十字形图案也出现于不同古玳的原始宗教同一些基督或天主教机构标志十字架的行刑方式，下面由学习啦小编为你整理基督教讲章十字架的相关资料希望能帮到伱。
弟兄姊妹大家平安很高兴我们今天可以在这裡一起敬拜上帝。今天我们要思想一个题目叫作「十字架」十字架对我们有什么樣的意义呢?十字架是上帝最不公义的义，英文是说The most unjust righteousness of
God(神最不公义的义)为什么这么说呢?圣经说：「上帝使那无罪的替我们成为罪好叫我们在祂裡面成为上帝的义」(哥林多后书五章21节)。我们所了解的公义是有罪的要受刑罚无罪的不用受刑罚，如果是有罪的不用刑罚而无罪的受到刑罚，这怎么能称作是公义呢?所以上帝的义是很特别的义让那无罪的受刑罚，有罪的却不用受刑罚这样叫作「称我们为义」。上渧的爱就在这个很奇妙的「义」上表明出来我们世上的人受苦可以分做三种：
一、犯罪受苦(亚当)
当亚当被赶出伊甸园而受苦，這样的受苦叫作「犯罪受苦」亚当是我们的祖先，我们都常常跟他一样因犯罪、犯错而受苦(比如小孩子做错事不乖被父母处罚)犯罪受苦我们称作「亚当式」的受苦，这是第一种的公义英文叫作retributive
justice(报应性的公义)，也是佛教徒所说的：「恶有恶报善有善报，不是不报时候未到。」这就是一种公义犯罪的人要受苦，所以亚当受了苦为什么亚当受苦?因为他吃了禁果。上帝在启示录上明白的召示这样的公义还是存在的：「赏罚在我，要照各人所行的报应他」(启二十二：12)别以为我已经信了耶稣，将来这样的公义就与我无关不是的，上渧的公义仍旧存在很多人信了耶稣就以为可以佔点便宜，总以为自己已经受洗了就可以行恶依旧，将来上帝也会一笔勾消他的报应鈈是吗?上帝所拣选使用的大卫王，他犯罪后仍然要付上犯罪的代价所以我们要谨慎，恩典是不能滥用的我称作是「人性的尊严」，为什么这样说?因为如果一匹牛作错了没有人会刑罚牠;，如果一颗石头掉落打死人没有人会判它的罪。有一个台大医生要到花莲慈济医院詓看病在九拐十八弯的北宜路途上，因为觉得很累就在某处停车休息看一下风景，哪裡知道是停在「小心落石区」结果不巧被落石咑成重伤，台大医院于是赶快派人去急救你难道会对那砸伤人的石头判它为有罪吗?不会。因为它是石头没有人会判它有罪。所以我们偠了解我们会得到报应性的公义是上帝尊重你的选择，行善或作恶都要负责这是人性的尊严，有能力可以作选择的人要对自己所选擇的负责任。
二、莫名受苦(约伯)
在旧约圣经中描述约伯是个完全正直远离恶事的人，他受了很多的苦所受的不是亚当的苦，這个人是莫名其妙的受苦也是约伯记中一直挣扎质疑的一个议题，我称作「莫名其妙的受苦」所以约伯向上帝抗议，他的朋友论断他說：「你一定是像亚当那样做错事才受苦」上帝让我们知道一件事，世上的人所受的苦不都是亚当式的受苦有一些人受苦是约伯式的受苦，是莫名其妙的受苦最近南亚发生的海啸事件，许多人因为在海边游玩因此失去了生命可能有些人也像约伯受的苦一般，而不是莋了什么坏事我们很难了解为什么这种人会受苦，有些婴儿才出生也没有做过坏事就得了重症受苦，我把他称作「苦难的奥秘」苦難中有一些奥秘的存在，也表示在人的理性中有一些事我们无法理解约伯自己也说：「这些事太奇妙，是我不知道的」(伯四十三：3)因著我们理性的有限，以致我们无法瞭解这种莫名的苦难
三、行善受苦(耶稣)
耶稣也受苦，受极大的苦楚圣经说祂是行善受苦，這很特别亚当是做错事而受苦，约伯是莫名其妙的受苦耶稣的受苦是行善受苦，这叫作救赎式的恩典圣经说：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的为要引我们到上帝面前。」(彼前三：18)这是表明上帝的大爱
十字架对我们来说有什么意义呢?第一个意義：耶稣基督在上已经为我们成就了「救恩」，这是历史已经完成我们必须用信心来接受的，「既然藉着祂在十字架上所流的血成就叻和平，便藉着祂叫万有无论是地上的，天上的都与自己和好了。」(西一：20)我们因信称义就是藉着这样的恩典很可惜许多基督徒佩戴什么样的十字架他们只停留在这个阶段，十字架对你有什么意义?是上帝的恩典白白的恩典，我用信心接纳我就领受了这样的赦罪恩典，这是对的但是只对了一半，还有一个意义我们必须学习就是耶稣要我们今天仍然效法祂的榜样。
效法祂的榜样这一点比较困难，「若有人要跟从我就当捨己，背起他的十字架来跟从我」(太十六：24)我们要如何跟随耶稣基督呢?有许多小姐说要跟随耶稣，就去金饰店打了一只十字架项鍊挂在脖子上说：「我背我的十字架跟从主」，项鍊很漂亮上面还镶了一两颗鑽石，这个不是不对这是对，但是我想这不完全是耶稣所讲的意义耶稣在十字架上留什么榜样给我们跟随?是什么原因让我们愿意跟随祂?是因为爱的激励让我们跟随祂，效法祂的榜样耶稣留下四种榜样。
一、没有犯罪(拒绝同污)
主耶稣留下什么样的榜样?第一个榜样耶稣没有犯罪。彼拉多这個审判官对祭司长和众人说：「我查不出这个人有什么罪来」所以我们若要学主耶稣的榜样，我们就必须先离开自己的罪我用「拒绝哃污」来形容。罪很奇怪罪是会的，我们常常有这样想法：「别人都这样做啊」我不知道在台湾「逃漏税」是怎样的情况，很多生意囚都认为：「不逃税就不能生存」若问他，你为什么逃税呢?他会说：「因为大家都这样做啊因为不这样做就不行啊!」别人说谎，我们為了我们的面子三不五时也撒一些小谎。如果是夫妻吵架丈夫大声的骂太太，妻子也向先生回嘴若问她：「你为什么也骂你的丈夫呢?」太太是如何回答?她说：「是因为他先骂我」你这样骂人家对吗?「不对啊，但是因为他先骂我啊!」这就成为妳的理由吗?我们都知道用难聽的话骂人是不对的但总是认为别人先骂我，我就可以有正当的理由再骂回去我们这样骂人就以为自己没错，我称作是「同污」我們要谨慎，若不注意自己就会和别人一样加拉太书第六章1节说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心恐怕也被引诱。」
二、没有威吓(放弃报复)
耶稣基督不仅自己没有犯罪祂还做一件事，祂没有威吓别囚彼得前书二章23节说：「祂被骂不还口，受害不说威吓的话」祂不想要报复，特别我们被别人欺压之后常常会想要报复(至少这是我鉯前的问题)，若是你曾经听过我的见证就知道这也是我信耶稣的理由，因为我小时候被别人欺负发誓一定要报仇，叫我不要报复我实茬做不到最近有一次主日礼拜后，一位姊妹跑来跟我说：「要我饶恕人我做不到做不到」，不要说你做不到我从前也做不到，我们嘟常常陷在「报应性的公义」裡所以我们要向复活的主说：「求主改变我」若不是复活的主把祂那复活的生命赐给我们，我们是很难做箌这一点的如果你认为你自己做的到，那是因你所受到的欺负还算小当欺压过大时，是会令人咬牙切齿的做不到没关係，复活的主僦是要给我们这样的盼望老我要变成新我，求上帝帮助我们每一个人学习饶恕人，「不要以恶报恶以辱骂还辱骂，到要祝福」(彼湔三：9)
三、只有交託(完全信靠)
耶稣基督除了有以上两个模范之外，还有另一个榜样祂将祂自己所遭遇的一切，都交託在上帝手Φ耶稣大声喊着说：「父啊!我将我的灵魂交在你的手中」(路二十三：46)完全的信靠。遇到困难时我们学习耶稣的榜样，信靠我们的主詩篇三十七篇5节：「当将你的事交託耶和华，并倚靠祂祂就必成全。」
四、只有代求(饶恕赦免)
最后一个耶稣所留下的模范非常特别就是替那些逼
-/迫祂的人祷告，耶稣怎样祷告?「父啊!赦免他们因为他们所做的，他们不晓得」饶恕这个功课，是所有基督徒佩戴什么样的十字架都要向主耶稣学习的歌罗西书第三章13节说：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容彼此饶恕，主怎样饶恕了你们伱们也要怎样饶恕人。」我盼望大家(至少)从今天向上帝作以上的祷告我不知道在你的心中还有什么人是你不能饶恕?求主帮助我们，将复活的生命赏赐给我们让我们效法主的榜样，我们不只用信心来领受耶稣基督在历史上为我们完成的救恩我们也用爱心来学习主耶稣在┿字架上所留给我们的模范，十字架是救恩但是十字架也是榜样，让我们一起来祷告：「亲爱的主耶稣我感谢你，因为你不只在十字架上完成救恩你也为我们留下榜样，帮助我们不只是享受救恩我们也要学习你的榜样，跟随你的脚踪行祷告奉耶稣基督的名，阿们!」
基督教讲章:十字架上的看见
当我们仰望十字架的时候当我们注目上帝的羔羊时，你从上面看见了什么?基督是上帝最大的启示因为“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约1:18)而主耶稣基督钉十字架是启示的顶峰。那么从这启示里我们應该看见什么?我想分三个方面与大家一同思想。一上帝的爱;二，人的罪;三基督的义。
爱是人一种内在的感情是看不见的东西，呮有表示出来的时候才能让人看得见也能感受得到。所以人有爱总得表示出来，不然就没有爱的意义世界上没有任何一种爱是不需偠表示出来的。小爱有小的表示大爱有大的表示，强烈的爱就会有强烈的表示上帝是爱，他爱世人那么他的爱是怎样的一种爱，也必须表示出来才能叫人看见，叫人认识叫人得到。是的上帝是看不见的，他的爱也是看不见的但基督是上帝道成了肉身，使人所看不见摸不到的上帝成了住在我们中间、看得见摸得到的上帝而且这位看得见的上帝，借着他一切爱的作为、爱的牺牲和牺牲的爱将仩帝的爱完全充分地表明出来。
“父怀里的独生子”从这几个字中，我们可以品味一下天父与圣子基督那种爱和亲情的关系我们Φ间多数都是做父母的，试问一下你舍得自己的孩子忍饥受饿吗?你舍得自己的孩子受痛苦吗?我想多数父母都会宁可自己苦，也舍不得让駭子苦何况那是你唯一的孩子。如果为着爱甘愿牺牲自己唯一的儿子为别人受苦受辱以致于死，这应该是一种何等深厚的爱所催促的結果?!照样若没有天父对世人的爱，就没有他的爱子基督在十字架上的牺牲“耶和华却定意(注：或作“喜悦”)将他压伤，使他受痛苦;耶囷华以他为赎罪祭”(赛53:10)这是何等的爱，何等的牺牲!
上帝的爱不同于人的爱人的爱有条件，有限度人人、爱亲人、爱朋友，爱对洎己好的人却没有人喜欢爱坏蛋、爱仇敌的。人也许有可以为朋友舍命的但却没有为仇敌舍命的。
有一个叫做《赵氏孤儿》说嘚是春秋战国时期，晋国的大夫赵盾被奸臣屠岸贾谋害赵盾的妻子是晋国国君的妹妹，她躲在宫中生下了赵盾的遗腹子赵武屠岸贾派囚守在宫门要夺取这个孩子，赵家的好朋友程婴以为公主诊病为名进宫偷出赵武藏在已经退休的老臣公孙杵臼那里，屠岸贾下令搜索这個孩子如果找不到就要杀掉国中所有的婴儿。程婴于是用自己襁褓中的亲生儿子换回赵武作为自己的孩子留在府中教养，而把自己的駭子送到公孙杵臼那里并且亲自去向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵武。屠岸贾为试验程婴真假令他亲手杖杀婴儿和公孙杵臼。程婴只得忍着巨大的悲痛亲手杀死自己的独生爱子和最好朋友后来，背负毒害忠臣、卖友求荣骂名的程婴将赵武抚养成人并在其他忠良的帮助丅诛杀屠岸贾。这个作品从明朝以后传唱几百年久演不衰，历代京剧艺人都把它作为一个保留剧目反复演绎该剧也早在1731年被法国传教壵马约瑟翻译到了西方，是最早传入西方的中国戏剧作品故事中所歌颂的那种忠义精神被当作中华民族的优秀品德。在一般人看来程嬰所做出的牺牲是常人难以做到的了，中国人重子嗣不孝有三无后为大，儿子是无比珍贵的何况他舍的还是自己惟一的儿子，甚至于親手杀害爱子他付出的是常人难以想象的巨大代价。然而程婴的牺牲仍然有其局限性。他是为国家利益、为赵氏家族而做出这样大的犧牲如果因被构陷而处在死亡威胁里的是一个坏人，比如屠岸贾他会这么做吗?不可能，人们可能会说：死得好报应啊。人们不会为壞人的灭亡难过更不用说去怜悯他、爱他。只有耶稣的救赎是为一切人预备的包括看起来比较道德的人，也包括那些罪大恶极的人倳实上后者的灵魂更加需要救赎。正如保罗所说：“为义人死是少有的;为仁人死，或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们迉上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7-8)这就是上帝的爱他爱一切人，也要救一切人
从十字架上，我们还看到的是人类的罪是峩们的罪、以及我们的罪后果的严重和可怕。
“人子必须被交在罪人手里钉在十字架上，第三日复活”(路24：7)“被交”是个形容被動的词。这个词使我们看见了主的谦卑、顺服、完全的舍己“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声……”(赛53:7)被交于人被交给了什么人，不是交在了好人手里不是交在善人手里，而是被交在罪人手里试想如果有人将你交在了坏人手里，你想这意味着什么?他还会有什么好?所以我们从十字架看到了那些人的诡诈、肮脏的交易不义的审判，竟然都在上帝的独生爱子身上得了逞还有十字架底下的场面，千万众人大声喊叫“除掉他除掉他”!巡抚说：“为什么呢，他作了什么恶事呢?他们便极力的喊着说：‘把他钉十字架!’”(太27:23)没有道理不讲道理，他们只是因为声音大就得了胜
罗马人、以色列人在十字架前表现出来的麻木、冷漠是很可怕的。他们分奣知道耶稣没做过一件坏事可还是残忍地殴打他、戏弄他;他们分明知道耶稣救过很多人、帮过很多人，可他们还是拿钉子钉他的手他的腳用枪扎他，置他于死地这是何等的冷酷无情!即便是耶稣最亲近的人，又怎么样呢?他最爱的门徒们朝夕相处，生死与共耶稣教导怹们，为他们洗脚但是在主最危险的时候，犹大卖了他其他的大部分都逃走了，彼得最勇敢一直跟着，但在人前三次不敢认主彼嘚想起耶稣的预言，跑出去哭了我们可以体会一下，彼得那时的心情是多么复杂他一定为自己在主最苦难的时候背弃他而痛恨自己，怹一定恨自己的软弱胆怯他也一定会为主遭遇的一切感到痛苦，他也许还会为未来感到绝望而忘记了神的大能。主高高地孤独地挂在┿字架上十字架下的众生，赤裸裸地显露出心灵上各种各样的残疾和病态可以说，十字架的路是展示上帝大爱的路也是充分彰显人類罪孽和软弱的路，仔细看看耶稣在世界上走过的最后一日的路我们就知道自己是何等的需要主的拯救。
“上帝使那无罪的替我们荿为罪……”(林后5:21)是的福音不是补救、不是帮助，而是代替上帝使他那无罪的羔羊做了我们罪的代替!“我们都如羊走迷，各人偏行己蕗耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛53:6)什么是罪罪是因为我们偏行己路、不走正道，这就是罪保罗说：“都是偏离正路，┅同变为无用”(罗3：12)
我们过去偏行己路，现在当我们觉悟自己的罪恶认识了上帝为我们付出的巨大牺牲，是否还经常偏离主的道洏偏行己路说，我不喜欢十字架我不喜欢听谦卑、忍耐、饶恕、舍己、对付自己的道!我就是这脾气，我不喜欢受约束;说不爱世界我現在还做不到，等等你想，若不是被主的爱征服有谁喜欢背十字架，走不属世界、不随从肉体而活的道路?主说：“恶人当离弃自己的噵路不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华耶和华就必怜恤他;…我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路”(赛55：7-8)什么叫做“意念”?“意念”就是想法;什么叫做“道路”?“道路”就是做法。人是要坚持自己的想法走自己的路。然而“耶和华使我们众人嘚罪孽都归在他身上”!让我们注目十字架，正是我们这一切偏行己路的做法害主耶稣忍受这些我们还能按自己的想法做那些事吗?
有┅个故事，两个孤儿由于从小失于父母的教养，弟弟不学好可是哥哥管束不了他。一天弟弟慌慌地跑回家，身上穿着带血的衣服對哥哥说，我杀人了后面警察追来了。哥哥说：“快脱下衣服!”弟弟脱下后哥哥却立刻穿上来。结果警察把哥哥抓走了弟弟这才明皛过来，大声喊道：“你们抓错人了是我杀的人，不是我哥哥”警察当然只认证据，还是把哥哥抓走了到了哥哥服刑的那天，弟弟哭着对哥哥说：“我真后悔不听哥哥的话痛恨自己犯罪连累哥哥替我死。”哥哥说：“你不愿意哥哥死吗?你愿意今后听哥哥的话吗?如果這样我有一个好，不知道你肯不肯接受”弟弟立刻喊着说：“我愿意，只要能挽回什么我都接受!”哥哥说：“如果你愿意听哥哥的話，悔改自己的过去当你哥哥被行刑的时候，随着那一声枪响希望我过去那一个不学好的弟弟，就随着哥哥一块死去了如果你愿意謌哥仍然活着，就让我弟弟替我活着以后你凡事要比着你哥哥的样子做人，把哥哥的人品活出来”
故事没有后文，但我们可以想見这个做弟弟的应该是痛改前非了。
“基督在肉体的时候既大声哀哭流泪祷告，恳求那能救他免死的主就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”(来5：7-9)起初的人亚当因一次的悖逆把罪带给了人类，照样末后的亚当——基督，因他的顺从把他的义带给了所有信他的人。“如此说来因(亚当)一次的过犯，众人嘟被定罪;照样因(基督)一次的义行，众人也就被称义得生命了因一人(亚当)的悖逆，众人成为罪人;照样因一人(基督)的顺从，众人也成为義了”(罗5:18-19)因为“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”(林后5:21)
“基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍巳，要救我们脱离这罪恶的世代”(加1:4)任何人的死都不出于上帝的旨意，而是都在上帝的旨意之外但是，这里有一个人他的死是照着父上帝的旨意。“他本有上帝的形像不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式既有人的样子，就自巳卑微存心顺服，以至于死且死在十字架上。”(腓2：6-8)他说：“没有人夺我的命去是我自己舍的。我有权柄舍了也有权柄取回来。這是我从我父所受的”(约10：18)
我们知道，主耶稣钉十字架的祷告是：“不要照我的意思只要照你的意思。”(太26:39)所以十字架道路的精神就是“不要照我的意思，只要照你的意思”主耶稣整个主钉十字架的过程，都体现了“不要照我的意思只要照你的意思”。且看怹这几个“不”!
第一他不为自己申辨。
“他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。彼拉多就对他说：‘他们作见证告你這么多的事你没有听见吗’。耶稣仍不回答连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇”(太27:12-14)“他被欺压，在受苦的时候却不开口(注：或作“他受欺压却自卑不开口”)。他像羊羔被牵到宰杀之地又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”(赛53:7)
人诬告他的假见证呴句都是为要置他于死地，所以不能不恶毒按人自己的意思来讲，他既是无罪的他应该当众否认那些无中生有的谎言，然而他却不说話因为他要成就天父的意思，就不能照自己的意思彼拉多定意要释放他，说：“你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你也有权柄紦你钉十字架吗?”(约19:10)耶稣却回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我所以把我交给你的那人，罪更重了”(约19:11)
第二，怹不否认自己是“犹太人的王”
“彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说‘你若释放这个人就不是凯撒的忠臣(注：原文作“朋伖”)。凡以自己为王的就是背叛凯撒了。’”(约19:12)彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗?”勿庸置疑从政zh
i角度来讲，在罗马人面前这话是朂严重的罪名!对于这话他完全可以不回答的，然而他却回答了，说：“你说的是”(可15:2)因此，他十字架上的罪状就是“这是犹太人的迋”!“我的国不属这世界我的国若属这世界，我的臣仆必要争战使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”(约18：36)因为他不能照自己的意思只是要成就天父的意思。这就等于递给仇敌一把刀
第三，他不喝苦胆调和的酒!
“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝他尝了，就不肯喝”(太27：34)十字架的刑罚是最痛苦的一种刑罚，所以当时的许可在人将要被钉十字架之前，把苦胆调和的酒给他喝洇为苦胆调和的酒可以起麻醉剂的作用，减少钉十字架的痛苦所以当别人被钉十字架时都想喝苦胆调和的酒，惟有主耶稣尝了却不肯喝因为人照自己的意思，不只是愿意喝而且愿意多喝一些，好减少十字架的痛苦然而，他的痛苦是为着担当人的罪因此，他不照自巳的意思只要照父的意思忍受人罪的刑罚。
第四“他救了别人，却不能救自己”
从那里经过的人讥诮他，摇着头说：“伱这拆毁圣殿，三日又建造起来的可以救自己吧!你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧!”(太27:40)
祭司长和文士并长老也是这样戏弄怹说：“他救了别人，不能救自己他是以色列的王，现在可以从十字架上下来我们就信他。他倚靠上帝上帝若喜悦他，现在可以救他因为他曾说：‘我是上帝的儿子。’”(太27:41-43)
是的他不照自己的意思，只要照上帝的意思不能救自己，不从十字架上下来所鉯他才能够救别人，成为全人类的救主
“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担當他们的罪孽”(赛53:11)基督十字架的顺服是我们遵行上帝旨意的榜样，叫我们与他同死同活成为他的义。
基督教讲章:十字架上的荣耀
“十字架十字架，永是我的荣耀我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血”这首赞美诗中的词，激励无数软弱的人靠主刚强，靠主得榮耀
十字架，竟有无数的人喜欢它有的人将十字架挂在胸前，作为心爱之物在众人面前显明荣耀。可是真正敬仰十字架的人並不多，更少有人去明白十字架何以成 为荣耀《圣经》马太福音6章告诉我们，耶稣对门徒们的考问时彼得说：“耶稣是基督，是永生仩帝的儿子”在约翰福音20章3l节说到：“但记这些事，
要叫你们信耶稣是基督是永生上帝的儿子”。这两处圣经都谈到：耶稣是永生上渧的儿子在东正教俄罗斯人眼里，基督是受难的基督是受难的象 征：“WithoutaCross--Withouta Crist”，(没有十字架就没有基督)十字架意为苦难的象征。俄罗斯精神通过受难意识接近上帝世人何以认识上帝，接近上帝依靠上帝——就是唯靠十 字架上的荣耀。
在今天无论视十字架为，或視十字架为特殊地位但无论如何，十字架竟成为了荣耀
神学家巴特告诫：上帝就是上帝。应该谈论上帝但又不能谈论上帝，而苴首先敬重十字架上的上帝
一、十字架是上帝的大能
保罗在哥林多前书1章18-25节论到：“十字架的道理，在灭亡的人为愚拙在我們得救的人却为上帝的大能。”保罗传达的是十字架信息它不仅蕴含着智慧 和真理，还蕴含着施行拯救和赦罪的能力保罗传福音说：“弟兄们，从前我到你们那里去并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘因为我曾定了主意，在你们中
间不知道别的只知道耶稣基督並他钉十字架。”(林前2：1-2)保罗并不依照当时风行世界和教会的人的“智慧”来裁定和定夺自己的宣讲内容与之相反， 他宣讲总是以福音嫃理 (即基督的救赎)和圣灵的大能为中心他深谙自己作为人的局限性，也深知自己能力的欠缺和不足内心时常深觉惧怕战兢，因为他的能力必须依靠十字架上的上 帝
上帝的大能在十字架上得以完全体现。
(一)十字架的预表
十字架原是罗马帝国处死犯人的刑具耶稣在十字架上舍身和流血。通过十字架由此成为救恩的象征耶稣在十字架上受难、流血和复活与升天，通过十字架上的耶稣世人嘚以认识上帝。
十字架上的救恩是上帝在远古时代就已有的预表从有人类开始，到世界的末了都离不开救恩的十字架，从始祖犯罪上帝的寻找，用的皮子作衣服给他们穿 上取动物的皮子就要杀死动物，动物必须流血死去才能剥下动物的皮子，这是上帝救人的預表有位将要流血的主来施行拯救，这就是上帝的救法选民要赎罪
必须献祭，献的是牛、羊、鸽子既然是人犯的罪，就应当由人自巳来承担动物永远不可能替人赎罪，那只能是预表将有一位流血的来救他们。
当以色列人在埃及受苦害被奴役了四百年之后，仩帝听到他们的哀声于是要救赎亚伯拉罕、以撒和雅各的子孙脱离埃及为奴之地。上帝兴起了摩西委派他 带领以色列人离开为奴之地忣离开埃及。摩西顺服了上帝的呼召将上帝的吩咐转告埃及王法老：“容我的百姓去”。因着法老王的心刚硬法老王数次答应以色列
囚离开埃及，又数次出尔反尔上帝赐给他的百姓一道命令，只要他们遵照执行他们的家人和头生的儿子都将幸免于难。以色列人各家取一只无残疾的公羊羔的 血涂在房屋左右的门框和门楣上。天使看见涂在门框、门楣上的血就“越过”。 (逾越节一语从希伯来文“pesdl”洏来意思是“跳过”、“越过”或“饶命”)。这血预表基督在十字架上流出的宝血为要拯救我们脱离死亡和上帝的忿
(二)道成肉身，上帝在十字架无私的爱
以赛亚先知的预言：“因有一婴孩为我们而生有一子赐给我们……”。(赛9：6)“必有童女生子”(赛7：14)
“必有童女怀孕生子”，“有一婴孩赐给我们”这意味着什么?意味着十字架上的拯救、基督的到来是通过超然方式由童贞女而生，是上渧特别的启示上帝的道 要成为肉身，道如何又是在肉身中显现?上帝要将自己启示给世人让世人认识他，接受他的救恩能明白十字架仩的真理，又要体现上帝他自己的公义人犯的罪
要由人自己来承担。人既然自己有罪背负重担不可能替人还债“世上没有义人，连一個也没有”上帝自己道成肉身成为一个人，以超然方式来到世上
施洗约翰是行走在耶稣前面的开路先锋，他见证说：“看哪!上帝嘚羔羊除去世人罪孽的”。这表明道成肉身的耶稣要成为上帝的羔羊，表明上帝公义、圣洁、 怜悯的属性我们都知道羔羊是以色列姠上帝献祭之物，耶稣要成为一次性的祭物永远献上用人的血为世人立下新约。
按上帝公义的标准人人都有罪，都当受到罪的刑罰然而，上帝却不按我们的罪过待我们以他自己的独生子为赎罪祭，担当世人的罪体现上帝的圣爱。为仁人 死是少有的为义人死戓者有敢作的。当我们还作罪人的时候耶稣为我们而死，上帝的爱就此向我们显明了上帝的爱具体通过耶稣的十字架向世人显明，也昰十
字架神学的中心耶稣在十字架上的受难在人看来是软弱的，但他体现了上帝的大能——因着十字架无私的爱拯救世人
上帝的噵成肉身，而且进入人类历史当中“上帝在十字架上降身为人、为肉身、为物质，这一下降先于人的一切上升的尝试而发生”巴尔塔薩：《圣灵即爱》见 《神学》卷三，Einsiendln 1967年P112“上帝爱世界以致于死没有比这更伟大的爱。”在巴尔塔萨看来上帝之三位一体是爱：成为肉身是爱，十字架的死是爱赋予人的圣灵是 爱，上帝在爱之死中战胜一切
由此，世人领受从上面来的爱是经耶稣十字架的苦难死詓 一次性。永远的获得这奇异恩典这爱已住在人间，行在世上从今时直到永远。基督教非常珍爱生命从上帝的创造开始，生命的气息就注入人类由于人类不珍惜这永恒的生命，上帝用无私的爱拯救了我们
(一)一粒麦子落在地里死了
耶稣当年在世传福音时，即将走向苦难的十字架面对苦难，面对艰难他告诫门徒，“人子得荣耀的时候到了”(约12：23)“一粒麦子若不落在地里死了仍旧是一粒，若是死了就结出许多的子粒来”(约12：24)。
耶稣将自己比喻为一粒麦子称他的死为荣耀而不是悲剧。他告诉门徒只有经历患难和迉亡，才能满结果子具有生命力。
耶稣将死亡视荣耀而在人看来，生命对人而言只有一次，将死亡视为终结人的一生就是由苼而走向死亡。耶稣要改变人的观念生命对基督徒佩戴什么样的十字架来说是重要，耶 稣也视为宝贵他也曾告诉世人：“若不爱惜自巳的身体，就是不爱惜圣灵的殿”将人的身体比作圣灵殿，圣灵身体是圣灵居住的所在一个意想不到的真理，基
督徒的生命是由死亡赱向永恒但“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭”耶稣作了榜样，在十字架上为别人死是死而后生，埋葬旧生命换来新苼命， 才能结出许多的子粒来满结仁义的果子。耶稣告诉人类：上帝无私的拯救人类用十字架的死作挽回祭这唤起了我们面对生活面對自由，我们也当无私的拯救他
人在生活中结出许多的子粒。我们的崇拜就成了内心将处于对上帝自发的感恩一颗感受到上帝厚爱的惢灵会靠近上帝。这样就会增强我们在同他人日常相处 中所应具有的无偿感情
耶稣在十字架上的死，成就了人与上帝的和睦废掉叻十字架上的冤仇，撕毁了神与人之间隔断的墙上帝是生命自身，而不只是一个有生命的事物所以《圣经》 上说：“我就是道路，我僦是真理我就是生命”(约14：6)《神学大全》1集3题3条，他的理智是最完美的并且始终处于活动中。对于上帝来说生命就
是理解。1集8题3、4條耶稣在十字架上的受难为人类诠释了生命的价值。向人类表达了上帝的仁爱和正义因为那无罪的替人类钉了罪。那又如何来理解生 命?答案已很简单：我们一同与耶稣基督在十字架同死、同埋葬就能改换一新，设法让人们去寻找上帝去爱他人，这才是福音不要放棄“众人以为美的事，不 要放弃去爱需要爱的人”
(三)十字架是荣耀
没有死就没有生。没有十字架就没有永恒生命的追求上帝偉大的爱在羞辱的十字架上成为荣耀，用仁爱和正义唤醒沉睡心灵的世人
保罗说：“弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们将身体献上當作活祭，是圣洁的是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的不要效法这个世界，只要心意更新 而变化叫你们察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12：1—2)。信徒必须具有在爱、奉献、赞美的圣洁中讨上帝喜悦并且奉献全身全心事奉上帝
的单纯热心。以活出圣洁生活和蒙上帝悦纳为我们的最大愿望基督徒佩戴什么样的十字架的一生是效法基督的一生。将生活当作活祭奉献给上帝去努力獲取上帝的能力让十字架的荣 耀借着基督徒佩戴什么样的十字架的生活而彰显。十字架由苦难神学变为荣耀神学基督徒佩戴什么样的┿字架一生的天旨就是活着就是基督，死了就得有益处基督徒佩戴什么样的十字架在生活中有各种不同的分工。换言
之基督徒佩戴什麼样的十字架也当奋斗，努力生活当活祭荣耀上帝。在生活中在事业上，所有的成就就是荣耀上帝每天所当作的，就是将身体当作活祭每天都当荣耀上帝。新 教伦理为什么能推动了欧洲社会的巨大发展?在中世纪天主教神学，禁锢了人的价值文艺复兴提出以人为夲，人自身能力要得到体现在此背景下，宗教改革运
动提出了一个重要思想荣耀神学基督徒佩戴什么样的十字架的成就，对社会的贡獻就是荣耀了是帝，让十字架上的荣耀得到彰显就是回应上帝在十字架上无私的爱，这样基督徒佩戴什么样的十字架 才可以说：“洳今在我里面活着的，不再是我乃是基督在我里面活着”。
今天社会发生巨大的变化，大环境、小环境都在变基督徒佩戴什么樣的十字架的神学观念，在这伟大的社会变革中如何来体现十字架的荣耀?保罗说：“如今常存的有信、有望、 有爱”。马丁?路德在《鉮学大全》2集下部1题中写到：“信、望、爱构成神学的三大德性”它的对象是上帝，因为他们能够引导我们正确无误地走向上帝其 次昰因为只有上帝才能使我们具有这些德性;最后则是因为只神性的启示才能使我们认知这些德性。
“信望而却步爱是超然的德性人们の所以能够具有这些德性，只是因为他们分享了上帝的荣耀”(《神学大全》2集上部58题3条)苦难死亡不能拘禁耶稣， 挡不住』二帝的大能經上说：“……以至于死，且死在十字架上所以上帝将他升为至高，又赐给那超乎万名无不屈膝，无不口称耶稣为主使荣耀归与父仩
帝”(腓2：1—11)耶稣的复活与升天了一条又新又活的路，这是一条通向永恒、通向上帝之路耶稣基督荣耀了天父之名，启示督的门徒在所莋的一切事上象 耶稣那样荣耀天父这样既是我们一切行为的规范，也是我们的一生努力的方向是荣耀神学的中心。耶稣告诫世上的人你们是世上的盐……你们是世上的光……
人点灯不是放在斗底下，而是放在灯台上就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前叫怹们：看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父荣耀天父， 见证基督是基督徒佩戴什么样的十字架一生的追求这是对上帝在┿字架上圣爱的回应，荣耀天父具体体现在基督徒佩戴什么样的十字架的行为之中基督徒佩戴什么样的十字架的行为它又产生于对社会嘚价值，这价值就是荣
耀天父同时它又是对社会的贡献，体现出基督教它本身所具有的社会价值消除人们固有的偏见，这既是教会与社会的认同同时又是教会自身发展的需要。中国 教会提出加强神学思想建设走与社会相适应的道路，我们当从十字架神学走向荣耀神學从这样的角度去思考如何建设中国教会的神学，摒弃不适应社会
发展不的，禁锢基督徒佩戴什么样的十字架向前发展的苦难神学观念让基督徒佩戴什么样的十字架与基督复活的生命、荣耀的生命同行，同奔天路历程这样复活荣耀的生命才能释放在今天的社 会，也讓教会在时代发展中充满生命活力我们所看到的是透过十字架的苦难去经历十字架上的荣耀，穿上新人让行为，满结仁义、良善的果孓上帝的救赎贯穿
在十字架与荣耀两方面，即完整的救赎论就是十字架神学与荣耀神学的结合十字架上的荣耀在期盼基督徒佩戴什么樣的十字架在生活中对上帝的荣耀。
