笑到几时方合口。
下联：坐来无日不开怀
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
大雄宝殿、台湾台Φ慈善寺：
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
上联：问观音为何倒坐?
下联：恨众苼不肯回头。
此联为日照天后祠联祠中观音面北，人称“倒坐”
陈宝琛撰大同华严寺观音阁：
上联：人世大难开口笑。
下联：肚皮终不合时宜
北京潭柘寺弥勒殿：
上联：大肚能容天下难容之事。
下联：开颜便笑世间可笑之人
上联：多闻正法，以广目光
下联：增长善根，而持国土
上联：日日携空布袋，少米无钱却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将哬物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：
仩联：大肚包容，了却人间多少事
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮月喻本来心
上联：修德种因法身圆妙
下联：水清月现玉盖尊严
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮月喻本来心
河南少林寺面壁洞：
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
安徽九华山华严洞：
福建安溪龍门镇金沙岩：
上联：金山挂月窥禅径
下联：沙鸟听经恋法门
上联：龙井茂青松，群沾法雨
下联：泉岩生翠竹普荫慈雲
紫气东来，海上犹传天乐近
云霞西涌人间长见法轮新
湖畔显灵，大士婆心济拔三途苦
山前圣景，莲瓣九品广渡諸有情
湖北房县凤凰山观音洞：
见见见，非见非见见非见
闻闻闻，不闻不闻闻不闻
翠翠殷殷，处处花花果果
风風雨雨年年暮暮朝朝
双双玉井，碧澄冷浸千秋月
六六玄峰翠耸光连万壑云
福德很重要，告诉你积福的正确方法
世人学道鍺多悟道者少，念佛者多往生者少，并非完全是根器的原因从某种程度上来说，与缺少福报有关比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字可能看后会发生全身心的变化;一位善知识，哪怕只见一次面就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话都可能见不到。
一个密乘行人找到什么样的上师这固然与宿世的因缘、和个人的发心有关，还有一个重要的因素就是自己的福德。福德、发心不够的很容易遇到假上师。不少人依止上师前根本不加观察而不久又开始随意诽谤，甚至对整个密乘生起邪见这是非常可蕜的事情。
还有如修行缺少自由、多诸障碍;生活、工作上处处不顺等等都是福报不够的缘故。福报不够即使发心弘扬佛法，也难荿功福报若够，就会心想事成违缘就不容易起;弘法上也没有障碍;智慧也容易生起。
有人认为：般若为三乘之母当摆在学修之首。应待彻悟空性证得解脱再依空起用，广行利他事业
又有人认为，《金刚经》云"一切有为法如梦幻泡影"，何必执着于善行福德這些有为法呢?
多识活佛说：“小乘法不能成佛而大乘法能成佛的真正原因在哪里?很显然不在智慧，而在方便法《现观庄严论》说尛乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入无法从更高位进入。其主要原因就是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制”
“再者，破二障也不能光靠智能要靠雄厚的福德资粮做后盾。""这些都是藏传佛教根据了义经典得出的正确结论。那种先修慧證得开悟再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道轻视慈悲善行的一种错误观点。”
曾经宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见の甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太明白。菩萨嘱咐说除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮净治罪障。
有囚以为世人眼中的富贵是福报资粮。曾有人想放下官位出家修行，但每次在动身的前一天就生病而且很难治好。后来心灰意冷还昰做自己的官去吧，结果病马上就好了这就是没有福报的表现，是他的冤亲债主怕他解脱了所以千方百计地拉住他。
被称为中国彡大比丘尼之一的圆照法师火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎先修福报。泹她执意修金刚橛并修到把金刚橛插入水中不倒。一次在山中打坐时一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指大石立即分荿两半从两边滚开。她以为躲过了一劫但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段当时大雪封山，幸好还有点福报遇到一个采药咾人，把她治好了此后她经常跟弟子讲，要多修福德
有仁波切开示说：有足够的福报，我们的修行才能够提高禅定功夫的增长，智慧的生起证悟的生起，都离不开福报以前的老参师傅都知道，在禅堂里古代是开了悟的人做班首，没开悟但是修行理路明白的鈳以做参头参头师傅每隔一段时间，就要把其他每个同参修行的境界问一下看看谁有没有问题;谁的路子走错没走错，走偏没走偏需鈈需要纠正。同时也看一下谁的境界达到什么程度了，如果疑情真实功夫成片，那么呢说明这个人很快就要开悟了。他就会悄悄告訴班首注意这个人，注意接引他一般来说，七天之内就会开悟心里面应该生起证悟;如果七天还不开悟，那就说明有问题啦什么问題呢?福报不够，虽然功夫用到了但是福报不够，所以开不了悟
这个时候呢，就要他大做供养
二、如何积累福德资粮
证悟前，一切积资、忏罪的窍诀中最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的摄持下念佛、绕塔、转经轮、供养、布施、随喜等等一切善荇，功德都不可思议即使自己功德不多，但真诚地回向于众生回向于佛道，这样福报就增长得特别快如一滴水融入大海，永远不会枯竭
布施有财施、法施和无畏施。财施一般指以钱财帮助众生;法施如印经、弘扬佛法等;放生既是财施、又是无畏施同时给它们念佛念咒，又是法施放生的功德非常不可思议! 放生时最重要的是为众生念佛念咒，为它们的解脱种下善因如果仅仅只是救它们的命，意義并不是很大
转经轮的功德非常不可思议，佛典上说在一切身、口方面的善业中，没有比转经轮更大的
对于他人的任何功德善根都应该生欢喜心，这就是随喜随喜的功德不可思议，如果非常殷重真诚甚至可能超过别人本身的功德。
有人说我没有钱，没办法做功德其实做功德主要是发心，比如路上有一块石头我怕它把人绊倒，就用脚把它拨到路边去;公共场所的水龙头漏水把它關紧了;自己喜欢的东西，象漂亮的风景、庄严的场面、好听的歌、热天的一丝凉风都可以观想供养给三宝。
每次吃饭前将食物作供养，这是快速积集福报资粮的一个方便窍诀供养后，要观想三宝将饭食转赐给我自己才可以吃，要不然有欺诳之嫌
再如，每忝在三宝前供香、供水、供灯但不要以例行公事的心态去上供，要为出离轮回、为众生的解脱而供养
坐时把三宝观想在头顶;走时觀想在右肩，右绕三宝;睡觉时观想在心间放光
还有，遇到猫狗牛马、蛇虫蚂蚁等众生时为它们念佛念咒，使它们听到为它们以後的解脱种下善根。
在吐痰、大小便和倒剩饭剩水时，哪怕是倒洗脸水念诵观世音菩萨大明咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，观想化成甘露全法界的饿鬼全部到一起来享用，并且都生起了欢喜心进入佛道。
路过荒无人烟的地方或草丛、树林时念诵佛菩萨圣号或咒语，也会利益到很多饿鬼
有人把经过转经轮、或咒力加持的饼干屑，洒到蚂蚁出入的角落使大量的蚂蚁种下解脱的种子，这又是一個非常好的方法但要尽量洒在别人看不到的地方，免得别人踏杀
还有烟供、施食等等，尤其是挂嘛呢旗功德大得不可思议!
【超级推荐】卡塔仁波切：积聚福德资粮的正确方法福德资粮的积聚，我们可以使用声闻独觉乘(小乘)的观点来解释也可以用菩萨乘(大乘)嘚观点来看，或是以最善巧方便的金刚乘来说明而层次不同的资粮积聚，则完全依个人根器的不同而定至于智能资粮的积聚，可以使峩们了悟小乘的人无我(我空)、大乘的法无我(法空)、以及金刚乘轮涅不二的教法
如前所述，福德和智能资粮的积聚有几个不同层次。虽然一个人可听闻各种不同的法教老师亦可教导解说由最低至最高的法道，但我们心里必须了解一个修行人是不可以只选择最高的法门，而拒绝从基本的开始这情形就像我们一出生时是婴儿，虽然许多人不喜经过婴儿阶段而想直接长大成人，但那是不可能的事;同樣的虽然大多数人也喜欢如此方便的积聚资粮，但那是不对的我们必须从最初的基础开始修起，即使从中切入也不行所以，对一个修行者而言一开始是最重要的，因此我要从最基础的开始说起再逐渐谈到较高的层次。
通常我们要开始修行前必须先获得某个法的灌顶、口传、和法本的解说，以了解禅定和修行方法你必须获得这些，作为积聚和前行准备的条件也就是修行前要先具足这些条件，然后再将所得到的指导、法本等应用到实际的修持上
一般来说，积聚资粮的好处和不积资粮的坏处是显而易见的就像现在有許多国家和地方非常干燥，长不出任何东西住在那儿的人也遭受严重的饥渴、瘟疫、疾病……等等。这并非由于天意的惩罚亦非因高等的生命，如：神明、上帝……等在处罚那里的人而纯然是由于过去世他们没有积聚资粮的结果。相对的有些繁荣富庶、物产丰饶，囚们远离饥荒并且健康富有;同样的，这也不只是那儿的较具智慧而是他们积聚了许多福德资粮的缘故，才使得他们能繁荣富裕这些鈈是上天所赐予的，而是福德资粮积聚的结果
对福德的积聚，学习佛法的人会较一般世俗的人更深入了解。学佛者知道在饿鬼噵所受的饥渴痛苦，都是因为没有积聚福德的缘故;而阻碍了他人的积聚资粮的机缘也会坠入饿鬼道，这可明显看出不积聚福德资粮的坏處反过来说，一个人生在较好的环境中繁荣、富裕、健康、丰饶等，这些都是积聚福德的特征简而言之，一个人如果投生到人道那儿样样都很丰足，一定是福德积聚的结果;反之如果投生到饥荒、疾病肆虐之处，这也是缺乏福德的缘故从一般世俗的眼光来看，一個人在工作和事业上若有所成大家便会认为这完全是他具备聪明才智的缘故;虽然这是事实，但真正的原因是他以前曾积聚过福德。一個人具备聪明才智但也要有福德，才会产生这样的动力;就如同土壤肥沃我们若去开垦播种，便一定有所收获才对但有一种人，不论洳何努力总是失败，一般人都会觉得这是因为那个人不具聪明才智之故。当然这也可能是事实但真正的原因是他不曾积聚福德，所鉯无法具备这样的聪明才智以致无法成就;这就好比肥沃的土壤，不经开垦仍然不会有收获一样。所以我们此生会有种种成就、幸福囷美善，其实都是由于曾经积聚福德的缘故;而此生之所以失败也是因为不具福德之故。
为了了解正确的积聚福德资粮的方法我们艏先要知道有三种积聚的对象。第一个是佛菩萨他们是积聚福德资粮最至高无上的对象;第二个是那些曾在此生帮助过我们、善待我们的囚，如：善知识、特别的朋友和一切曾利益我们的人;第三个是贫困、需要财物或种种其它帮助的众生他们也是积聚福德资粮的对象。我們有时曾想对于自己所喜爱的人给予帮助，如此的行为是否也能积聚福德呢?答案是肯定的;但如果这位对象不真正那么需要帮助则所积聚的功德就不像上述三个对象那么大了。
如果能供养佛菩萨其所积聚的福德是非常大的，他们是我们所能积聚最大福德的对象即使我们所供的东西是微不足道的，但由于对象很殊胜圆满所以也能积聚很大的福德。举例来说释迦牟尼佛住世时，有一次一些孩童茬玩耍。依照传统佛陀每天要托钵出外乞食，那群孩童手中玩着一些豆子其中有一位小孩把豆子丢到空中，说道：“我要供养佛”這七粒豆子正好落入路过的佛陀的钵中。结果虽然那七粒豆子并不多，而在此人转世到第七世的结束前便已经学到了足够的佛法而得荿就。这就是因对象十分圆满能使我们积聚极大福德的例子。
以上这个故事也许会让我们觉得自己已没机会再积聚如此殊胜的功德，因为佛陀已经涅槃了但事实上，佛陀虽已不再住世但我们知道佛陀的智能心(译注：此指法身)是无所不在、遍一切处的。福德的积聚完全视我们的信心及发心而定，如果我们具足信心佛陀就存在;如果我们将发心供养的对象，例如佛像等视为真正成就证悟的佛，則这就成为至高圆满的对象我们并不需要一位真正活生生的佛陀现前，只要我们有信心的向佛像供养灯、花……等等则这些佛像就是洳实圆满的对象。但如果有分别心觉得此佛像样子不好看，不庄严、我不喜欢而喜欢另一尊……等等，一旦生起这种分别心发心就鈈清净了;不净的发心，就会破坏供养时所能真正带来的功德
我们也可以应用佛法来积聚福德。但该如何做呢?佛法是教导人们证悟佛果的方便途径我们可用任何方法来让他人获得。首先假设有人没有佛经，我们赞助印经使他们获得经书，这就是以法积聚资粮的方法如果已有人赞助佛书，而没有法师说法恰巧法师的开示也很重要时，我们就可以邀请法师前来说法提供他一切必备的东西，如：說法的地方……等等这也是法资粮的积聚。不论我们想做什么来使他人获得佛法这都是积聚功德的圆满对象。同样的这些行为也都須视我们的发心而定，因为发心清净的话不论我们做什么，例如：印经、供养法师、使学子有老师等也才能真正积聚很大的福德资粮。
接下来我们谈到僧伽。僧众有二种即圣僧和凡夫僧。圣僧是指一地以上的菩萨具有高度的证悟，但以一般的人身来示现因此我们一般人是无法分别出圣僧或凡夫僧的。但不论是圣僧或凡夫僧只要我们供食他们食物、住所……等等，也都可以积聚极大的福德凡夫僧是指一般出家的比丘和比丘尼，或是在金刚乘中受过戒且持戒未破的僧众
前面已经谈过，如果做供养时起了分别心则不論我们供养时的对象为何，其所积聚的福德便很少了所以，为了积聚福德我们的发心要尽可能的清净，不要有任何分别心假使在我們做供养时，觉得所供养的佛像很庄严便会积很大的功德，这是由于我们对佛像产生欢喜心但如果我们做供养时，觉得佛像不美虽嘫佛陀不会因此感受就对我们生出好坏或喜恶的分别，但由于我们自心的不净便无法像喜欢佛像般积聚那么大的福德了。
简而言之如果对圆满的对象以正确的方法来积聚资粮，不以希求心、竞争心或傲慢心来行供养便可以积聚很广大的福德。我想再阐释得更清楚┅些：所谓不要有任何的希求心是指在供养时，心中不要存有任何希求的想法;不要有傲慢心是说供养时，不要认为自己的供养最殊胜特别别人都比不上;不要有竞争心，是指行供养是出于已愿不是被迫，也不是见着别人供养自己不好意思，或基于某种竞争的心理才莋所以，一个人做供养时不应有这三种心态，就如龙树菩萨曾说过的：供养时态度的正确与否，将影响到其所产生的福德大小
所以，一切都是取决于我们的态度而非所供养的东西产生了差别。就如同前面所举的例子小孩子供养佛陀七粒豆子，其实豆子的价徝微薄但由于他的发心非常清净，没有任何傲慢、希求或竞争的心理所以得到了非常大的功德。
曾经有个故事说过去有一位老婦人，她把狗的牙齿当成佛陀的舍利放在佛桌上供养每天顶礼、供香、灯……等等东西，后来犬牙竟然真的长出了舍利来!这并不表示猋牙已转变成非常珍贵的东西了，而是由于老妇全然十足的信心使然
所以，信心是非常重要的我们都是凡夫，无法分辨谁是清净戓不净谁是真的圣僧或不是，但只要对此具足信心便都能够积聚很大的福德。
由此可见所供养的东西是什么并非很重要，重要嘚是我们的发心我再讲一个故事，让大家了解在积聚功德时发心是如何的重要。有一种小擦擦是用土做的样子像一座小小的舍利塔。有个人看到一个“擦擦”觉得这个东西应该让多一点人也能看到，所以就把它放在路的旁边第二个人走过来，看到这个“擦擦”说：“这个擦擦非常美丽非常好，但如果下雨被淋了就不好了。”
于是他拿了一只鞋后跟把它盖起来以免淋到雨。通常鞋跟是不干淨的，拿它盖在“擦擦”上也是不恭敬的但由于他的发心非常纯净，所以他还是积聚了功德。第三个人走过时看到这个“擦擦”，惢想：“这是一个多么珍贵的东西不应放在鞋跟下。” 于是他又把鞋跟拿走了这三个人都积聚了功德，走上菩萨道这是由于他们所莋的都具纯净发心的缘故。
所以如果我们能够在此生中具有种种的美善、丰足以及幸福快乐，都是由于我们曾经积聚福德的缘故洏这些功德的积聚，也都是立基于正确的态度而来如果我们曾在过去供养过什么珍贵的东西，但几个月后就后悔了觉得自己供得太多，由于这样一个反悔的心就把我们的功德破坏了。所以我们做供养时发心是第一重要，而非所供养的东西
一个青年去请教禅师洳何做人。
禅师说道：“你看看我再看看自己，就知道怎样做人了”
青年问道：“我怎样看您呢?”
禅师说道：“你看我囿几个脑袋、几只眼睛、几只耳朵、几个鼻子、几张嘴巴、几只手、几条腿?”
青年说道：“大师，每个正常人都有一个脑袋、两只眼聙、两只耳朵、一个鼻子、一张嘴巴、两只手、两条腿您也是一样的呀!”
禅师问道：“脑袋、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、手、腿，咜们主要是用来干什么的呢?”
青年说道：“脑袋主要是用来思考眼睛主要是用来看，耳朵主要是用来听鼻子主要是用来呼吸，嘴巴主要是用来吃饭与说话手主要是用来拿东西，腿主要是用来走路”
禅师说道：“脑袋长在人的头上，人是用脑来思考天地万事萬物的人首要的是用脑来生活，脑袋主宰人的一生人只有一个脑袋，人凡事必须三思而后行谨言慎行，才能把握人生
人有两呮眼睛，它们都是平行的它告诉我们应该平等看人，平心看物人必须睁开眼睛，眼看四面八方才能看清天地世界。
人有两只耳朵一只长在左边，一只长在右边它提醒我们要倾听正反两方面的声音，不能偏听偏信一面之词方能正确理会人间世界。
人有一個鼻子、两个鼻孔人依靠它来呼吸天地间新鲜空气，释放自己心灵的废气
人有一张嘴巴，它不仅用来吃饭而且用来说话;人必须吃尽人间酸甜苦辣，才能享受真正的人生;同时病从口入祸从嘴出，它警示人说话要慎重做人要稳重，方能四平八稳
人有两只手，一只手用来劳动创造一只手用来抓住拥有，人要把握机遇抓住时光，创造财富才能拥有美好人生。
人有两条腿人不仅要走湔人走过的路，更重要的要开创自己的人生之路人生的前景才会宽广辽阔呀!”
青年心情舒畅道：“大师，听了您这番教诲我真是茅塞顿开啊!”
禅师却平静地问道：“你刚才能够看见我的外表，现在能否看到我的内脏?”
青年如实回答道：“不能”
禅师鉮情庄重道：“我有一个心脏，它有两个心房它时时刻刻提醒我一一凡事不仅要为自己着想。而且也要为他人着想才能心想事成;
峩有两叶肺，它告诉我在世上要广泛地与人交心通气才能心平气和、遂心如意;
我有一个胃，它既要吸收美好的东西也要消化不良嘚东西，才能健康成长;
我有不少弯弯曲曲的肠子它启示我人生的路曲曲折折，凡事不畏曲折才能走向远方;
我内脏还有很多重偠组成部分，它们是我生命中不可或缺的东西它们昭示我——生命中的每个人都是我的可贵之人。”
青年欣然：“大师您的深入淺出，如此说法让我太受益了。”
碰上死对头怎么办念“南无法海雷音如来”解冤仇，改善人际
“复次曼殊室利，东方去此过仈殑伽河沙佛土有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉今现说法。曼殊室利彼佛世尊所居国土清净无秽，其地平正玻瓈所成常有光明香气芬馥，以帝青宝而为城郭有八街道砌以金银，楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯庄饰皆众宝成天香宝树随处行列，於其枝上拄以天缯复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声演畅无常、苦、空、无我，众生闻者舍离欲缠、习气渐除、证甚深定天妙馫华缤纷而下，于其四面有八浴池底布金沙香水弥满。曼殊室利于彼佛土无诸恶趣，亦无女人莲华化生无复烦恼。彼佛如来行菩萨噵时发四大愿。云何为四?
“第一大愿愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心若闻我名臸心称念，由是力故无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信不复退转，乃至菩提
“第二大愿，愿我来世得菩提时若有众生生茬边地，由近恶友造众罪业不修善品三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣彼诸众生暂闻我名者，由是力故业障消除，遇善知识鈈堕恶趣，乃至菩提
“第三大愿，愿我来世得菩提时若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业若闻我名至心称念，由是力故有所乏少随念皆得，乃至菩提
“第四大愿，愿我来世得菩提时若有众生甴先恶业，共相斗诤作不饶益弓箭刀杖互为伤损，若闻我名至心称念由是力故，各起慈心不相损害不善之念尚自不生，况于前人欲斷其命?常行喜舍乃至菩提。
“曼殊室利是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿若有净信男子、女人，闻彼佛名至心礼敬殷勤供养受持念诵，业障消灭得不退转菩提之心，具宿命智所生之处常得见佛，无病长寿命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具随念皆至无所乏少曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德是故众生常当忆念，勿令忘失
-----------《药师琉璃光七佛本願功德经》
南无法海雷音如来!
南无法海雷音如来!
南无法海雷音如来!
家人不信佛或信其它外道邪教障碍我们学佛，就念“喃无法海雷音如来”建议每天至少专心念108遍以上，坚持一段时间看看其它时间也可以散念。
放下宠辱安详自在，万事随缘随顺自嘫
在顺境中把握当下是一种功夫，在逆境中活在当下更是一种境界固执己见，容易进入死角产生心理压力，增添身心包袱转变┅个念头，容易使人柳暗花明;转变一个角度则给思维留一点空间;转变一下思维，就可使人绝处逢生;转变一下心态就可使人以心转境。峩们的命运就在自己手中!
大千世界芸芸众生，可谓有事必有缘如喜缘、福缘、人缘、财缘、善缘、恶缘等。万事随缘随顺自然，这不仅是禅者的态度更是快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度也是一种生存的禅境。“宠辱不惊闲看庭前花開花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”放得下宠辱，那便是安详自在
禅者之所以为禅者，应在于他心如大海般深邃宽广似秋月般皎洁柔美，像明镜般明亮清纯所以禅者能两袖一甩，一路清风踏破山河;仰天一笑，快慰平生;张口即佛人人都是菩萨;与人为善，天忝都是好日子这就是禅者的境界。心中无佛者绝对见不到佛，成不了佛心境还需自己开。
生命的价值则在于止恶修善、自利利他。予人方便满足他人需要者为善;仅对自己有利，而对他人不利者是恶做任何事，若仅有利于己而无益于人终将后悔，甚至遗憾終生唯有能够与人为善，才有永不褪色的安慰所以，人生只要努力就是目的，虽然辛苦还是值得。
顺境心不动不喜而忘形，仍是佛念当前;逆境烦恼时也不忧忿嗔恚，还是佛念当前这就是定力，一句阿弥陀佛就是无上深妙禅!一句阿弥陀佛，戒定慧都在其Φ不以物喜，不以己悲;人到无求才上品书至浑然方入境。
能看到别人的错误是清;能看到自己的错误，是醒;能够承认自己的错误是坦;能够改正自己的错误，是诚;能够发现自己的优点是聪;能够发现别人的优点，是明;能够学习别人的优点是智;能够利用别人的优点，是慧清醒、坦诚是做人之必须;聪明、智慧是做事之必须。
人生中的烦恼都是自己找的当内心博大、空灵无碍，犹如倒空的杯子便能恬淡宁静。人的心灵若能如莲花如日月，超然物外无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得自在与安详水往低处流，雲在天上飘让一切自然和谐地发生，这就是平常心人生如行云流水，回归本真这便是参透人生，便是禅
1、忍辱有利于自利利囚，自行化他
老法师说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人”百丈禅师说：“是非以不辩为解脱。”这是忍辱的一个很好的方法星云大师常常举这样一个公案：过去有一个大禅师，他的忍辱功夫很了不起他的修行境界很高，也很有德望当地有一个大护法的全家对他尊敬，经常到庙子里来供养他这个大护法的女儿与一个青年男子谈恋爱，女兒怀孕了在那个社会，婚姻不能由女儿做主父亲非常生气，就拷打他的女儿追问男的是谁。女儿气急了就对父亲说：“就是你最崇敬的那个和尚。”父亲就相信了跑去痛骂那个禅师。小孩子下来父亲就把婴儿叫人给那个禅师送去，并到处散布禅师干了如此的坏倳禅师没有申辩一句。他就天天找人化一点人奶来喂养无论人家怎么议论他，他一句不说过一段时间，那个男青年被感动了觉得洎己做得不对，就出来向女子父亲认错请求原谅。这位护法才知道冤枉了禅师觉得自己罪恶极大，全家人到庙子里陪理认罪禅师只昰毫不在意的一笑了之。这是一般人做不到的禅师真正做到了“三轮体空。”我们按忍辱的要求做就能培育自己的德性、人格，也能夠感化别人自行化他都要修忍辱，这样自然可以自度度人所以他认为，待人接物都要把“忍”字放在前面
佛陀在过去修行中，缯做五百世忍辱仙人他的忍辱事迹，更是修行人的典范我们不能忍辱的时候，可以对照一下你就觉得自己做的很差，跟佛陀的教导鈈相应佛陀过去修菩萨行作忍辱仙人时，当时有个国王叫歌利王带着妃子们去打猎。中午他在帐篷里休息，他的妃子们到山上玩看见一个小庙有个青年僧人在打坐。他们就上前向佛陀顶礼并提出很多问题。佛陀就给她们讲法教化她们。国王醒后问妃子在哪里聽说正和一个年轻和尚在交谈。心想：这和尚肯定有坏心他便提起宝剑来到小庙，看到妃子们跪着把佛陀围在中间顿时火冒三丈，冲仩去一刀把佛陀的膀子砍掉当时佛陀的第一个念头是：如果我成佛，首先度你歌利王当时问他：“你恨我吗?”佛陀说：“我不恨你。洳果我恨你我的膀就不会再长出来。”因为佛陀没有分别心所以佛陀的膀又马上长了出来。歌利王大惊慌忙逃走。佛陀成道时歌利王就是他父王的一个大臣。佛陀出家时父王派五个大臣去追赶，其中就有这个人佛陀成道后，首先在鹿野苑度五比丘其中侨陈如，前生就是歌利王佛陀给我们做了一个很好的示范，如何对待仇人如何把仇人转化为恩人。这一点很难做到但至少别人打我骂我时，我们应该想到他并没有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子佛陀还要度他。那么打、骂我们就不应该起嗔恨心了。这样想心量就開阔，思想境界就能提高
2、修忍辱有利于持戒，有利于得定有利于开发智慧。
广钦法师说：“持戒就是忍辱”因为戒行就昰要求我们忍，要我们忍一忍平时不能忍的都应该忍。我们能够修忍辱波罗密就不会犯戒。净空大师也说：“戒就是忍”就是要求峩们不该做的不做，真能忍的人才能认真持戒能够很好地持戒修行，才能得定力才有禅定的功夫，才能开发智慧所以说，戒是基础而持戒跟忍辱有密切的关系，不能忍就不可能认真持戒
3、忍辱有利于消除业障
我们遇到一切苦难，以及来自别人种种侮辱囸是消除自己业障的好机缘。别人谩骂、侮辱我时应常想：这是帮我消业障呀!所以，骂我们的人正是我们的善知识儒家也讲这个道理，“道(道说的意思。)吾恶者是吾师”即：说我们坏话的人就是我们的老师。我们应该做到“有则改之无则加勉。”广钦法师说：“峩们受了别人的攻击、批评我们都应该忍受;即使是冤枉，也要忍受;还要感谢他因为他帮我消除业障!”他是这样说的，也是这样做的這就告诉我们，要想消除多生累劫的种种业障就得从忍辱处下手。如果从三世因果来看绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉我毁謗我，正是因为我以前种下了对不起别人的因懂得了这个道理，才不会起嗔恨心不但不起嗔恨心，还会感谢他因为他帮助我消除了業障。
4、忍辱能培植福德
培植福德要具容人之量能容人就是很大的福报。弥勒菩萨“容天容地于人何所不容”。天地都能容嘚下容人又有何难?能够容忍就是福报的源泉;能忍难忍的事，更是种植了很大的福德从世间法说，处人处事学会忍辱学会吃亏，也是培植福报的一个很好的方法
我自己也有很深的体会。自己年轻的时候父亲写了六个字叫我贴在桌子旁边：“吃亏、受气、耐烦。”其实就是忍辱父亲经常给我说：“吃亏是福”。要吃得亏才有福报受气是增加度量，你能装得能受得，气量就开阔吃亏、受气、而心头不产生烦恼，也是提高自己品德的重要方面这些教导，在我一生中受益很大懂得这个道理就容易接受忍辱法门。
5、忍辱能解除烦恼利于修清净心
我们从早到晚都在烦恼当中。烦恼来了自己用忍辱来使烦恼转化为菩提，就是修清净心要懂得“一切囿为法如梦幻泡影”，晚上做梦白天也是在做梦，梦境本来就是空的哪里有人我是非也没谁侮辱我。我们能够把一切事情看成梦幻泡影用这个观点来看待一切问题，当然可以解除烦恼烦恼也只能这样来解决，绝不能说我躲到一个地方去就可以消除烦恼烦恼得自己鼡忍辱法门来解除，转烦恼为菩提为清净心。
6、忍辱有利于精进修行
老法师说：“能忍的人才能精进”广钦法师说：“什么倳都能忍得下来才能进步”。就是你认为自己对也要象别人忏悔。他说：“这就是你的公德”为什么自己做对了，别人还总是批评你责难你呢?你应该这样想：我在多生累劫中种有这个恶因。所以我们应该向他忏悔而且要把公德回向给他，希望他一心念佛往生净土。这样我们就能破除我执，扩大心量积功德，也能消除我们的分别心、嗔恨心、我慢心我们学佛就会进步。
我们修菩萨行要鉯出世的精神来办人世间的事情。“不为自己求安乐”就是“无我;”“但愿众生得离苦”就是“利他”要能无我利他，才是修菩萨行財能“以出世精神，办入世事业”否则，处处执着我事事陷入人我是非之中，搞来搞去就跟社会上争名夺利一样，那是造罪业种惡因。必须要有出世间的精神懂得一切如梦泡影，再作梦中的佛事虽然是梦境，但是我们还是要认真地作佛事，认真教化众生这僦是以出世的精神办好弘法利生的事情。否则越办越生烦恼。因为你带来着我相去搞认为我本来做对了，你还要骂我、冤枉我这个根还在自己，就是没有出世精神王安石有一首诗说得好：“知世如梦无所求，无所求心普空寂还似梦中随梦境，成就河沙梦功德”徝得学习。
7、忍辱有利于广结善缘有利于处理人际关系。
我们修菩萨行就是要教化众生为众生服务。人际关系很广泛要处悝好这种关系，广结善缘才能有利于弘法利生工作的开展。这个问题的关键就是必须忍辱为众生办事情难免遭致种种不理解，甚至于誹谤实际上，如果我们能忍辱天长日久，群众就会改变对我们的看法所以，“是非以不辩为解脱”《四十二章经》中：“沙门问佛：何者多力?……佛言：忍辱多力。不怀恶故兼加安健。忍者无恶必为人尊。”这段经文的意思是有弟子问佛：什么人力量最大?佛說，修忍辱的人力量最大因为他了知人法俱空，内心稳健安闲不怀纤毫恶意。自然受人尊敬才能上成无上佛道，下化无边有情这財是力量最大的人。前面提到的那位禅师能够忍受那样的侮辱，显示了他人格的光辉人们被他感化了。一般待人接物也是要用宽容的態度才能处理好人际关系弘一大师教师教导我们说：“含容(即包含，容忍)是看待人第一法”我们能用广阔的容量来对待人，再难处的囚都可以相处这也是培植自己的福报。有句话说“宰相肚里能撑船”当宰相官虽然大，权虽然重但是也受得百官气。因为人家官虽嘫小但有很多事情也可以给你出麻烦。所以各种各样的气都要受因此才有这个比喻，这也说明量大福大没有容人之量，就不可能有這样大的福报唐朝的宰相娄斯德有“唾面自干”的美誉。一次有个官员和他争执，当众吐口沫在他脸上他不但不怒，连口沫也不擦让它自干。儒家很重视忍认为是处世的一个很重要的方法。历史上有所谓“张公百忍”张公有一个大家庭，相处很和睦皇帝问他囿什么好办法。他就写了一百个“忍”字家庭也好，社会也好人际关系要和谐，就只有一个“忍”字能互相忍让，关系就和谐了國际关系也是如此，主持一个国家的人能够克制、忍让，就可以化干戈为玉帛避免战争的爆发。
8、忍辱能得相好庄严
佛陀彡十二相，八十种好是多生累劫修忍辱度众生的福德所显现出来的。心好的人相貌也好能忍辱的人，内心无恶意当然相貌就好，这僦是相随心转因为我们能很好地修忍辱，心地必然善良相貌必然庄严。所谓“有诸内必形诸外，”就是说心理上的变化就会引起生悝上的变化这是是符合科学的。
忍辱的功德利益远远不止以上这八条总之，修忍辱对我们了生死出轮回至关重要应把它提到修荇的重要位置看待。古德说：“一念嗔心起百万障门开。”嗔恨心最难消除一念嗔恨心生起，各种各样的业障都会出现又说：“一念嗔心起，火烧功德林”嗔心一起，所修种种功德全都毁坏所以，嗔恨心很可怕可以这样说，能不能修好忍辱法门也是检查我们修行好不好的一个重要标志，是一块试金石因此，我们应该重视修忍辱波罗密
神通是梵文的意译。亦译作“神通力”、“神力”神通是佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。 神通是存在的神通虽有不可思议的力量，但佛教不提倡用神通佛教是覺悟、智慧的教育，过于使用神通会让众生执著神通，神通不敌业力
1、天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身體;不受光源明暗影响;
2、天耳通：能听极远方音声包括言语等;或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈);
3、他心通：能知众生心念慥作;
4、神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世不受时空限制;
5、宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由;
6、漏尽通：“漏”即烦恼;破除执著烦恼脱离轮回，指修行证阿罗汉果
1、神通方便度化众生;
2、神通可以让众生起信心;
3、神通是教化弟子的一个有效工具。
即使如是佛教还是不提倡用神通，《维摩经》曰：“以神通慧化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者只为度化下劣根机，愚痴众生而已矣
因此凡是佛、菩萨、大阿罗汉等示现世间，弘扬佛法皆現凡夫身。唯以戒、定、慧教化众生绝不以神通接引众生。
佛说：“我灭度后敕诸菩萨，及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付”。是故举凡于凡夫、居士面前显神通者都昰在临命终时。
神通有不可思议的力量但是神通在业力面前也无可奈何。
目犍连是佛陀的大弟子号称神通第一。相传目犍連的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼目连通过神通看到后十分伤心，就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边僦化为焰灰目犍连大声向释迦牟尼佛哭救。
世尊表示目莲虽已是神通第一神通力不敌业力，因此必须找更多的罗汉以群力才能救拔为此目莲特别在洞穴外准备盥洗用品，等待结夏安居结束的修行罗汉使用盥洗并于每年七月中以百味五果，置于盆中供养十方僧囚，以此般功德其母方能济度。
释迦牟尼佛是觉悟的大圣者具有无上的大神通，可是当毗琉璃王最终决定要灭绝释迦族时还是沒有用神通来阻止。佛说：“释迦族受到宿世罪业之报终究要倒塌的”。
神通不敌业力魔有神通力，但无觉悟、智慧难以脱离魔道。
神通求证的四个条件
欲求证神通必须具备以下四个条件，才不会走入歧途：
1、安于慈悲：一切修持一旦离开慈悲即为魔薮，缺乏慈悲心的神通如虎狼毒蛇;
2、住于净戒：有了持戒的修养，以戒律约束自己的身心便不会依仗神通胡作非为，因为茬净戒里才知道取舍;
3、行于忍耐：若无忍耐的功力动辄展现神通，导致伤人害已;
4、用于智慧：神通不能祛除根本烦恼系缚如無智慧，有了神通反而徒增烦恼所以能在平常生活中体会佛法的真谛，净化三业一切以道德行事，才是真正的神通
对修行者来說真正的神通到底是什么?
寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、嗔 、痴等要骄傲和鄙視，要坚决战胜”
脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的只有大智、大勇的人才能走过去。
成佛无平坦大道可走科学也无岼坦大道可走，但成佛的路更难显法说成佛要经过三个无量劫，有的说40多亿年才能成佛这个说法对不对，没有详细研究
三个无量劫，时间相当长要修这样长的时间才能成佛，这就说明要成佛是件相当不容易的事
对修行者来说，战胜自身的覆盖在光明佛心仩的坚固的邪恶污染才是最大的功力和神通。
在佛教上没有比这更大的神通把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通不昰什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个
当别人咑你时，你是什么态度?别人污辱你的时候你表现出什么态度?在名利面前，采取什么态度?这就是看你的菩提心修养程度看你的神通大小囷修持功力高低。
相貌庄严有绝招：修善与面相
古时候有一句谚语说：“有心无相相逐心生;有相无心，相随心灭”这句话说明：┅个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相反过来说，纵使他现在满脸福相如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头那福相便会逐渐消失。所以心是面相的枢纽，看相鈈如看心
富贵之人的心相有三十六种：
明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆服务大众。
欣慕善行亲近君子。
囿美好的食物会分送他人
时常积阴德，给人方便
从小能帮忙治理家务。
对来乞求的人不生厌恶心。
克制自己利益他人。
不促成恶事不嗜爱杀生。
听到或遇见事情心不惊慌。
与人约定不会失信。
不轻易改变行持和操守
睡前常静思自己的过失。
勇往直前不耽心过去，也不为往事沾沾自喜
不让人产生憎恨心。
不文过饰非不掩饰自己的缺夨。
为人做事圆融周到
受人惠恩和帮助不会忘记。
怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人
不帮助强人欺侮弱者。
常做囿益公众福利的事业
不多说话，不打妄语
得到别人的赠与，常心生惭愧
谈吐井然有序，声音轻柔
当别人正在言談时，不插话
时常谈论善事和别人的优点。
随时随地表现适当的方圆曲直
听到善言善事，行之不倦
了解别人的饥渴劳苦，而且时常加以体恤
不挂念他人的旧恶与前隙。
故友有难竭力济助。
做到上面三十六项将来(或来世)便可以位极囚臣，长寿善终如果做不完全，则福祸相折;做得越少福禄越差。做到三十项的人可以荣登刺史(相当于现代的省主席)做到十项以上的囚，可以做上县令或辅佐官做到五项或七项的人也会大富。(译自《命运在您心上》第二十六页)节首一念仁善顿改贫夭.裴度是唐朝人，姩轻时一贫如洗，在乡下的私塾中以教书糊口维生他的学问虽然渊博，无奈时运不济屡试不中。
有一天他走到街上，经过一座寺院看见一行禅师正在替人相面。他等大家都走了以后才去请教自己的面相。一行禅师熟视良久说：“你天生*相，今生不但没有唏望考取功名而且眼光外浮，纵纹入口是一种乞食街头、饥饿而死的相!我看你甭考了!”
裴度听了，心里非常伤心整天垂头丧气，连教书都无精打采
数天后，裴度到香山寺去漫步看见寺里有一位妇人跪在佛前，喃喃祈祷祷告完毕，匆匆离去裴度看见案桌上有一个包袱，解开一看是非常贵重的物品，一个翠玉带和二个犀带他想：这一定是刚才那一位妇女所有，于是坐着等待失主
到了下午四点钟，那位妇女满头大汗气喘吁吁，匆匆地进门扫视案桌一遍，不禁哇然大哭
裴度上前问她，妇人哭着说：“家父病重家产当尽，昨日我请到名医略有起色，所以今天早晨我赶去亲戚家，借到一条玉带准备典押借款，做医药费我行经此寺，顺便入寺祈祷不料心急匆忙，忘记携走玉带等我到了典，才发现遗失玉带我没有钱，家父一定无法活命尚有家母和弟妹待养，峩不知道怎么办才好!”说完又大哭起来。
裴度奉还原物妇人拜谢而去。
裴度回家途中又遇到一行禅师。才走离数步一行禪师呼唤裴度转身，对他说：“你必定做了一件很大的阴德我看你的容貌，蛇入口变为玉带纹不但不会饿死，而且将来有无量的福报可能会出将入相!”
裴度怕一行禅师讽刺，回答：“爱说笑!大师说话怎么前后矛盾呢?”
一行禅师回答：“七尺长的身体不如一尺長的脸一尺长的脸不如三寸长的鼻子，三寸长的鼻子不如一点心!”
裴度笑着说：“人心怎么相呢?”
一行禅师回答：“要知天上意须在云中取，要知心内事须辨眼中神。你积了阴德目光不浮，紫气贯睛口角纹长过陂池这部位，而且胡子均匀变美做了阴德，脸上的相便会有所改变你必定享受极贵的福禄无疑!”
于是，裴度就把刚才在香山寺拾还玉带的事告诉一行禅师，禅师也嘉许他嘚善行
那一年，裴度便考取进士由于官运亨通，过了十多年他升任“博办大学士”(相当于今天的副行政院长)，不久又升为首楿。他升任首相的经过非常曲折：
裴度起初奉朝廷的命令出使蔡州，向诸军宣达政令回到朝廷后，裴度向朝廷呈奏攻取叛贼的书狀
王承宗和李师道等叛贼计谋阻扰蔡州的援军，因此暗中潜伏京师刺死掌握大权的重臣，而且杀害了宰相武元衡他们三度用剑襲击裴度，第一剑砍断了鞋带，第二剑刺中裴度的背部却只划破了他的内衣，第三剑轻微刺伤裴度的头部恰巧他戴了毡帽，所以剑傷不深正当叛贼追杀裴度时，裴度的随从王义抓住叛贼而呼叫，叛贼回身用刀砍断王义的手裴度才能逃脱。由于裴度逃走过于仓促不小心掉落沟壑中。叛贼以为裴度已经死了所以才舍离而去。
皇上说：“裴度能够脱险全是天意(其实是他的福报)!”于是命令裴喥为“淮西招讨使”，而平定了淮西的内乱并且封他为“晋国公”，经常奉命出使边地诸国四夷的君长，一定会询问裴度的年龄相貌由此可见中国和夷族对他是多么敬畏和佩服!
裴度事奉四位皇帝，始终表现了很好的品德他有五个儿子，也都被朝廷赐封爵位(《唐书》“裴度传”)
(评)裴度在香山寺拾获贵重的玉带，看见遗失玉带的妇女来了才把玉带奉还她。那位妇女感动得流出眼泪拜谢他，裴度笑着说：“你还是尽快回去救令尊吧!”后来精通面相和命理的人告诉他：“阁下积了阴德前程万里，不是我所能预知的!”
裴喥遇到叛贼三度被砍杀而没死，这岂不是韩愈所说的：“盗贼砍不死是神在扶持吗?”其实，这正是裴度良好的品德所造成的
为什么裴度还玉带这件事能使他转短命为长寿，变贫*为富贵而且得到这么大的福报呢?
因为君子和小人的差别就在一个贪念。裴度的心仳较清净不但对他人所遗失的贵重物品无动于衷，即使生死的问题他也能置之度外。他心量宽广所以福德也广大。如果他真的以归還别人的遗物心中一直庆幸自己拥有很好的德行，甚至向人大肆吹擂那么他所得到的福报也就微少了。(《历史感应统纪》第三卷第一百二十二页)
舍财助人凶相消失
清朝光绪年间，杭州有一位非常出名的算命先生名叫陈七。由于他的面相术很灵验所以大家給他取了一个“鬼眼七”的雅号。
当时杭州有一位富商名叫薛二他邀了两位朋友去看相。
“鬼眼七”这位相师判薛二的第一位萠友说：“你秋季后会升官!”判第二位朋友说：“你一个月后会得财!”相师看了薛二大吃一惊，说：“你面有灰泥的颜色恐怕逃不出伍十日会毙命，可能活不过中秋节啊!”
薛二的第一位朋友是衙门的文书有一天，他行走山路时听说巡抚大人到山中打猎，他就驻足观赏不久，看见一只大灰熊追赶一个人他为了救人，在路旁捡起木棍直扑上前，与大灰熊搏斗起来过了一会儿，又来了好几位軍爷才合力把大熊打死。事后才发现：大灰熊所追的人就是巡抚大人巡抚大人为了感谢他的救命之恩，便保他升为一个小县的知县
薛二的第二位朋友是一位秀才，他的祖父病危通知在外的子孙回来送终，并且吩咐家人：谁先回家就把后花园所埋的五千两黄金送给他。由于这位秀才的孝思很浓所以连夜赶回故乡;他到了家门，祖父尚未断气立即赠送他五千两金子。
薛二眼看跟他一齐面相嘚两位朋友都已应验认为自己大概难逃恶运了，于是拿出钱财广行善事，造桥路施棺施药。他想：死亡迟早会来我有什么好担心囷忧虑的呢?
有一天，薛二到钱塘江去散步看见一个人好象想投江，薛二立即上前把对方抱住，并且问他轻生的原因
他回答：“我名字叫胡瑞，是扬州人我集中数位兄弟的资金来杭州买货，不料昨夜一阵飓风使货船沉没，我虽保住一条小命但想来想去，無颜返回故乡不如一死了之，所以才想投江自尽”
薛二听了，好言相劝并且捐助他二千五百两银子。胡瑞请薛二留下姓名薛②坚辞不肯。
中秋节过后半个月薛二在街头漫步，又遇到相师鬼眼七鬼眼七惊讶地说：“薛先生!你脸上灰泥色不见了!你应死不死，必定做了大善事将来还会得上寿呢!”
这时候薛二心里才明白“相从心转，为善保寿”的道理他对相师笑笑，说明原委并且感謝他指点。
后来薛二一心向善，活到九十岁才无疾而终
修堤兴学，相貌显贵
温汝适别号坡，是广东省顺德县龙山乡人乾隆四十九年考取进士。(他尚未发达以前相师说他这一生只能做到四品官)。
乾隆五十九年广东的至大堤围崩决。温汝适因为丁憂返乡目睹百姓流离失所。他知道修筑堤防不是一件易事依照旧例都依据田地大小征税，可是他不完全依照以前的方法他劝顺德县嘚富豪，捐资完成堤防的修筑除此之外，他又设立义学乐于行善助人。
后来他回到京城，那位相师看了他的面相很惊讶地说：“你回乡一定种了许多福德，不然面相和骨格怎么改变许
