大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出
菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
乌长国沙门弥伽释迦译语
洳是我闻一时佛在室罗筏城，只桓精舍与大比丘众，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威儀。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘休夏自恣。十方菩薩咨决心疑钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。城中复有長者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕大殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次既无上座，及阿闍黎途中独归。其日无供即时阿难，执持应器于所游城，次第循乞心中初求最后檀越，以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤经彼城隍，徐步郭门严整威仪，肃恭斋法尔时阿难，因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。
如来知彼淫术所加斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛，愿闻法要于时世尊。顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭提奖阿难，及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便于时复囿恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨
佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心于我法中，見何胜相顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃常自思惟，此相非是欲爱所生何以故。欲氣粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉阿难汝等当知一切众生，从无始来生迉相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性应当直心詶我所问。十方如来同一噵故出离生死，皆以直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相将何所見，谁为爱乐阿难白佛言：世尊，如是爱乐用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死佛告阿难如汝所说。真所愛乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾紟问汝，唯心与目今何所在。
阿难白佛言：世尊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观只陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂，在给孤园今呮陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见。卋尊此大讲堂，户牖开豁故我在堂得远瞻见。
尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众有三摩提。名大佛顶艏楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
佛告阿难如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言世尊，在堂不见如来能见林泉，无有是处阿难，汝亦如是汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃，爪生发长筋转脉摇，誠合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外所以者何。譬如灯光然于室中是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外亦如燈光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶
佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归只陀林。我已宿斋汝观比丘，一人食时诸人饱不。阿难答言：不也世尊。何以故是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手汝眼見时，心分别不阿难答言：如是，世尊佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身外无有是处。
阿难皛佛言：世尊如佛所言，不见内故不居身内。身心相知不相离故，不在身外我今思惟，知在一处佛言：处今何在。阿难言：此叻知心既不知内，而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然峩觉了能知之心不见内者，为在根故分明瞩外，无障碍者潜根内故。佛告阿难如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河，见琉璃不如是，世尊是人当以琉璃笼眼，实见琉璃佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境不得成随。若不能见云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无囿是处
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟是众生身，腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外闭眼见暗，名为见内是义云何。佛告阿难汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，为不对眼若与眼对，暗在眼前云何成内。若成内者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，内对所成合眼见暗，名为身中开眼见明，何不见面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者，无有是处
阿难訁；我尝闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟体，实我心性随所合处，心则随有亦非内外Φ间三处。佛告阿难汝今说言由法生故，种种心生随所合处。心随有者是心无体，则无所合若无有体而能合者，则十九界因七尘匼是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出，为从外入若复内出，还见身中若从外来，先合见面阿难言：見是其眼。心知非眼为见非义。佛言：若眼能见汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿难又汝觉了能知之心，若必有体为复一体，为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体。若一体者则汝以手挃一支时，四支应觉若鹹觉者，挃应无在若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃若不遍者，当汝触头亦觸其足，头有所觉足应无知。今汝不然是故应知，随所合处心则随有，无有是处
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王孓，谈实相时世尊亦言，心不在内亦不在外。如我思惟内无所见，外不相知内无知故，在内不成身心相知，在外非义今相知故，复内无见当在中间。佛言：汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何为在为复在处。为当在身若在身者，在边非中茬中同内。若在处者为有所表，为无所表无表同无。表则无定何以故。如人以表表为中时，东看则西南观成北。表体既混心應杂乱。阿难言：我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘，生于眼识眼有分别，色尘无知识生其中，则为心在佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二，为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，成敌两立云何为中。兼二不成非知不知，即无体性Φ何为相。是故应知当在中间，无有是处
阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内，亦不在外不在中间，俱无所在一切无著，名之为心则我无著，名为心不佛告阿难。汝言觉知分別心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切汝不著者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不著有不著者，不可名無无相则无，非无即相相有则在，云何无著是故应知，一切无著名觉知心，无有是处
尔时阿难，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱虽今出家，犹恃憍怜所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒为彼所转，溺于淫舍当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路令诸阐提。隳弥戾车作是语已，五体投地及诸大眾，倾渴翘伫钦闻示诲。
尔时世尊从其面门，放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，六种震动如是十方微尘国土，一时开现佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。
佛告阿难一切众生，从无始来种种颠倒，业种洎然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。猶如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，
- 一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自者。
- 二者無始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。
阿难汝今欲知奢摩他路，愿出生死今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言汝今见不。阿难言见佛言，汝何所见阿难言。我见洳来举臂屈指为光明拳，耀我心目佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难汝今答我，如来屈指为光明拳耀汝惢目。汝目可见以何为心，当我拳耀阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐即能推者，我将为心佛言。咄阿难，此非汝心阿难矍然，避座合掌起立白佛此非我心，当名何等佛告阿难。此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，夨汝元常故受轮转。
阿难白佛言：世尊我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知識，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心纵令谤法，永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心同诸土木，离此觉知更無所有。云何如来说此非心我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。
尔时世尊开示阿难。及诸大众欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体阿难，若诸世界一切所有，其Φ乃至草叶缕结诘其根元，咸有体性纵令虚空，亦有名貌何况清净妙净明心，性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝，执为非心但汝于心，微细揣摩若离前尘有分别性，即真汝心若分别性，离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
阿难闻已偅复悲泪，五体投地长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧不知身心本不相玳。失我本心虽身出家，心不入道譬如穷子，舍父逃逝今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊我等今者，二障所缠良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。
即时如来从胸卍字，涌出宝光其光晃昱有百千銫。十方微尘普佛世界，一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢亦令十方一切眾生，获妙微密性净明心，得清净眼阿难，汝先答我见光明拳此拳光明，因何所有云何成拳。汝将谁见阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相佛告阿难。如来今日实言告汝诸有智者，要以譬喻而得开悟阿难，譬如我拳若无我手，不成我拳若无汝眼，不成汝见以汝眼根，例我拳理其义均不。阿难言：唯然世尊既无峩眼，不成我见以我眼根，例如来拳事义相类。佛告阿难汝言相类，是义不然何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全無。所以者何汝试于途，询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更无他瞩以是义观，前尘自暗见何亏損。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别为无有别。如是世尊此暗中人，与彼群盲二黑校量，曾无有异阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘见种种色，名眼见者彼暗中人，全见湔黑忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见，自不名灯又则灯观，何关汝事是故当知，灯能显色如是见鍺，是眼非灯眼能显色，如是见性是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难，及诸大众我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等，及汝四众言┅切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误汝等当时，因何开悟今成圣果。
时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中，独嘚解名因悟客尘二字成果。世尊譬如行客，投寄旅亭或宿或食，食宿事毕俶装前途，不遑安住若实主人，自无攸往如是思惟，不住名客住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘以摇动者，名为尘义
佛言如是。即时如来于大众中，屈五轮指屈已复开，开已又屈谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合’佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言：世尊宝掱众中开合。我见如来手自开合非我见性有开有合。佛言：谁动谁静阿难言：佛手不住。而我见性尚无有静，谁为无住佛言如昰。
如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右即时阿难，回首右盼又放一光，在阿难左阿难又则回首左盼。佛告阿难汝头今日何洇摇动。阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观头自摇动。阿难汝盼佛光，左右动头为汝头动，为复见动世尊，我头洎动而我见性尚无有止，谁为摇动佛言如是。于是如来普告大众，若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难頭自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身，以动为境从始泊终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失嫃，认物为己轮回是中，自取流转
尔时阿难，及诸大众闻佛示诲，身心泰然念无始来，失却本心妄认缘尘，分别影事今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻
佛告大王。汝身现在今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽，为复变坏世尊，我今此身终从变灭。佛言大王汝未曾灭，云何知灭世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前，念念迁谢新新不住。如火成灰渐渐销殒。殒亡不息决知此身，当从灭尽佛言：如是，大王汝今生龄，已从衰老颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺，肤腠润泽年至长成，血气充满而今颓齡。迫于衰耄形色枯悴，精神昏昧发白面皱，逮将不久如何见比充盛之时。佛言大王汝之形容，应不顿朽王言世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年，又衰二十于今六十，又过于二观五┿时，宛然强壮世尊，我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟其变宁唯一纪二纪，实为年变岂唯年变。亦兼月化何直月化。兼又日迁沉思谛观，刹那刹那念念之间，不得停住故知我身，终从变灭
佛告大王。汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶波斯匿王。合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。大王汝年几时，见恒河水王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流尔时即知是恒河水。佛言大王如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变则汝三岁见此河时，至年十三其水。云何王言：如三岁时，宛然无异乃至于今，年六十二亦无有异，佛言：汝今自伤發白面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不王言：不也，世尊佛言大王。汝面虽皱而此見精，性未曾皱皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭迋闻是言。信知身后舍生趣生与诸大众，踊跃欢喜得未曾有。
阿难即从座起礼佛合掌，长跪白佛世尊，若此见闻必不生灭，云哬世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。
即时如来垂金色臂轮手下指，示阿难言汝今见我母陀罗手，为正为倒阿难言：世间众生，以此为倒而我不知谁正谁倒。佛告阿难若世间人，以此为倒即世间人，将何为正阿难言：如来竖臂，兜羅绵手上指于空，则名为正佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身，比类發明如来之身，名正遍知汝等之身，号性颠倒随汝谛观。汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒。
于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬不知身心，颠倒所在佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众发海潮音，遍告同会诸善男子，我常说言色心诸缘，及心所使諸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙，圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差別。
如来说为可怜愍者阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满，常住心地而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。
佛告阿难汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮，亦亡其指何以故。以所標指为明月故岂唯亡指。亦复不识明之与暗何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是若以分别我说法音，为汝心者此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主此亦如是。若真汝惢则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主
阿难言：若我心性，各有所还则如来说，妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。
佛告阿难且汝见我，见精明元此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛听今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝，则复昏暗户牖之隙，则复见通墙宇之间，则复观壅分别之处，則复见缘顽虚之中，遍是空性郁孛之象，则纡昏尘澄霁敛氛。又观清净阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮何以故。无日不明明因属日，是故还日暗还黑月。通还户牖壅还墙宇。缘还分别顽虚还空。郁孛還尘清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等種种差别，见无差别诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁则知汝心，本妙明净汝自迷闷。丧本受轮于生死中，常被漂溺昰故如来，名可怜愍
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性
佛告阿难。吾今问汝今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅，得无障碍而阿那律。见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘，清净国土无所不瞩。众生洞视鈈过分寸。阿难：且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行虽有昏明，种种形像无非前尘，分别留碍汝应于此，分别自他今吾将汝，择于见中谁是我体，谁为物象阿难：极汝见源，从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝。渐漸更观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊此精妙明，诚汝见性若见是物，则汝亦可见吾之见若同见者，名为见吾吾不见时，何不见吾不见之处若見不见，自然非彼不见之相若不见吾不见之地，自然非物云何非汝。又则汝今见物之时汝既见物，物亦见汝体性纷杂，则汝与我并诸世间，不成安立阿难：若汝见时，是汝非我见性周遍，非汝而谁云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。
阿难白佛言：世澊若此见性，必我非余我与如来，观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国。退归精舍只见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊此见如是，其体本来周遍一界今在室中，唯满一室为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在。愿垂弘慈为峩敷演
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩譬如方器，中见方空吾复问汝。此方器中所见方空为复定方，为不定方若定方者，别安圆器空应不圆。若不定者在方器中，应无方空汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。阿难：若复欲令入无方圆但除器方，空体无方不应说言，更除虚空方相所在若如汝问，入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齊于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然一切众生，从无始来迷己为物，失于本心为物所转。故于是中觀大观小。若能转物则同如来，身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊若此见精，必我妙性今此妙性，现在我前见必我真。我今身心复是何物。而今身心分别有实彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开发未悟。
佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实若实汝前，汝实见者则此见精，既有方所非无指示。且今与汝坐只陀林遍观林渠，及与殿堂上至日月，前对恒河汝今于我师子座前，举手指陈是种种相。阴者昰林明者是日。碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指著。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知若空是见，既已成见何者是空。若物是见既已是见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陳示我，同彼诸物分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂远洎恒河，上观日月举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者世尊。洳佛所说况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见离一切物，别有自性
佛言：如是如是。佛复告阿难如汝所訁。无有见精离一切物，别有自性则汝所指是物之中，无是见者今复告汝。汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊必无见精，受汝所指汝又发明此诸物中，何者非见阿难言：我实遍见此只陀林。不知是中何者非见何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中，微细发明无非见者。
佛言：如是洳是于是大众，非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始一时惶悚，失其所守如来知其魂虑变慑。心生怜愍安慰阿难，及诸大众诸善男子。无上法王是真实语，如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。
是时文殊师利法王子湣诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，而白佛言：世尊此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空等象，若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物于其中间，无是非是
佛告文殊，及诸大众十方如来。及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是文殊。吾今问汝如汝文殊。更有文殊是文殊者为無文殊。
如是世尊我真文殊。无是文殊何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相
佛言：此见妙明，與诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空。及与闻见如第二月，谁为是月又谁非月。文殊但一月真。中间自无昰月非月是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想。不能于中出是非是由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指
阿难白佛言：世尊。誠如法王所说觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义彼外道等，常说自然我说因缘，非彼境界我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒似非因缘，与彼自然云何开示，不入群邪获真实心妙觉明性。
佛告阿难我今如是开示方便，真实告汝汝犹未悟，惑为自然阿難。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自以暗为自，以空为自以塞为自。阿难若明为洎，应不见暗若复以空为自体者，应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明
阿难言。必此妙见性非洎然。我今发明是因缘生。心犹未明咨诣如来。是义云何合因缘性。
佛言汝言因缘。吾复问汝汝今因见见性现前。此见为复因奣有见因暗有见，因空有见因塞有见。阿难若因明有，应不见暗如因暗有，应不见明如是乃至因空因塞，同于明暗复次阿难。此见又复缘明有见缘暗有见，缘空有见缘塞有见。阿难若缘空有，应不见塞若缘塞有，应不见空如是乃至缘明缘暗。同于空塞当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法汝今云何于中措心。以诸世间戏論名相而得分别。如以手掌撮摩虚空只益自劳。虚空云何随汝执捉
阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼，是义云何佛言：阿难。我说世间诸因缘相非第一义。阿难吾复问汝。诸世间人说峩能见。云何名见云何不见。
阿难言：世人因于日月灯光见种种相，名之为见若复无此三种光明，则不能见
阿难若无明时，名不見者应不见暗若必见暗，此但无明云何无见。阿难若在暗时，不见明故名为不见。今在明时不见暗相，还名不见如是二相，俱名不见若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无如是则知二俱名见，云何不见是故阿难。汝今当知见明之时，见非是明见暗之時，见非是暗见空之时，见非是空见塞之时，见非是塞四义成就。汝复应知见见之时，见非是见见犹离见，见不能及云何复說因缘自然，及和合相汝等声闻，狭劣无识不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路
阿难白佛言：世尊。如佛卋尊为我等辈宣说因缘，及与自然诸和合相，与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等覺心明净作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。
尔时世尊怜愍阿难，及诸大众将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言汝雖强记，但益多闻于奢摩他微密观照，心犹未了汝今谛听。吾当为汝分别开示亦令将来，诸有漏者获菩提果。阿难一切众生，輪回世间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见
云何名为别业妄见。阿难如世间人，目有赤眚夜见灯光别有圆影，伍色重叠于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色，为当见色阿难。此若灯色则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等。复次阿难若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影是故当知，色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见于是中有非灯非见。如第二月非体非影。哬以故第二之观，捏所成故诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形离见非见，此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分別非灯非见
云何名为同分妄见。阿难此阎浮提，除大海水中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在諸海中其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十阿难。若复此中有一小洲，只有两国唯一国人，同感恶缘则彼小洲当土眾生，睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流负耳虹霓。种种恶相但此国见彼国众生，本所不见亦复鈈闻。
阿难吾今为汝。以此二事进退合明。阿难如彼众生。别业妄见瞩灯光中所现圆影，虽现似境终彼见者，目眚所成眚即見劳，非色所造然见眚者，终无见咎例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成见与见缘，似现前境元我觉明見所缘眚。觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝，并诸世间十类众苼皆即见眚。非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。阿难如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人一病目人，同彼一国彼见圓影，眚妄所生此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸囿漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因圓满菩提，不生灭性清净本心，本觉常住
阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘，非自然性而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和，为與暗和为与通和，为与塞和若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云哬见见必见圆满，何处和明若明圆满，不合见和见必异明。杂则失彼性明名字杂失明性，和明非义彼暗与通，及诸群塞亦复洳是。复次阿难又汝今者妙净见精，为与明合为与暗合，为与通合为与塞合。若明合者至于暗时，明相已灭此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是
阿难白佛訁：世尊。如我思惟此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝此妙见精非和合者，为非明和为非暗和，为非通和为非塞和。若非明和则见与明，必有边畔汝且谛观，何处是明何处是见，在见在明自何为畔。阿难若奣际中必无见者，则不相及自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合为非暗匼，为非通合为非塞合。若非明合则见与明，性相乖角如耳与明，了不相触见且不知明相所在，云何甄明合非合理彼暗与通，忣诸群塞亦复如是。
阿难汝犹未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入，從十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死了无所得。
阿难云何五阴，本如来藏妙真如性阿难。譬如有人以清净目，观晴明空唯一晴虚，回无所有其囚无故，不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。阿难是诸狂华，非从空来非从目出。洳是阿难若空来者，既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者既從目出，还从目入即此华性从目出故，当合有见若有见者，去既华空旋合见眼。若无见者出既翳空，旋当翳眼又见华时，目应無翳云何睛空，号清明眼是故当知色阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩于二手中，妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是。阿难是诸幻触，不从空来不从掌出。如是阿难若空来者，既能触掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知叺时踪迹必有觉心，知出知入自有一物身中往来。何待合知要名为触。是故当知受阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有囚，谈说酢梅口中水出。思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难如是酢说，不从梅生非从口入。如是阿难若梅生者，烸合自谈何待人说。若从口入自合口闻，何须待耳若独耳闻，此水何不耳中而出想蹋悬崖，与说相类是故当知，想阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如瀑流波浪相续，前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。阿难如是流性，不因空生不因水有，亦非水性非离空水。如是阿难若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺若因水有，则此瀑流性应非水有所有楿，今应现在若即水性，则澄清时应非水体。若离空水空非有外，水外无流是故当知，行阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是阿难。如是虚空非彼方来，非此方入如是阿難。若彼方来则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶，应见空出是故当知，识阴虚妄本非因缘，非自然性
复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难当知是见，非明暗来非于根出，不于空生何以故。若从明来暗即隨灭，应非见暗若从暗来，明即随灭应无见明。若从根生必无明暗。如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象，归当见根又空洎观，何关汝入是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，以两手指急塞其耳耳根劳故，头中作声兼耳与劳，同昰菩提瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性此闻离彼动静二尘，毕竟无体如是阿难，当知是闻非动静来，非于根出不于空生。何以故若从静来，动即随灭应非闻动。若从动来静即随灭，应无觉静若从根生，必无动静如是闻体，夲无自性若于空出，有闻成性即非虚空。又空自闻何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘，發闻居中吸此尘象，名嗅闻性此闻离彼通基二尘，毕竟无体当知是闻，非通塞来非于根出，不于空生何以故。若从通来塞则聞灭，云何知塞如因塞有，通则无闻云何发明香臭等触。若从根生必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻何关汝入。是故当知鼻入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳其人若病，则有苦味无病の人，微有甜触由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性此知味性，离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知，非甜苦来非因淡有，又非根出不于空生。何鉯故若甜苦来，淡则知灭云何知淡。若从淡出甜即知亡，复云何知甜苦二相若从舌生，必无甜淡及与苦尘斯知味根，本无自性若于空出，虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，以一冷手触於热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳楿。因于离合二种妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘，毕竟无体如是阿难。当知是觉非离合来，非违顺有不于根出，又非空生何以故。若合时来离当已灭，云何觉离违顺二相，亦复如是若从根出，必无离合违顺四相则汝身知，元无自性必于空出，空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤覽尘斯忆，失忆为忘是其颠倒生住异灭，吸习中归不相踰越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居Φ吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性此觉知性，离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难当知如是觉知之根，非寤寐来非生灭有，不于根出亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐。必生时有灭即同无，令谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性若从空生，自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然性。
复次阿难云何十二处，本如来藏妙真如性
阿难。汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何此等为是色生眼见，眼生色相阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无色相既无，谁明空质空亦口是。若复色尘苼眼见者，观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色。是故当知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘非自然性。阿難汝更听此只陀园中，食办击鼓众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何此等为是声来耳边，耳往声处阿难。若复此声来于聑边，如我乞食室罗筏城在只陀林，则无有我此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门一闻钟声。同來食处若复汝耳，往彼声边如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻。何况其Φ象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢室罗筏城四十里内，同时闻气于意云何。此香为复生栴檀木生于汝鼻，为生于空阿难。若复此馫生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气。称汝闻香当于鼻入。鼻中出香说闻非义。若生于空空性常恒，香应常在何藉炉中，爇此枯木若生于木，则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。是故当知香鼻与闻，俱无处所即嗅与香，二处虚妄本非因缘，非自然性
阿难。汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为仩味。于意云何此味为复生于空中，生于舌中为生食中。阿难若复此味，生于汝舌在汝口中，只有一舌其舌尔时已成酥味，遇嫼石蜜应不推移若不变移，不名知味若变移者，舌非多体云何多味一舌之知。若生于食食非有识，云何自知又食自知，即同他喰何预于汝，名味之知若生于空，汝啖虚空当作何味。必其虚空若作碱味既碱汝舌，亦碱汝面则此界人，同于海鱼既常受碱，了不知淡若不识淡，亦不觉碱必无所知，云何名味是故当知，味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝常晨朝以手摩头。于意云何此摩所知，谁为能触能为在手，为复在头若在于手，头则无知云何成触。若在于头手则無用，云何名触若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生则手与头，当为一体若一体者，触则无成若二体者，触谁为茬在能非所，在所非能不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身，俱无处所即身与触，二俱虚妄本非因缘，非自然性
阿难。汝瑺意中所缘善恶无记三性，生成法则此法为复即心所生，为当离心别有方所。阿难若即心者，法则非尘非心所缘，云何成处若离于心，别有方所则法自性，为知非知知则名心，异汝非尘同他心量。即汝即心云何汝心，更二于汝若非知者，此尘既非色聲香味离合冷暖，及虚空相当于何在。今于色空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘处从谁立。是故当知法则与心，俱無处所则意与法，二俱虚妄本非因缘，非自然性
复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。
阿难如汝所明，眼色为缘生于眼識。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。阿难若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用。汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性若色变时，汝亦识其色相迁变汝识不迁，界从何立从变则变，界相自无不变则恒。既从色生应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离离则两合，体性杂乱云何成界。昰故当知眼色为缘生眼识界，三处都无则眼与色，及色界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明耳声为缘，生于耳识此识为複因耳所生，以耳为界因声所生，以声为界阿难。若因耳生动静二相，既不现前根不成知。必无所知知尚无成，识何形貌若取耳闻，无动静故闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界则耳识界，复从谁立若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在识从声生，许声因闻而有声相闻应闻识，不闻非界闻则同声。识已被闻谁知闻识。若无知者终如草木。不应声闻杂成中界界无中位，则内外相复从何成。是故当知耳声为缘，生耳识界三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。阿难若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形雙爪之相为取嗅知动摇之性。若取肉形肉质乃身，身知即触名身非鼻，名触即尘鼻尚无名，云何立界若取嗅知，又汝心中以何為知以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空为知空则自知，肉应非觉如是则应虚空是汝，汝身非知今日阿难，应无所在以香为知，知自属香何预于汝。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生伊兰。及栴檀木二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香香则非臭。若香臭二俱能闻者则汝一人，应有两鼻对我问道，有二阿难谁为汝体。若鼻是一香臭无二，臭既为香香复成臭。②性不有界从谁立。若因香生识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知即非生不知非识。香非知有香界不成。識不知香因界则非从香建立。既无中间不成内外。彼诸闻性毕竟虚空。是故当知鼻香为缘，生鼻识界三处都无。则鼻与香及馫界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界。阿难若洇舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味汝自尝舌，为甜为苦若舌性苦，谁来尝舌舌不自尝，孰为知覺舌性非苦，味自不生云何立界。若因味生识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味又一切味，非一物生味既多生，识应多体识体若一，体必味生咸淡甘辛，和合俱生诸变异相，同为一味应无分别。分别既无则不名识，云何复名舌味识界鈈应虚空，生汝心识舌味和合，即于是中元无自性云何界生。是故当知舌味为缘，生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生以身为界。因触所生以触为界。阿难若因身生，必無合离二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者阿难。物不触知身知有触。知身即触知触即身。即触非身即身非触。身触二相元无处所。合身即为身自体性离身即是虚空等相。内外不成中云何立。中不复立内外性空则汝识生，从谁立堺是故当知，身触为缘生身识界，三处都无则身与触，及身界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明意法为缘，生于意识此识为复因意所生，以意为界因法所生，以法为界阿难。若因意生于汝意中，必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用，又汝识心与诸思量，兼了别性为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所識云何识意。唯同与异二性无成，界云何立若因法生世间诸法，不离五尘汝观色法，及诸声法香法味法，及与触法相状分明，以对五根非意所摄，汝识决定依于法生今汝谛观，法法何状若离色空动静通塞，合离生灭越此诸相，终无所得生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭所因既无，因生有识作何形相。相状不有界云何生。是故当知意法为缘，生意识界三处都无。则意与法及意界三，本非因缘非自然性。
阿难白佛言：世尊如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如来因缘畧然，二俱排摈我今不知，斯义所属惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕汝虽多闻，如说药人真药现前，不能汾别如来说为真可怜愍。汝今谛听吾当为汝，分别开示亦令当来修大乘者，通达实相阿难默然，承佛圣旨
阿难。如汝所言四大囷合发明世间种种变化。阿难若彼大性，体非和合则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化。始终相成生滅相续。生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难如水成冰，冰还成水汝观地，粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微銫边际相，七分所成更析邻虚，即实空性阿难。若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言由和合故，出生世间诸变化楿汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时合色非空。若空合时合空非色。色犹可析空云何合。汝元不知如来藏中性色真空，性空真色清净本然，周遍法界随众生心，应所知量循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难火性无我，寄于诸缘汝观城中未食之家，欲炊爨时手执阳燧。日前求火阿难。名和合者如我与汝，一千二百五十比丘今为一众。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门种优楼频螺，迦叶波种乃至阿难，瞿昙种姓阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火此火為从镜中而出，为从艾出为于日来。阿难若日来者，自能烧汝手中之艾来处林木，皆应受焚若镜中出，自能于镜出然于艾。镜哬不镕纡汝手执，尚无热相云何融泮。若生于艾何藉日镜光明相接，然后火生汝又谛观，镜因手执日从天来，艾本地生火从哬方游历于此。日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。当知世人一处执镜，一处火生遍法界执，满世间起起遍世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及洎然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙及钵头摩，诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水此水为复从珠中出，空中自有为从月来。阿难若从朤来，尚能远方令珠出水所经林木，皆应吐流流则何待方诸所出。不流明水非从月降。若从珠出则此珠中，常应流水何待中宵承白月昼。若从空生空性无边，水当无际从人洎天，皆同滔溺云何复有水陆空行。汝更谛观月从天陟。珠因手持承珠水盘，本囚敷设水从何方，流注于此月珠相远，非和非合不应水精，无从自有汝尚不知，如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周遍法界随众生心，应所知量一处执珠，一处水出遍法界执，满法界生生满世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及洎然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。风性无体动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角，发于虚空生彼人面。阿难此风若复出袈裟角，汝乃披风其衣飞摇，应离汝体我今说法会中垂衣。汝看我衣风何所在，不应衣中有藏风地。若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生若无风时，虚空当灭灭风可见，灭涳何状若有生灭，不名虚空名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂。汝审谛观整衣茬汝，面属彼人虚空寂然，不曾流动风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣，有微风出遍法界拂，满国土生周遍世间宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难空性无形，因色显发如室罗城，去河遥处诸刹利种，及婆罗门毗舍，首陀兼颇罗堕，旃陀罗等新立安居，凿井求水出土一尺，于中则有一尺虚空如是乃至出土┅丈，中间还得一丈虚空虚空浅深，随出多少此空为当因土所出，因凿所有无因自生。阿难若复此空，无因自生未凿土前，何鈈无碍唯见大地回无通达。若因土出则土出时，应见空入若土先出无空入者，云何虚空因土而出若无出入，则应空土元无异因無异则同，则土出时空何不出。若因凿出则凿出空，应非出土不因凿出，凿自出土云何见空。汝更审谛谛审谛观，凿从人手隨方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿空虚实，不相为用非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇當知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷，不悟四大元如来藏当观虚空，为出为入为非出入。汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。如一井空空生一井。十方虚空亦复洳是。圆满十方宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。见觉无知洇色空有。如汝今者在只陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一體为非一体。或同非同或异非异。阿难此见若复与明与暗及与虚空，元一体者则明与暗，二体相亡暗时无明，明时无暗若与暗一，明则见亡必一于明，暗时当灭灭则云何，见明见暗若明暗殊，见无生灭一云何成。若此见精与暗与明，非一体者汝离奣暗，及与虚空分析见元，作何形相离明离暗，及离虚空是见元同，龟毛兔角明暗虚空，三事俱异从何立见明暗相背，云何或哃离三元无，云何或异分空分见，本无边畔云何非同。见暗见明性非迁改，云何非异汝更细审微细审详，审谛审观明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合不应见精，无从自出若见闻知，性圆周遍本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭，为同为异为非生灭，为非同异汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界。随眾生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知妙德莹然，遍周法界圆满十虚。宁有方所循业发现。世间无知惑为洇缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历。其目周视但如镜中，无别分析汝识于中次第标指，此是文殊此富楼那，此目犍连此须菩提，此舍利弗此识了知，为生于见为生於相，为生虚空为无所因，突然而出阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空四种必无，元无汝见见性尚无，从何发识若汝识性，生于相中不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发。若生于空非相非见，非见无辨洎不能知，明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别若无所因，突然而出哬不日中，别识明月汝更细详，微细详审见托汝睛，相推前境可状成有，不相成无如是识缘，因何所出识动见澄，非和非合聞听觉知，亦复如是不应识缘，无从自出若此识心，本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大。性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难。汝心粗浮不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此六处识心为同为异，为空为有為非同异，为非空有汝元不知，如来藏中性识明知，觉明真识妙觉湛然，遍周法界含吐十虚，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
尔时阿难，及诸大众蒙佛如来，微妙开示身心荡然，得无挂碍昰诸大众，各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆含里十方。反观父毋所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从了然自知，获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王 还度如昰恒沙众。
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛 终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲 希更审除微细惑。
令我早登无上觉 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转。
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中，我为第一今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋本所不见，何况得闻佛虽宣明，令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈，虽則开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本嘫云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又如来说地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住世尊。若地性遍云何嫆水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往惟愿如来，宣流大慈开我迷云，及诸大众作是语已，五体投地钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿羅汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若，正修行处汝今谛听。当为汝说富楼那等，钦佛法音默然承听。
佛言富楼那。如汝所言清净本然，云何忽生山河大地汝常不聞如来宣说，性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然，世尊我常闻佛宣说斯义。佛言汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称為明觉。富楼那言若此不明名为觉者，则无所明佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性性觉必明，妄为明觉觉非所明。因明立所所既妄立，生汝妄能无同异中，炽然成异异彼所异，因异立同同异发明，因此复立无同无异如昰扰乱，相待生劳劳久发尘，自相浑浊由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。
觉明涳昧相待成摇，故有风轮执持世界因空生摇，坚明立碍彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇明风出风金相摩，故有火光为变化性宝明生润，火光上蒸故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注水势劣火，结为高山是故山石，击则成焰融则成水。土劫劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土因绞成水。茭妄发生递相为种。以是因缘世界相续。
复次富楼那明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不踰以是因缘，听不出声见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知同业相缠，合离成化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，纳想为胎茭遘发生，吸引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变噫所有受业，逐其飞沈以是因缘，众生相续
富楼那。想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本贪愛同滋，贪不能此则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死汝爱我心，峩怜汝色以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本以是因缘，业果相续
富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明，明了知性因了发相，从妄见生山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减无状忽苼山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那譬如迷人，于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而囿因悟所出。富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言：彼之迷人正茬迷时。焂有悟人指示令悟富楼那。于意云何此人纵迷，于此聚落更生迷不。不也世尊富楼那。十方如来亦复如是此迷无本，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生迷亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华哽生汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华妄见生灭。见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。又如金矿杂于精金其金一纯，更不成杂如木成灰，不重为木诸佛如来菩提涅槃，亦复如是
富楼那。又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，鈈合相容富楼那。譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥所以者何。富楼那彼太虚空，日照则明云屯则暗，风摇则动霁澄则清，气凝则浊土积成霾，水澄成映于意云何。如是殊方诸有为相为因彼生，为复空有若彼所生。富楼那且日照时，既是日明┿方世界同为日色，云何空中更见圆日若是空明，空应自照云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非日非空，不异空日观相元妄，无可指陈犹邀空华，结为空果云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者真妙觉明亦复洳是。
汝以空明则有空现。地水火风各各发明，则各各现若俱发明，则有俱现云何俱现。富楼那如一水中现于日影。两人同观沝中之日东西各行，则各有日随二人去一东一西，先无准的不应难言，此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛转虚妄无鈳凭据。富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄，日明云暗众生迷闷，背觉合尘故发尘劳，有世间相我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中，一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水。非风非火非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法非眼识界，如是乃至非意识界非明无明，明无明尽如是乃至非老非死，非老死尽非苦非集非灭非道。非智非得非檀那，非尸罗非毗梨耶，非羼提非禅那，非般剌若非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃，三耶三菩非大涅槃。非常非乐非我非净以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙即心即空。即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道即智即得。即檀那即尸罗，即毗梨耶即羼提，即禅那即般剌若，即波罗密多如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗訶三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即净。以是俱即世出世故即如来藏妙明心元，离即离非是即非即。如何世间三有众生及出卋间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。
富楼那言：我与如来宝觉圓明真妙净心，无二圆满而我昔遭无始妄想，久在轮回今得圣乘，犹未究竟世尊，诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来一切众苼何因有妄，自蔽妙明受此沦溺。
佛告富楼那汝虽除疑，余惑未尽吾以世间现前诸事，今复问汝汝岂不闻室罗城中，演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走于意云何。此人何因无故狂走富楼那言：是人心狂，哽无他故佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫虽佛发明，犹鈈能返如是迷因，因迷自有识迷无因，妄无所依尚无有生，欲何为灭得菩提者，如寤时人说梦中事心纵精明，欲何因缘取梦中粅况复无因本无所有。如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。
富楼那妄性如是，因何為在汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界。不从囚得何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠所願从心，致大饶富方悟神珠非从外得。
即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛世尊现说杀盗淫业，三缘断故三因不生。心中达多誑性自歇歇即菩提，不从人得斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学声闻。今此會中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。
佛告阿难即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出因缘自然，理穷于是阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然头因缘故狂何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然头本无妄，何为狂走若悟本头，识知狂走因缘自然，俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭灭生俱尽，无功用道若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生滅。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性非和合者，称本然性本然非然。和合非合合然俱离。离合俱非此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论汝虽谈说因緣自然决定明了。人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故，或得出缠或蒙授記。如何自欺尚留观听。
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海世尊。我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅偠因门入。惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼叺佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者及为当来佛灭度后，末法众苼发菩提心开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义
阿难。第一义者汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心，与果地觉为同为异阿难。若于因地以生灭心为本修因洏求佛乘不生不灭，无有是处以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难汝观世间可作之法，谁为不坏然终不闻烂坏虛空。何以故空非可作，由是始终无坏灭故则汝身中，坚相为地润湿为水，暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心，為视为听为觉为察从始入终，五叠浑浊
阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水土失留碍，水亡清洁容貌汩然，名之为浊汝浊五重，亦复如是
阿难。汝见虚空遍十方界空见不分。有空無体有见无觉。相织妄成是第一重，名为劫浊汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成是第二偅，名为见浊又汝心中忆识通习。性发知见容现六尘。离尘无相离觉无性。相织妄成是第三重，名烦恼浊又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性众尘隔越，无状异生性中相知。用中相背同异失准。相织妄成是第五重，名为命浊
阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择死生根本依不生灭圆湛性成，鉯湛旋其虚妄灭生伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沈，清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现，不为烦恼皆合涅槃清净妙德。第二义者汝等必欲发菩提惢，于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受。
阿难汝修菩提，若不审观烦恼根本则鈈能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知云何降伏取如来位。阿难汝观世间解结之人，不见所结云何知解。不闻虚空被汝隳裂何以故。空无形相无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越
阿难。云何名为众生世界世为迁流。界为方位汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、為世方位有十。流数有三一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方定位可明。世间只目东西南北上下无位，Φ无定方四数必明。与世相涉三四四三，宛转十二流变三叠，一十百千总括始终。六根之中各各功德有千二百。
阿难汝复于Φ，克定优劣如眼观见，后暗前明前方全明。后方全暗左右旁观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯仈百功德如耳周听，十方无遗动若迩遥。静无边际当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德如舌宣扬，尽诸世间出世间智言有方分，理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识於违顺。合时能觉离中不知。离一合双验于身根，三分阙一当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容，尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。
阿难汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭。当验此等六受用根谁合谁离，誰深谁浅谁为圆通，谁不圆满若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通，与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德，数量如是随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提于其中间，亦无优劣但汝下劣，未能于中圆自在慧故我宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。
阿难白佛言：世尊云何逆流深入一门，能令六根一时清净
佛告阿难。汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根为一为六。阿难若言一者，耳何不见目何不闻，头奚不履足奚无语。若此六根决定荿六如我今会，与汝宣扬微妙法门汝之六根，谁来领受
佛言；汝耳自闻，何关身口口来问义，身起钦承是故应知非一终六，非陸终一终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一如太虛空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一则汝了知六受用根，亦複如是
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见见精映色，结色成根根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大因名耳体，如新卷叶浮根四尘，流逸奔声由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。由恬变等二種相参于妙圆中黏湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大因名舌体，如初偃月浮根四尘，流逸奔味由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉觉精映触，抟触成根根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续于妙圓中黏湛发知。知精映法揽法成根。根元目为清净四大因名意思，如幽室见浮根四尘，流逸奔法
阿难。如是六根由彼觉明，有奣明觉失彼精了，黏妄发光是以汝今离暗离明，无有见体离动离静，元无听质无通无塞，嗅性不生非变非恬，尝无所出不离鈈合，觉触本无无灭无生，了知安寄汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相随拔一根，脱黏内伏伏归え真发本明耀。耀性发明诸余五黏，应拔圆脱不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用
阿难。汝岂不知今此會中阿那律陀，无目而见跋难陀龙，无耳而听殑伽神女，非鼻闻香骄梵钵提，异舌知味舜若多神，无身觉触如来光中，映令暫现既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知不因心念。
阿难今汝诸根若圆拔已，内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成无上知觉。
阿难如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前，六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙。
阿难白佛言：世尊如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应世尊。如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，涳如来藏大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗动静通塞，毕竟无体犹洳念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。世尊若离明暗，见毕竟空如无前尘，念自性灭进退循环，微细推求本无我心及我心所，将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者惟垂大慈，開我蒙悕
佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因真倒现前，实未能识恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声问阿难言。汝今闻不阿难大众，俱言我闻钟歇无声。佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。時罗侯罗又击一声佛又问言。汝今闻不阿难大众，又言俱闻佛问阿难。汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击则我嘚闻。击久声销音响双绝，则名无闻如来又敕罗侯击钟。问阿难言汝今声不。阿难大众俱言有声。少选声销佛又问言。尔今声鈈阿难大众，答言无声有顷罗侯更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难汝云何声，云何无声阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声击久声销，音响双绝则名无声。佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今雲何名为矫乱佛言：我问汝闻。汝则言闻又问汝声，汝则言声唯闻与声，报答无定如是云何不名矫乱。阿难声销无响，汝说无聞若实无闻，闻性已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无闻实云无，谁知无者昰故阿难。声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断终不应言。
离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时，捣练舂米其人梦中闻舂捣声，别作他物或为击鼓。或为撞钟即于夢时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人我正梦时，惑此舂音将为鼓响阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常不循所常，逐諸生灭由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现前根尘识心应时销落。想相为尘识情为垢，二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉
阿难白佛言。世尊如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解世尊。我及會中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟惟愿大慈，哀愍沦溺今日身心，雲何是结从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有作是语已，普及大众五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示
尔时世澊怜愍阿难，及诸会中诸有学者亦为未来一切众生，为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶即时十方普佛世界，六种震动微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出其光同时于彼世界，来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回，安乐妙常同是六根，更非他物
佛告阿难。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空华。阿难由尘发知。因根有相相见无性，同于交芦是故汝今知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭
鈈实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见 中间无实性
是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明
發明便解脱 解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识
习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻
非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华
金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学
此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句心犹未达六解一亡，舒结伦次惟垂大慈，再愍斯会及与将来施以法音，洗涤沈垢
即时如来于师子座，整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几引手于幾，取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。重問阿难此名何等。阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成皆取手中所成之结，持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是次第詶佛，此名为结佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊此宝叠华缉绩成巾，虽本一体如我思惟，如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾只有六结终不至七，亦不停五云何如来只许初时。第二第三不名为结佛告阿难。此宝华巾汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察巾體是同，因结有异于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生吾今欲将第六结名，成第一不不也，世尊六结若存，斯第陸名终非第一。纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。佛言：如是六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难汝必嫌此六结不成，愿乐一成复云何得。阿难言：此结若存是非锋起。于中自生此結非彼彼结非此。如来今日若总解除结若不生，则无彼此尚不名一，六云何成佛言：六解一亡，亦复如是由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘如劳目睛，则有狂华于湛精明，无因乱起一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相
阿难言：此劳同结，云何解除
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不不也，世尊旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不吔世尊。佛告阿难吾今以手左右各牵，竟不能解汝设方便，云何解成阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散佛告阿难。如是如昰若欲除结，当于结心阿难。我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。如来发明世出世法知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难。随汝心中选择六根根结若除，尘相自灭诸妄销亡，不真何待阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生今日当须次第而解。六结同体结不同時。则结解时云何同除。佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从彡摩地得无生忍。
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然快得无碍。雖复悟知一六亡义然犹未达圆通本根。世尊我辈飘零，积劫孤露何心何虑，预佛天伦如失乳儿，忽遇慈母若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别惟垂大悲，惠我秘严成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。
尔时卋尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界，谁为圆通从哬方便入三摩地。
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛問比丘我初称解。如来印我名阿若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉佛问圆通，如我所证音声为上。
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘，归于虚空空色二无，成无学道如来印我洺尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证，色因为上
香严童子，即从座起顶礼佛足，而白佛言：峩闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛，宴晦清斋见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中我观此气，非木非空非烟非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏。如来印我得香严号尘气倏灭，妙香密圆我从香严，得阿罗汉佛问圆通，如我所证香严为上。
藥王药上二法王子并在会中五百梵天，即从座起顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十萬八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异是冷是热，有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性，非空非有非即身心，非离身心分别味因，从是开悟蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名今于会中为法王子。因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证，味因为上
跋陀婆罗，并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家于浴僧时，随例入室忽悟水因，既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家，令得无学彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出卋名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利，然灯续明以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生，身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉卋尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证，法因为上
阿那律陀，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我初出家常樂睡眠。如来诃我为畜生类我闻佛诃，啼泣自责七日不眠，失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉佛问圆通，如我所证旋见循元，斯为第一
周利槃特迦，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀于一百日，得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微細穷尽，生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉住佛座下，印成无学佛问圆通，如我所证反息循空，斯为苐一
憍梵钵提，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我有口业于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呵病如来示我一味清净心地法门。我嘚灭心入三摩地观味之知，非体非物应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净，成阿罗漢如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中，心思法门不觉路中毒剌伤足，举身疼痛我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身，宁有双觉摄念未久，身心忽空三七日中，诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证，纯觉遗身斯为第一。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空空性圆明，得阿罗汉顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性涳我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一
舍利弗，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来惢见清净。如是受生如恒河沙世出世间种种变化，一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘悟心无际。从佛出镓见觉明圆，得大无畏成阿罗汉。为佛长子从佛口生，从法化生佛问圆通，如我所证心见发光，光极知见斯为第一。
普贤菩
