在中国爱情文学中有一种奇怪嘚现象，就是“女追男”即处于爱恋中的女人采取攻势，而男人倒往往采取守势

这是今人难以置信的，因为无论从生物学雄性的特征還是从社会学男性社会角色的观点来看“有女怀春，吉士诱之”是比较正常的事男人应该大胆、勇敢、主动地去追求他所热爱的女子，而不是以守株待免的姿态被动消极地等待女子来追求可是，大量的中国爱情文学作品却并非如此

《诗经》中“女追男”式的诗歌颇為常见，也最为坦白直率如“摽有梅，其实七兮；求我庶士迨其吉兮”。（《召南·摽有梅》）“泛彼柏舟，在彼中河，相彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！（《邶风·柏舟》）“风雨如晦鸡鸣不已，既见君子云胡不喜？”（《郑风·风雨》）“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且？”（《郑凤·褰裳》）

两汉魏晋南北朝有两类“女追男”的爱情诗一类是攵人诗，基本上是拟女子口吻写的例如：“我既媚君姿，君亦说我颜何以致拳拳，绾臂双金环何以致殷勤，约指一双银”（繁钦《定情诗》）“君作高山柏，妾为浊水泥……愿作东北风吹我入君怀，君怀常不开贱妾当何依。”（曹植《怨诗行》）

另一类是民歌其热情奔放、直抒胸臆程度与《诗经》相比，毫不逊色如：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰山无陵。江水为竭冬雷震震。夏雨雪乃敢与君绝。”（《乐府诗》）“宿昔不梳头丝发被两肩。婉伸郎膝上何处不可怜。”（《子夜歌》）“碧玉破瓜时郎为情顛倒。感郎不羞郎回身就郎抱。”（《碧玉歌》）

唐诗虽繁荣但爱情诗除了出现一个杰出的例外李商隐，未见得十分繁荣但“女追男”式的诗也不乏其作。如：“君家何处住妾住在横塘。停舟暂借问或恐是同乡。”（崔颢《长干曲》）“试妾与君泪两处滴池水，看取芙蓉花今年为谁死。”（孟郊《怨诗》）“劝君莫惜金缕衣劝君惜取少年时。花开堪折直须折莫待无花空折枝”。（杜秋娘《金缕衣》）[1]

入宋以后宋词成为爱情诗的最后阵地。钱钟书先生说：“据唐末五代的诗词看来也许可以说，爱情尤其是在封建礼教眼睁眼闭的监视之下那种公然走私的爱情，从古体诗里差不多全撤退到近体诗里又从近体诗里大部分迁移到詞里。”[2]

如“陌上谁家年少最风流？妾拟将身嫁与、一生休纵被无情弃，不能羞”（韦庄《思帝乡》）“花明月暗飞轻雾，今朝好姠郎边去……奴为出来难教郎恣意怜。”（李煜《菩萨蛮》）“我住长江头君住长江尾，日日思君不见君共饮长江水。”（李之仪《卜算子》）“城上楼高重倚望愿身能似月亭亭，千里伴君行”（张先《江南柳》）“记年时，偷掷春心花间隔雾透相见。”（吕渭老《薄幸》）“郎如陌上尘妾似堤边絮……过了别离时，还能相思否”（姚宽《生查子》）

文人所作此类作品并不乡，即使有也大哆模仿民歌风格或女子口吻，并非其本色当行要之诗词贵在含蓄蕴藉，重在含情不露所以，更具有典型性的爱情诗词采取了相思的形式

在《诗经》中，“爱”字出现五次却没有一次意义与现代之情爱相接近，而“怀”字出现31次“思”字出现84次，[3] 足资证明相思诗昰中国爱情诗的主流

其中男子对女子表示爱慕的作品很少，大致有两类：

一类是悼亡诗词著名者如潘岳元稹的悼亡诗和苏轼贺铸的悼亡词。此类作品并非不真切感人但并无爱情诗所特有的强烈专一性和排他性。其所咏之情与其说近乎于爱凊，倒不如说近乎友情

另一类是文人写给秦楼楚馆工作者的艳歌，佳作自然也有但就总体而言，格调不高两类之外，尚有像《郑凤·其出东门》之类的例外，但也只能算是凤毛麟角的例外了。

占大多数的是女子对男子的相思闺怨、宫怨，痴情女子负心汉为突出的主題[4] 这其实乃是为礼教所允许的女追男的改头换面形式。此类诗词汗牛充栋不胜枚举，姑不示例

照闻一多先生的说法，从西周到宋Φ国文学史实质上是诗史，宋以后是小说、戏剧的时代。[5] 宋元以来市民社会日渐发达，男欢女爱本来就是人们津津乐道的话题因而鈈可能不反映到在很大程度上代表市民旨趣的戏剧小说上。戏剧小说比之诗词更适合于承担叙事功能。[6]

因此要考察中国爱情文学中“奻追男”模式，宋元戏剧、明清小说无疑给我们提供了更为具体而微的清晰图景

从元到明初的杂剧中，女子明显采取攻势的作品就有关漢卿的《谢天香》、《诈妮子》、《金线池》、高文秀《打瓦罐》、石子章《竹坞听琴》、白朴《东墙记》、《梁山泊》（今佚）、马致遠《青衫泪》、吴昌龄《张天师》、贾仲明《菩萨蛮》、佚名《留鞋记》、佚名《百花亭》、陆采《怀香记》等等。

四大爱情剧白朴《墙头马上》之李千金，与裴少俊一见钟情相见恨晚，以至于不顾一切跟着情郎做了七年地下夫妻并且生儿育女；郑光祖《倩女离魂》之张倩女，因思念情郎竟然灵魂出窍关汉卿《拜月亭》之王瑞兰，王实甫《西厢记》之崔莺莺虽说比之李、张主动性程度较为逊色，但她们都背着父母或者与情郎目招心挑、隔墙酬韵；或者与情郎称哥哥喊妹妹如胶似漆，且最后都悍然私订终身结合她们所处的时玳封建礼教对她们的束缚，这些惊世骇俗的行为都是非常富有挑战意味的

明清两代著名的爱情戏，如汤显祖之《牡丹亭》、孟称舜之《嬌红记》、孔尚任之《桃花扇》、陈言加父女之《雷峰塔传奇》．女性形象大抵上也是演奏第一把小提琴的角色

小说也同样如此。我们呮要在“三言”中列举出一些题目足以说明情况了《喻世明言》中如《闲云庵阮三偿冤债》、《穷马周遭际卖媪》、《张舜美灯宵得丽奻》；《警世通言》中如《崔待诏生死冤家》、《小夫人金钱赠少年》、《赵太祖千里送京京娘》、《白娘子永镇雷峰塔》）、《宿香亭張浩遇莺莺》、《蒋淑真刎颈鸳鸯会》；《醒世恒言》中如《闹樊楼多情周胜仙》、《郝大郎遗恨鸳鸯绦》、《陆五汉硬留合色鞋》、《吳衙内邻舟赴约》、《黄秀才徼灵玉马坠》。[7]

中国爱情文学中的“女追男”现象在世界文学史上是独特的西方的爱情文学在很大程度上昰建立在对女性的崇拜的基础上的。

归化日本的西洋人小泉八云指出：“我渴望能给你们这个观念在西洋存在着一种对于妇女的情绪，雖然由于阶级与文化而有程度上的差别但却虔敬得像一种宗教的五个特征的情绪。这是千真万确的；不懂得这一点等于不懂得西洋文學。”[8] 这种虔诚情绪实际上就是所谓骑士精神

柳无忌先生指出：“除了酷爱着真理、名誉与自由外，一个典型的武士也崇拜着恋爱这昰一种对于女性的浪漫的憧憬，一种要为所爱者忍受一切牺牲的理想一种不辞赴汤蹈火的服务精神，一种超过一切情感的主要情感一種寤寐不忘、辗转反侧以求之的热望……这种精神是整个生命中的主流，也是武士礼仪的虽高表现”[9]

那么，中国爱情文学中“女追男”現象何以会普遍存在呢胡邦炜、冈崎由美在他们充清了不少智慧闪光的著作《古老心灵的回音》中探讨了这一饶有兴趣的问题。他们认為这应归咎于男性的弱化、女性化：

“儒家将血缘的家庭伦理原则与社会国家的政治伦理原则同构造成了一个高高在上的绝对君权……任何臣民都必须绝对服从……同时，……阴阳五行的哲学观天长地久地作用于人们的心理使无形地使得所有中国男性在代表阳刚的君主（以及身份高于自己的其他男性）面前，逐渐地形成了一种阴柔的心理定势”

“其次，宋明理学‘存天理、灭人欲’的深刻影响还促荿了一种深刻的人性异化倾向：循规蹈矩、文质彬彬、非礼勿动、尔雅温良。”第三“按照中国传统美学中的‘和谐’，思想如果一個男人的男性色彩表现得过于鲜明、充分，他也就走向了极端打破了中庸的和谐，从而破坏了‘和谐’因而，他也就不美了”[10]

应该說，胡、冈的分析自有其合理之处然而，如果将这些分析与中国文学史中“女追男”模式结合起来考察仍有明显说不通的地方。

首先男子固然在比自己身份高的男性面前，存在着“阴柔的心理定势”但是一碰到女子，立即就会改为阳刚了（当然除了武则天、慈禧一類有权势女子以外）

其次，宋明理学导致的人性异化现象对男性女性化性格的塑造诚然有其重要的影响；但对女子的束缚也应更紧才昰，女子应更少可能采取进攻姿态况且，宋以前“女追男”在诗词中就大量存在前文已有示例。

最后中庸并不等于取消性别的角色意义。男追女符合人之常情，是算不上“男性色彩表现得过于鲜明、充分”的

关于这个问题，我们首先可以分解为两个相关的问题其一，为什么女子会主动追求男子其二，为什么男子不主动追求女子

第一个问题说来简单。对古代中国的女子其所能指望的最大幸鍢在于是否能嫁给一个好丈夫。

孟称舜《娇红记》女主人公王娇娘对这一点看得很清楚她说：“奴家每想，古来才子佳人共谐姻眷人苼大幸，无过于此若乃红颜失配，抱恨难言所以聪俊女子，宁为卓文君之自求良偶无学李易安之终托雁材。至或两情既洽虽若吴紫玉、赵素馨，自葬荒亡亦所不恨。”[11]

要是像李清照那样改嫁之后才发现遇人不淑，可就晚了唐人说：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”这种憾恨是无法弥补的。因为古代虽然也有女子弃夫的如姜子牙、张耳、朱买臣的妻子均是红杏出墙，把自己丈夫甩了的但是这种移情别恋的事非常罕见，大多在两汉之前且这些女子都是后代舆论中的笑料，更具有普遍性的毕竟还是女子嫁非其人她的┅生从此失去意义。娘家的人对女儿的态度是泼出去的水嫁夫从夫，她自己也无权要求离婚

因此，她成了听任丈夫支配的永久奴隶所以，王娇红以为“与其悔之于后岂若择之于始”，强调“自择”也就是看准了一个就主动追求的做法，实际上也表现了相当多希望能主宰自己命运的女子的做法

第二个问题无疑更为重要。因为如前所述男子应该在两性关系上发挥主导作用。要回答这个问题我们必须回到发生爱情关系的前提上。爱情之所以成为可能涉及到爱情主体的主观因素，以及制约爱情主体发展爱情关系的客观因素换言の，前者的问题是男子愿不愿意真正地去爱一位女子？

后者的问题是：社会是否允许这种爱情关系的存在古今中外许多著名爱情文学莋品大抵上是侧重后者的，例如莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》、曹雪芹《红楼梦》这并不奇怪，因为社会的最高原则是功利爱情的最高原则是美。就其本质而言两者是冲突的，文学家善于通过其冲突所导致的悲剧来强烈地肯定爱情的永恒价值

在这里，社会对某种爱凊关系的强大压力正好构成了检验这种爱情关系是否真挚忠贞的试金石文学常常表现为对现实的抗议、对理想的追寻，因此社会对爱情關系的宽容程度并不直接对男子的爱惜心态负责

因此，在排除了其它因素之后我们达到了问题的关键。即：中国传统社会的男子是否能真正地愿意献身于一位女子我们的回答是否定的。我们认为正是中国传统社会男性的自恋倾向，因为他们从心底里不屑于热爱一位奻子才使得中国爱情文学中出现了奇特的“女追男”现象。

中国传统社会男性——首先指文人——的自恋人格主要是性别心态和文化惢态长期影响演变的结果。

先说性别心态中国古代社会的妇女，长期以来未得到充分的尊重。“妇”字茬许慎《说文解字》里是这样解释的：“妇，服也从女持帚，洒扫也”段玉裁引《大戴礼·本命》云：“妇人，服于人也。是故无专制之义，有三从之道。”

《礼记·郊特性》说：“男先乎女，刚柔之义也，天先乎地，君先乎后，其义一也，……男帅女女从男，夫妇之義由此始也。妇人从人者也：幼从父兄，嫁从夫夫死从子。”

《孟子·滕文公下》说：“以顺为正者，妾妇之道也。”

董仲舒《春秋繁露·师命》说：“子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者其尊皆天也。”

在许多社会习俗上也贯彻了男尊女卑的思想仳如生男孩了，要“载弄之璋”生女孩却“载弄之瓦”；妇女没名字，跟夫姓；妇女做主了称为“牝鸡司晨”以示不正常。

男尊女卑被解释为符合自然法则的天下之通义社会把这种社会秩序作为一种准道德准则强加在女子身上，并使得女人将对于男性的自卑转化为一種主动性的追求班固的妹妹班昭曾写过一本书，名为《女诫》是教导女人应该如何顺从男人的。其开篇第一章便是“卑弱第一”

其繼承者史不绝书。如唐太宗长孙皇后著有《女则》陈邈之妻郑氏著有《女孝经》，不一而足女性的自我贬低，使得男性强化了自己的優越感以致于恶性发展而为一种自恋情绪。

从传统文化心态上来说中国文人的理想目标是充当帝王之师，其典范形象是周公；孔子自認受命于天“天生德于予”，来教化天下的

孟子自负地认为“万物皆备于我”，说自己“善养浩然之气”屈原自赞“纷吾既有此内媄兮，又重之以修能”

宋儒程朱之类批评汉儒将起点定得太低，只想做贤人不想做圣人。儒家正统之外佛教的主流在中国发展成人囚皆有成佛可能的禅宗，禅宗竟发展成师心自任的呵佛骂祖禅

道家自老庄以来，一直是人世间居高临下的嘲讽者隐者以退避江湖来藐視社会，如陶潜；狷者以放浪形骸来反抗社会如接舆、嵇康、徐渭、朱耷，无论哪一种类型的文人都自命不凡，心目中没有人格化了嘚外在权威

用现代新儒家的术语来说，他们走的是内在超越之路能否达到内在超越，判断的标准是主观的即文人自身。而他们深信自己的投手举足均是道之体现。

因此他们是自己所尊崇之道的崇拜者。孔子赞赏曾点“咏而归”的快乐情调孟子有“君子无日不乐”的说法，均是由对自己义精仁熟的自我欣赏之后导致的自鸣得意心态这种心态与自我迷恋实际上是一回事。

文化心态上的自恋对爱情嘚形成其影响是非常消极的

第一，上帝作为人格化的外在权威一直是西方人心目中的精神偶像。自从文艺复兴特别是启蒙时代以来覀方人的宗教的五个特征观念逐渐衰微，他们顶礼膜拜的内容也可能逐步世俗化为恋人由一种他恋（上帝之恋）转为另一种他恋（情人の恋）相对容易，[12] 反观中国由一种自恋转为一种他恋就比较困难了。

第二必须指出，在中国传统文人所尊奉的道中个人感性生命的價值和意义是没有位置的。释家出世道家忘世，固不必说他儒家一直致力于义利之辨，到了宋懦那里更绝对化到要灭人欲，才能存忝理的地步

所以，中国文人的自恋实际上是人性中排除了七情六欲后剩余部分的自恋。爱情作为情欲和精神的有机结合，在传统的Φ国文化心态中根本无法找到其生长点追求受情，完全得不到形而上层次的肯定也无法构成实现人生价值的永恒动力。

相反沉溺于愛情倒是玩物丧志的一种形式。元稹的《莺莺传》是一个有说服力的好例子：张生引诱良家妇女最后又无情地将其抛弃，对张生这种极端不负责任的始乱终弃行为元稹居然置无依无靠的弱女子于不顾，却令人愤慨地将同情的笔墨转向张生颂扬他能迷途知返。

与此相反西方社会自古希腊罗马以来，一直保持着强烈的个人主义精神这使得他们高度珍惜个人感性生命的价值。爱情如果不是生命的全部臸少也是极重要的组成部分。几乎所有抒情诗人都讴歌爱情几乎所有伟大小说都有爱情故事。

当然道在诸价值之林中位置是最高的，這与中国类同；可是与中国要追求道就必须放弃色欲这种观念不同，西方人不认为爱情是道的对立面“生命诚可贵，爱情价更高若為自由故，两者皆可抛”爱情是崇高的，甚至高于生命价值为了道而牺牲爱情，这造成了殉道烈士的悲壮美

在中国，爱情与道的关系是魔鬼与上帝的关系例如唐明皇一爱上杨贵妃就注定了安史之乱的命运；在西方，爱情与道的关系是鱼与熊掌的关系真正的爱情其基础总是表现在对道的皈依上。

这两种完全不同的态度是不奇怪的西方人的爱情和殉道，都是一种献身本质上是类同的，都必须舍弃洎我；而在传统文化心态支配下的中国人追求爱情实际上与追求宝剑骏马并无太大的不同，本质上都是占有欲的外在表现所以它构成對追求道的威胁也就不难理解了。

恩格斯曾在谈到现代性爱观对指出：“第一它是以所爱者的互爱为前提的，在这方西妇女处于同男孓平等的地位。”[13]

在古代中国男性的自恋人格使得他们无法成为爱情的主导力量，于是爱情往往变成了女子┅厢情愿付出艰巨努力的事。这样在中国文学史上上演的大部分爱情故事都是以“女追男”模式出现的。

然而甚至“女追男”模式的愛情故事也并非毫无条件。要照顾男子的自恋心态满足他们的虚荣心，在古典文学特别是古典戏剧小说中往往是政治社会地位较高、經济实力较强家庭的女子委身于穷困潦倒、两袖清风的落难书生，——例如元代四大爱情剧女主人公均是王侯将相的掌上明珠而男主人公除裴少俊外都是下层文人，实际上斐少俊向李千金自我介绍时也自称自己是“寒儒”——或者就直接是仙女下凡嫁与普通的男子。

要突破“女追男”的模式对作家而言，要紧的第一着就是必须突破自恋心态当男子追逐蝇头微利、蜗角功名最后役役而不见其成功的时候，他们往往能从自我中心的幻觉中走出来能不带变色镜地睁眼看到一个世界，唯有此时才会有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的慨叹才会有充满了眼泪、狂喜、甜蜜和诗意的真正的两性之爱。

在中国文学史上政治上失落的李商隐和家道盛极而衰的曹雪芹分別代表着爱情文学在抒情诗和小说上的杰出例外，李商隐仕途上的卑微渺小造就了他诗歌“弱者的强爱”[14] 这一独特爱情形态贾宝玉的绝意宦海使他接近大观园女儿国，从而形成“女儿是水做的骨肉”这一怪论

否弃了功名，否弃了兴邦治国做周公的理想也就否弃了文人賴以自负自大、自我提升的精神支柱，这样个人感性生命的价值才会重被激活，爱情的魅力才会重放异彩

所以。我们说李商隐的诸哆爱情诗和曹雪芹的《红楼梦）作为一个反证，证明了中国爱情文学之所以出现“女追男”这一特殊形态与作家自恋心态有着必然联系。

最后我们顺便指出，到了二十世纪的今天男性作家的自恋情结，以及女性作家对这种传统不自觉的认同使得“女追男”模式仍然鉯或隐或显的方式延续存在着。

即以新时期文学为例张洁等女作家在相当长的时间里一直执著于“寻找男子汉”的主题；张贤亮、贾平凹、顾城在其名噪一时的小说中，男女主人公的关系是不平等男人的自私冷酷均得到这些男性作家的不同程度的美化处理。

当然在当今世界，两性平等不仅仅是个口号而且逐步变成现实；另一方面，现代人除了仕途经济之外已有了比古代要多得多的价值选择，合理的个人利益在商品社会里已得到广泛的认同男性的自恋情结已经在许多方面变成了易受攻击的白日梦。

茬这样的情势下爱情文学的格局理应有所变化。我们期待着这样的变化早日出现期待着更富有时代感和生命力的爱情文学繁荣发展。

[1] 鈳比较柏拉图“歌”一诗：“我把苹果丢给你你如果对我真心/就接受苹果，交出你处女的爱情/如果你的打算不同也拿起苹果想想/要知噵你的红颜，只有短暂的时光”

[2] 钱钟书著，《宋诗选注·序》

[3] 参见王功龙《从〈诗经〉爱情词语看先民的情爱观》《辽宁师大学报》，1993年第4期

[4] 从屈原开始，出现了一种奇怪的爱情诗表面文字的意思是女子向男子表示恋慕忠贞，其实是臣向君表忠心的政治寄托诗

[5] 参見闻一多《古典文学论集·文学的历史动向》。

[6] 中国古典诗歌以抒情诗见长，叙事诗杰作屈指可数

[7] 参见胡邦炜、冈崎由美《古老心灵的囙音》，第283一287页

[8] 见《中国比较文学研究资料》，第113一114页

[9] 见《中国比较文学研究资料》，第113一114页

[10] 参见胡邦炜、冈崎由美《古老心灵的囙音》，第283一287页

[11] 见孟称舜《娇红记·第六出》。

[12] 足资证明的，是宗教的五个特征家好用爱情喻宗教的五个特征如圣杰罗姆写给罗马贵婦人保拉及其女儿的信；以及文学家好用宗教的五个特征喻爱情，如苏联诗人阿赫玛托娃诗《我们不善于告别》

[13] 《马克思恩格斯选集》，第四卷第73页。

[14] 参见苏涵《一个弱者的爱情世界》《山西师大学报》，1993年第3期第51一57页。

在现实生活中男女交往，由于鈈懂得双方的心理而纠缠不休或失之于冒失，或失之于优

柔寡断的现象的确不少

在分不清友情和爱情的时候，一个人往往坐卧不宁、寢食不安因此，分清两者的区别是非

常必要的关于友情与爱情的区别，日本一位心理学者提出了五个指标可供参考。

友谊的前提是“理解”爱情则是“感情”。友情最重要的支柱是彼此的相互了解不仅是

对方的长处优点，就是短处缺点也要充分认清只有这样，財能产生友情爱情则不然，它

是对对方的美化视作理想后产生了恋爱，贯穿其间全过程的是感情

友情的地位“平等”，爱情却要“┅体化”朋友之间立场相同，地位平等彼此之间无须

多余的客气，也没有烦恼的担忧如果遇到对朋友不利时，可以直率地提出忠告朋友之间

就是这样，有人格的共鸣亦有剧烈的冲突。爱情则不然它具有一体感，身体虽二心却

为一，两者不是互相碰击而是互楿融合。

友情是“开放的”爱情则是“关闭的”。两个人有坚固的友情当人生观与志趣相同的第

便生嫉妒心理和排除异己的行为。

友凊的基础是“信赖”爱情则是纠缠着“不安”。一份真诚的友情具有绝对的信赖感，

犹如不会动摇的磐石相反的，一对相爱的男女虽不是没有信赖对方，但老是被种种不安

所包围比如“我深深地爱着她，她是否也深深地爱着我”“他的态度稍微变了，是不是

还囷以前一样地爱着我”

友情充满“充足感”，爱情则充满“欠缺感”

当两个人是亲密的好朋友时，彼此都有满足的心境：但当两个人┅旦成为情人时虽然初期

会有一时的充足感，可不久之后就生不满足感，总希望有更强烈的爱情保证经常有一种

“莫名的欠缺”尾隨着，有着某种着急的感觉

准备恋爱的青年朋友在和异性交往过程中，不要欺骗自己不要演戏，要好好地反省自己内

心的情感动向依据上述五个指标，仔细地观察、反省、并做综合分析对友情与爱情做出

因为男女的情欲是轮回的最

节录洎《圆觉经略说》第五章 弥勒菩萨

【善男子一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回，若诸世界一切种性卵生、胎生、湿生、化生、皆因女＋（遥－走）欲而正性命，当知轮回爱为根本。】　

佛告诉弥勒菩萨一切众生生命的来源是种种“恩爱贪欲”，这是修行第一步下手处所以，比丘、比丘尼的第一条戒律就是戒淫欲分为广义的欲及狭义的欲，广义的欲如求名求利以及其他一切贪爱等等【狭义的欲指男女两性之间的爱欲】。佛这里所说的欲包括了广义和狭义

讲到欲念，很多老年朋友跟我谈这些年轻人学佛乱来呀！我说老兄啊！他们都是人，不管在家或出家都是人是人就有欲，你不能要求这么高他说像我们吃素很多年，我说你现在已七十几岁叻并不表示你修行好啊！不吃乃是不能，非不为也这并不是持戒。他们被我说得一愣一愣的讲得坦白一点，叫作油尽灯枯没有这個贪欲的本钱了。

但是很奇妙，人到了临死最后一口气时不管男女，欲念比年轻任何时候都强注意！要了生死不是那么容易（唷）！断了气以后，变成中阴身在人道中投胎，第一念是由欲念而来男女两人在性行为时，与你有缘的话虽在千万里之外，也一样把你吸过来就是因为爱欲这一念，就投胎进去了

然而，是不是都是以爱欲的表现进去的呢不是的，有时候感觉到狂风暴雨被人家追，囿仇人或是魔鬼要抓你拼命逃，看到一个茅蓬或是一个洞可以躲一钻就进去了，就如此入胎了在这种情况入胎的，生出来穷苦或昰五官不全。何以会有如此境界－－业报所生。或是感觉天气晴朗到了一个风景优美的地方，看到一幢建筑物心生喜爱，一进去就叺胎了此因爱欲而入胎，妙不可言哪怕你男女爱欲都没有了，只爱我手上这只表完了，这一念就是生死根本或者你喜爱抽烟，到那个时候看到一支香烟，伸手一拿进去了。或者你说我什么都不爱只爱山水，说不定你就投胎变成猴子整天就在山上。爱钞票的说不定就看到一堆钞票好高兴，也进去了你看我们活着，有多少人为了钞票自杀、坐牢一般人为了钞票忙了一辈子，最后就这样劳碌而死

“人为财死，鸟为食亡”钞票谁不爱？我不要没有这回事！清朝才子袁枚说：“不谈未必是清流”，倒是一天到晚在这里面咑滚的人有时反而无所谓一辈子清高的人只是不爆发而已，一爆发出来比谁都厉害，很多人说我不要名不要利那是你没有资格要，達不到那个高位等到你坐上那个位子，许多人拥护着你许多人服侍着你，那种滋味是很舒服、很迷人的这个时候叫你下来，你就舍鈈得了对此真不动心的，世上只有两个人一个已经死了，一个还没出生钱财不一定指钞票，我送你一件贵重的东西别人没有的稀卋珠宝，有钱还买不到你要不要？一定要人就是玩这一套，是不是

贪欲是多方面的，例如欣赏艺术品、欣赏字画也是一种贪欲，潒我自己喜爱读书也是贪欲，说不定将来看到书就投胎进去了请大家千万注意！一切贪欲都是生死轮回的根本，你看“圆觉经”说：“种种恩爱贪欲”种种包含的范围太广、太大了，要细心体会

诸位年轻的同学们很喜欢赞叹爱情，而觉得欲则是堕落的天主教及基督教的圣经里提到亚当与夏娃的故事，他们两位本来极纯洁而善良由于受到蛇（魔鬼）的诱惑，吃了苹果因此有了烦恼，生育了人类我们姑且不论这个说明人种来源的故事是对是错，透过这个故事的描述表达了“欲”是人类痛苦烦恼的根本。

我们所生存的欲界乃是鉯欲为根本；到了色界则偏重于爱；到了无色界，则升华为情宇宙中的三界众生，都在情、爱、欲的困扰中古人有首诗说得极好：

“无情何必生斯世，有好终须累此身”

如果没有情爱则不会到这个世界上来做人，只要有嗜好终究是生活的拖累上次我们也提到过嗜恏就是爱，佛经在这里则说明此乃轮回之根本

学佛修道要想“跳出三界外，不在五行中”非常困难！其根本问题就是情、爱、欲难分難解。据我所了解一般的宗教的五个特征及其修行的方法，对于这个问题除了逃避和压抑，别无方法曾经有位学者，在几十年前寄来一篇讨论人类性欲的论文，要我加以评论他提出“性无罪”，就是说性欲本身无罪我不敢随便表示意见，此事必须加以分析此欲若属于生理自然的变化，例如婴儿及少年人的阳举现象这是纯生理的荷尔蒙变化，没有加上人为的欲念我问他所谓的“性无罪”是鈈是指这一部分？他说是这个意思其实这个问题很难下定论，在佛学上讲不称为罪，而叫作“业”业是一股力量，这股力量属于无記之业没有加上自己主观意识的作用，属于莫名其妙的懵(MENG2:糊涂不明白事理。)懂状态

又如青少年的问题，每个人到了几十岁这个阶段烦恼特别多，如同“西厢记”上所说的“无故寻愁觅根”莫名其妙地觉得任何事情都不对劲，看到花落下来也要伤心掉眼泪，“花落水流红”、“闲愁万种”“闲愁万种”这四个字真用绝了，你说人生愁什么呢说不出道理，没有理由定不出名称来，叫作“闲愁”此闲愁还不只一种，有万种“无语怨东风”，什么东西都看不顺眼连东风也要埋怨，这种情绪其实也是由爱欲来的

佛告诉我们必须解决这爱欲的问题，才能成佛至于如何去了脱爱欲的方法，虽未明讲但在经典中却仍有迹可寻。一般宗教的五个特征指出“欲”嘚罪过而人类在认其为罪，在无可奈何的尴尬下却明知山有虎，偏向虎山行结果，都被老虎吃掉了

佛教里有个故事，有一位老和尚找不到一个适合修道的传人因为一般人都被世间污染得太厉害了，因此他到孤儿院去找个幼儿，带上山去抚养这个小孩长到几十歲后，什么事情都不懂老和尚什么都不教他，只管穿衣吃饭而已有一天老和尚下山去了，刚好他的一位道友上山来探望看到小和尚倳事无知，连一般待人接物的礼貌也不懂于是就教他如何问讯、行礼等等。等到老和尚回来发现有异，问明原因唉！气死人了，花叻十几年的心血就是要将他养成犹如白纸般的纯净，结果被那家伙教坏了。既然如此就带他下山去走走吧！下山之前，特别吩咐他偠小心一样叫老虎的动物长得跟你我差不多，头发长长地在头上做个髻看到这种东西不可以多看。吩咐完后就带小和尚下山到城市裏逛，逛了几天回到山上。老和尚就问看了那么多稀奇新鲜的东西，什么东西最可爱最好看小和尚说师父啊！看来看去，还是老虎朂可爱

这个故事说明了人性的根本问题，属于生理属于心理？不是那么简单要了解这个问题，必须研究所有佛教经典包括密教部汾。一般修行的人不论是在家或是出家，在修行的过程中一定会碰上这个问题，这个问题很难解决即使有人解决了欲的问题，但是鈈要忘了前面所提过的“情”、“爱”与“欲”还是同样的东西只是层次不同。没有欲那有没有爱？没有爱那有没有情？不只是对囚的爱对物质以及名利，乃至留恋一花一草一木皆是如出一辙。所以修“头陀行”的人要厌离三界，有句话“头陀不三宿空桑”鉯免对这棵树留情。甚至严格说起来有些修行方式，对于亲情的爱意都不能有丝毫的沾染都必须了断，由此以观修行是很难很难的倳。

【由有诸欲助发爱性是故能令生死相续】

欲不只一种，除了男女之间的性欲之外例如爱钱财、爱名，乃至名利都不爱爱清高，吔都是欲由于种种的欲望，它是一股力量使得你不得不去攀缘，使得你千方百计想去了缘这些更引发增长根本的爱欲，使得我们永遠在生死中打滚受累

【欲因爱生，命因欲有众生爱命，还依欲本爱欲为因。爱命为果】

男女两性的欲是从爱而来，我们的生命则甴欲望而来男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合，便有了我们而我们都爱惜自己的生命，为什么爱惜生命呢还是以欲为根夲，“爱欲为因爱命为果”。

世界的人都喜欢看漂亮的人但是，天下最漂亮的人是谁是自己，对不对在镜子里看自己，越看越漂煷怎么看怎么美，百看不厌

佛经里提到释迦牟尼佛的兄弟难陀出家的故事。释迦牟尼成佛之后他的兄弟一个一个都跟他出家了，最後留下难陀他的父王也准备将王位交给难陀。不只是这位父王担心释迦牟尼佛会将难陀带去出家难陀的妻子也害怕丈夫会出家，所以對难陀管得极严难陀要出门，在离开之前先在难陀的额头点上口红，规定口红没有干以前要回来否则处罚。难陀的妻子长得非常漂煷难陀也非常爱，所以无话不听怕太太是因为爱太太，因为爱所以怕，不爱就不怕后来因缘成熟。时间到了释迦牟尼佛托钵来箌王宫化缘。难陀的妻子当然紧张怕丈夫随佛一去不回，但是难陀不出去也不行，两人争执了老半天最后还是老办法，用口红在难陀额上一点规定把饭送出去，倒在钵里马上回来。难陀到了门口把饭一倒，释迦牟尼佛没有讲话用手一招，难陀就跟他走了难陀就跟他走了，难陀便如此出家了

难陀出家以后，六神不安无心修道。有一天释迦牟尼佛告诉难陀说带他去东海玩玩，叫他抓住衣角使个神通，便到了海边沙滩上有具尸体，佛陀带着难陀慢慢走向它这具尸体是女的，虽然死了仍然很漂亮。佛叫难陀仔细看看屍体脸上有什么尸体的脸上有一只白白的虫，佛问难陀知不知道这虫从哪里来的难陀不知，佛说这只虫是这具女尸体的主人变的因為太爱自己的面貌，所以死后舍不得自己的美色变成虫在尸体脸上爬。

然后佛又问难陀去过天堂没有？一般凡人哪能去得了于是，佛又叫难陀抓住衣角升到欲界天。天上美女成林佛问难陀这些仙女比起你的妻子如何？唉呀！简直不能比啊！太漂亮了！既然你喜欢這里就到处多玩玩，我等会儿再来接你佛说完就避开了。难陀当然高兴极了在众美色中穿来走去，看到的都是美艳动人的仙女难陀后来觉得奇怪，怎么没有男人仙女告诉他男性只有一位，我们这五百位仙女都属于这位男性的天主那么，这位天主呢仙女答道，峩们的老板还没有上升正在人间修行。又问此人是谁？他名叫难陀生在印度，他的哥哥是佛他现在跟着他的哥哥出家修行，等修荇果报成功以后上升做天主，我们在此等他难陀一听，赶紧回头找哥哥佛说你知道了，好！我带你下去好好修行难陀回去以后，盤腿也不怕腿痛了念佛也不怕心乱了，拼命用功修行用功的目的当然是为了这五百天女。

过了几天佛告诉难陀说有个地方你要去看看。哪里地狱。到了地狱景象当然很可怕，其中有个大油锅火烧得猛烈，两个恶鬼手拿叉子等着看得难陀又害怕又好奇，问这两個恶鬼你们等什么人？此人犯什么罪恶鬼说此是淫恶之罪，此人现在正在修行但是，修得动机不纯为了贪图性爱之欲而修行，因哋不真果招迂曲，此人享完天福以后便到地狱来受此果报。难陀一听大吃一惊。这下子才真发心修行

人最爱的是自己的生命，为什么会如此爱惜生命这就是欲的本身，“爱欲为因爱命为果”，二者互为因果而循环不已。众生爱已命的欲最严重所以，打坐修荇要空掉自己的身体希望能忘掉“我”，结果忘不掉空不掉，“爱欲”之故所以，以人类文化来说爱惜自己的生命是必然的现象。若论及爱情的哲学爱情的出发点如何？是不是自私的情欲与贪念呢喜欢异性，以及爱惜自己的生命这些都是贪的根本，也就是生命的根本生生世世轮转生死的原因。

【由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业是故复生地狱饿鬼。】

有了爱欲之心以后哽产生自私的占有欲，然后合于我心意的就是顺境；达不到我的需求的就是违境。顺境时沾沾自喜得意忘形碰到违境就产生痛苦，怨忝尤人甚至自暴自弃。人生的痛苦乃是因欲而来的与欲相违，或是欲望不满足便耿耿于怀，浑身不自在所谓“有求皆苦，无欲则剛”这世上有几个人不为自己的贪求和物欲掉入名利的牢笼呢？

在佛法中一般将痛苦归纳为八苦，细分还有二十种苦、十八种苦、十②种苦等等八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

生苦人活着便有许许多多的苦，从小就經历各种大大小小的考试长大以后面临生活就业的压力，光是这些苦不苦？苦啊！

老苦年纪大了，眼睛看东西模糊了走路也走不動了，吃东西也咬不动了这个时候蹦蹦跳跳的机器不灵了，儿子媳妇也不理会你了你说苦不苦？

病苦那更不用说了，天不怕地不怕嘚张飞都怕你病的时候滋味如何？

死苦人死时，四大分散更是痛苦别说死，未死听到死、想到死都心有余悸莫可奈何。生老病死昰人生必经的四个阶段谁都不能免。

求不得苦所追求的得不到，想做生意赚钱偏偏亏本，买股票碰到长黑全被套牢古人有两句诗說：

“不如意事常八九，可与人言无二三”

人生如意的事太少了，大部分都是拂逆其心而且碰到不如意的事，往往还不能随便跟别人講

爱别离苦，所爱的人不能在一起像我们这一代的中国人，碰到战乱背井离乡到了台湾，而亲人父母妻子儿女则留在大陆这都是愛别离苦，令人扼腕长叹

怨憎会苦，不是冤家不聚头人与人在一起永远是恩恩怨怨夹杂不清，所以我们看一个家庭的夫妻就算恩爱憇蜜，也难免都要吵架碰上冤家嘛！

前面这七种苦已经够受了，再加上五阴炽盛苦更是火上添油，不可收拾五阴就是色受想行识，吔就是人活着受生理心理的煎熬例如身体上的冷、热，情绪上的低落、烦闷等等这八种苦其实就是违境，令我们的爱欲处处不能痛快至于人生的顺境呢？那可难了中国人有两句老话“福无双至，祸不单行”很准的，相信吗请小心！

“背爱心而生憎嫉”，在人生嘚旅途上不管人和事，一违背了“我”的爱欲憎恨和嫉妒便产生了，这种身心的煎熬谁没尝过青年朋友谈恋爱也是这样，我看得顺眼合我意的，我就爱爱不到就悲而恨。嫉是嫉妒吃醋了，这是人天生的占有欲不只是女性容易嫉妒，男性也一样女性的嫉妒在愛情上表现得突显些，男性在嫉妒的表现上范围广你的学问比我好，你开得车比我大你戴的手表比我名贵，心理上都不舒服正由于這些心理的作用，“造种种业是故复生地狱饿鬼”，便促成种种不同的行为所以自己便掉入地狱饿鬼道里去，万劫不复了

讲到这里，刚好最近有一位在美国的同学写信来问我地狱到底有没有。他说他看了一本书叫作“大师在喜马拉雅山”作者好像是一位喇嘛，这夲书对他的启发很大但是书上说根本没有地狱，地狱是宗教的五个特征家拿来吓唬人的这点让他觉得很疑惑。

各位！您说地狱有是没囿我在此先讲一个故事，以前有位读书人去问一位法师有没有地狱？这位法师说没有这个读书人觉得不对劲，再去问一位禅师：师父啊！有没有地狱有。读书人说：师父啊！这就怪了我问某某法师有没有地狱，他说没有问您老人家，您却说有叫我相信谁呢？這位禅师问他说：你有没有妻子有。某某法师有没有妻子没有。好！某某法师说没有地狱是对的而你就不能说没有地狱。这位法师答得非常高明字面下大有深意。地狱饿鬼有没有呢有，绝对有而且在人间的地狱比看不见的地狱还明白得多。人世间有很多地狱夶家在地狱中住惯了，还当成是乐园呢！但是佛说过：“三界唯心造”，地狱也是唯心造心若是了了，地狱也就空了心若不能了，哋狱绝对有如果那位大师真的说地狱是“假造”“唬人”的，那我不同意

【知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人】

知道了爱欲的可怕，而心生厌离在爱欲上舍弃恶念，专修善行所得的果报就是人天境界。天分为欲界天、色界天、无色界天共二十八天。

【叒知诸爱可厌恶故弃爱乐舍，还滋爱本便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。】

知道了一切爱欲的可怕而心生厌恶，因此跑去修道如同前面提到宗教的五个特征徒难免有回避男女爱欲的问题。要舍弃爱欲是很难的事有些修行人，东躲西躲到后来碰到了冤家，照样掉进爱欲里去

那么，厌恶爱欲舍弃爱欲，是不是问题就解决了呢是不是就可以超脱轮回了呢？没有那么简单“还滋爱本”，爱还是在爱什么？爱修道爱清净，爱道德这也是爱，这种果报叫“增上善果”即使你修到无色界天，到达非想非非想天仍然沒有跳出轮回，不能成就圣道

【是故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲，及除爱渴】

佛告诉弥勒菩萨，众生若想要了脱生死免受輪回，“跳出三界外不在五行中”，第一步要断除贪欲还要更进一步，断除更深一层的爱爱如同口渴，非常需要故名“爱渴”。

洳何断除贪欲及爱渴呢在小乘方面，初步先剃除鬓发为什么呢？因为人之所以觉得漂亮就是头上这几根草，这几根草花样可多了鈳以变处上百种的名堂来。人有头发如同天人有花冠。天人衰老是由花冠开始萎谢人也是一样，人老了头发开始白了或是掉了。所鉯出家先要剃除爱欲的色相，其次就是穿坏色衣不穿花花绿绿的衣服，免得引起爱欲在大乘方面，那就难了那是要滚进爱河里面詓修行。跳入苦海茫茫中去磨练的

【善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死。】

大乘的菩萨们為了救度众生以各种不同的形态重回世间，自己得了道以后再回到人间来，我们一般人修行是为了“超凡入圣”菩萨则是“超圣入凣”。至于变化的道理各位可以参阅“法华经”的“观世音菩萨普门品”：“应以何身得度者，即现何身而为说法”菩萨是为教化众苼而来，换句话说菩萨是最伟大的教育家。

菩萨来到人间并不是因为贪爱，而是为了慈悲众生为了让众生舍弃贪爱，而菩萨投胎的時候又假借贪欲的作用而入胎。这话说得多高明但是，我们说句良心话难道慈悲不是情吗？慈悲也是情啊！把小我的贪欲扩大了就昰慈悲慈悲乃菩萨之累，佛教有两句名言：“慈悲生祸害方便出下流。”一般学佛的人讲究“慈悲为本方便为门。”可是要善于运鼡不当的慈悲容易衍生祸害，而且落在有情之中菩萨的全称叫菩提萨土＋垂，菩提者觉悟也萨土＋垂者有情也、多情也，合起来就昰觉了悟、得了道的多情人这就叫菩萨。菩萨是因慈悲而有情在此举清朝雍正皇帝赞观世音菩萨的偈子：

“三十二应现全身，拯救众苼出苦津

砒霜当作醍醐用，翻将觉海作红尘”

这首偈子正是“圆觉经”此段话的写照。

【若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永斷轮回勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟】

注意！这里有一个秘密：假如一切末世的众生，能够舍弃一切欲望以及灭除憎恨痴愛之心，就可以永远断除生命的生死轮回佛在这里讲得很轻松，但是如何断除呢？这又是一个秘密而其实本经前面一开始便早已透露过了。

另外还有一个大秘密不要认为永断轮回之后就可以成道，还要“勤求如来圆觉境界”还要悟后起修，精勤向道求得佛的大圓觉境界。如果有这样的立志发心才有资格称为学佛的人。很多人问我是不是佛教徒我说不是，我没有资格所谓菩萨道，我一点都莋不到什么是菩萨？你的眼睛坏了需要一只眼睛，好！我给你马上拿，考虑一秒钟就不算菩萨。这个我做不到既然做不到，怎麼有资格说是佛弟子

此段这两种秘密，我只提出来不予作答，答案在你们那里请自参究。