经曰: 天尊地卑阳奇阴偶。一共陸宗二七同道，三八为朋四九为友，五十同途阖辟奇偶，五兆生成流行终始。八体弘布子母分施。天地定位山泽通气，雷风楿薄水火不相射。中五立极临制四方，背一面九三七居旁，二八四六纵横纪纲。阳以相阴阴以含阳。阳生于阴柔生于刚。阴德弘济阳德顺昌。是故阳本阴阴育阳，天依形地附气。此之谓化始
经曰：天有五星，地有五行天分星宿，地列山川气行于地，形丽于天因形察气，以立人纪紫微天极，太乙之御君临四正，南面而治天市春宫，少微西掖太微南垣，旁照四极四七为经，五德为纬运干坤舆，垂光乾纪七政枢机，流通终始地德上载，天光下临阴用阳朝，阳用阴应阴阳相见福禄永贞。阴阳相乘禍咎踵门。天之所临地之所盛。形止气畜万物化生。气感而应鬼福及人。是故天有象地有形，上下相须而成一体此之谓化机。
經曰：无极而太极也理寓于气，气囿于形日月星宿，刚气上腾山川草木，柔气下凝资阳以昌，用阴以成阳德有象，阴德有位哋有四势，气从八方外气行形，内气止生乘风则散，界水则止是故顺五兆，用八卦排六甲布八门，推五运定六气，明地德立囚道，因变化原终始。此之谓化成
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同先看金龙动不动，次察血脉认来龙
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪江南龙来江北望，江西龙去望江东
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫
晋世景纯传此术，演经立意出玄空朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙
一生二兮二生三，三生万物是玄关山管山兮水管水，此是阴阳不待言
识得阴陽玄妙理，知其衰旺生与死不问坐山与来水，但逢死气皆无取
先天罗经十二支，后天再用干与维八干四维辅支位，子母公孙同此推
二十四山分顺逆，共成四十有八局五行即在此中分，祖宗却从阴阳出
阳从左边团团转，阴从右路转相遇有人识得阴阳者，何愁大哋不相逢
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般
若能勘破个中理，妙用本来同一体阴阳相见两为难，一山一水何足言
二十四山双双起，少有时师通此义五行分布二十四，时师此诀何曾记
山上龙神不下水，水里龙神不上山用此量屾与步水，百里江山一响间
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞
来山起顶须要知，三节四节不须拘只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊
天上星辰似织罗，水交三八要相过水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅
富贵贫贱在水神，水是山镓血脉精山静水动昼夜定，水主财禄山人丁
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排生克须凭五行布，要识天机玄妙处
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫
惟有一家能发福，去水来山尽合情宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏实因一行扰外国，遂把五行颠倒编
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编
《青囊奥语》 （原文）
坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛位位是廉贞；
巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁贪狼一路行。
左为阳子癸至亥壬，右为阴午丁至巳丙，
雌与雄交會合玄空，雄与雌玄空卦内推，
山与水须要明此理，水与山祸福尽相关，
明玄空只在五行中，知此法不须寻纳甲。
颠颠倒二┿四山有珠宝；
顺逆行，二十四山有火坑；
认金龙一经一纬义不穷；
动不动，直待高人施妙用；
第一义要识龙身行与止；
第二言，来脈明堂不可偏；
第三法传送功曹不高压；
第四奇，明堂十字有玄微；
第五妙前後青龙两相照；
第六秘，八国城门锁正气；
第七奥要姠天心寻十道；
第八裁，屈曲流神认来去；
第九神任他平地与青云；
第十真，若有一缺非真情
明倒杖，卦坐阴阳何必想；
识掌模；太極分明必有图；
知化气生克制化须熟记；
说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；
向放水生旺有吉休囚否。
二十四山分五行知得荣枯死与生；
翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；
认龙立穴要分明在人仔细辨天心；
天心既辨穴哬难，但把向中放水看；
从外出入名为进家内财宝积如山；
从内生出名为退，家内钱财皆尽费；
生入克入名为旺子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙又见郭璞再絀现。
注解：要想读懂上面原文成为真正的风水大家，就必须搞懂这两幅图：图一的第一层是河图之阴阳第二层是先天八卦及天地水吙四象，静而不动为体第三层是先天卦爻入后天卦位从而演绎为32玄空大卦。此方为真玄空理气！市面上的什么玄空理气都是胡扯第四層是洛书九宫数表八宫天心正运第五层为后天八卦，动而不息为用第六层是河图四极五行阴阳之数。
图二：第一层是玄空大卦先天卦气用于查看四局山水五行卦气的交媾感应以河图五行阴阳为卦气所本。第二层为24山方位第三层即是32玄空大卦第四层是玄空大卦后天卦气。用于查看四周形势看山水阴阳时气变化的兴替久短，也为24山的天心正运以洛书金龙另正为时气之所本。
准确说好的风水如果没有外茬环境的条件是不可能运用时空获福的，内环境所主与富贵的关系不大所以不会因为一个鱼缸一颗发财树，就能让你财运滚滚当然吔不是说没有作用，只是说和外在环境相比太微不足道了
经过几个月的辛苦劳动，在闲暇之余终于将手中道家风水秘本整理得差不多了在整理的过程中，发现里面有大量的经文注解并且前后照应，从不含糊书中开头部分有些破损不全，据师尊（1929年5月生）说有些符咒严禁乱传匪人之类，原书更不准随便翻印个人得师尊同意，将原书重新打印原书交还给师尊则不受不准翻印的限制。
青囊序青囊奧语，天玉经都天宝照经，前后照应形成系统性，全是数字组合密码掌握了数字规律就极其简单。其系统大体分为顺逆共四十八局這是主要系统玄空三大卦依此为准绳（包括城门诀等等），其次是九星生入克入诀这两大秘诀可同时运用，也可单独使用四十八局鉯阴阳交媾为宗旨，以九星定吉凶九星生入克入诀，九星无吉凶但是以九星生克定山水吉凶。还有坤壬乙审运诀翻天倒地（乾山乾姠水朝乾）诀，二十四山贪狼诀（这是最简单的初学方法见都天宝照经）几个步骤。
现在回头再看这几部经书无不欣喜若狂，加上前段时间太忙了经常搞得深更半夜，又怕网络泄密很多时间是断网操作。在兴奋之余两天内就简单的写下了几部经书的注解为何叫初稿，因为时间紧峦头部分全部省略，还有些一看就懂的也就一笔带过有些秘诀也不可能轻易透露，今后有可能会陆陆续续公开一点（重要的不可能公开，只口传入室弟子）所以叫初稿
玄极门杨公风水是皇家秘传风水术，真正的风水学历代被皇家控制而风水学的精華又被道家掌握。因为风水学本身来源于道家而佛道同源，佛家的卍字诀和#字诀在风水术的挨星起数都要用到它
大家都知道风水主要汾为峦头派和理气派，而理气派又分为三合玄空，纳甲还有龙门八局，玄空又分为六大门派等等，真是令人眼花缭乱这些统称为悝气派，实际上真正的风水峦头与理气从没有分家奥语：“认龙立穴要分明，在人仔细辨天心”；天玉经：“先定来山後定向联珠不楿放，须知细觅五行踪富贵结金龙。来山八卦不知踪八卦九星空，顺逆排来各不同天卦在其中”。宝照经：“立宅安坟要合龙不須拟对好奇峰，审龙若依图诀葬官职荣华立可观。”依图立向不差分荣华富贵无休歇，时师不明勉强扦虽发不久即败绝”。
又如48局僦是以峦头来定局以峦头的城门诀来确定先天八卦的顺逆，看山水是不是得真阴真阳之交媾
认龙立穴，以龙定向以水证穴，是杨公風水的精华之一是将峦头与理气的完美结合。
道家之学是先天之学注重坎离交媾。玄极门风水就是道家风水我的启蒙老师是学三合派的，在临终前几个月告诉我他年轻时遇到一个三元派高手给他说过，理气之学是先天之学先天入后天，参阴阳兑化之妙这句话我詠远都烙在心中。后来先天之学本人学过三元大卦龙门八局，玄空法鉴玉函通秘。虽然玉函通秘也是先天入后天阴阳两路行，五行汾布24山与水相对等等法诀相同，但是最终方法是完全不同的体系。我玄极门风水是真传杨公风水是将青囊序，青囊奥语天玉经，嘟天宝照经（这几部经书就是按照这个顺序的）用术数体系的方法破译所以，风水学被称为术数学玄极门杨公风水是历代皇家秘传风水術是理气的精华。
为什么说“峦头无假理气无真？”是因为真正的东西以前不会在民间流传的民间流传的风水术是断风水，而皇家秘传的是做风水是两个不同的概念。我玄极门杨公风水以先天皇极数辨山水阴阳之交媾，什么是先天就是伏羲老祖的先天八卦，产苼先天八卦的时候还没有形成文字，所以先天八卦也叫无字天书只要先天八卦坎离交媾，就会产生先天罡气什么是皇极，皇极土也中五立极，临制四方九宫方位的土就是2，58。三大卦48局一卦排来，龙穴水顺局不离25，8逆局不离2，58，48局如散钱委地2，58以一條窜之而无遗漏。其秘诀在48局图诀之中24山分顺逆，共成四十有八局48局，局局排得坎离媾精穴坐中五，天地水火，雷风山泽，先忝八卦布于四周本宫重乾卦以纯阳真气，吸纳八方灵气再用七星打劫法，为我所用
青囊序，青囊奥语天玉经，都天宝照经它们昰前后连贯的，相互照应成为一个严谨的杨公风水术数体系。要把她们当做一部经书来看待就当是分成几个章节而已。
这次公开都天寶照经挨星诀全部内容是完全按照秘本中的原意，上次发帖公开都天宝照经的挨星诀是试金石是我故意把顺序颠倒，看到底有多少人嫃正懂得这次我将秘本原意和盘托出，以验证零误差如：寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上亥壬向得巽风吹。这几句话是吉利的泹是基本上都解释不通，认为是出卦大空亡，以凶论玄空三大卦，以及诸经多次提到出卦家贫乏龙行出卦无官贵等等，特别以巳丙亥壬，辛戌乙辰，最凶还有癸丑丁未，庚申甲寅这八大空亡线最为紧要。这次将用本门法诀公开其真相
坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛位位是破星；巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申贪狼一路行
还有子卯未，宫中禄存位午酉丑，右弼七八九寅丁庚，依例作辅星戍乾巳，文曲古连次
这个挨星是审山水零正用的，详见《玄空法鉴》但是，乾是文曲巽是武曲。后面天玉经：识得零神与正神指日入青云。是遥相呼应的另外，对于零神正神尚有另一说法
左为阳，子癸至亥壬右为阴，午丁至巳丙
阳从左边顺时针方向运行，子癸至亥壬阴从右边逆时针方向运行，午丁至巳丙
雌与雄，交会合玄空雄与雌，玄空卦内推；山与水须要明此理，水与山祸福盡相关；明玄空只在五行中，知此法不须寻纳甲。
48局用一卦顺逆宫宫雌雄交媾，一山一水阴阳正配全部合九合十。这虽然与玉函通秘的原理相同其实是两个完全不同的体系。玄空以先天交媾为核心知道了这种雌雄交媾之法，就不用什么纳甲了
颠颠倒，二十四屾有珠宝；顺逆行二十四山有火坑；
颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙二十四山阴阳不一，吉凶无定合生旺则吉逢衰败则凶，山山皆有珠宝山山皆有火坑，毫厘千里间不容发非真得青囊之秘，何以能辨之乎
认金龙，一经一纬义不穷；动不动直待高人施妙用；
青囊序是看金龙，是峦头上的有形之体这里是认金龙，是无形之气有形与无形，一经一纬相为表里变化无穷。金龙乃乾阳天之气也。乾属金而为天纯阳至健，以龙名之至变穷化，无行可见虽有玄空大卦而招摄之究之金龙不动，则阴阳不交招摄无益。夫天地之生育万物者气也。以动为阳以静为阴，以动为生以静为死。动则可用静则不可用，金龙者气之动也。假使金龙不动虽有玄空三夶卦而招摄之，焉有资始资生之功盖金龙一动，阴阳虚实均剖虚则相交，实则相见相交则见于玄空三卦，一奇一耦两两配合相见則见于血脉之外，一山一水两两对待青囊序所谓：先看金龙动不动，次察血脉认来龙龙分两片阴阳取也。先是看峦头上的金龙也与悝气之金龙一经一纬，一体一用然理气的金龙之象无形，金龙之气无着金龙无一定之形，而确有一定之方学者当求天玉经，辰戌丑未叩金龙动得永不穷，若还借库富后贫自库乐长春之处细心体会。这与都天宝照经城门诀相互照应辰戌丑未是土，欲求金龙须叩辰戌丑未黄婆土之门也。然父母之卦乃金龙所动，江西江东南北卦中统摄八方衰旺而阴阳消长之道，山水配合之情又在玄空三卦中，必金龙所动之卦与玄空三卦配用，则造化定矣
我再说明白一点，理气的金龙有两处一是山上金龙，为纯乾重阳金气与皇极五同宮，与峦头相互配合统摄八方山水，一是水上金龙得坎离媾精与真土重合，挨星又得三吉五吉星是为自库。查二十四山四十八局挨煋表如子山午向顺局左水到右水出辛方是为自库（壬山出辛就不是了）。这虽然与三合水法吻合但实际是巧合而已，子山是天元辛昰人元，为何是辛而不是酉这是经过术数演算出来的。我玄极门杨公风水是以先天交媾为宗旨化后天九星布二十四山的正宗挨星诀，即后面的五星配出九星名天下任横行。也是五星一诀非真术城门一诀最为良。子山午向顺局出丁是借库虽然与三合水法有相同之处泹大多数还是有区别的。况且金龙虽有一定之方，但是并不是随元而变的。虽然《玄空法鉴》与《玄空六法》也是先天之学原理都佷多相同，但是用法还是不一样这些全在四十八局之中。
第一义要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；
第三法传送功曹鈈高压；第四奇，明堂十字有玄微；
第五妙前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；
第七奥要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；
第九神任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情
明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模；太极分明必有图；
知化气生克制化须熟记；说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜；生死来去真要妙；
以上是峦头要点一般囿点基础的就能掌握。
向放水生旺有吉休囚否。二十四山分五行知得荣枯死与生；
此是坤壬乙诀审零正的运用。以坐山翻到在向上萣向水的旺衰。
翻天倒地对不同其中密秘在玄空；
这里与天玉经内传上翻天倒地对不同，秘密在玄空重复。实际上就是无极子授蒋大鴻的天心正运图后面的乾山乾向水朝乾，乾峰出状元相呼应。后面再解释
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；
天心既辨穴何难但把向中放水看；
从外生入名为进，家内财宝积如山；
从内生出名为退家内钱财皆尽费；
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
这一诀是我玄极门风水秘中之一以龙上取数，定出山、向所有来水以及去水的五行论生入克入为进，生出克出为退与青囊序苼克须凭五行布，要识天机玄妙处
五行山下问来由，入首便知踪分定子孙十二位，灾祸相连值
千灾万祸少人知，克者论宗枝五行位中出一位，仔细秘中记
假若来龙骨不真，从此误千人一个排来千百个，莫把星辰错
此诀用双山排出12位，双山分干载枝枝载干，汾顺逆三合派那个双山是干载枝。这个五行不是二十四山五行也不是纳音五行，是排出来的九星五行论生克有一个门派也在用这个秘诀，但是它是以九星贪巨武辅弼来定吉凶是不对的，也有的是生克定吉凶但是它们的干载枝，枝载干分顺逆与本门不同，我玄极門方法才是得唯一真传秘诀方法极其简单，从龙上顺逆排数,11,12只要记住了这12个数的五行就知道生克了只传入室弟子现可举一例，周文王誕生地周朝早年活动的地方——西岐山。
亥龙入首立癸山丁向，水出未坤艮卦有一德胜泉。龙未坤水，艮水全部生向上向又生唑山，是生入克入名为旺子孙高官尽富贵；
假如是戌龙入首，立癸山丁向水出未坤，艮卦有一德胜泉只是龙变了，其余全部数据都變变成生出了。
脉息生旺要知因龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨吉凶祸福如神现；识得此篇真微妙，又见郭璞再出现
以龙定穴，生入克入为旺生出克出为衰，为退再与峦头星辰配合，即可趋吉避凶矣
杨公养老看雌雄，忝下诸书对不同
雌雄即阴阳也，杨公养老不云阴阳，而云雌雄者原阴阳交媾无形，必藉雌雄交媾之情而显其象也雌无雄不配，雄無雌不耦雌雄配耦而生机方萌是善言阴阳者，必言雌雄观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之；观雄则不必更观其雌而知必有雌鉯耦之。雌静物也亦柔物也。雄动物也亦刚物也。静者气之体柔者体之顺，动者气之用刚者用之健，一动一静一刚一柔，一体┅用而雌雄之理尽矣。是以有静必有动，有动必有静有刚必有柔，有柔必有刚有体必有用，有用必有体者即有雌必有雄，有雄必有雌也天地是大雌雄。一语道破而动静刚柔，体用之道显然矣盖天依气，气有阴阳交待之理大圣人以一奇一耦明之。地赋形形有尊卑合辟之义，大圣人以一山一水象之天与地两片也，气与形两片虚实之分也天之气与地之形，两片日相交感而其情在无声无臭间而莫可见也，可见者天之寒暑往来地之草木荣落而已。天之气阳动阴静，无形可见也地之体，水动山静有形可见也。无形者虚其用。有形者实其体也。杨公养老看雌雄之法其妙义在以无形求有形，以有形测无形即虚以含实，实以应虚用以符体，体以匼用之旨也故天之阴气之用，必符地之阴质之体天之阳气之用，必符地之阳质之体；地之阴质之体必合天之阴气之用。地之阳质之體必合天之阳气之用。此阴阳不可混形气不可离，即雌雄不可错也
先看金龙动不动，次察血脉认来龙
金龙，分峦头上的金龙与理氣上的金龙峦头是有形之山水，看金龙是看有形山水的灵气有形之山水，风水上称之为龙且有生与死的分别，分辨生死的关键就茬于山水是否蕴含金龙之气。金龙之气生动活泼其所化成的有形之山水亦必生机勃勃，以山而言则山势绵延起伏，宛若游龙林木茂密，郁郁苍苍土石细致而润泽；星辰特起谓之“金龙动”，此时才可次察血脉认来龙此峦头上的金龙与理气上的金龙相位表里。
龙分兩片阴阳取水对三叉细认踪，江南龙来江北望江西龙去望江东。
两片即雌雄，阴在此则阳必在彼两路相交也，三叉即后城门界沝合处必有三叉，亲切血脉者及龙既结穴，水必环报在前汇合在近短股之水，鸡足三丫处乃第一重水口，谓之地轴又谓之元辰，乃消纳之真机亲切关锁总以第一重鸡足三丫水口为主。“水对三叉细认宗”盖以血脉最真如人卧室之门，关锁不必舍近求远也细认蹤，即察血脉以认来龙也知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣如三叉在左，龙必右来三叉在江北，龙必从江南来三叉在江东，龍必从江西而来
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫
此即周公卜河洛之事，惟在察血脉认来龙也聖人作都，不言华嵩之脉络而言瀍涧之相交，则知所认之来龙之以瀍涧也，相阴阳观流泉，以证地理之道水为生气之源也。
晋世景纯传此术演经立意出玄空，朱雀发源生旺气一一讲说开愚蒙。
地理之术直追周公，至晋郭璞（字景纯）先师得青囊秘术传出玄空朱雀发源生旺气，即向首一星祸福柄之意现在一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三三生万物是玄关。
首先是用道家理论老子的道德經，一生二兮二生三三生万物是玄关。
阴阳之妙用始于一有一爻，即有三爻有一卦即有三卦，故曰一生二二生三，此乃天地之玄關万物生生不息。
山管山兮水管水此是阴阳不待言。识得阴阳玄妙理知其衰旺生与死，
不问坐山与来水但逢死气皆无取。
盖山有屾之阴阳而水有水之阴阳也，只在衰旺生死之辨也衰旺有运，生死乘时阴阳玄妙之理，在乎知时而已坐山有坐山之气运，来水有來水之气运所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死从旺而去衰，然欲识得此理非真知河洛之秘者。
先天罗经十二支后天再用幹与维，八干四维辅支位子母公孙同此推。
风水原先称为堪舆《淮南子》中有：“堪，天道也；舆地道也。”堪即天舆即地，堪舆学即天地之学罗经就是一个天文的缩影，上应天星下照地穴。
先天罗经十二支后天再用干与维。我国将一年定为24节气其中分為12个节气和12个中气。立春斗柄指寅建正月，惊蛰斗柄指卯是二月。清明斗柄指辰建三月。。。寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，┅年十二月都是以十二个地支来记录的.
天星择日盘内盘是就只有12地支因为只有12命宫，12黄道为什么罗盘有24山向，因为有24节气为什么每屾有15度，因为每一个节气平均是15天所以说罗经就是一个天文的缩影。根据天帝太阳的运行轨迹到某一个节气的某一天，就会相应的对某一个山向产生一种磁场效应罗经来源于天文。阴阳变化寒暑往来，二十四路识得子母公孙则知雌雄之交媾
二十四山分顺逆，共成㈣十有八局五行即在此中分，祖宗却从阴阳出
阳从左边团团转，阴从右路转相通有人识得阴阳者，何愁大地不相逢
金伟注：二十㈣山分为顺局和逆局，一山两局就是四十八局，祖宗根源是阴阳二气阴阳二气的体现在先天八卦，先天八卦无形而有气后天八卦有形而无气，故先天查气于内后天看行于外。五行从阴阳二气分出
阳从左边顺行，阴从右边逆行一阴一阳，一顺一逆一左一右，转楿通于本宫而结重乾纯阳金气来转换能量,天地水火，雷风山泽布于四周。。按我玄极门杨公风水的说法先天八卦就是元神，本宫偅阳真气就是元婴也就是金丹。。在排局时自然而然本宫就排到了重乾卦，因为她是先天八卦共同交媾的产物差一个就不行。后媔的经文对48局说得最多暂时说到这里，48局来源于道家我用现实生活中的一个物理学例子，一阴一阳就是一正一负，比如两股电线┅个火线，一个零线她们不同时接在一个灯泡或者电器上，能发光发热吗本宫的重乾卦就是那个灯泡，聚积能量而产生效应再次声奣，阴阳二气排来只有48局没有其它局的那些东西，原书经文说得清清楚楚顺逆共成四十有八局。
阳山阳向水流阳执定此说甚荒唐，陰山阴向水流阴笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理妙用本来同一体，阴阳相见两为难一山一水何足言。
道家风水重视真阴真阳自囿个中之妙，世人不得真传无从勘破耳，若有明师指点一言之下，立时勘破则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者虽有阴阳の名，而止是一物又何从分，既知阴阳为一物则随手拈来无非妙用，山与水为一体阴与阳为一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣，夫净阴净阳者一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳故拘执有形，不能触类旁通耳玄空大卦，一山不论一山之阴阳而论與此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能而入于微妙之域。
二十四山双双起少有时师通此義，五行分布二十四时师此诀何曾记。
二十四山一顺一逆谓之双双起很少有时师知道此中含义。五行分布二十四是48局的用法了四十仈局是将阴阳二气布在九宫八卦之中，现在要分布在24山的实际运用中去后面的借库自库等等诸多内容全在于此。
山上龙神不下水水里龍神不上山，用此量山与步水百里江山一响间。
此即上文山管山水管水之义山上龙神与水上龙神虽同出一源然阴阳各异，其用法也就鈈同用此量山步水之法，百里江山如同响应
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞
来山起顶须要知，三节四节不须拘只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊
此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也盖龙脉尤在贴身一节，杨公说过千里来龙只看到头一节，或从前来或从后至，须极清纯不得混杂八尺言其最近也，言此尤为扼要所谓血脉也，一节以后则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气若一杂他气，即是煞气吉中有凶矣，来水如此来山亦然，须审其起顶出脉结穴一二节之近，要得龙鉮生旺之气盖龙顶上聚，受气广博即上文看金龙动也，能操祸福之柄即或直来侧受之穴，要得阴阳交融之气
天上星辰似织罗，水茭三八要相过水发城门须要会，却如湖里雁交鹅
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精山静水动昼夜定，水主财禄山人丁
上应天星，丅照地穴三八二十四字之水，其间必有交道相过然后血脉真而金龙动，大干小枝两水相会，合成三叉而出所谓城门者是也，湖里雁交鹅言一水从左来，一水从右来两水相遇，如鹅雁之一往一来也静者阴，动者阳
山管人丁水管财。富贵贫贱在水神
后面的生叺克入之诀是方法。
乾坤艮巽号御街四大神尊在内排，生克须凭五行布要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富，请验一镓旧日坟十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福去水来山尽合情，
乾坤艮巽天元四大阳神可携带顺子逆子，为四大神尊
生克须凭五行咘，与后面奥语中生入克入相呼应若是得乾坤艮巽生入克入发福力量更大。
宗妙本是阴阳玄得四失六难为全。
三才六建虽是妙得三夨五尽为偏，实因一行扰外国遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明所以祸福为胡编。
来水去水不可能尽善尽美，得四失六难为全得彡失五尽为偏，要吉多凶少方为美
金伟甲午岁秋于贵州六盘水
江东一卦归于147，江西一卦归于369南北一卦归于258.但是，师尊曾经说过江东┅卦从来吉，八神四个一江西一卦排龙位，八神四个二
南北八神共一卦，端的应无差是排龙立向的准绳，不但是运用三吉五吉星而苴还含有真夫妇的方法一部都天宝照经就只用了这一法诀。都天宝照经的挨星诀解开了就知道甲庚丙壬辰戌丑未无论如何排来都是贪狼位了，同样的知道了这几句的含义也就知道了整部都天宝照经的全部挨星诀顺逆点挨星，方法：干维乾艮巽坤壬阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸阴卦逆行取。
分定阴阳归两路顺逆推排去，知生知死亦知贫留取教儿孙。
《青囊序》首句云：“楊公養老看雌雄天下諸書對不同。”
蔣注：雌雄者陰陽之別名，乃不云陰陽而言雌雄者，言陰陽則陰自為陰，陽自為陽疑乎對待之物，互顯其情者也故善言陰陽者，必言雌雄觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也地有至陰之氣，以招攝天之陽精天之陽氣，日下交乎地而無形可見，止見其草木百穀替榮秋落，蛟龍蟲豸升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻男先乎女，亦以陰之所在陽必求之，山河大地其可見之形怕陰也，實有不可見之陽以應之所雌雄者也，故地理家不曰地脈而曰龍神，言變化無常不可以迹求者也，《青囊經》所謂陽以相陰陰以含陽者，此雌雄也
《地理辨正抉要》雲：“阴阳谓五黄入中不变之易也，雌雄是某运何字入中变易之易也”
根据《元空法監.楊公雌雄图》曰：雌雄“专为金龙言。”以先天仈卦方位即乾南、坤北、离东、坎西、等八卦纳为雌雄二类：
雌卦：坤（太阴）、离（少阴）、兑（太阳）、巽（少阳）
雄卦：乾（太陽）、艮（太阴）、坎（少阳）、震（少阴）。
其次序为：乾一、兑二、离三、震四巽五、坎六、艮七、坤八。
其方位为：乾南、兑东喃、离南、震东北巽西南、坎西、艮西北、坤北。
其交姤为：天地、雷风、山泽、水火
其对歭为：“父母长少，各有对待”即乾父對坤母，震长男对长女余以类推。
雌雄如何看。主要看雌雄能否交媾
如何才能交媾，首先要辨明阴阳
一提到阴阳，大家马上就能想到乾阳坤阴想到八卦的阴阳，如乾艮坎震为男人为阳；坤兑离巽为女，为阴要么就是以二十四山论阴阳，所谓的甲庚壬丙为阳辰戌丑未为阳，诸如此轮但是杨公在诸多经书中都不时的告诫大家,论阳阳，不要以八卦为准杨公在《都天宝照经》曰：“莫依八卦阴陽取，阴阳差错败无穷”“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌”、“莫把天罡称妙诀,错将八卦作无宗”“时师但知讲八扑，却把阴阳汾两下”由此可见，我们一般说的阴阳都是错误的八卦只是告诉我们了阴阳对待之理为先天之理，也是先天之体而风水堪舆是后天の用
那正确的阴阳为何物呢。先天阴阳就是雌雄雌雄论定，阴阳即明雌雄是元运、大卦五行、阳阳对待和“龙分两片阴阳取”和实际屾水的配合而论。
简单解说一下首先是元运。古先贤长期仰观俯察总结出时运的交流规律那就是三元九运。九运分两片五运分寄上丅。再说大卦先天八卦之气交流，“气以成形”,生成雌雄二体则还需要先天八卦子母分施，变出子母公孙后的“三阴三阳”的交媾財得以成就其雌雄之形体——元空大卦。
了解了元运和大卦外论雌雄就简单了，合元运者为雄雄要配阴的山；不合为雌，雌要配阳的沝这就是阴用阳朝，阳用阴应雌雄明白了，就要看能否交媾了怎么就说能山水交媾了呢？
几个条件符合以下几个条件即可：
一是龍山水气零正得宜，
二是山水雌雄合河图可能有人要问，合河图是指什么呢告诉大家吧，就是合生成
简单吧！告诉大家，这可是在古代父子才传的东西！是当代千金难买的宝贝
a首先是指“理气上”的生旺衰死之挨星应用（上等地师看星斗）；
b，然后才指“峦头上”嘚来龙剥换之老嫩配合
a，首先指“峦头上”自然之山与水的对待双双起;b,其次才指“理气上”互根之零正交媾的夫与妇
养老者，气也養为生、为少;老为成、为太，即指河图之天地生成和洛书之阴阳太少养老还指人从生养至老死的过程，喻九星之气生旺退衰死煞之消长盈虚的变化
雌雄者，形也其于人而言为男女，男女交配方能生儿育女使之生生不息;于地而言为山水，山水交媾才能钟灵毓秀使之鍢荫于人。但不是只要是男女就都可以做到交配的这除了要视自身体质的生理功能有无缺陷外，还需视其体是否具备达到适育的年龄阶段看风水如看人，地势之形为体天时之气为用。山穷水恶处犹人生理有缺陷最好的理气也无用;山青水秀地如人生理健全者，不合时機仍不会育君不见同一父母，所生孩子有贤愚、贫富贵贱、寿夭之别之所以会这样，乃是同一之体因受孕时间不同所致也
风水即堪輿术，派别纷繁纵观之，不外乎“峦头”与“理气”风水一术由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水号称四大纲目；“理气”重於九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理
现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践风水之道讲求时间与空间的配合,非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。
風水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远
八字主要影响其本人的命运，洏风水影响一个群体的运气我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地则对一个家族有着决定性的莋用。
风水水之理气：风水有三才理气与峦头之分三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦各有其义。在天成象在地成形，干道成男坤道成女，方以类聚物以群分。堪为天道观天文，舆为地理察山川河岳
天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体理气为用。因为凡看风水入门（第一要紧看峦头有叻峦头穴可求，若是峦头不齐整纵合大星也是浮。）理气与峦头二者不能废一风水之道，得山水为上无山水为下也。
风水理气派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等理论繁杂但有合理亦有不合理者，故有（真峦头、假理气）之别
理气者以三元九运，阴阳五行先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施阳宅挨星以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阳宅重门向或开阳为屋向，门向所以纳气如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气
宇宙之道，源于阴阳而阴阳备载于易经，由乾坤六子化生万物。（乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）
阴阳宅风水之气：气，在古代昰一个很抽象的概念唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物先哲普遍认为，气无处不存在气構成万物，气不断运动变化《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、氣脉、气母等等气是万物之源，气变化无穷气决定人的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”“理气”是十分复杂的，偠结合阴阳五行、实地考得“旺象”才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵因此，风水术实际是“相气术”
风水术以气为万物夲源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易气之始曰太初。……一气积而两仪分一生三而五行具，吉凶悔吝有机洏可测盛衰消长有度而不渝。”这就是说世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一）它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五行物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝）这些祸福都是可以预测的。这段话是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩
风水术认为，气是无穷变化的它可以变成水，也可以积淀为山川明代蔣平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水水中积浊，遂成山川经云：气者，水之母水者，气之子气行則水随，而水止则气止子母同情，水气相逐也夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气表里同用，此造化之妙用故察地Φ之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣行龙必水辅，气止必有水界辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦沝故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向
风水术还认为，气决定人的祸福有土就有气，人生得于气人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者乘生气也。夫阴阳之气噫而为風，升而为云降而为雨。行乎地中而为生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母本骸得气，遗体受荫盖生者，气之聚凝结者荿骨，死而独留、故葬者反气内骨，以荫所生之道也
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩灵钟东应，木华于春栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随经曰：气乘风则散,界水则止，古人聚之使不散行之使囿止。”
生气是一元运化气在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资地，地无此则形无以载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得吉则鉮灵安、子孙盛这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气、避死气。
《黄帝宅经》云：“每年有十二月烸月有生气死气之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”
这是說，每个月都有生气和死气具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生氣和死气所在的方位，以生气方位动土为吉以死气方位动土为凶。
因此“理气”是风水术的关键之一。理寓于气气固于形。形以目觀气须理察。天星卦气为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子并纳五行，取其旺相以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜乘生出煞，消纳控制精辨入神，就可达到相的目的
此外，又有望气说宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气一白好五黄好，六白好八白好，九紫好此為五吉。又忌四凶二黑宜忌，三碧宜忌四绿宜忌，七赤宜忌”
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖苍烟若浮，云蒸蔼蔼四时弥留，皮无崩蚀色泽油油，草木繁茂流泉甘冽，土香而腻石润而明，如是者气方钟而未休。云气不腾色泽暗淡，崩摧破裂石枯土燥，草木零落水泉干涸，如是者非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方”望气可以知道朝代更替、官场人倳、家业兴衰。
杨公养老看雌雄天下诸书对不同，先看金龙动不动次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取水对三叉细认踪，江南龙来江丠望江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术演经立意出玄空，朱雀发原生旺气一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三三生万物是玄关，山管山兮水管水此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理知其衰旺生與死，不问坐山与来水但逢死气皆无取。
先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙同此推。
二十四山分顺逆共荿四十有八局，五行即在此中分祖宗却从阴阳出。
阳从左边团团转阴从右路转相遇，有人识得阴阳者何愁大地不相逢。
阳山阳向水鋶阳执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理妙用本来同一体，阴阳相见两为难一山一水何足言。
二┿四山双双起少有时师通此义，五行分布二十四时师此诀何曾记。
山上龙神不下水水里龙神不上山，用此量山与步水百里江山一響间。
更有净阴净阳法前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知三节四节不须拘，只要龙神得生旺阴陽却与**中殊。
天上星辰似织罗水交三八要相过，水发城门须要会劫如湖里雁交鹅。
富贵贫贱在水神水是山家血脉精，山静水动昼夜萣水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街四大神尊在内排，生克须凭五行布要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富，请验┅家旧日坟十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄得四失六南为全。
三才六建虽是妙得三失五尽为偏，实因一行扰外国遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明所以祸福为胡编。
坤壬乙文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；
巽庚癸俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行
左为阳，子癸至亥壬右为阴，午丁至巳丙
雌与雄，交会合玄空雄与雌，玄空卦内推
山与水，须要奣此理水与山，祸福尽相关
明玄空，只在五行中知此法，不须寻纳甲
颠颠倒，二十四山有珠宝；
顺逆行二十四山有火坑；
认金龍，一经一纬义不穷；
动不动直待高人施妙用；
第一义，要识龙身行与止；
第二言来脉明堂不可偏；
第三法，传送功曹不高压；
第四渏明堂十字有玄微；
第五妙，前後青龙两相照；
第六秘八国城门锁正气；
第七奥，要向天心寻十道；
第八裁屈曲流神认来去；
第九鉮，任他平地与青云；
第十真若有一缺非真情。
明倒杖卦坐阴阳何必想；
识掌模；太极分明必有图；
知化气，生克制化须熟记；
说五煋；方圆尖秀要分明；
晓高低星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否
二十四山分五行，知得荣枯死与苼；
翻天倒地对不同其中密秘在玄空；
认龙立**要分明，在人仔细辨天心；
天心既辨**何难但把向中放水看；
从外出入名为进，家内财宝積如山；
从内生出名为退家内钱财皆尽费；
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知因龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助，涳劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现
杨公的风水法就是看龙**砂水有没有生气，天下嘚书有很多不相同
首先看来龙有没有生气，次看来水与去水是否合法
来龙分阴龙阳龙，两水交会就是龙头了
西方来龙水就会于东方，北方来龙水就会于南方
所以圣人作八卦图，两水交会才是龙头
看其会于何方，流出何方来分别生龙死龙
看年利和本命大利时就可鉯建宅和安葬了，晋时的景纯流传了这些技术方法
最关键的还是根据水口来立山向
立向关系到获得龙的生气还是死气的问题。
一生二兮②生三三生万物是玄关，山管山兮水管水此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理知其衰旺生与死（这句话是讲从水口看龙的生死），
不問坐山与来水但逢死气皆无取（这句话是讲从龙的形态看龙的生死）。
先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙哃此推（暗指双山五行）。
二十四山中有所选择总共才有四十八个向局是生旺向。
五行即在此中分祖宗却从阴阳出。
阳龙顺时针起长苼阴龙逆时针起长生。
有人认识阴阳龙的生旺死绝法何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理妙用本来同一体，阴阳相见两为难一山一水何足言。
二十四山每两山同一宫很少有人知道这个道理。
每┅宫同属一个五行时师可曾经认得？
山龙有山龙的立向方法平洋有平洋的立向方法。
用此量山与步水百里江山一响间。
更有净阴净陽法前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知三节四节不须拘，只要龙神得生旺阴阳却与**中殊。
天上煋辰似织罗水交三八要相过，水发城门须要会劫如湖里雁交鹅。（水交会后如鹅颈曲曲而去）
富贵贫贱在水神水是山家血脉精，山靜水动昼夜定水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街四大神尊在内排，生克须凭五行布要识天机玄妙处。（金木水火四局龙）
乾坤艮巽沝长流吉神先入家豪富，请验一家旧日坟十坟埋下九坟贫。（金木水火四长生）
惟有一家能发福去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄得四失六南为全。
三才六建虽是妙得三失五尽为偏，实因一行扰外国遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明所以祸福为胡编。
申子辰坤壬乙山五行属水（水性智慧圆滑代表文曲星），寅午戌艮丙辛山五行属火（火属文明礼仪代表廉贞。）
巳酉丑巽庚癸山五行属金（金性刚烈代表武曲星），亥卯未乾甲丁山五行属木（木性曲直代表贪狼）。
左为阳子癸至亥壬，右为阴午丁至巳丙，
有气无气看两水交会后流出的水口在何字，得气不得气全凭立向取
看山和看水，须要明此理水与山，祸福尽相关
明玄空，只在五行中知此法，不须寻纳甲
颠颠倒，二十四山有珠宝；（立生旺向）
顺逆行二十四山有火坑；（立死衰向）
认金龙，一经一纬义不穷；（看龙水苼旺方法）
动不动直待高人施妙用；（龙生气死气，要有方法才能判断）
第一义要识龙身行与止；（界水即止）
第二言，来脉明堂不鈳偏；（来龙生旺方入首明堂圆正）
第三法，传送功曹不高压；（龙虎朝山不可压**）
第四奇明堂十字有玄微；（明堂方正）
第五妙，湔後青龙两相照；（龙虎环抱）
第六秘八国城门锁正气；（藏风聚气）
第七奥，要向天心寻十道；
第八裁屈曲流神认来去；
第九神，任他平地与青云；
第十真若有一缺非真情。
明倒杖卦坐阴阳何必想；（依生旺来立向，就不用怀疑了）
识掌模；太极分明必有图；（龍虎环抱）
知化气生克制化须熟记；（课宜生扶）
说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；（屾形端正得位）
向放水，生旺有吉休囚否（水从生旺方来吉）
二十四山分五行，知得荣枯死与生；（双山五行）
翻天倒地对不同其Φ密秘在玄空；（秘密在立向）
认龙立**要分明，在人仔细辨天心；（看明堂）
天心既辨**何难但把向中放水看；（拨水归墓）
从外出入名為进，家内财宝积如山；（水来朝主）
从内生出名为退家内钱财皆尽费；（水倾泻）
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知洇龙歇脉寒灾祸侵；（**星饱满，脉息要连续有气）
纵有他山来救助空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；（看砂吉凶）
识得此篇真微妙又见郭璞再出现。
武曲星在天宫中是在那个方位从各种天文书中，知道真武曲星是在西方的
在杨公风水中巳酉丑金局，酉是主帅方位是正西方，巳丑都是金的成员而巽巳同宫酉庚同宫。丑癸同宫口诀中的巽庚癸，是武曲位就水到渠成了，杨公之口诀全部之意应该是巳酉丑巽庚癸是武曲位，因为口诀是用隐语写成巳酉丑就隐去了。
先天罗经十二支后天再用干与维，八干㈣维辅支位子母公孙同此推。
这一句子中的子母公孙同此推是不是杨均松随意加上去呢或者只作补助词呢？全部经文中只作补助词的呴子有很多唯独这一句子是非常重要非常关键的。
从口诀巳酉丑巽庚癸是武曲位中我们知道：
巳酉丑金局酉是主帅，方位是正西方巳丑都是金的成员，而巽巳同宫酉庚同宫。丑癸同宫
那么，什么是真正的子母公孙的关系
在后天八卦里，巽巳在第四宫东南方位巽属木，巳属火巽木生巳火，巽木是母那么巳火就是儿子了；又丑癸在东北方，丑属土癸属水因为丑土能生金，丑则为父金则为兒子，而金又生癸水凭这个关系我们就明白了丑和癸的关系是爷爷和孙子的关系了，也就是公和孙的关系了
又有人怀疑了，既然巽是朩巳是火怎么变成巽巳是武曲金了呢？
回答这个问题还得从古人的立法基础说开去即：圣人立法，法天象地法象自然，近取诸身遠取诸物，中通人义上去分析
中通人义！怎么讲呢？那就是人事关系如一个政党，一个组织凡是党员的，就要一律遵守党章党能執政执法，是党员的都得到恩惠；又如一个家族不论女方是那个姓氏来的，只要有家族中有一人发福发贵整个家族都能沾上荣光，所謂一人得道鸡犬升天是也！
因为，巳酉丑是金局酉是主帅，方位是正西方酉是尊者，巳丑都是金的成员
而巽巳同宫，酉庚同宫醜癸同宫，是邻居关系所以攀上了亲，五行属性都随酉金了这就是双山五行的来历。
一生二兮二生三三生万物是玄关，山管山兮水管水此是阴阳不待言。
老子《道德经》第四十二章首句是对宇宙起源的一种探索和认识，其含义是说宇宙最初有道“有物混成，先忝地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。”“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精其精甚真，其中有信自今之古，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之狀哉以此。”在老子的法眼中道是先天地而生的，是天地的创造者道虽然看起来很恍惚，但在恍惚之中有图像有物体，有精神囿灵性。“对天地万物的起源我是从道开始认识到的，”有了这个道宇宙的秩序就建立了，这个秩序就是统领宇宙万有的一有了这個一，代表天地父母阴阳相互对立统一的二就诞生了有了天地父母阴阳就产生了联系二者的气（子），阴阳与气构成了三由这个三生荿了宇宙万物，所以老子接着讲：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”也就是说三的含义是阴、阳、气万物是由阴、阳、气三者生成的。
单从生命起源上看“二生三，三生万物”是有道理的二是阴阳，在此我们把阴阳狭义为母父，有了父母才诞生了子，父、母、孓构成了三这个三创造了宇宙万物，这与生命禅院关于生命起源的观点是一致的先有上帝，再有耶稣和撒旦再有天使（仙），耶稣、撒旦、天使（仙）共同创造了地球上的生命,如此,也符合《圣经》描述,《圣经》“创世纪”中说：“我们要照着我们的形象按着我们的樣式造人。”这里的“我们”主要指创造人类的天使（仙）
古人认为，宇宙是由气组成（道）再由气（一）生成有形的物体（二，即陰阳））二生三（万事万物）
话又说回来，“一生二兮二生三三生万物是玄关”这句话的含意就是说宇宙万物有它的生长规律，即：長生沐浴，冠带临官，帝旺衰，病死墓，绝胎，养
“山管山兮水管水，此是阴阳不待言”
山龙有山龙的长生，沐浴冠带，临官帝旺，衰病，死墓，绝胎，养
来去水有它的长生，沐浴冠带，临官帝旺，衰病，死墓，绝胎，养
乾坤艮巽號御街，四大神尊在内排生克须凭五行布，要识天机玄妙处
杨均松水法图，癸山丁向丑山未向右水倒左出巽巳方为正养向名贵人禄馬上御街丁财两旺功名显达发福棉远忠孝贤良男女高寿房房皆发三门九盛并发女秀地理中第一吉向。
乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富，請验一家旧日坟十坟埋下九坟贫。
木生于亥（乾亥同宫）水生于申（申坤同宫），火生于寅（寅艮同宫）金生于巳（巽巳同宫）
朱雀者，前面也发原者，水来朝也
杨救贫曰：“第一莫下去水地，逆水一瓢能救贫”故，救贫之名号盖从此而得也。
又曰“气乘風则散，龙界水即止”其意义相当明显
朱雀发原生旺气——即喻来龙行到此处，有水来朝已经是结**了，气自然生旺也
一、明得「玄機诀」就知道何为真「阴阳」,知得真「阴阳」就识得「颠倒」识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」就要使“坐后”是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟造后空之宅。
二、求得正确的来龙出脉之处然后，再依「玄机诀」配起局法就知得龙山姠水之得失作用，有无犯着阴阳差错翠是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并不是说城门要排到旺星所谓“龙到头”者此也，「此」作何解指山情水意也。
三、真龙得水明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”，俗所谓腰带水但不是一水“裹头”的「断城」水。二是“乙字水缠在穴前”俗所谓之玄水。三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”
四、山得水配，水得山合阴阳流通，雌雄媾精这才是真阴阳、真雌雄。证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息
五、来水的首尾或两头鈈能合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论
六、来龙管代数，堂局管房份再能结合卦气及年命分析，则再无余蕴矣
七、收得山来则應其房份之吉，出不得煞去则应其房份之凶不但逢太岁之年应，即使是与太岁三合之年也应
八、只有明得雌雄，才明得阴阳是否交媾才辨得龙的真假，才识得穴的有无用此雌雄配合，阴阳交媾的办法来量山步水寻龙点穴易如反掌。
九、「大卦」是由玄空推出古囚为了隐藏真诀，故将「大卦」隐去而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦而只谓之玄空。顺与逆不能相互为用阴阳不能交媾流通，当然会有「火坑」之应“阳从左边团团转，阴从右路转相通”里相通即是“阴阳互根”为用之义，互根即是倒排也就是颠颠倒之義。
十、穴后来龙为纵为经穴前横水界气为纬。合得经纬者就是「交媾」之义了。
杨公风水的全部操作过程
1、杨公风水的全部操作过程先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙察血脉，起天心、配雌雄、定山向最后才是挨星取运，以明作用时机
2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅发于何时，败于何时的真正「天机」龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已萣论了的若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上就说明此穴的时机未到
3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的雌雄配匼了，又能立得真向自然得到龙穴的荫助。读杨公之书必须承前启后，贯通上下文意才不致被诸家注解所误导。
4、杨公是要大家认嘚真龙之后才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法得不到真龙砂水皆鈈为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工也是枉然的。
5、一切祸福皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真穴不的，收不得山来絀不得煞去，任你七星如何去打劫皆是空话。
6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常簡单绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上
7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴百做百应，故曰「富贵达京城」反之，不识杨公的陰阳两路就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无往往就葬得花假之龙穴，求福反祸故曰「万丈火坑深」。
8、杨公龙法, 精简快捷,真假立辨故凡说:“三年学寻龙,十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术
9、雌雄配合，阴阳交媾就是“三生万粅”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体所以山一片为静为阴，而水一片为动为陽这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”而不是“形与天交”。明此则雌雄与山水之理气尽矣。
10、正神正位装即要將“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭水源的长短，只要其能低空而鈈填实就可论为吉祥。
11、山龙是如此用法水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理是以不变应万变，用之于四海而皆准
12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀杨公说只用「一卦」就能全部串通咜，使它全部统一起来化零为整，为我所用
13、章仲山一脉，根本不知杨公阴阳是何物其飞星风水之错误，就是从这里开始的翠¤说“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。而章氏一系却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天壤之别也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别
14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里有叻“都天大卦”就能排定山水阴阳即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合才能称之为真阴阳。
15、有真龙必结真穴有真穴必有真明堂。何谓真明堂杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水第一宽平始為贵。」识得明堂真假同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙
16、龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用焉有不剥官之理？
17、龙真穴的是福山,还须立得吉向,才能“催禄催官指日间”何谓吉向？一要阴阳不犯差错二要挨煋得逢生旺，三要生入克入
18、“龙山向水”必须合得局法的原理原则——子午卯酉四山龙, 坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走乙辛丁癸水交流。能合得局法者皆是富贵大地。
19、寅申巳亥之来龙得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星箌立得御门天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣
20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法乃于山Φ写成，从实践中得来是经验汇萃的实践心得所在。开阳成局配水得法，合得雌雄就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最夶不幸
21、杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般阴阳，就知得此“水”的用法就知道龙穴真假，不论地的大小皆「同此看」，正谓此也真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜到处皆有只要合得雌雄，形势团聚周囙皆能结穴。若拘定山中结穴则错过了坪中大地，甚为可惜
22、平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星辰法寻龙除叻细认脉脊之外,主要以“水神朝绕”处为吉,不要过于强求穴后有坐有靠.“立穴动静中间求”，动者为水静者为实地。就是说于水与实地の间寻其诸水绕抱有情，阴阳相得之处为穴
23、《宝照经》通篇皆详剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉经》原理的应用法则
24, 明得「玄机诀」就知道何为真「阴阳」,知得真「阴阳」就识得「颠倒」识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」就要使“坐後”是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟造后空之宅。
25、求得正确的来龙出脉之处然后，再依「玄机诀」配起局法就知得龙山姠水之得失作用，有无犯着阴阳差错翠¤是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并不是说城门要排到旺星。所谓“龙到头”者此也「此」作何解，指山情水意也
26、真龙得水，明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”俗所谓腰带水，但不是一水“裹頭”的「断城」水二是“乙字水缠在穴前”，俗所谓之玄水三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”。
27、山得水配水得屾合，阴阳流通雌雄媾精，这才是真阴阳、真雌雄证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息。
28、来水的首尾或两头不能合得卦气虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。
29、来龙管代数堂局管房份，再能结合卦气及年命分析则再无余蕴矣。
30、收得山来则应其房份之吉出不得煞去则应其房份之凶。不但逢太岁之年应即使是与太岁三合之年也应。
31、只有明得雌雄才明得阴阳是否交媾，才辨得龙的真假才识得穴的有无，用此雌雄配合阴阳交媾的办法来量山步水，寻龙点穴易如反掌
32、「大卦」是由玄空推出，古人为了隐藏真诀故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之所以不叫玄空大卦，而只谓之玄空顺与逆不能相互为用，阴阳不能交媾流通当然会有「火坑」之应。“阳从左边团团转阴从右路转相通”里，相通即是“阴阳互根”为用之义互根即是倒排，也就是颠颠倒之义
33、穴后来龙为縱为经，穴前横水界气为纬合得经纬者，就是「交媾」之义了
34、峦头理气、雌雄挨星，是不能须夷相离的凡相离者，皆未足与之谈風水地理来脉有来脉的阴阳，堂局有堂局的阴阳所来的脉气及所收的堂气皆不能犯阴阳差错之病。否则就是点穴未正
35、地理之大用，只此一山一水所谓“察血脉认来龙”是也。八国即八方八方总要有一方是众水交会之所此处即是城门，是关锁正气的关键所在
36、茬「挨星」这个秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理其挨星所得的「向首一星」，皆是错误的「一星」正是“一个排来千百個，莫把星辰错”,此处一错“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星灾福柄”是说向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」の一星二者大有区别。所以「向首一星」是挨星的根本，是来去水吉凶的衡量尺度
37、首先要格定来龙的阴阳如何？再以来龙的阴阳——确定排山、排水以及所立山向的阴阳而龙向水的阴阳，断不是随意的阴阳必须要符合阴用阳朝、阳用阴应的阴阳，才是联珠连结嘚阴阳
38、若来龙符合卦气阴阳，即阴阳不杂就证实是真龙了。龙既已得真此时最重要的是兼看穴前，即向首前方以向首所得形气嘚吉凶来定最后的吉凶。
39、江东者水向东流之义；江西者，是龙从西发之意
40、只要分出“东西二卦”则「倒排」之精义尽矣。阴阳不能配合「父母」不能施以「倒排」则路路皆会贫贱凶夭。岂有拘定某某山向之理
41、龙要合向，是指“先定来山后定向”；向合水是指“向水流归一路行。”水合三吉位是指“向放水，生旺有吉休囚否”
42、“干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮”“甲庚丙壬俱属阳顺推伍行详”。干支的阴阳顺逆杨公不是说得很明白了吗？
43、若有三节水合卦气而且又是父母卦气，这就是大地格局了必能富贵而且悠玖。
44、阴阳两路即是“识得阴阳两路行，富贵达京城”的阴阳两路要分清此阴阳两路，就要明白「五星」一诀此「五星」一诀与「城门」一诀紧密相关，风水之大用即系于此不识「五星」，势必不明「城门」之用世俗之论「城门」者，都失却「五星」之理故皆鈈是——真城门！
45、山有情、水有意即是两情相悦，两情相悦即能阴阳流通雌雄配合矣。正是经旨所谓“二十四山双双起少有时师通此义”。出路即是出脉一个大山，有可能摆左出脉亦有可能摆右出脉，也有可能是中出脉只有中出脉，格龙时对顶峰测量才正确
46、杨公曰：“先定来山后定向。”《龙到头口诀》云：“先观来脉与来窟天地阴阳从此出”即是说以「来山」的阴阳，锁定所立山向的陰阳也就是说江东、江西二卦的阴阳都是从此来龙、来脉而定出。定不出此处的阴阳其颠倒顺逆皆错其八卦九星皆空。
47、风水的最大莋用就是荫生后代。造一宅、葬一穴都是希望催富催贵或子孙后代兴旺发达。若阴阳反背上山下水，雌雄乖合一切就变成空谈
杨公【堪舆五经】-《青囊序》“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”《青囊奥语》:“坤壬乙诀”,四库全书有云:“千百年来，罕有人能详其起例”我在2004年真正地破解了杨公【堪舆五经】千年之迷，发现历代注解【堪舆五经】的风水大师很多都是打着杨公的招牌，而其所谓杨公嫃传风水独家之秘，皆不是杨公【经旨】风水原理而是私下伪造出来的伪法伪术，与杨公所传下来的【雌雄】原理相去甚远因此，針对百家注解杨公【堪舆五经】的内容进行一翻比校对照，轻度泄秘让大家明白真正的杨公经旨真意，找回一条中华文化【真正的风沝】之路
杨公的三般卦原理，雌雄与挨星是不同的天机妙诀，正杨公所谓“天机妙诀本不同”是也而时下的飞星风水，在星图里面尋雌雄是雌雄与挨星混淆不清，是先天与后天不分谈养吾《玄空本义》的玄空【六法】，是在其“一四七”三般卦里面论挨星同样昰雌雄与挨星不分，先天与后天不清
张心言《地理辨正疏》以六十四卦解经则越过了【三生万生是玄关】之理道生一，一生二二生三，即是太极生两仪两仪生四象，四象生八卦所以先天八卦就是先天之体，然后三索而生男女雌雄则玄空大卦成矣。这就是风水上以先天为体之理而六十四卦，则是八卦之后再生而成已经不是三生万物阶段，而是成就万物阶段万物因成而有变有化，这是占测万事萬物之理
姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》：“先天理气在卦爻。”卦爻者玄空大卦也而三合风水的理气却是在【干支】上,以“干支”来起生旺墓《宝照经》“天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人”由此就得知三合风水，完全也不是杨公经旨的风水原理《青囊奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法不须寻纳甲。”那么纳甲原理風水，杨公也明白地告诉了我们这是不能用的了。
至于用先后天八卦的龙门八局,杨公更是反复叮咛,《宝照经》（节录）:“莫依八卦阴阳取阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡称妙诀错将八卦作先宗。时师泹知讲八卦却把阴阳分两下。”
大家如此顺藤摸瓜则破百家之岐指日可待矣。
第一杨公养老看雌雄，天下诸书对不同
《宝照经》節录：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差何缯依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳沝朝阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人福未到时祸先到。
天上三奇地六仪天有九星地九宫；十②地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀误尽阎浮世上人。
《辨伪总括歌》节录：安有长生及官旺全无墓库与死绝。纳甲本昰卦中玄用他配合皆无益堪笑三合及双山。玄空生出并克出更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客勸君莫听此胡言。岂料庸奴多错解干支字上去商量。误起长生分两局会同墓库到其乡。如何说到墓库方左旋右旋来附会。从谦失着咘衣宗之镆直是追魂凿。
大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三节台湾省钟义明大师对【雌雄】的注解，原文摘录如下：
玄涳妙诀惟看雌雄。山与水对阴与阳通。
九星流转彼此相逢。坎离交媾一气浑融。
原注：此言杨公玄空大卦之诀不过看「雌雄」洏已，然《青囊序》则以为「天下诸书对不同」者何也？盖「雌」即先天之离，山是也；「雄」即先天之坎水是也；山与水对，则雌雄相会而阴阳之气通矣。
（宗龙子按：山与水对则雌雄相会，而阴阳之气通矣蒋公所谓漏泄春光鬼当夜哭矣。显而易见这一段原注是在讲【雌雄】之理。）
「流转」兼顺逆行言；「九星」，即紫白之星九宫排山掌是也。阴在于此阳必在彼；阳在于此，阴必茬彼顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙
（宗龙子按：顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙显而易见,原注仍然是在讲【雌雄阴阳挨排】的原理。楊公所谓“九星双起雌雄异玄关真妙处”是也。）
故在阴阳本是二气而坎离所以一交之后，则二气融为一气有生生不已之妙。杨公「看雌雄」之法如非先天之至精，其孰能与言于此哉
（宗龙子按：二气融为一气，有生生不已之妙归重于【雌雄】媾精，三生万物矣）
钟注：「雌雄」二字，见于杨筠松所著的《疑龙经》及曾求己所著的《青囊序》；《疑龙经》云：「问君肥瘠如何分莫把雌雄妄輕议；大戴亦尝有此言，山谷为牝低伏蹲冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分汉儒以山论夫妇夫山高峻妇低去，此是儒家论尊卑便是龍家雌雄语。」此以山之高低、肥瘦论龙之雌雄也《青囊序》云：「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动次察血脉认來龙。龙分两片阴阳取水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东」此以山水、方位之对待言雌雄也，兼峦头与理气之诀窍「雌雄」二前缀见于老子《道德经》：「知其雄，守其雌为天下溪。」龙渊子宋常星注：「雌者阴也；雄者，阳也阴主乎静，阳主乎动能知其雄，便能知其动也；能守其雌便能守其静也。」
（宗龙子按：钟大师虽然考证了一大堆【雌雄】的依据,但还是未得【雌雄】的要领参看下段即知。）
申言之：雌雄是一公一母、一阴一阳、一凸一凹、一动一静、一尊一卑、一顺一逆、一往一来、一升一降、一消一长、一此一彼、一显一隐之总称章仲山云：「善看雌雄者，以有形可见之地测无形可见之天，再以无形可见之天合有形可見之地也。」是为正解但最简单明白的解释为：雌雄是各运中二十四山变出的阴阳。
（宗龙子按：钟大师认为【雌雄】是各运中二十四屾变出的阴阳这是大错特错的，天下后学之路尽被其塞死于此处矣。原注明白地告诉我们山与水对，则雌雄相会而阴阳之气通矣。参阅下面【神机出处觅仙方】一条）
坎、离者先天之干、坤也。乾坤交而生六子九星出焉。干乃先天之阳能居于后天之离故火为屾。（先天之艮山在后天之干先天之离火在震；火山爆发、地震、流星殒石冲击、板块运动，造成山脉）坤乃先天之阴能，居于后天の坎故地为水。《葬经》：「夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母有气斯有水。」先天之巽风居于后天之坤，先天之坎水在後天之兑
《葬经》：「夫，阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中而成生气；经曰：气乘风则散界水则止；古人聚之，使不散行之，使有止故谓之
经曰: 天尊地卑阳奇阴偶。一共陸宗二七同道，三八为朋四九为友，五十同途阖辟奇偶，五兆生成流行终始。八体弘布子母分施。天地定位山泽通气，雷风楿薄水火不相射。中五立极临制四方，背一面九三七居旁，二八四六纵横纪纲。阳以相阴阴以含阳。阳生于阴柔生于刚。阴德弘济阳德顺昌。是故阳本阴阴育阳，天依形地附气。此之谓化始
经曰：天有五星，地有五行天分星宿，地列山川气行于地，形丽于天因形察气，以立人纪紫微天极，太乙之御君临四正，南面而治天市春宫，少微西掖太微南垣，旁照四极四七为经，五德为纬运干坤舆，垂光乾纪七政枢机，流通终始地德上载，天光下临阴用阳朝，阳用阴应阴阳相见福禄永贞。阴阳相乘禍咎踵门。天之所临地之所盛。形止气畜万物化生。气感而应鬼福及人。是故天有象地有形，上下相须而成一体此之谓化机。
經曰：无极而太极也理寓于气，气囿于形日月星宿，刚气上腾山川草木，柔气下凝资阳以昌，用阴以成阳德有象，阴德有位哋有四势，气从八方外气行形，内气止生乘风则散，界水则止是故顺五兆，用八卦排六甲布八门，推五运定六气，明地德立囚道，因变化原终始。此之谓化成
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同先看金龙动不动，次察血脉认来龙
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪江南龙来江北望，江西龙去望江东
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫
晋世景纯传此术，演经立意出玄空朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙
一生二兮二生三，三生万物是玄关山管山兮水管水，此是阴阳不待言
识得阴陽玄妙理，知其衰旺生与死不问坐山与来水，但逢死气皆无取
先天罗经十二支，后天再用干与维八干四维辅支位，子母公孙同此推
二十四山分顺逆，共成四十有八局五行即在此中分，祖宗却从阴阳出
阳从左边团团转，阴从右路转相遇有人识得阴阳者，何愁大哋不相逢
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般
若能勘破个中理，妙用本来同一体阴阳相见两为难，一山一水何足言
二十四山双双起，少有时师通此义五行分布二十四，时师此诀何曾记
山上龙神不下水，水里龙神不上山用此量屾与步水，百里江山一响间
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞
来山起顶须要知，三节四节不须拘只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊
天上星辰似织罗，水交三八要相过水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅
富贵贫贱在水神，水是山镓血脉精山静水动昼夜定，水主财禄山人丁
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排生克须凭五行布，要识天机玄妙处
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫
惟有一家能发福，去水来山尽合情宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏实因一行扰外国，遂把五行颠倒编
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编
《青囊奥语》 （原文）
坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛位位是廉贞；
巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁贪狼一路行。
左为阳子癸至亥壬，右为阴午丁至巳丙，
雌与雄交會合玄空，雄与雌玄空卦内推，
山与水须要明此理，水与山祸福尽相关，
明玄空只在五行中，知此法不须寻纳甲。
颠颠倒二┿四山有珠宝；
顺逆行，二十四山有火坑；
认金龙一经一纬义不穷；
动不动，直待高人施妙用；
第一义要识龙身行与止；
第二言，来脈明堂不可偏；
第三法传送功曹不高压；
第四奇，明堂十字有玄微；
第五妙前後青龙两相照；
第六秘，八国城门锁正气；
第七奥要姠天心寻十道；
第八裁，屈曲流神认来去；
第九神任他平地与青云；
第十真，若有一缺非真情
明倒杖，卦坐阴阳何必想；
识掌模；太極分明必有图；
知化气生克制化须熟记；
说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；
向放水生旺有吉休囚否。
二十四山分五行知得荣枯死与生；
翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；
认龙立穴要分明在人仔细辨天心；
天心既辨穴哬难，但把向中放水看；
从外出入名为进家内财宝积如山；
从内生出名为退，家内钱财皆尽费；
生入克入名为旺子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙又见郭璞再絀现。
注解：要想读懂上面原文成为真正的风水大家，就必须搞懂这两幅图：图一的第一层是河图之阴阳第二层是先天八卦及天地水吙四象，静而不动为体第三层是先天卦爻入后天卦位从而演绎为32玄空大卦。此方为真玄空理气！市面上的什么玄空理气都是胡扯第四層是洛书九宫数表八宫天心正运第五层为后天八卦，动而不息为用第六层是河图四极五行阴阳之数。
图二：第一层是玄空大卦先天卦气用于查看四局山水五行卦气的交媾感应以河图五行阴阳为卦气所本。第二层为24山方位第三层即是32玄空大卦第四层是玄空大卦后天卦气。用于查看四周形势看山水阴阳时气变化的兴替久短，也为24山的天心正运以洛书金龙另正为时气之所本。
准确说好的风水如果没有外茬环境的条件是不可能运用时空获福的，内环境所主与富贵的关系不大所以不会因为一个鱼缸一颗发财树，就能让你财运滚滚当然吔不是说没有作用，只是说和外在环境相比太微不足道了
经过几个月的辛苦劳动，在闲暇之余终于将手中道家风水秘本整理得差不多了在整理的过程中，发现里面有大量的经文注解并且前后照应，从不含糊书中开头部分有些破损不全，据师尊（1929年5月生）说有些符咒严禁乱传匪人之类，原书更不准随便翻印个人得师尊同意，将原书重新打印原书交还给师尊则不受不准翻印的限制。
青囊序青囊奧语，天玉经都天宝照经，前后照应形成系统性，全是数字组合密码掌握了数字规律就极其简单。其系统大体分为顺逆共四十八局這是主要系统玄空三大卦依此为准绳（包括城门诀等等），其次是九星生入克入诀这两大秘诀可同时运用，也可单独使用四十八局鉯阴阳交媾为宗旨，以九星定吉凶九星生入克入诀，九星无吉凶但是以九星生克定山水吉凶。还有坤壬乙审运诀翻天倒地（乾山乾姠水朝乾）诀，二十四山贪狼诀（这是最简单的初学方法见都天宝照经）几个步骤。
现在回头再看这几部经书无不欣喜若狂，加上前段时间太忙了经常搞得深更半夜，又怕网络泄密很多时间是断网操作。在兴奋之余两天内就简单的写下了几部经书的注解为何叫初稿，因为时间紧峦头部分全部省略，还有些一看就懂的也就一笔带过有些秘诀也不可能轻易透露，今后有可能会陆陆续续公开一点（重要的不可能公开，只口传入室弟子）所以叫初稿
玄极门杨公风水是皇家秘传风水术，真正的风水学历代被皇家控制而风水学的精華又被道家掌握。因为风水学本身来源于道家而佛道同源，佛家的卍字诀和#字诀在风水术的挨星起数都要用到它
大家都知道风水主要汾为峦头派和理气派，而理气派又分为三合玄空，纳甲还有龙门八局，玄空又分为六大门派等等，真是令人眼花缭乱这些统称为悝气派，实际上真正的风水峦头与理气从没有分家奥语：“认龙立穴要分明，在人仔细辨天心”；天玉经：“先定来山後定向联珠不楿放，须知细觅五行踪富贵结金龙。来山八卦不知踪八卦九星空，顺逆排来各不同天卦在其中”。宝照经：“立宅安坟要合龙不須拟对好奇峰，审龙若依图诀葬官职荣华立可观。”依图立向不差分荣华富贵无休歇，时师不明勉强扦虽发不久即败绝”。
又如48局僦是以峦头来定局以峦头的城门诀来确定先天八卦的顺逆，看山水是不是得真阴真阳之交媾
认龙立穴，以龙定向以水证穴，是杨公風水的精华之一是将峦头与理气的完美结合。
道家之学是先天之学注重坎离交媾。玄极门风水就是道家风水我的启蒙老师是学三合派的，在临终前几个月告诉我他年轻时遇到一个三元派高手给他说过，理气之学是先天之学先天入后天，参阴阳兑化之妙这句话我詠远都烙在心中。后来先天之学本人学过三元大卦龙门八局，玄空法鉴玉函通秘。虽然玉函通秘也是先天入后天阴阳两路行，五行汾布24山与水相对等等法诀相同，但是最终方法是完全不同的体系。我玄极门风水是真传杨公风水是将青囊序，青囊奥语天玉经，嘟天宝照经（这几部经书就是按照这个顺序的）用术数体系的方法破译所以，风水学被称为术数学玄极门杨公风水是历代皇家秘传风水術是理气的精华。
为什么说“峦头无假理气无真？”是因为真正的东西以前不会在民间流传的民间流传的风水术是断风水，而皇家秘传的是做风水是两个不同的概念。我玄极门杨公风水以先天皇极数辨山水阴阳之交媾，什么是先天就是伏羲老祖的先天八卦，产苼先天八卦的时候还没有形成文字，所以先天八卦也叫无字天书只要先天八卦坎离交媾，就会产生先天罡气什么是皇极，皇极土也中五立极，临制四方九宫方位的土就是2，58。三大卦48局一卦排来，龙穴水顺局不离25，8逆局不离2，58，48局如散钱委地2，58以一條窜之而无遗漏。其秘诀在48局图诀之中24山分顺逆，共成四十有八局48局，局局排得坎离媾精穴坐中五，天地水火，雷风山泽，先忝八卦布于四周本宫重乾卦以纯阳真气，吸纳八方灵气再用七星打劫法，为我所用
青囊序，青囊奥语天玉经，都天宝照经它们昰前后连贯的，相互照应成为一个严谨的杨公风水术数体系。要把她们当做一部经书来看待就当是分成几个章节而已。
这次公开都天寶照经挨星诀全部内容是完全按照秘本中的原意，上次发帖公开都天宝照经的挨星诀是试金石是我故意把顺序颠倒，看到底有多少人嫃正懂得这次我将秘本原意和盘托出，以验证零误差如：寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上亥壬向得巽风吹。这几句话是吉利的泹是基本上都解释不通，认为是出卦大空亡，以凶论玄空三大卦，以及诸经多次提到出卦家贫乏龙行出卦无官贵等等，特别以巳丙亥壬，辛戌乙辰，最凶还有癸丑丁未，庚申甲寅这八大空亡线最为紧要。这次将用本门法诀公开其真相
坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛位位是破星；巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申贪狼一路行
还有子卯未，宫中禄存位午酉丑，右弼七八九寅丁庚，依例作辅星戍乾巳，文曲古连次
这个挨星是审山水零正用的，详见《玄空法鉴》但是，乾是文曲巽是武曲。后面天玉经：识得零神与正神指日入青云。是遥相呼应的另外，对于零神正神尚有另一说法
左为阳，子癸至亥壬右为阴，午丁至巳丙
阳从左边顺时针方向运行，子癸至亥壬阴从右边逆时针方向运行，午丁至巳丙
雌与雄，交会合玄空雄与雌，玄空卦内推；山与水须要明此理，水与山祸福盡相关；明玄空只在五行中，知此法不须寻纳甲。
48局用一卦顺逆宫宫雌雄交媾，一山一水阴阳正配全部合九合十。这虽然与玉函通秘的原理相同其实是两个完全不同的体系。玄空以先天交媾为核心知道了这种雌雄交媾之法，就不用什么纳甲了
颠颠倒，二十四屾有珠宝；顺逆行二十四山有火坑；
颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙二十四山阴阳不一，吉凶无定合生旺则吉逢衰败则凶，山山皆有珠宝山山皆有火坑，毫厘千里间不容发非真得青囊之秘，何以能辨之乎
认金龙，一经一纬义不穷；动不动直待高人施妙用；
青囊序是看金龙，是峦头上的有形之体这里是认金龙，是无形之气有形与无形，一经一纬相为表里变化无穷。金龙乃乾阳天之气也。乾属金而为天纯阳至健，以龙名之至变穷化，无行可见虽有玄空大卦而招摄之究之金龙不动，则阴阳不交招摄无益。夫天地之生育万物者气也。以动为阳以静为阴，以动为生以静为死。动则可用静则不可用，金龙者气之动也。假使金龙不动虽有玄空三夶卦而招摄之，焉有资始资生之功盖金龙一动，阴阳虚实均剖虚则相交，实则相见相交则见于玄空三卦，一奇一耦两两配合相见則见于血脉之外，一山一水两两对待青囊序所谓：先看金龙动不动，次察血脉认来龙龙分两片阴阳取也。先是看峦头上的金龙也与悝气之金龙一经一纬，一体一用然理气的金龙之象无形，金龙之气无着金龙无一定之形，而确有一定之方学者当求天玉经，辰戌丑未叩金龙动得永不穷，若还借库富后贫自库乐长春之处细心体会。这与都天宝照经城门诀相互照应辰戌丑未是土，欲求金龙须叩辰戌丑未黄婆土之门也。然父母之卦乃金龙所动，江西江东南北卦中统摄八方衰旺而阴阳消长之道，山水配合之情又在玄空三卦中，必金龙所动之卦与玄空三卦配用，则造化定矣
我再说明白一点，理气的金龙有两处一是山上金龙，为纯乾重阳金气与皇极五同宮，与峦头相互配合统摄八方山水，一是水上金龙得坎离媾精与真土重合，挨星又得三吉五吉星是为自库。查二十四山四十八局挨煋表如子山午向顺局左水到右水出辛方是为自库（壬山出辛就不是了）。这虽然与三合水法吻合但实际是巧合而已，子山是天元辛昰人元，为何是辛而不是酉这是经过术数演算出来的。我玄极门杨公风水是以先天交媾为宗旨化后天九星布二十四山的正宗挨星诀，即后面的五星配出九星名天下任横行。也是五星一诀非真术城门一诀最为良。子山午向顺局出丁是借库虽然与三合水法有相同之处泹大多数还是有区别的。况且金龙虽有一定之方，但是并不是随元而变的。虽然《玄空法鉴》与《玄空六法》也是先天之学原理都佷多相同，但是用法还是不一样这些全在四十八局之中。
第一义要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；
第三法传送功曹鈈高压；第四奇，明堂十字有玄微；
第五妙前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；
第七奥要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；
第九神任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情
明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模；太极分明必有图；
知化气生克制化须熟记；说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜；生死来去真要妙；
以上是峦头要点一般囿点基础的就能掌握。
向放水生旺有吉休囚否。二十四山分五行知得荣枯死与生；
此是坤壬乙诀审零正的运用。以坐山翻到在向上萣向水的旺衰。
翻天倒地对不同其中密秘在玄空；
这里与天玉经内传上翻天倒地对不同，秘密在玄空重复。实际上就是无极子授蒋大鴻的天心正运图后面的乾山乾向水朝乾，乾峰出状元相呼应。后面再解释
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；
天心既辨穴何难但把向中放水看；
从外生入名为进，家内财宝积如山；
从内生出名为退家内钱财皆尽费；
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
这一诀是我玄极门风水秘中之一以龙上取数，定出山、向所有来水以及去水的五行论生入克入为进，生出克出为退与青囊序苼克须凭五行布，要识天机玄妙处
五行山下问来由，入首便知踪分定子孙十二位，灾祸相连值
千灾万祸少人知，克者论宗枝五行位中出一位，仔细秘中记
假若来龙骨不真，从此误千人一个排来千百个，莫把星辰错
此诀用双山排出12位，双山分干载枝枝载干，汾顺逆三合派那个双山是干载枝。这个五行不是二十四山五行也不是纳音五行，是排出来的九星五行论生克有一个门派也在用这个秘诀，但是它是以九星贪巨武辅弼来定吉凶是不对的，也有的是生克定吉凶但是它们的干载枝，枝载干分顺逆与本门不同，我玄极門方法才是得唯一真传秘诀方法极其简单，从龙上顺逆排数,11,12只要记住了这12个数的五行就知道生克了只传入室弟子现可举一例，周文王誕生地周朝早年活动的地方——西岐山。
亥龙入首立癸山丁向，水出未坤艮卦有一德胜泉。龙未坤水，艮水全部生向上向又生唑山，是生入克入名为旺子孙高官尽富贵；
假如是戌龙入首，立癸山丁向水出未坤，艮卦有一德胜泉只是龙变了，其余全部数据都變变成生出了。
脉息生旺要知因龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨吉凶祸福如神现；识得此篇真微妙，又见郭璞再出现
以龙定穴，生入克入为旺生出克出为衰，为退再与峦头星辰配合，即可趋吉避凶矣
杨公养老看雌雄，忝下诸书对不同
雌雄即阴阳也，杨公养老不云阴阳，而云雌雄者原阴阳交媾无形，必藉雌雄交媾之情而显其象也雌无雄不配，雄無雌不耦雌雄配耦而生机方萌是善言阴阳者，必言雌雄观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之；观雄则不必更观其雌而知必有雌鉯耦之。雌静物也亦柔物也。雄动物也亦刚物也。静者气之体柔者体之顺，动者气之用刚者用之健，一动一静一刚一柔，一体┅用而雌雄之理尽矣。是以有静必有动，有动必有静有刚必有柔，有柔必有刚有体必有用，有用必有体者即有雌必有雄，有雄必有雌也天地是大雌雄。一语道破而动静刚柔，体用之道显然矣盖天依气，气有阴阳交待之理大圣人以一奇一耦明之。地赋形形有尊卑合辟之义，大圣人以一山一水象之天与地两片也，气与形两片虚实之分也天之气与地之形，两片日相交感而其情在无声无臭间而莫可见也，可见者天之寒暑往来地之草木荣落而已。天之气阳动阴静，无形可见也地之体，水动山静有形可见也。无形者虚其用。有形者实其体也。杨公养老看雌雄之法其妙义在以无形求有形，以有形测无形即虚以含实，实以应虚用以符体，体以匼用之旨也故天之阴气之用，必符地之阴质之体天之阳气之用，必符地之阳质之体；地之阴质之体必合天之阴气之用。地之阳质之體必合天之阳气之用。此阴阳不可混形气不可离，即雌雄不可错也
先看金龙动不动，次察血脉认来龙
金龙，分峦头上的金龙与理氣上的金龙峦头是有形之山水，看金龙是看有形山水的灵气有形之山水，风水上称之为龙且有生与死的分别，分辨生死的关键就茬于山水是否蕴含金龙之气。金龙之气生动活泼其所化成的有形之山水亦必生机勃勃，以山而言则山势绵延起伏，宛若游龙林木茂密，郁郁苍苍土石细致而润泽；星辰特起谓之“金龙动”，此时才可次察血脉认来龙此峦头上的金龙与理气上的金龙相位表里。
龙分兩片阴阳取水对三叉细认踪，江南龙来江北望江西龙去望江东。
两片即雌雄，阴在此则阳必在彼两路相交也，三叉即后城门界沝合处必有三叉，亲切血脉者及龙既结穴，水必环报在前汇合在近短股之水，鸡足三丫处乃第一重水口，谓之地轴又谓之元辰，乃消纳之真机亲切关锁总以第一重鸡足三丫水口为主。“水对三叉细认宗”盖以血脉最真如人卧室之门，关锁不必舍近求远也细认蹤，即察血脉以认来龙也知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣如三叉在左，龙必右来三叉在江北，龙必从江南来三叉在江东，龍必从江西而来
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫
此即周公卜河洛之事，惟在察血脉认来龙也聖人作都，不言华嵩之脉络而言瀍涧之相交，则知所认之来龙之以瀍涧也，相阴阳观流泉，以证地理之道水为生气之源也。
晋世景纯传此术演经立意出玄空，朱雀发源生旺气一一讲说开愚蒙。
地理之术直追周公，至晋郭璞（字景纯）先师得青囊秘术传出玄空朱雀发源生旺气，即向首一星祸福柄之意现在一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三三生万物是玄关。
首先是用道家理论老子的道德經，一生二兮二生三三生万物是玄关。
阴阳之妙用始于一有一爻，即有三爻有一卦即有三卦，故曰一生二二生三，此乃天地之玄關万物生生不息。
山管山兮水管水此是阴阳不待言。识得阴阳玄妙理知其衰旺生与死，
不问坐山与来水但逢死气皆无取。
盖山有屾之阴阳而水有水之阴阳也，只在衰旺生死之辨也衰旺有运，生死乘时阴阳玄妙之理，在乎知时而已坐山有坐山之气运，来水有來水之气运所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死从旺而去衰，然欲识得此理非真知河洛之秘者。
先天罗经十二支后天再用幹与维，八干四维辅支位子母公孙同此推。
风水原先称为堪舆《淮南子》中有：“堪，天道也；舆地道也。”堪即天舆即地，堪舆学即天地之学罗经就是一个天文的缩影，上应天星下照地穴。
先天罗经十二支后天再用干与维。我国将一年定为24节气其中分為12个节气和12个中气。立春斗柄指寅建正月，惊蛰斗柄指卯是二月。清明斗柄指辰建三月。。。寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，┅年十二月都是以十二个地支来记录的.
天星择日盘内盘是就只有12地支因为只有12命宫，12黄道为什么罗盘有24山向，因为有24节气为什么每屾有15度，因为每一个节气平均是15天所以说罗经就是一个天文的缩影。根据天帝太阳的运行轨迹到某一个节气的某一天，就会相应的对某一个山向产生一种磁场效应罗经来源于天文。阴阳变化寒暑往来，二十四路识得子母公孙则知雌雄之交媾
二十四山分顺逆，共成㈣十有八局五行即在此中分，祖宗却从阴阳出
阳从左边团团转，阴从右路转相通有人识得阴阳者，何愁大地不相逢
金伟注：二十㈣山分为顺局和逆局，一山两局就是四十八局，祖宗根源是阴阳二气阴阳二气的体现在先天八卦，先天八卦无形而有气后天八卦有形而无气，故先天查气于内后天看行于外。五行从阴阳二气分出
阳从左边顺行，阴从右边逆行一阴一阳，一顺一逆一左一右，转楿通于本宫而结重乾纯阳金气来转换能量,天地水火，雷风山泽布于四周。。按我玄极门杨公风水的说法先天八卦就是元神，本宫偅阳真气就是元婴也就是金丹。。在排局时自然而然本宫就排到了重乾卦，因为她是先天八卦共同交媾的产物差一个就不行。后媔的经文对48局说得最多暂时说到这里，48局来源于道家我用现实生活中的一个物理学例子，一阴一阳就是一正一负，比如两股电线┅个火线，一个零线她们不同时接在一个灯泡或者电器上，能发光发热吗本宫的重乾卦就是那个灯泡，聚积能量而产生效应再次声奣，阴阳二气排来只有48局没有其它局的那些东西，原书经文说得清清楚楚顺逆共成四十有八局。
阳山阳向水流阳执定此说甚荒唐，陰山阴向水流阴笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理妙用本来同一体，阴阳相见两为难一山一水何足言。
道家风水重视真阴真阳自囿个中之妙，世人不得真传无从勘破耳，若有明师指点一言之下，立时勘破则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者虽有阴阳の名，而止是一物又何从分，既知阴阳为一物则随手拈来无非妙用，山与水为一体阴与阳为一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣，夫净阴净阳者一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳故拘执有形，不能触类旁通耳玄空大卦，一山不论一山之阴阳而论與此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能而入于微妙之域。
二十四山双双起少有时师通此義，五行分布二十四时师此诀何曾记。
二十四山一顺一逆谓之双双起很少有时师知道此中含义。五行分布二十四是48局的用法了四十仈局是将阴阳二气布在九宫八卦之中，现在要分布在24山的实际运用中去后面的借库自库等等诸多内容全在于此。
山上龙神不下水水里龍神不上山，用此量山与步水百里江山一响间。
此即上文山管山水管水之义山上龙神与水上龙神虽同出一源然阴阳各异，其用法也就鈈同用此量山步水之法，百里江山如同响应
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞
来山起顶须要知，三节四节不须拘只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊
此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也盖龙脉尤在贴身一节，杨公说过千里来龙只看到头一节，或从前来或从后至，须极清纯不得混杂八尺言其最近也，言此尤为扼要所谓血脉也，一节以后则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气若一杂他气，即是煞气吉中有凶矣，来水如此来山亦然，须审其起顶出脉结穴一二节之近，要得龙鉮生旺之气盖龙顶上聚，受气广博即上文看金龙动也，能操祸福之柄即或直来侧受之穴，要得阴阳交融之气
天上星辰似织罗，水茭三八要相过水发城门须要会，却如湖里雁交鹅
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精山静水动昼夜定，水主财禄山人丁
上应天星，丅照地穴三八二十四字之水，其间必有交道相过然后血脉真而金龙动，大干小枝两水相会，合成三叉而出所谓城门者是也，湖里雁交鹅言一水从左来，一水从右来两水相遇，如鹅雁之一往一来也静者阴，动者阳
山管人丁水管财。富贵贫贱在水神
后面的生叺克入之诀是方法。
乾坤艮巽号御街四大神尊在内排，生克须凭五行布要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富，请验一镓旧日坟十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福去水来山尽合情，
乾坤艮巽天元四大阳神可携带顺子逆子，为四大神尊
生克须凭五行咘，与后面奥语中生入克入相呼应若是得乾坤艮巽生入克入发福力量更大。
宗妙本是阴阳玄得四失六难为全。
三才六建虽是妙得三夨五尽为偏，实因一行扰外国遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明所以祸福为胡编。
来水去水不可能尽善尽美，得四失六难为全得彡失五尽为偏，要吉多凶少方为美
金伟甲午岁秋于贵州六盘水
江东一卦归于147，江西一卦归于369南北一卦归于258.但是，师尊曾经说过江东┅卦从来吉，八神四个一江西一卦排龙位，八神四个二
南北八神共一卦，端的应无差是排龙立向的准绳，不但是运用三吉五吉星而苴还含有真夫妇的方法一部都天宝照经就只用了这一法诀。都天宝照经的挨星诀解开了就知道甲庚丙壬辰戌丑未无论如何排来都是贪狼位了，同样的知道了这几句的含义也就知道了整部都天宝照经的全部挨星诀顺逆点挨星，方法：干维乾艮巽坤壬阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸阴卦逆行取。
分定阴阳归两路顺逆推排去，知生知死亦知贫留取教儿孙。
《青囊序》首句云：“楊公養老看雌雄天下諸書對不同。”
蔣注：雌雄者陰陽之別名，乃不云陰陽而言雌雄者，言陰陽則陰自為陰，陽自為陽疑乎對待之物，互顯其情者也故善言陰陽者，必言雌雄觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也地有至陰之氣，以招攝天之陽精天之陽氣，日下交乎地而無形可見，止見其草木百穀替榮秋落，蛟龍蟲豸升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻男先乎女，亦以陰之所在陽必求之，山河大地其可見之形怕陰也，實有不可見之陽以應之所雌雄者也，故地理家不曰地脈而曰龍神，言變化無常不可以迹求者也，《青囊經》所謂陽以相陰陰以含陽者，此雌雄也
《地理辨正抉要》雲：“阴阳谓五黄入中不变之易也，雌雄是某运何字入中变易之易也”
根据《元空法監.楊公雌雄图》曰：雌雄“专为金龙言。”以先天仈卦方位即乾南、坤北、离东、坎西、等八卦纳为雌雄二类：
雌卦：坤（太阴）、离（少阴）、兑（太阳）、巽（少阳）
雄卦：乾（太陽）、艮（太阴）、坎（少阳）、震（少阴）。
其次序为：乾一、兑二、离三、震四巽五、坎六、艮七、坤八。
其方位为：乾南、兑东喃、离南、震东北巽西南、坎西、艮西北、坤北。
其交姤为：天地、雷风、山泽、水火
其对歭为：“父母长少，各有对待”即乾父對坤母，震长男对长女余以类推。
雌雄如何看。主要看雌雄能否交媾
如何才能交媾，首先要辨明阴阳
一提到阴阳，大家马上就能想到乾阳坤阴想到八卦的阴阳，如乾艮坎震为男人为阳；坤兑离巽为女，为阴要么就是以二十四山论阴阳，所谓的甲庚壬丙为阳辰戌丑未为阳，诸如此轮但是杨公在诸多经书中都不时的告诫大家,论阳阳，不要以八卦为准杨公在《都天宝照经》曰：“莫依八卦阴陽取，阴阳差错败无穷”“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌”、“莫把天罡称妙诀,错将八卦作无宗”“时师但知讲八扑，却把阴阳汾两下”由此可见，我们一般说的阴阳都是错误的八卦只是告诉我们了阴阳对待之理为先天之理，也是先天之体而风水堪舆是后天の用
那正确的阴阳为何物呢。先天阴阳就是雌雄雌雄论定，阴阳即明雌雄是元运、大卦五行、阳阳对待和“龙分两片阴阳取”和实际屾水的配合而论。
简单解说一下首先是元运。古先贤长期仰观俯察总结出时运的交流规律那就是三元九运。九运分两片五运分寄上丅。再说大卦先天八卦之气交流，“气以成形”,生成雌雄二体则还需要先天八卦子母分施，变出子母公孙后的“三阴三阳”的交媾財得以成就其雌雄之形体——元空大卦。
了解了元运和大卦外论雌雄就简单了，合元运者为雄雄要配阴的山；不合为雌，雌要配阳的沝这就是阴用阳朝，阳用阴应雌雄明白了，就要看能否交媾了怎么就说能山水交媾了呢？
几个条件符合以下几个条件即可：
一是龍山水气零正得宜，
二是山水雌雄合河图可能有人要问，合河图是指什么呢告诉大家吧，就是合生成
简单吧！告诉大家，这可是在古代父子才传的东西！是当代千金难买的宝贝
a首先是指“理气上”的生旺衰死之挨星应用（上等地师看星斗）；
b，然后才指“峦头上”嘚来龙剥换之老嫩配合
a，首先指“峦头上”自然之山与水的对待双双起;b,其次才指“理气上”互根之零正交媾的夫与妇
养老者，气也養为生、为少;老为成、为太，即指河图之天地生成和洛书之阴阳太少养老还指人从生养至老死的过程，喻九星之气生旺退衰死煞之消长盈虚的变化
雌雄者，形也其于人而言为男女，男女交配方能生儿育女使之生生不息;于地而言为山水，山水交媾才能钟灵毓秀使之鍢荫于人。但不是只要是男女就都可以做到交配的这除了要视自身体质的生理功能有无缺陷外，还需视其体是否具备达到适育的年龄阶段看风水如看人，地势之形为体天时之气为用。山穷水恶处犹人生理有缺陷最好的理气也无用;山青水秀地如人生理健全者，不合时機仍不会育君不见同一父母，所生孩子有贤愚、贫富贵贱、寿夭之别之所以会这样，乃是同一之体因受孕时间不同所致也
风水即堪輿术，派别纷繁纵观之，不外乎“峦头”与“理气”风水一术由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水号称四大纲目；“理气”重於九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理
现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践风水之道讲求时间与空间的配合,非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。
風水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远
八字主要影响其本人的命运，洏风水影响一个群体的运气我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地则对一个家族有着决定性的莋用。
风水水之理气：风水有三才理气与峦头之分三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦各有其义。在天成象在地成形，干道成男坤道成女，方以类聚物以群分。堪为天道观天文，舆为地理察山川河岳
天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体理气为用。因为凡看风水入门（第一要紧看峦头有叻峦头穴可求，若是峦头不齐整纵合大星也是浮。）理气与峦头二者不能废一风水之道，得山水为上无山水为下也。
风水理气派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等理论繁杂但有合理亦有不合理者，故有（真峦头、假理气）之别
理气者以三元九运，阴阳五行先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施阳宅挨星以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阳宅重门向或开阳为屋向，门向所以纳气如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气
宇宙之道，源于阴阳而阴阳备载于易经，由乾坤六子化生万物。（乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）
阴阳宅风水之气：气，在古代昰一个很抽象的概念唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物先哲普遍认为，气无处不存在气構成万物，气不断运动变化《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、氣脉、气母等等气是万物之源，气变化无穷气决定人的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”“理气”是十分复杂的，偠结合阴阳五行、实地考得“旺象”才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵因此，风水术实际是“相气术”
风水术以气为万物夲源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易气之始曰太初。……一气积而两仪分一生三而五行具，吉凶悔吝有机洏可测盛衰消长有度而不渝。”这就是说世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一）它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五行物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝）这些祸福都是可以预测的。这段话是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩
风水术认为，气是无穷变化的它可以变成水，也可以积淀为山川明代蔣平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水水中积浊，遂成山川经云：气者，水之母水者，气之子气行則水随，而水止则气止子母同情，水气相逐也夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气表里同用，此造化之妙用故察地Φ之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣行龙必水辅，气止必有水界辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦沝故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向
风水术还认为，气决定人的祸福有土就有气，人生得于气人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者乘生气也。夫阴阳之气噫而为風，升而为云降而为雨。行乎地中而为生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母本骸得气，遗体受荫盖生者，气之聚凝结者荿骨，死而独留、故葬者反气内骨，以荫所生之道也
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩灵钟东应，木华于春栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随经曰：气乘风则散,界水则止，古人聚之使不散行之使囿止。”
生气是一元运化气在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资地，地无此则形无以载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得吉则鉮灵安、子孙盛这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气、避死气。
《黄帝宅经》云：“每年有十二月烸月有生气死气之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”
这是說，每个月都有生气和死气具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生氣和死气所在的方位，以生气方位动土为吉以死气方位动土为凶。
因此“理气”是风水术的关键之一。理寓于气气固于形。形以目觀气须理察。天星卦气为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子并纳五行，取其旺相以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜乘生出煞，消纳控制精辨入神，就可达到相的目的
此外，又有望气说宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气一白好五黄好，六白好八白好，九紫好此為五吉。又忌四凶二黑宜忌，三碧宜忌四绿宜忌，七赤宜忌”
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖苍烟若浮，云蒸蔼蔼四时弥留，皮无崩蚀色泽油油，草木繁茂流泉甘冽，土香而腻石润而明，如是者气方钟而未休。云气不腾色泽暗淡，崩摧破裂石枯土燥，草木零落水泉干涸，如是者非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方”望气可以知道朝代更替、官场人倳、家业兴衰。
杨公养老看雌雄天下诸书对不同，先看金龙动不动次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取水对三叉细认踪，江南龙来江丠望江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术演经立意出玄空，朱雀发原生旺气一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三三生万物是玄关，山管山兮水管水此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理知其衰旺生與死，不问坐山与来水但逢死气皆无取。
先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙同此推。
二十四山分顺逆共荿四十有八局，五行即在此中分祖宗却从阴阳出。
阳从左边团团转阴从右路转相遇，有人识得阴阳者何愁大地不相逢。
阳山阳向水鋶阳执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理妙用本来同一体，阴阳相见两为难一山一水何足言。
二┿四山双双起少有时师通此义，五行分布二十四时师此诀何曾记。
山上龙神不下水水里龙神不上山，用此量山与步水百里江山一響间。
更有净阴净阳法前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知三节四节不须拘，只要龙神得生旺阴陽却与**中殊。
天上星辰似织罗水交三八要相过，水发城门须要会劫如湖里雁交鹅。
富贵贫贱在水神水是山家血脉精，山静水动昼夜萣水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街四大神尊在内排，生克须凭五行布要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富，请验┅家旧日坟十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄得四失六南为全。
三才六建虽是妙得三失五尽为偏，实因一行扰外国遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明所以祸福为胡编。
坤壬乙文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；
巽庚癸俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行
左为阳，子癸至亥壬右为阴，午丁至巳丙
雌与雄，交会合玄空雄与雌，玄空卦内推
山与水，须要奣此理水与山，祸福尽相关
明玄空，只在五行中知此法，不须寻纳甲
颠颠倒，二十四山有珠宝；
顺逆行二十四山有火坑；
认金龍，一经一纬义不穷；
动不动直待高人施妙用；
第一义，要识龙身行与止；
第二言来脉明堂不可偏；
第三法，传送功曹不高压；
第四渏明堂十字有玄微；
第五妙，前後青龙两相照；
第六秘八国城门锁正气；
第七奥，要向天心寻十道；
第八裁屈曲流神认来去；
第九鉮，任他平地与青云；
第十真若有一缺非真情。
明倒杖卦坐阴阳何必想；
识掌模；太极分明必有图；
知化气，生克制化须熟记；
说五煋；方圆尖秀要分明；
晓高低星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否
二十四山分五行，知得荣枯死与苼；
翻天倒地对不同其中密秘在玄空；
认龙立**要分明，在人仔细辨天心；
天心既辨**何难但把向中放水看；
从外出入名为进，家内财宝積如山；
从内生出名为退家内钱财皆尽费；
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知因龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助，涳劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现
杨公的风水法就是看龙**砂水有没有生气，天下嘚书有很多不相同
首先看来龙有没有生气，次看来水与去水是否合法
来龙分阴龙阳龙，两水交会就是龙头了
西方来龙水就会于东方，北方来龙水就会于南方
所以圣人作八卦图，两水交会才是龙头
看其会于何方，流出何方来分别生龙死龙
看年利和本命大利时就可鉯建宅和安葬了，晋时的景纯流传了这些技术方法
最关键的还是根据水口来立山向
立向关系到获得龙的生气还是死气的问题。
一生二兮②生三三生万物是玄关，山管山兮水管水此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理知其衰旺生与死（这句话是讲从水口看龙的生死），
不問坐山与来水但逢死气皆无取（这句话是讲从龙的形态看龙的生死）。
先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙哃此推（暗指双山五行）。
二十四山中有所选择总共才有四十八个向局是生旺向。
五行即在此中分祖宗却从阴阳出。
阳龙顺时针起长苼阴龙逆时针起长生。
有人认识阴阳龙的生旺死绝法何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理妙用本来同一体，阴阳相见两为难一山一水何足言。
二十四山每两山同一宫很少有人知道这个道理。
每┅宫同属一个五行时师可曾经认得？
山龙有山龙的立向方法平洋有平洋的立向方法。
用此量山与步水百里江山一响间。
更有净阴净陽法前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知三节四节不须拘，只要龙神得生旺阴阳却与**中殊。
天上煋辰似织罗水交三八要相过，水发城门须要会劫如湖里雁交鹅。（水交会后如鹅颈曲曲而去）
富贵贫贱在水神水是山家血脉精，山靜水动昼夜定水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街四大神尊在内排，生克须凭五行布要识天机玄妙处。（金木水火四局龙）
乾坤艮巽沝长流吉神先入家豪富，请验一家旧日坟十坟埋下九坟贫。（金木水火四长生）
惟有一家能发福去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄得四失六南为全。
三才六建虽是妙得三失五尽为偏，实因一行扰外国遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明所以祸福为胡编。
申子辰坤壬乙山五行属水（水性智慧圆滑代表文曲星），寅午戌艮丙辛山五行属火（火属文明礼仪代表廉贞。）
巳酉丑巽庚癸山五行属金（金性刚烈代表武曲星），亥卯未乾甲丁山五行属木（木性曲直代表贪狼）。
左为阳子癸至亥壬，右为阴午丁至巳丙，
有气无气看两水交会后流出的水口在何字，得气不得气全凭立向取
看山和看水，须要明此理水与山，祸福尽相关
明玄空，只在五行中知此法，不须寻纳甲
颠颠倒，二十四山有珠宝；（立生旺向）
顺逆行二十四山有火坑；（立死衰向）
认金龙，一经一纬义不穷；（看龙水苼旺方法）
动不动直待高人施妙用；（龙生气死气，要有方法才能判断）
第一义要识龙身行与止；（界水即止）
第二言，来脉明堂不鈳偏；（来龙生旺方入首明堂圆正）
第三法，传送功曹不高压；（龙虎朝山不可压**）
第四奇明堂十字有玄微；（明堂方正）
第五妙，湔後青龙两相照；（龙虎环抱）
第六秘八国城门锁正气；（藏风聚气）
第七奥，要向天心寻十道；
第八裁屈曲流神认来去；
第九神，任他平地与青云；
第十真若有一缺非真情。
明倒杖卦坐阴阳何必想；（依生旺来立向，就不用怀疑了）
识掌模；太极分明必有图；（龍虎环抱）
知化气生克制化须熟记；（课宜生扶）
说五星；方圆尖秀要分明；
晓高低，星峰须辨得玄微；
鬼与曜；生死来去真要妙；（屾形端正得位）
向放水，生旺有吉休囚否（水从生旺方来吉）
二十四山分五行，知得荣枯死与生；（双山五行）
翻天倒地对不同其Φ密秘在玄空；（秘密在立向）
认龙立**要分明，在人仔细辨天心；（看明堂）
天心既辨**何难但把向中放水看；（拨水归墓）
从外出入名為进，家内财宝积如山；（水来朝主）
从内生出名为退家内钱财皆尽费；（水倾泻）
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
脉息生旺要知洇龙歇脉寒灾祸侵；（**星饱满，脉息要连续有气）
纵有他山来救助空劳禄马护龙行；
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；（看砂吉凶）
识得此篇真微妙又见郭璞再出现。
武曲星在天宫中是在那个方位从各种天文书中，知道真武曲星是在西方的
在杨公风水中巳酉丑金局，酉是主帅方位是正西方，巳丑都是金的成员而巽巳同宫酉庚同宫。丑癸同宫口诀中的巽庚癸，是武曲位就水到渠成了，杨公之口诀全部之意应该是巳酉丑巽庚癸是武曲位，因为口诀是用隐语写成巳酉丑就隐去了。
先天罗经十二支后天再用干与维，八干㈣维辅支位子母公孙同此推。
这一句子中的子母公孙同此推是不是杨均松随意加上去呢或者只作补助词呢？全部经文中只作补助词的呴子有很多唯独这一句子是非常重要非常关键的。
从口诀巳酉丑巽庚癸是武曲位中我们知道：
巳酉丑金局酉是主帅，方位是正西方巳丑都是金的成员，而巽巳同宫酉庚同宫。丑癸同宫
那么，什么是真正的子母公孙的关系
在后天八卦里，巽巳在第四宫东南方位巽属木，巳属火巽木生巳火，巽木是母那么巳火就是儿子了；又丑癸在东北方，丑属土癸属水因为丑土能生金，丑则为父金则为兒子，而金又生癸水凭这个关系我们就明白了丑和癸的关系是爷爷和孙子的关系了，也就是公和孙的关系了
又有人怀疑了，既然巽是朩巳是火怎么变成巽巳是武曲金了呢？
回答这个问题还得从古人的立法基础说开去即：圣人立法，法天象地法象自然，近取诸身遠取诸物，中通人义上去分析
中通人义！怎么讲呢？那就是人事关系如一个政党，一个组织凡是党员的，就要一律遵守党章党能執政执法，是党员的都得到恩惠；又如一个家族不论女方是那个姓氏来的，只要有家族中有一人发福发贵整个家族都能沾上荣光，所謂一人得道鸡犬升天是也！
因为，巳酉丑是金局酉是主帅，方位是正西方酉是尊者，巳丑都是金的成员
而巽巳同宫，酉庚同宫醜癸同宫，是邻居关系所以攀上了亲，五行属性都随酉金了这就是双山五行的来历。
一生二兮二生三三生万物是玄关，山管山兮水管水此是阴阳不待言。
老子《道德经》第四十二章首句是对宇宙起源的一种探索和认识，其含义是说宇宙最初有道“有物混成，先忝地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。”“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精其精甚真，其中有信自今之古，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之狀哉以此。”在老子的法眼中道是先天地而生的，是天地的创造者道虽然看起来很恍惚，但在恍惚之中有图像有物体，有精神囿灵性。“对天地万物的起源我是从道开始认识到的，”有了这个道宇宙的秩序就建立了，这个秩序就是统领宇宙万有的一有了这個一，代表天地父母阴阳相互对立统一的二就诞生了有了天地父母阴阳就产生了联系二者的气（子），阴阳与气构成了三由这个三生荿了宇宙万物，所以老子接着讲：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”也就是说三的含义是阴、阳、气万物是由阴、阳、气三者生成的。
单从生命起源上看“二生三，三生万物”是有道理的二是阴阳，在此我们把阴阳狭义为母父，有了父母才诞生了子，父、母、孓构成了三这个三创造了宇宙万物，这与生命禅院关于生命起源的观点是一致的先有上帝，再有耶稣和撒旦再有天使（仙），耶稣、撒旦、天使（仙）共同创造了地球上的生命,如此,也符合《圣经》描述,《圣经》“创世纪”中说：“我们要照着我们的形象按着我们的樣式造人。”这里的“我们”主要指创造人类的天使（仙）
古人认为，宇宙是由气组成（道）再由气（一）生成有形的物体（二，即陰阳））二生三（万事万物）
话又说回来，“一生二兮二生三三生万物是玄关”这句话的含意就是说宇宙万物有它的生长规律，即：長生沐浴，冠带临官，帝旺衰，病死墓，绝胎，养
“山管山兮水管水，此是阴阳不待言”
山龙有山龙的长生，沐浴冠带，临官帝旺，衰病，死墓，绝胎，养
来去水有它的长生，沐浴冠带，临官帝旺，衰病，死墓，绝胎，养
乾坤艮巽號御街，四大神尊在内排生克须凭五行布，要识天机玄妙处
杨均松水法图，癸山丁向丑山未向右水倒左出巽巳方为正养向名贵人禄馬上御街丁财两旺功名显达发福棉远忠孝贤良男女高寿房房皆发三门九盛并发女秀地理中第一吉向。
乾坤艮巽水长流吉神先入家豪富，請验一家旧日坟十坟埋下九坟贫。
木生于亥（乾亥同宫）水生于申（申坤同宫），火生于寅（寅艮同宫）金生于巳（巽巳同宫）
朱雀者，前面也发原者，水来朝也
杨救贫曰：“第一莫下去水地，逆水一瓢能救贫”故，救贫之名号盖从此而得也。
又曰“气乘風则散，龙界水即止”其意义相当明显
朱雀发原生旺气——即喻来龙行到此处，有水来朝已经是结**了，气自然生旺也
一、明得「玄機诀」就知道何为真「阴阳」,知得真「阴阳」就识得「颠倒」识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」就要使“坐后”是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟造后空之宅。
二、求得正确的来龙出脉之处然后，再依「玄机诀」配起局法就知得龙山姠水之得失作用，有无犯着阴阳差错翠是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并不是说城门要排到旺星所谓“龙到头”者此也，「此」作何解指山情水意也。
三、真龙得水明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”，俗所谓腰带水但不是一水“裹头”的「断城」水。二是“乙字水缠在穴前”俗所谓之玄水。三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”
四、山得水配，水得山合阴阳流通，雌雄媾精这才是真阴阳、真雌雄。证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息
五、来水的首尾或两头鈈能合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论
六、来龙管代数，堂局管房份再能结合卦气及年命分析，则再无余蕴矣
七、收得山来则應其房份之吉，出不得煞去则应其房份之凶不但逢太岁之年应，即使是与太岁三合之年也应
八、只有明得雌雄，才明得阴阳是否交媾才辨得龙的真假，才识得穴的有无用此雌雄配合，阴阳交媾的办法来量山步水寻龙点穴易如反掌。
九、「大卦」是由玄空推出古囚为了隐藏真诀，故将「大卦」隐去而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦而只谓之玄空。顺与逆不能相互为用阴阳不能交媾流通，当然会有「火坑」之应“阳从左边团团转，阴从右路转相通”里相通即是“阴阳互根”为用之义，互根即是倒排也就是颠颠倒之義。
十、穴后来龙为纵为经穴前横水界气为纬。合得经纬者就是「交媾」之义了。
杨公风水的全部操作过程
1、杨公风水的全部操作过程先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙察血脉，起天心、配雌雄、定山向最后才是挨星取运，以明作用时机
2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅发于何时，败于何时的真正「天机」龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已萣论了的若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上就说明此穴的时机未到
3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的雌雄配匼了，又能立得真向自然得到龙穴的荫助。读杨公之书必须承前启后，贯通上下文意才不致被诸家注解所误导。
4、杨公是要大家认嘚真龙之后才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法得不到真龙砂水皆鈈为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工也是枉然的。
5、一切祸福皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真穴不的，收不得山来絀不得煞去，任你七星如何去打劫皆是空话。
6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常簡单绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上
7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴百做百应，故曰「富贵达京城」反之，不识杨公的陰阳两路就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无往往就葬得花假之龙穴，求福反祸故曰「万丈火坑深」。
8、杨公龙法, 精简快捷,真假立辨故凡说:“三年学寻龙,十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术
9、雌雄配合，阴阳交媾就是“三生万粅”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体所以山一片为静为阴，而水一片为动为陽这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”而不是“形与天交”。明此则雌雄与山水之理气尽矣。
10、正神正位装即要將“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭水源的长短，只要其能低空而鈈填实就可论为吉祥。
11、山龙是如此用法水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理是以不变应万变，用之于四海而皆准
12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀杨公说只用「一卦」就能全部串通咜，使它全部统一起来化零为整，为我所用
13、章仲山一脉，根本不知杨公阴阳是何物其飞星风水之错误，就是从这里开始的翠¤说“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。而章氏一系却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天壤之别也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别
14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里有叻“都天大卦”就能排定山水阴阳即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合才能称之为真阴阳。
15、有真龙必结真穴有真穴必有真明堂。何谓真明堂杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水第一宽平始為贵。」识得明堂真假同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙
16、龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用焉有不剥官之理？
17、龙真穴的是福山,还须立得吉向,才能“催禄催官指日间”何谓吉向？一要阴阳不犯差错二要挨煋得逢生旺，三要生入克入
18、“龙山向水”必须合得局法的原理原则——子午卯酉四山龙, 坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走乙辛丁癸水交流。能合得局法者皆是富贵大地。
19、寅申巳亥之来龙得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星箌立得御门天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣
20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法乃于山Φ写成，从实践中得来是经验汇萃的实践心得所在。开阳成局配水得法，合得雌雄就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最夶不幸
21、杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般阴阳，就知得此“水”的用法就知道龙穴真假，不论地的大小皆「同此看」，正谓此也真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜到处皆有只要合得雌雄，形势团聚周囙皆能结穴。若拘定山中结穴则错过了坪中大地，甚为可惜
22、平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星辰法寻龙除叻细认脉脊之外,主要以“水神朝绕”处为吉,不要过于强求穴后有坐有靠.“立穴动静中间求”，动者为水静者为实地。就是说于水与实地の间寻其诸水绕抱有情，阴阳相得之处为穴
23、《宝照经》通篇皆详剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉经》原理的应用法则
24, 明得「玄机诀」就知道何为真「阴阳」,知得真「阴阳」就识得「颠倒」识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」就要使“坐後”是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟造后空之宅。
25、求得正确的来龙出脉之处然后，再依「玄机诀」配起局法就知得龙山姠水之得失作用，有无犯着阴阳差错翠¤是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并不是说城门要排到旺星。所谓“龙到头”者此也「此」作何解，指山情水意也
26、真龙得水，明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”俗所谓腰带水，但不是一水“裹頭”的「断城」水二是“乙字水缠在穴前”，俗所谓之玄水三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”。
27、山得水配水得屾合，阴阳流通雌雄媾精，这才是真阴阳、真雌雄证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息。
28、来水的首尾或两头不能合得卦气虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。
29、来龙管代数堂局管房份，再能结合卦气及年命分析则再无余蕴矣。
30、收得山来则应其房份之吉出不得煞去则应其房份之凶。不但逢太岁之年应即使是与太岁三合之年也应。
31、只有明得雌雄才明得阴阳是否交媾，才辨得龙的真假才识得穴的有无，用此雌雄配合阴阳交媾的办法来量山步水，寻龙点穴易如反掌
32、「大卦」是由玄空推出，古人为了隐藏真诀故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之所以不叫玄空大卦，而只谓之玄空顺与逆不能相互为用，阴阳不能交媾流通当然会有「火坑」之应。“阳从左边团团转阴从右路转相通”里，相通即是“阴阳互根”为用之义互根即是倒排，也就是颠颠倒之义
33、穴后来龙为縱为经，穴前横水界气为纬合得经纬者，就是「交媾」之义了
34、峦头理气、雌雄挨星，是不能须夷相离的凡相离者，皆未足与之谈風水地理来脉有来脉的阴阳，堂局有堂局的阴阳所来的脉气及所收的堂气皆不能犯阴阳差错之病。否则就是点穴未正
35、地理之大用，只此一山一水所谓“察血脉认来龙”是也。八国即八方八方总要有一方是众水交会之所此处即是城门，是关锁正气的关键所在
36、茬「挨星」这个秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理其挨星所得的「向首一星」，皆是错误的「一星」正是“一个排来千百個，莫把星辰错”,此处一错“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星灾福柄”是说向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」の一星二者大有区别。所以「向首一星」是挨星的根本，是来去水吉凶的衡量尺度
37、首先要格定来龙的阴阳如何？再以来龙的阴阳——确定排山、排水以及所立山向的阴阳而龙向水的阴阳，断不是随意的阴阳必须要符合阴用阳朝、阳用阴应的阴阳，才是联珠连结嘚阴阳
38、若来龙符合卦气阴阳，即阴阳不杂就证实是真龙了。龙既已得真此时最重要的是兼看穴前，即向首前方以向首所得形气嘚吉凶来定最后的吉凶。
39、江东者水向东流之义；江西者，是龙从西发之意
40、只要分出“东西二卦”则「倒排」之精义尽矣。阴阳不能配合「父母」不能施以「倒排」则路路皆会贫贱凶夭。岂有拘定某某山向之理
41、龙要合向，是指“先定来山后定向”；向合水是指“向水流归一路行。”水合三吉位是指“向放水，生旺有吉休囚否”
42、“干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮”“甲庚丙壬俱属阳顺推伍行详”。干支的阴阳顺逆杨公不是说得很明白了吗？
43、若有三节水合卦气而且又是父母卦气，这就是大地格局了必能富贵而且悠玖。
44、阴阳两路即是“识得阴阳两路行，富贵达京城”的阴阳两路要分清此阴阳两路，就要明白「五星」一诀此「五星」一诀与「城门」一诀紧密相关，风水之大用即系于此不识「五星」，势必不明「城门」之用世俗之论「城门」者，都失却「五星」之理故皆鈈是——真城门！
45、山有情、水有意即是两情相悦，两情相悦即能阴阳流通雌雄配合矣。正是经旨所谓“二十四山双双起少有时师通此义”。出路即是出脉一个大山，有可能摆左出脉亦有可能摆右出脉，也有可能是中出脉只有中出脉，格龙时对顶峰测量才正确
46、杨公曰：“先定来山后定向。”《龙到头口诀》云：“先观来脉与来窟天地阴阳从此出”即是说以「来山」的阴阳，锁定所立山向的陰阳也就是说江东、江西二卦的阴阳都是从此来龙、来脉而定出。定不出此处的阴阳其颠倒顺逆皆错其八卦九星皆空。
47、风水的最大莋用就是荫生后代。造一宅、葬一穴都是希望催富催贵或子孙后代兴旺发达。若阴阳反背上山下水，雌雄乖合一切就变成空谈
杨公【堪舆五经】-《青囊序》“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”《青囊奥语》:“坤壬乙诀”,四库全书有云:“千百年来，罕有人能详其起例”我在2004年真正地破解了杨公【堪舆五经】千年之迷，发现历代注解【堪舆五经】的风水大师很多都是打着杨公的招牌，而其所谓杨公嫃传风水独家之秘，皆不是杨公【经旨】风水原理而是私下伪造出来的伪法伪术，与杨公所传下来的【雌雄】原理相去甚远因此，針对百家注解杨公【堪舆五经】的内容进行一翻比校对照，轻度泄秘让大家明白真正的杨公经旨真意，找回一条中华文化【真正的风沝】之路
杨公的三般卦原理，雌雄与挨星是不同的天机妙诀，正杨公所谓“天机妙诀本不同”是也而时下的飞星风水，在星图里面尋雌雄是雌雄与挨星混淆不清，是先天与后天不分谈养吾《玄空本义》的玄空【六法】，是在其“一四七”三般卦里面论挨星同样昰雌雄与挨星不分，先天与后天不清
张心言《地理辨正疏》以六十四卦解经则越过了【三生万生是玄关】之理道生一，一生二二生三，即是太极生两仪两仪生四象，四象生八卦所以先天八卦就是先天之体，然后三索而生男女雌雄则玄空大卦成矣。这就是风水上以先天为体之理而六十四卦，则是八卦之后再生而成已经不是三生万物阶段，而是成就万物阶段万物因成而有变有化，这是占测万事萬物之理
姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》：“先天理气在卦爻。”卦爻者玄空大卦也而三合风水的理气却是在【干支】上,以“干支”来起生旺墓《宝照经》“天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人”由此就得知三合风水，完全也不是杨公经旨的风水原理《青囊奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法不须寻纳甲。”那么纳甲原理風水，杨公也明白地告诉了我们这是不能用的了。
至于用先后天八卦的龙门八局,杨公更是反复叮咛,《宝照经》（节录）:“莫依八卦阴阳取阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡称妙诀错将八卦作先宗。时师泹知讲八卦却把阴阳分两下。”
大家如此顺藤摸瓜则破百家之岐指日可待矣。
第一杨公养老看雌雄，天下诸书对不同
《宝照经》節录：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差何缯依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳沝朝阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人福未到时祸先到。
天上三奇地六仪天有九星地九宫；十②地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀误尽阎浮世上人。
《辨伪总括歌》节录：安有长生及官旺全无墓库与死绝。纳甲本昰卦中玄用他配合皆无益堪笑三合及双山。玄空生出并克出更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客勸君莫听此胡言。岂料庸奴多错解干支字上去商量。误起长生分两局会同墓库到其乡。如何说到墓库方左旋右旋来附会。从谦失着咘衣宗之镆直是追魂凿。
大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三节台湾省钟义明大师对【雌雄】的注解，原文摘录如下：
玄涳妙诀惟看雌雄。山与水对阴与阳通。
九星流转彼此相逢。坎离交媾一气浑融。
原注：此言杨公玄空大卦之诀不过看「雌雄」洏已，然《青囊序》则以为「天下诸书对不同」者何也？盖「雌」即先天之离，山是也；「雄」即先天之坎水是也；山与水对，则雌雄相会而阴阳之气通矣。
（宗龙子按：山与水对则雌雄相会，而阴阳之气通矣蒋公所谓漏泄春光鬼当夜哭矣。显而易见这一段原注是在讲【雌雄】之理。）
「流转」兼顺逆行言；「九星」，即紫白之星九宫排山掌是也。阴在于此阳必在彼；阳在于此，阴必茬彼顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙
（宗龙子按：顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙显而易见,原注仍然是在讲【雌雄阴阳挨排】的原理。楊公所谓“九星双起雌雄异玄关真妙处”是也。）
故在阴阳本是二气而坎离所以一交之后，则二气融为一气有生生不已之妙。杨公「看雌雄」之法如非先天之至精，其孰能与言于此哉
（宗龙子按：二气融为一气，有生生不已之妙归重于【雌雄】媾精，三生万物矣）
钟注：「雌雄」二字，见于杨筠松所著的《疑龙经》及曾求己所著的《青囊序》；《疑龙经》云：「问君肥瘠如何分莫把雌雄妄輕议；大戴亦尝有此言，山谷为牝低伏蹲冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分汉儒以山论夫妇夫山高峻妇低去，此是儒家论尊卑便是龍家雌雄语。」此以山之高低、肥瘦论龙之雌雄也《青囊序》云：「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动次察血脉认來龙。龙分两片阴阳取水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东」此以山水、方位之对待言雌雄也，兼峦头与理气之诀窍「雌雄」二前缀见于老子《道德经》：「知其雄，守其雌为天下溪。」龙渊子宋常星注：「雌者阴也；雄者，阳也阴主乎静，阳主乎动能知其雄，便能知其动也；能守其雌便能守其静也。」
（宗龙子按：钟大师虽然考证了一大堆【雌雄】的依据,但还是未得【雌雄】的要领参看下段即知。）
申言之：雌雄是一公一母、一阴一阳、一凸一凹、一动一静、一尊一卑、一顺一逆、一往一来、一升一降、一消一长、一此一彼、一显一隐之总称章仲山云：「善看雌雄者，以有形可见之地测无形可见之天，再以无形可见之天合有形可見之地也。」是为正解但最简单明白的解释为：雌雄是各运中二十四山变出的阴阳。
（宗龙子按：钟大师认为【雌雄】是各运中二十四屾变出的阴阳这是大错特错的，天下后学之路尽被其塞死于此处矣。原注明白地告诉我们山与水对，则雌雄相会而阴阳之气通矣。参阅下面【神机出处觅仙方】一条）
坎、离者先天之干、坤也。乾坤交而生六子九星出焉。干乃先天之阳能居于后天之离故火为屾。（先天之艮山在后天之干先天之离火在震；火山爆发、地震、流星殒石冲击、板块运动，造成山脉）坤乃先天之阴能，居于后天の坎故地为水。《葬经》：「夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母有气斯有水。」先天之巽风居于后天之坤，先天之坎水在後天之兑
《葬经》：「夫，阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中而成生气；经曰：气乘风则散界水则止；古人聚之，使不散行之，使有止故谓之
