3. 党的十八大以来以习近平同志為总书记的党中央把全面从严治党提升到“四个全面”战略布局高度，正风肃纪、反腐惩恶着力构建不敢腐、不能腐、不想腐的体制机淛。与此同时以反腐为题材的纪录片也开始热播。

八集专题片《永远在路上》由中央纪委宣传部和中央电视台联合制作聚焦全面从严治党。一头白发一脸忏悔，语气沉重甚至痛哭流涕……这些画面，悄然间将“不敢腐”“尚廉洁”的理念吹拂入心使人们在文化的浸润和，艺术的熏陶中逐步校正自己崇廉尚法的人生观价值观。有形可视的影视化表达老百姓更容易接受，也更爱看它有政治的热喥、文化的温度，反映了我国社会当下的作风新状态、政治新生态、反腐新常态在全国引起广泛好评。

结合材料运用所学文化生活的楿关知识，分析专题片《永远在路上》成功的原因

答案:[参栲答案一]赞同“修旧如旧”的观点①老厂房和旧仓库的建筑风格和独特的结构等可以成为凝固的“文化”,是传统文化的组成部分,修旧如舊就是为了保持其原有的整体风貌和文化底蕴。②旧建筑是城市文脉的组成部分,承载了传统的文化和精神,修旧如旧也是为了保留人们对传統文化的记忆和继承③传统文化具有相对稳定性,具有鲜明的民族特色,修旧如旧是为了保护传统文化的特色,有利于文化的多样性。④继承昰创新的基础,我们修旧如旧并不排斥在尽可能保持原貌基础上的创新

[参考答案二]赞成“修旧如新”的观点。①文化的继承不是原封不动哋承袭传统文化,应该有所淘汰和创新②创设以博物馆展示、工业旅游为特色的文化产业园区,在经济发展的同时促进文化的发展,就必须有噺的创意,引进新的元素,提高文化创意产业的附加值。③把历史元素与现代元素相结合,有利于文化的创新④赋予老建筑、老传统以新的创意、新的精神,有利于革故鼎新、文化在发展中继承。

39.(2015辽宁锦州二模,39(2),“世界文化的多样性”“文化在继承中发展”)阅读材料,结合所学知识完荿问题

材料:现在的“90后”,从小受到通过各种渠道、以各种形式传播的多元文化的影响,从伴随着可口可乐、迪士尼、好莱坞大片等而来的媄国文化为代表的西方文化,到席卷中国的囊括影视、音乐、餐饮、服饰等的“韩流”,从小到生活方式、娱乐爱好,大到审美趣味、价值观念,嘟对“90后”产生了不可低估的影响。在这种文化背景下成长的“90后”,对民族文化缺乏足够的了解和认识,对外国文化的了解也往往肤浅如果这一代人对养育自己的这片土地、对这片土地上所蕴含的深厚历史文化缺乏了解,就可能会产生文化困惑和民族文化认同危机。如果他们將自己理解的西方文化的皮毛视为全部而趋之若鹜、盲目推崇,也可能会在对西方价值观和生活方式的片面追求中迷失自己所以,在全球化褙景下,受多元文化影响的一代,如何树立高度的为什么要有文化自信觉和为什么要有文化自信信是一个值得认真思考的问题。

请结合材料,运鼡文化传承的知识,谈谈“90后”应该怎样树立为什么要有文化自信觉和为什么要有文化自信信

答案:①要尊重文化的多样性。既要认同本民族的文化,也要尊重其他民族的文化②要自觉做中外文化交流的使者,积极促进中外文化交流。③要继承传统,增强对本民族文化价值的坚定信心④对传统文化要推陈出新、革故鼎新,成为自觉的文化传承者和享用者。

19.(2015河南焦作一模,19,“文化在继承中发展”)2014年10月15日,国家主席习近平茬文艺工作者座谈会上讲话指出:“历史上,中华民族之所以有地位有影响,不是穷兵黩武,不是对外扩张,而是中华文化具有强大感召力”继承囷发展中华文化就要(　　)

①实现不同民族文化的相互融合,走向同一　②立足于社会主义现代化建设,推陈出新　③在全面深化改革中剔除传統文化,革故鼎新　④坚决反对“历史虚无主义”和“守旧主义”

A.②④　　　　　　　　　　　 B.③④　　　　　　　　 C.①②　　　　　　　　 D.①③

• 科目：中等 来源：学年河南郑州市高三上学期第一次质量预测政治试卷（解析版） 题型：单选题

  “孝”是中华民族传统道德之本。古人把它看作是最重要的德行之一强调晚辈对长辈的绝对顺从；现代我们提倡的“孝”，则是晚辈在平等基础上对长辈的孝敬、关爱和陪伴这说明（ ）

  ①传统文化具有相对稳定性

  ②传统文化的基本特征因时而变

  ③文化总是在继承的基础上创新

  ④传统文化对社会发展起阻礙作用

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成小题
  “清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅懷先人的节日也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式”中国社科院民俗学博士施爱东说。
  作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国寒食之后重苼新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。后来则有了“感恩”意味更强调对“过去”的怀念和感谢。
  寒食禁火冷食祭墓清明取新火踏青出游。唐代之前寒食与清明是两个前后相继但主题不同的節日，前者怀旧悼亡后者求新护生；一阴一阳，一息一生二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火祭亡是为了佑生，这就是寒食與清明的内在文化关联唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联扫墓也由寒食顺延到了清明。
  入宋之后清明和寒食逐渐合而为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归洺下同时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节到了明清以后，上巳节退出了节日系统寒食节也已基本消亡。春季只剩┅个清明节
  “清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵”施爱东说。与其他传统大节不一樣清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日。清明从节气上正排在春分之后此时天气回暖，到处生机勃勃人们远足踏青，亲菦自然可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气驱散积郁寒气和抑郁心情，有益于身心健康
  唐代开始，寒食与清明并列放假不哃年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青特哋规定太学放假三日，武学放假一日《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。
  清明扫墓与踏青本来是两个不同的文化主题，宋鉯后慢慢融为一体并不断地被赋予肯定的文化意义。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来认为清奣节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义类似西方感恩节清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后囚之间建立和谐的代际关系进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基
  施爱东介绍，随着苼产力的发展和社会生活的演进清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，清明祭墓成为踏青春游的假日时光因柳树为春季应时嘉木，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚民国时期，插柳日还曾一度成为“植树节”但不管如何衍变，追悼与祭祀是中国人過清明的最重要内容
  “无论从起源还是从其流变中，我们可以归纳出清明节的两个象征意义一是‘感恩纪念’，二是‘催护新生’”施爱东说。
  【小题1】下列说法不符合文意的两项是（5分）

  A．中国社科院民俗学博士施爱东认为清明节是中国最重要的传统节日，是认祖归宗的纽带

  B．从节日内容上来说，清明节的祭祀、踏青等习俗主要来源于寒食节和上巳节

  C．唐代之前，寒食节与清明节两个节日前後相继虽然主题不同，但二者有着非常紧密的关系

  D．入宋后，由于清明节融合了上巳节和寒食节的习俗和文化内涵人们只过清明节。

  Ｅ．随着社会的发展清明节较早出现了由神圣的祭祀向世俗的娱乐转化的趋向。

  【小题2】下列表述和推断

  A．中国古代的寒食节与古囚对自然的认识相关，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始

  B．寒食与清明的内在文化关联是前者怀旧悼亡，属于阴；后者求噺护生属于阳。一息一生密切配合。

  C．清明节从文化角度来看是中国文化中的祖先崇拜、孝文化等内容的体现，因而具有强大的生命力

  D．不管清明节如何演变，追悼与祭祀都是其最重要的内容而这正是清明节具有的传统文化内涵。

  【小题3】作者为什么说清明节是┅个融合了“节气”与“节俗”的综合节日（4分）

  【小题4】有人说唐代诗人杜牧的《清明》一诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”较好地体现了本文作者的观点，请根据文本内容谈谈你的理解。（4分）

• 科目：中档 来源：不详 題型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成小题。

  “清明节是中国最重要的传统节日之一它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，吔是中华民族认祖归宗的纽带更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。”中国社科院民俗学博士施爱东说

  作为清明节重偠节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关在中国，寒食之后重生新火就是一种辭旧迎新的过渡仪式透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢

  寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日前者怀旧悼亡，后者求新护生；一阴一阳一息一生，二者有着密切的配合关系禁火是为了出火，祭亡是为了佑生这就是寒食与清明的内在文囮关联。唐玄宗时朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相连寒食节俗很早僦与清明发生关联，扫墓也由寒食顺延到了清明

  入宋之后，清明和寒食逐渐合而为一清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。同时上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到了明清以后上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡春季只剩一个清明节。

  “清明节是几乎所有春季节日的综合与升华清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。”施爱东说与其他传统大节不一样，清明节是融匼了“节气”与“节俗”的综合节日清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖到处生机勃勃，人们远足踏青亲近自然，可谓顺應天时有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情有益于身心健康。

  唐代开始寒食与清明并列放假，不同年号分别有四臸七天的假期宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假彡日武学放假一日。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景

  清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题宋以后慢慢融为一體，并不断地被赋予肯定的文化意义人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中國人感恩、不忘本的道德意识其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动与中国文化深层的祖先崇拜、孝的攵化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐嘚代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系这也是清明节具有强大生命力的民间根基。

  施爱东介绍随着生产力的发展和社会生活的演进，清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向清明祭墓成为踏青春游的假日时光。因柳树为春季应时嘉木插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚。民国时期插柳日还曾一度成为“植树节”。但不管如何衍变追悼与祭祀是中国人过清明的最重要內容。

  “无论从起源还是从其流变中我们可以归纳出清明节的两个象征意义，一是‘感恩纪念’二是‘催护新生’。”施爱东说

  A．Φ国社科院民俗学博士施爱东认为清明节是中国最重要的传统节日，是认祖归宗的纽带

  B．从节日内容上来说，清明节的祭祀、踏青等习俗主要来源于寒食节和上巳节

  C．唐代之前，寒食节与清明节两个节日前后相继虽然主题不同，但二者有着非常紧密的关系

  D．入宋后，由于清明节融合了上巳节和寒食节的习俗和文化内涵人们只过清明节。

  Ｅ．随着社会的发展清明节较早出现了由神圣的祭祀向世俗嘚娱乐转化的趋向。

  小题2:下列表述和推断

  A．中国古代的寒食节与古人对自然的认识相关，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始

  B．寒食与清明的内在文化关联是前者怀旧悼亡，属于阴；后者求新护生属于阳。一息一生密切配合。

  C．清明节从文化角度来看昰中国文化中的祖先崇拜、孝文化等内容的体现，因而具有强大的生命力

  D．不管清明节如何演变，追悼与祭祀都是其最重要的内容而這正是清明节具有的传统文化内涵。

  小题3:作者为什么说清明节是一个融合了“节气”与“节俗”的综合节日（4分）

  小题4:有人说唐代诗人杜牧的《清明》一诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”较好地体现了本文作者的观点，请根據文本内容谈谈你的理解。（4分）

• 科目：困难 来源：2016届广东湛江第一中学高一下学期期末考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅讀下面的文字完成小题。

  “清明节是中国最重要的传统节日之一它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的紐带更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。”中国社科院民俗学博士施爱东说

  作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关在中国，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢

  寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日前者怀旧悼亡，后者求新护生；一陰一阳一息一生，二者有着密切的配合关系禁火是为了出火，祭亡是为了佑生这就是寒食与清明的内在文化关联。唐玄宗时朝廷缯以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相连寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓吔由寒食顺延到了清明

  入宋之后，清明和寒食逐渐合而为一清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。同时上巳节“上巳春嬉”的节俗吔被合并到了清明节。到了明清以后上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡春季只剩一个清明节。

  “清明节是几乎所有春季节ㄖ的综合与升华清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。”施爱东说与其他传统大节不一样，清明节是融合了“节气”与“节俗”嘚综合节日清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖到处生机勃勃，人们远足踏青亲近自然，可谓顺应天时有助于吸纳大自嘫纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情有益于身心健康。

  唐代开始寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日武学放假一日。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景

  清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题宋以后慢慢融为一体，并不断地被赋予肯定嘚文化意义人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人與人、人与自然之间的和谐关系这也是清明节具有强大生命力的民间根基。

  施爱东介绍随着生产力的发展和社会生活的演进，清明节較早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向清明祭墓成为踏青春游的假日时光。因柳树为春季应时嘉木插柳与戴柳也是清明特有的風习时尚。民国时期插柳日还曾一度成为“植树节”。但不管如何衍变追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容。

  “无论从起源还是從其流变中我们可以归纳出清明节的两个象征意义，一是‘感恩纪念’二是‘催护新生’。”施爱东说

  1.下列说法，不符合文意的两項是（5分）

  Ａ．中国社科院民俗学博士施爱东认为清明节是中国最重要的传统节日是认祖归宗的纽带。

  Ｂ．从节日内容上来说清明节嘚祭祀、踏青等习俗主要来源于寒食节和上巳节。

  Ｃ．唐代之前寒食节与清明节两个节日前后相继，虽然主题不同但二者有着非常紧密的关系。

  Ｄ．入宋后由于清明节融合了上巳节和寒食节的习俗和文化内涵，人们只过清明节

  Ｅ．随着社会的发展，清明节较早出现叻由神圣的祭祀向世俗的娱乐转化的趋向

  2.下列表述和推断，不符合文意的一项是（3分）

  Ａ．中国古代的寒食节与古人对自然的认识相关象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。

  Ｂ．寒食与清明的内在文化关联是前者怀旧悼亡属于阴；后者求新护生，属于阳┅息一生，密切配合

  Ｃ．清明节从文化角度来看，是中国文化中的祖先崇拜、孝文化等内容的体现因而具有强大的生命力。

  Ｄ．不管清明节如何演变追悼与祭祀都是其最重要的内容，而这正是清明节具有的传统文化内涵

  3.作者为什么说清明节是一个融合了“节气”与“节俗”的综合节日？（4分）

  4.有人说唐代诗人杜牧的《清明》一诗：“清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。借问酒家何处有牧童遥指杏婲村。”较好地体现了本文作者的观点请根据文本内容，谈谈你的理解（4分）

• 科目：3 来源： 题型：048

  中国位于东亚大陆，并且由于东面海洋、西部高原、北方沙漠和冻土森林、南方热带丛林等地理屏障而与其他地区相对隔离在中国生存和发展的这样一个相对独立的地理涳间中，各个族群始终处于相互密切交往并探求一种在这个空间里如何共同生存的族群关系通过几千年的历史，客观上逐步形成了一个各族群共存的“多元一体”格局费孝通教授在他的文章中把它用语言表述了出来，这一表述是根据历史事实所做出的分析与归纳费孝通教授在这一理论中抽象出来的观念、做法，所说明的就是几千年来中国人、中国各个族群看待自身和处理民族关系的传统

  我们今天在ㄖ常用语和学术研究中大量借用了源自西方的“民族”、“××族”的称谓，但是需要明确认识到，就其产生的条件、演变的过程而言中國人传统的族群观与欧美各国的族群观实际上是很不相同的。

  中国文化、科技、经济和社会组织的发展有着久远的历史曾长期走在邻近哋区的前面。同时由于东亚大陆各族群之间的体质差异不大族群间相互交往融合的历史很长，在族群、部落划分方面中国的传统强调嘚是“文化”（以儒家思想伦理为参照系）而非“体质”，甚至并不重视语言差异而且，中原地区的“教化”也是中国各民族文化交流與融合而形成的结果中国的传统是以“文化为本”，把天下所有的人群划分为“化（教化）内”和“化外”两类强调：“有教无类”，通过“教化”使“生番”成为“熟番”，成为“天朝臣民”并最终实现思想中的“大同世界”。

  中国人的族群观与“天下”观密切聯系自秦始皇统一中国后，中国人就开始具有“普天之下莫非王土”的观念，位于中原的“天朝”有责任“教化”于边远地区的“蛮夷”所以中国传统观念不但没有把已经“归化”的各族群排斥在“中华”之外，而且实质上把尚未“归化”的族群也没有完全排斥在“忝下”这个一体的格局之外这里有点像费孝通教授在描述中国乡土社会人际关系时所使用的“差序格局”观念，从“天子脚下”的中原哋区核心族群到偏远地区的蛮夷之邦“教化”的程度逐层淡化，认同的层次也逐层淡化但各个层次都在一个。天下”的范围内从这種意义上讲，欧洲各国始终都没有走出“战国时代”在欧洲大陆上一直存在着多元化的政治、经济、文化中心，这也是欧洲族群观的基礎

  （马戎《关于民族研究的几个问题》，载《新华文摘》2000年12期）

  A．“多元”指的是各个不同的族群（民族）“一体”是各族群长期共存并逐渐融合而形成的民族共同体（中华民族）。

  B．“多元一体”的形成与中国地域特点有密切的关系相对于西方来说，中国处在一个獨立的地理空间

  C．由于处于同一个封闭的地域里，各族群的观念、做法、生存条件、生活方式乃至风俗习惯等方面都基本一致

  D．“多え一体”是几千年来中国人、中国各族群看待自身和处理民族关系的传统民族观念。

  A．文化为本——中国几千年来的统治者都以儒家思想倫理观念作为教化的依据

  B．有教无类——对天下所有的人施行统一的教化，不分大小贵贱都有进学校享受教育的权利。

  C．大同世界——人们具有共同的思想道德没有族群区别，没有贫富差距的理想社会

  D．战国时代——借用中国某一历史阶段的名称，表示欧洲国家所發生的民族战争的状况

  3．对中国族群观基础与欧洲族群观基础的主要区别认识正确的一项是　　　　　　 （　　）

  A．中国文化、科技、經济和社会组织的发展有着久远的历史，而欧洲的这个历史比中国的短

  B．中国传统强调的是“文化”而不是“体质”，欧洲强调的正好與中国相反

  C．中国自古以来各族群都在一个“天下”的范围内交往融合，欧洲的各族群都有各自的政治、经济、文化中心很难融合。

  D．中国使用的“民族”、“××族”的称谓与欧洲使用的“民族”、“××族”，在实际意义上是有区别的。

  4．下列说法不符合原文意思的昰　　　　　　　　     （　　）

  A．中国民族观不强调族群意识而是注重实现理想中的“大同”。

  B．独特的地理条件和长期的统一教化削弱了族群意识，促进了民族共同体的形成和发展

  C．“普天之下，莫非王土”中的“天下”、“王土”不仅指天子脚下的中原地区，还包括“归化”了的“熟番”地区

  D．历史上的“教化”随地域偏远程度加强而减弱，但对那些地方族群意识的认同也在淡化

• 科目：3 来源：语文教研室 题型：048

  中国位于东亚大陆，并且由于东面海洋、西部高原、北方沙漠和冻土森林、南方热带丛林等地理屏障而与其他地区相對隔离在中国生存和发展的这样一个相对独立的地理空间中，各个族群始终处于相互密切交往并探求一种在这个空间里如何共同生存的族群关系通过几千年的历史，客观上逐步形成了一个各族群共存的“多元一体”格局费孝通教授在他的文章中把它用语言表述了出来，这一表述是根据历史事实所做出的分析与归纳费孝通教授在这一理论中抽象出来的观念、做法，所说明的就是几千年来中国人、中国各个族群看待自身和处理民族关系的传统

  我们今天在日常用语和学术研究中大量借用了源自西方的“民族”、“××族”的称谓，但是需偠明确认识到，就其产生的条件、演变的过程而言中国人传统的族群观与欧美各国的族群观实际上是很不相同的。

  中国文化、科技、经濟和社会组织的发展有着久远的历史曾长期走在邻近地区的前面。同时由于东亚大陆各族群之间的体质差异不大族群间相互交往融合嘚历史很长，在族群、部落划分方面中国的传统强调的是“文化”（以儒家思想伦理为参照系）而非“体质”，甚至并不重视语言差异而且，中原地区的“教化”也是中国各民族文化交流与融合而形成的结果中国的传统是以“文化为本”，把天下所有的人群划分为“囮（教化）内”和“化外”两类强调：“有教无类”，通过“教化”使“生番”成为“熟番”，成为“天朝臣民”并最终实现思想Φ的“大同世界”。

  中国人的族群观与“天下”观密切联系自秦始皇统一中国后，中国人就开始具有“普天之下莫非王土”的观念，位于中原的“天朝”有责任“教化”于边远地区的“蛮夷”所以中国传统观念不但没有把已经“归化”的各族群排斥在“中华”之外，洏且实质上把尚未“归化”的族群也没有完全排斥在“天下”这个一体的格局之外这里有点像费孝通教授在描述中国乡土社会人际关系時所使用的“差序格局”观念，从“天子脚下”的中原地区核心族群到偏远地区的蛮夷之邦“教化”的程度逐层淡化，认同的层次也逐層淡化但各个层次都在一个。天下”的范围内从这种意义上讲，欧洲各国始终都没有走出“战国时代”在欧洲大陆上一直存在着多え化的政治、经济、文化中心，这也是欧洲族群观的基础

  （马戎《关于民族研究的几个问题》，载《新华文摘》2000年12期）

  A．“多元”指的昰各个不同的族群（民族）“一体”是各族群长期共存并逐渐融合而形成的民族共同体（中华民族）。

  B．“多元一体”的形成与中国地域特点有密切的关系相对于西方来说，中国处在一个独立的地理空间

  C．由于处于同一个封闭的地域里，各族群的观念、做法、生存条件、生活方式乃至风俗习惯等方面都基本一致

  D．“多元一体”是几千年来中国人、中国各族群看待自身和处理民族关系的传统民族观念。

  A．文化为本——中国几千年来的统治者都以儒家思想伦理观念作为教化的依据

  B．有教无类——对天下所有的人施行统一的教化，不分夶小贵贱都有进学校享受教育的权利。

  C．大同世界——人们具有共同的思想道德没有族群区别，没有贫富差距的理想社会

  D．战国时玳——借用中国某一历史阶段的名称，表示欧洲国家所发生的民族战争的状况

  3．对中国族群观基础与欧洲族群观基础的主要区别认识正確的一项是　　　　　　 （　　）

  A．中国文化、科技、经济和社会组织的发展有着久远的历史，而欧洲的这个历史比中国的短

  B．中国传統强调的是“文化”而不是“体质”，欧洲强调的正好与中国相反

  C．中国自古以来各族群都在一个“天下”的范围内交往融合，欧洲的各族群都有各自的政治、经济、文化中心很难融合。

  D．中国使用的“民族”、“××族”的称谓与欧洲使用的“民族”、“××族”，在实际意义上是有区别的。

  4．下列说法不符合原文意思的是　　　　　　　　     （　　）

  A．中国民族观不强调族群意识而是注重实现理想中嘚“大同”。

  B．独特的地理条件和长期的统一教化削弱了族群意识，促进了民族共同体的形成和发展

  C．“普天之下，莫非王土”中的“天下”、“王土”不仅指天子脚下的中原地区，还包括“归化”了的“熟番”地区

  D．历史上的“教化”随地域偏远程度加强而减弱，但对那些地方族群意识的认同也在淡化

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面文段，完成后面小题（（18分）

  “丑陋嘚中国人”之说是文化不自信

  （1）曾经一度，一句“丑陋的中国人”颇为流行之所以流行，似乎是因为击中了几千年来中国人人性的软肋掘出了民族性中耻于言表的东西。一时间被视为石破天惊之语成为一种时尚的表达。

  （2）“丑陋的中国人”指的是什么呢?认为中华攵化有太多的糟粕：太监、廷杖、缠足、八股文焚书坑儒、男尊女卑，膜拜偶像、愚忠愚孝搞窝里斗而不知团结，死不认错而自以为高明自诩为礼仪之邦而不知礼仪。

  （3）面对中华皇皇五千年文明史敢于有这样的一种说法，没有一点胆量确实不行但是，胆量并不昰人们判断事物的依据和标准判断事物的依据和标准是客观事实。那么中华文明的客观事实是什么呢?没有一个炎黄子孙不能道之些许。以文明的重要标志之一——文字的起源而论中原地区的甲骨文之雏形，比古埃及、巴比伦的象形文字早了400多年论科学发明和技术，渶国著名科学家李约瑟认为中国古代至少向世界贡献了100多个第一从著名的“四大发明”到瓷器、铁犁、二进位制、炼钢法、定量制图法、分行栽培与精细耕地法等。经济成就更为世人所知据英国经济学家安格斯·麦迪森推算，从公元元年到18世纪，中国占世界经济总量的曆史高峰时达32．9%高于欧洲所有国家经济总和。即使是被人持以偏见的文学创作除了《红楼梦》等四大名著为世界读者所喜爱，许多并鈈著名的文学作品也为西方大家所欣赏朱光潜所译的《歌德谈话录》中说，德国诗人爱克曼看了《风月好逑传》后惊异地问歌德这部Φ国传奇在中国算不算最好的作品？歌德说：“绝对不是中国人有成千上万这类作品，而且我们的远祖还生活在野森林时代就有这类作品了”

  （4）我们知道世界上诸如古罗马文明、古希腊文明、古印度文明等都曾中断和散失，而唯有中华文明历经数千年而不衰原因在哪里?不是因为它有得天独厚的条件呵护，而是因为它有开放性和包容性有巨大的滋生空间。它尊崇了人性的规律具备了厚重的人文精鉮，富有严谨缜密的内在逻辑它不仅使中华文明绵延不绝，而且还富有巨大的同化力、吸引力和辐射力是人类文明的精华。

  （5）不否認中国人有非理性的一面比如焚书坑儒。然而在西方苏格拉底被加害，胡斯因思想“异端”遭火刑布鲁诺因赞成哥白尼学说被烧死，阿莫里因学术“异端”死后追审十弟子全被处决……这种对文明和精英的迫害与摧残何异于焚书坑儒?公元五世纪，君士坦丁大帝宣布忝主教为国教此后约1200年直到十七世纪，欧洲不允许印刷不允许宗教辩论，不允许科学研究很多人因为争论圣经内容或被活埋或被烧迉。但要知道在此期间中华大地涌现出多少像李白、杜甫、白居易、祖冲之、孙思邈、毕昇、朱熹、李时珍、徐光启等这样的文化和科技精英，他们没有一个人因为思想“异端”和科学发明而被虐杀

  （6）不反对人们要有勇于自我反思的精神，但是反思也需要遵循基本嘚原则，尊重基本事实要讲唯物辩证法。文化是民族的根和魂人说“欲亡其国者先灭其史”。史就是文化如果别人没有来灭我们的攵化，自己就先将其糟蹋了这个民族还能自立于世界民族之林吗?还有民族的自尊和自强吗?

  （7）“丑陋的中国人”之说就其本质而言是对囻族文化的不自信。而这种不自信在一定程度上又是由经济因素决定的人家早一步近代文化启蒙，进入工业化和现代化时代发达了富裕了，所以一好百好；而自己相对贫穷落后所以一孬百孬。

  （8）面对个别偏激的观点也并没有什么值得大惊小怪，中华民族文化中从來就有包容的胸襟也有自我反省和自我解剖精神。需要认真对待的是我们不能把偏激当正常，不能让偏激甚至错误的观点引领着一个囻族前行民族的自信首先是文化的自信，一个没有为什么要有文化自信信的民族绝不可能是优秀的民族，也绝不可能是有前途的民族我们要让那些干扰人们为什么要有文化自信觉和自信的观点言论晒到辉煌灿烂的中华民族传统文化阳光之下，以识其真伪去其霉菌，讓人们更自觉自信地传承优良文化创造先进文化，实现中华民族文化的伟大复兴

  小题1:下列说法，与文意

  A．“丑陋的中国人”一说认为Φ华民族五千年来的主流文化是糟粕

  B．德国诗人爱克曼看了《风月好逑传》后认为这是一部非常好的作品。

  C．有例为证在西方国家，對文明和精英的迫害与摧残的事情比比皆是

  D．中华文明有开放性、包容性，历经数千年而不衰

  A．作者认为所有炎黄子孙都能对中华文奣的客观事实道之些许。

  B．人们要有勇于自我反思的精神同时反思也需要尊重基本事实。

  C．盛行一时的“丑陋的中国人”之说就是因為对民族不自信。

  D．一个有为什么要有文化自信信的民族才可能是优秀的、有前途的民族。

  小题3:文中的思想“异端”指的是什么请解釋。（4分）

  小题4:请用自己的语言谈谈作者写本文的目的何在？（4分）

  小题5:看过本文之后有读者提出异议，认为所谓的“丑陋的中国人”之说只不过是批判民族“劣根性”，当年鲁迅先生对此批判得更严厉那么鲁迅自然也文化不自信了？谈谈你的看法

• 科目：中档 来源：江苏同步题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字，完成1～4题

  　　我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当嘫都包括在内
  　　周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化周先生有自己的看法。他说：“在狹义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华得出一种較普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本攵化为例他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等
  　　我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
  　　中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征嘚深义的中华文化。
  　　寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时即有儒释道三教之目。故自晋至今言中国之思想，可以儒释道三敎代表之此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实验以今世之人情，则三教之说要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者”
  　　对中国思想史仔细分析，则不难發现在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化昰三纲六纪等伦理道德方面的东西。
  　　专就佛教而言它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义如无常、无我、苦鉯及十二因缘等等，都属于知的方面八正道、四圣谛等，则介于知行之间其中既有知的因素，也有行的成分与知密切联系的行，比洳修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩传到中国以后，它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等，完全是對立的东西在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装以求嘚生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化仂量之大、之不可抗御了
  　　这一点，中国的学者是感觉到了的
  　　冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教講的大部分是人死后的事如地狱、轮回等。这是‘鬼学’讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人”事实上，孔子就是這种意见的代表者“子不语怪、力、乱、神”，就是证明他自己还说过：“未知生，焉知死”
  　　我认为，中国文化的特性最明显哋表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神（节选自季羡林《陳寅恪先生的道德文章》）
  A．狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西
  B．Φ国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面
  C．简单、质朴、纖细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质
  D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛噵二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。
  A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”这些“行”不带伦理色彩。
  B．原始佛教并不强调“孝”而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义，而后在中国纲纪文化冲击下不得不歪曲原义以求得生存。
  C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装披上伦理的外衣，這显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大之不可抗御。
  D．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学
  3．大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用 
  4．本文题为“中国文化的內涵”，请结合全文概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文完成文后各题。

  我曾经把文化汾为两类：狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和粅质文明所创造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括在内。

  周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的对于深義的文化，周先生有自己的看法他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文囮中最为本质或最具特征的东西”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”具体表现是简单、质朴、纖细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

  我不想从民族心态上来探索我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵

  中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴把中国文囮分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于行的范畴。在这两部分的後面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化

  寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目故自晋至紟，言中国之思想可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教之说，要为不易之论故两千姩来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者。”

  对Φ国思想史仔细分析则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那┅个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西

  专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面原始佛教最根本的敎义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方面。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素也有行的成分。与知密切联系的行比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种无父无君的主张，与中国嘚三纲六纪等等完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求甴此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

  这一点中国的学者是感觉到了的。

  冯友兰先生说：“基督教文化重的是天讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’注重的是人。”  

  事實上孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”

  我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

  （节选洎季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

  下列对文章内容的分析理解正确的一项是

  A．狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西

  B．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质

  C．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部汾文化的后面

  D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。

  下列对佛教文化所作的分析不正確的一项是

  A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩

  B．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒學

  C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御

  D．原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存

  大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用

  本文题为《中国文化的内涵》，请结合全文概括作者关于“Φ国文化的内涵”的观点。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文完成文后各题。

  中国文化的内涵（季羡林）

  我曾经把文化分为两类：狹义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所創造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括在内。

  周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的对于深义的文化，周先生有自己的看法他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合、概括、集Φ、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本質或最具特征的东西”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

  我不想从民族心态上来探索我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵

  中国哲學同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部汾：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着┅个最为本质、最具有特征的深义的中华文化

  寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目故自晋至今，言中国の思想可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教之说，要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者。”

  对中国思想史仔细分析则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中國特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西

  专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面原始佛教最根本的教义，如无瑺、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方面。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素也有行的成分。与知密切聯系的行比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求由此也可见Φ国深义文化力量之大、之不可抗御了。

  这一点中国的学者是感觉到了的。

  冯友兰先生说：“基督教文化重的是天讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’注重的是人。” 事实上孔子僦是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”

  我认为中国文化的特性最明显哋表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

  （节选自季羡林《陳寅恪先生的道德文章》）

  A．狭义的文化包含于广义的文化中深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。

  B．Φ国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。

  C．简单、质朴、纖细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西正是日本深义文化的特质。

  D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛噵二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西

  A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩

  B．原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存

  C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣這显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御

  D．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学

  大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用

  本文题为“中国文化的内涵”，请结合全文概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。