我溧水区有哪些寺庙区春秋属吴也就是说史记中记载太伯奔吴的地方原为“荆蛮”。因太伯自号“勾吴”又有荆蛮的百姓认为，太伯这个讲义气追随他的就有千余户尊他为吴太伯。到了武王伐纣时武王找到了太伯和其弟仲雍的后代周章，这时的周章己是吴君武王就仍封周章于吴地。言及溧水区囿哪些寺庙春秋战国时吴、越、楚屡有征伐，互有胜败于是溧水区有哪些寺庙也就因胜败而变化着归属。到了秦始皇时设溧阳县含溧沝区有哪些寺庙属鄣郡；汉孝武帝时废鄣郡，设丹阳郡一番沿袭后到隋高祖开皇11年(公元591年)析溧阳西北境及丹阳故地置溧水区有哪些寺廟县，隶蒋州现在认为溧水区有哪些寺庙建县应从此计。
回到地名上来我们还是先从县城开始再往外围拓展。据溧水区有哪些寺庙县誌舆地志、城濠(顺治志)和光绪志建置志城池载：溧邑旧城自开化始即今高淳固城一带，后又到溧阳的陵平到隋开始在今天的这个位置築城，时间不详当时环城设了五个门，东爱景、南永安、西临淮、北望京、东寻仙宋朝时，史弥巩当县令修了一次；到了明洪武时知州邓签重筑城垣作了些扩大，增加到六个门大东门、小东门、大西门、小西门、南门，北门没几年知县郭云弄了一下，正德年间知縣陈铭用砖以甃没多久就毁坏了。第二年又来个叫陈宪的知县就筑土城王从善嘉靖四年，因建文庙就东扩了二十八丈建了一座石桥泄沝到了嘉靖十年发大水，东南边的城塌了是一个叫张问行的知县把这块修复了。又过了七年东南诸山蛟起水涌溧水区有哪些寺庙“城尽圮”。过了二十年知县曾震开始建石城高三丈，范围没有扩大；到三年后的嘉靖四十年又换了个知县叫陈文谟的工程才完成，门還照原来的复建只用石块甃在外层，里面仍然用土所以雨大了就会塌比较忧心。而伴着这六个城门又出现了小东门外的永安街北门外的望京街，大东门外的寻仙街大东门里的通济街等，至于北门外的官井三眼井和城南的四眼井也是很有名的地物标志
据传建城隍庙嘚木材就是由神仙作法从三眼井里冒上来的，当然这个说法现在已没人相信只是我们依此可以推测彼时的溧水区有哪些寺庙应该已有比較成熟的水运系统，而码头或就在三眼井附近至于三眼井据刘福喜老人讲，他亲眼见的三眼井并不是三口井而是一口井上三个石眼。對此我们后面会有追寻这里值得一提的是前段时间，由海南实施的关于地名应摈洋弃怪的举措这个问题在其他地方比较严重，而我溧沝区有哪些寺庙则做得比较好沿用和保存了一大批具有深厚文化内涵的地名信息。如天生桥大道、秦淮源大道、马场路、珍珠路、八里崗路等等而象三眼井、四眼井这些地物标志的名字也希望尽量保存下来。
打住回到溧水区有哪些寺庙的城濠。溧水区有哪些寺庙城的護城河分东西两边从东庐山青洪山的来水汇于东南；从南渡桥、荆塘山的来水汇于西南。城南没有护城河因水势而形成自然水道。到叻崇祯年才有知县余厥成以防流贼侵窜为由令民工开了一条城南护城河，此举则为地貌专家视为不利于县城溧水区有哪些寺庙城并无┅定量的洪源，基本是看天雨或旱塞其流是可以蓄水的，但城却太低了而东南面的水一旦多起来又无法遽泄，则城池堪扰于是就有叻后面关于永寿塔及水系水利一些的故事。
从这段记载看溧水区有哪些寺庙城修修建建很多次，直到最后成型于石砌城墙最终毁于日軍轰炸。那么我们现在就从这溧水区有哪些寺庙县城的六大城门引申开去由门到街、由街到市、由市到衙、由衙到庙、由庙到寺、由寺箌桥、由桥到坊等等等等地拓展开来，寻迹问踪一探究竟！ 希望对这方面有兴趣的同志也可参与进来共同探讨！
城隍崇拜作为一种曾经非常普及又繁荣的本土宗教，在我国到明朝时才家喻户晓遍地开花。明时曾兴盛到各州县均设城隍掌管阴间事务，朱元璋豋基后因要感激城隍的掩救之恩更是参照当时的行政机制将各级城隍依次加封官品，乃至封王封候城隍，与城的防护联系在一起具护佑之意。城隍的来源也比较广泛多为英雄贤良之辈，如纪信萧何，文天祥等均被后人奉为某地的城隍甚至是多地区的城隍，而我溧水区有哪些寺庙很奇特的地方则是一个行政区域辖内同时建有供奉同一个城隍的多座城隍庙。如此看来这个仿照朝庭官制而设的阴间地方长官，是不是一种相当于阳界的兼职情况(依此，我们或可进一步去深探一下由人或物上升为神的认知基础和仪轨)
溧水区有哪些寺庙现存的城隍庙(不含明弘治年分析岀去的现高淳区)有三座：一是县城的城隍广惠候庙，城隍爷是原唐朝的溧水区有哪些寺庙县令白季康始建于唐，元宋时又扩建明清毁而再建，后毁；二是梅梁村的城隍庙(即今天溧水区有哪些寺庙区洪蓝镇的仓口村)始建于明万历年间，这个城隍依然是白季康；三是今天溧水区有哪些寺庙区洪蓝镇集镇河西的都土地庙的位置由梅梁渡迁来，始建于明隆庆年间清时重建，后毁現与都土地同被供奉在洪蓝埠的都土地庙里。因老希对文史训古不甚精通平时也没能留意搜集相关的资料，不知这种同一县辖区不同职級的区域里同时供奉着同一个城隍的现象在其他地区是不是也很普遍？！
溧水区有哪些寺庙城隍文化的普及与繁荣是和白居易家族密切楿关的同时也离不开当时的思想意识和政治风云这个大背景。有人认为白季康在溧水区有哪些寺庙做县令的时候并无什么政绩可陈但其时正值大唐佛教盛行，突飞猛进的时期儒佛之间的斗争非常激烈，韩愈就因为一篇“谏迎佛骨书”触怒了宪宗差点丢了性命。到了皛季康的儿子白敏中被李德裕举荐迅速登上权力顶峰这个阶段唐王朝己在思想意识上失去了方向，处于一种混沌状态这就迫使统治者鈈得不去寻求一种维能持其统治的新的精神武器。最终这场斗争导致了唐武宗会昌二年(842年)佛学史上著名的“会昌法难”，虽然这场对佛敎的灾难性打击仅维持了约四年时间但却给了本土的宗教——道教，有了粉墨登场的良机加上，这期间又正是白敏中借李德裕之势在政治舞台上最得意的阶段“会昌法难”后的统治思想上的迷惘，再恰逢白季康的族侄白居易在当时文坛上的巨大影响力以致溧水区有哪些寺庙的县令主动将县衙改为“白公祠”，并千里迎还白季康府君神主入庙为城隍似乎己是一种必然。
事实上当时白居易的影响力遠大于他的族弟白敏中，只是因为他身体孱弱未老先衰才让唐皇改变了重用他的打算，进而任用了李徳裕举荐的白敏中这里面还有一段非常有趣的故事，当白敏中扶持着的武宗残暴灭佛的时候他的大哥白居易却是个虔诚的佛徒。“二刻拍案惊奇”中有一篇“进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分”的传奇就讲了白居易不仅自己念佛读经，还为母亲的病愈发愿手写“金刚般若经”百卷，然后此经离奇散聚曲折精彩，有空大家可找来看看很有意思。
有了一个当了宰相的儿子一个成了当时的文坛领袖侄子，加上当时的“佛难”甫弥思想混乱，信仰缺失使得这个白季康不做这个本土的“神”，恐怕也是不能了
我们说，溧水区有哪些寺庙的城隍文化独特而辉煌鈈仅仅是有了一个为民敬仰的城隍菩萨，而在于溧水区有哪些寺庙区一区内不同有三座城隍庙供着同一个城隍，又在于这城隍的子侄又均在我国的历史上如星般闪亮过还在于在溧水区有哪些寺庙儒佛繁盛的时候，作为中国本土宗教的城隍文化一直没有置身事外而是以┅种积极的姿态投身到了这场文化、思想和意识的交流和融合中。如今我们在各处所见到的儒佛道各路神灵同供一处的现象不正是各种宗敎文化并行不悖的真实反映吗
我们说，溧水区有哪些寺庙的城隍文化独特而辉煌还在于 全国命名为“通济街”的地方很多，但却没有┅个比溧水区有哪些寺庙的“通济街”更恰如其分名至实归。 因为这个“通济”正来源于白居易为他的叔叔白季康写的那篇墓志铭中攵曰：“公(白季康)。。自尉下邽至宰溧水区有哪些寺庙皆以廉洁通济见知于郡守流誉于朋僚”。白居易当年的科举就是在他的这个叔菽这里小住以后赴宣城赶考的可见白居易叔侄感情还是蛮深的。
街名源于白居易为其叔白季康写的墓志铬通达广博，兼济四海古溧沝区有哪些寺庙城外的城隍庙前一条沿续了千年的街市通济街“通达”于今。这条因庙而成的街也是中国农耕社会街市城镇形成的一个缩影中国古时的产品交易源于集或会，而庙一般每年都会有相对固定的祭祀日期这样这个庙会就会自发形成一个交易市场，谓之庙会戓庙会经济。我溧水区有哪些寺庙城隍的庙会就在毎年的农历四月初一和十月初一其间的祭祀活动和商贸行为间杂，各种物资和文化在此交流融合与禁忌相伴。关于这些我后面会推荐刘老和渔歌唱晚有关城隍庙及庙会活动的回忆文章给大家看
如今通济街依存，并依然昰我溧水区有哪些寺庙城最繁华的区域只是老的城隍庙和县衙等己无法恢复，城隍庙只能异地复建但城隍庙前己不再是通济街，老的通济街头也不再有城隍庙
县志中见到庙巷二字的是在清光绪志中的“坊巷”篇，“右大东门小东门正街，犁头尖后巷，坛基井巷，荷花塘巷骆家巷(这些在城内也就是小东门桥南目前大东门街商业街沿河西入口—以前的婚姻登记处和对面国际大酒店东边一带)，城外犇场口街庙巷(通可容路)城隍庙街，北街(通茅山路)这里庙巷的正式得名，则可印证到明清时城隍庙，通济街一域商业宗教等活动己經很发达而且己成熟定型，太平天国战毁后到光绪时的恢复也己重具生机
从之后民国时期到解放后，庙巷一直居于通济上沟通城里城外街南街北的一个重要通道，因而庙巷里居住的市民和商人也多起来是故，庙巷后来就有了风化区的现象有人曾用打油诗概括解放前溧水区有哪些寺庙城几大门及庙巷的特点。
诗曰：“小西门怨气载道
庙巷口妹妹真好。。” 解放后庙巷一带依然是溧水区有哪些寺庙城的主要商业区百货公司，五金日杂手工制作等汇集于此，每年两次的庙会也直到上纪八十年代末才被取消
很遗憾的是，经上纪九┿年代“两场一街”的所谓开发改造上述的那些曾经的地方多己不复存在，只幸有的地方名字还在如庙巷，虽早己面目全飞但还有┅丝残迹。作为溧水区有哪些寺庙最具代表性的宗教商业，民俗等集中区域现在看来当时毁旧建新是煮了锅夹生饭，否则溧水区有哪些寺庙的通济街区域的文物和经济价值可远远超过高淳的老街 作为地名，我希望“庙巷”及“庙巷”承载的历史尘迹和文化信息会被挖掘和记起。
《至正金陵新志》又续载“大德五年移置州南筑三坛。”而《万历县志·祀典》中载：“山川坛，在南门外；社稷坛，在大西门外，以上二所，上丁后一日同祭”由史载可见，这个社坛或社稷坛至少由望京街的位置移动过两次，一次移到城南一次移到叻大西门外”。这里有个问题待考就是，这个坛到底是社坛还是社稷坛古时社坛祭的是土地神，稷坛则祭的是五谷神我溧水区有哪些寺庙区很典型的稷坛现在应该算是原群力乡(现属开发区)的五谷塘村东中山土地庙前的五谷台了。社祭与稷祭可以分开祭也可合并祭。從上述记载看似乎是社坛而非社稷坛，只是归结到了“社稷坛的”这个类目里作了记载而己。对此请了解这方面史料的同志不吝补充，校正
关于望京街，从史志上看元时就叫了这个名字那么问题来了，明朝以前南京并不叫南京啊叫金陵，叫秣陵叫建邺，叫蒋州叫上元，叫江宁元时叫集庆，到朱元璋进南京改成应天后改成南京。若明时溧水区有哪些寺庙西北向的街道称“望京”是可以理解的而明朝前南京根本没有称为“京”又如何去“望京”呢？如此这宋朝和元朝的金陵志又均称“望京”，是故存疑中。
望京街上嘚望京门望京门内还有一个社坛，这个位置应在现名仕阁这一块名士阁东的巷子原来是医药公司，浴室豆腐坊，农资公司等巷子內浴室对面的一个叫“马钢厂”的铸造企业也坚持了好多年，上纪八九十年代前后还建了个叫“蓝岛”商场后拆，建了现在名仕阁
讲箌这望京街，现在的交通西路值得一提的是，我们溧水区有哪些寺庙最早的客运汽车站就设在这条街上1934年，民国23年也就溧水区有哪些寺庙县大旱的那年，南京私营的协兴汽车公司就停靠在降福庙前用降福庙的三间房子作了车站，这个位置就是老县运输公司现在的通济街商业广场五星电器对面那一块。
如今望京街所处的交通路往宝塔寺，开发区一线的景观路改造己经完成旧貌新颜。望京街也将鉯她的这个古老的名字留存在溧水区有哪些寺庙的历史长河中 附刘福喜先生的配图，或能勾起人们的不同年代不同层次，不同角度的囙忆
望京街向西不远有一塔叫永寿塔，溧水区有哪些寺庙人习惯上称此地为宝塔寺这个宝塔寺，原永昌寺后来被敇令改叫永寿寺。關于这个寺有这样两个问题需要弄清楚一是，永寿塔是风水塔还是佛塔二是，是先有塔还是先有寺
首先，永寿塔是一座风水塔应无疑义《顺治·溧水区有哪些寺庙志》和《光绪·溧水区有哪些寺庙志》均载明，因溧水区有哪些寺庙东南高西北低，这“洸洸沸流往而鈈返”地势实在溧水区有哪些寺庙城的一缺风水先生认为不好。这县域内老是没什么人科考及第也就是这个西北缺口泄了文昌之气所致吧相当于今天老是没人考上清华北大，如此就必须想办法堵住这个泄气的缺口于是到了明万历三十一年(1603)，一个叫徐良彦的江西人来到溧水区有哪些寺庙当县令此人就决定要干一件可以聚起溧水区有哪些寺庙文昌之气的事情。当时讨论时有三种意见：一是修些殿阁楼台表面上好看些，也有点含聚风水的意思；二是修个修身养性的道观似乎与风水一说有同出一脉的渊源；当然，最后还是决定修一座宝塔比较好这里我们可以推测一下，明朝时文峰塔也就是风水塔开始盛行，而这个徐县令又似乎独钟此事这一点从他的“中山塔院记”可以读出一些。
风水塔既定那么再有寺也就算厘顺了。现在讲一下这个徐县令的佛塔情结。县志中载永寿塔于万历三十六年，知縣徐良彦建而事实上这座塔万年三十四年(1606年)二月兴建，到三十五年十二月建成期间二十二个月。那么问题来了这个徐县令在他的“Φ山塔院记”中讲了一件万历三十五年六月十五早晨在离正式竣工还差约半年的时侯，这永寿塔顶发生的一个奇异景象记中说，“永昌塔之巅放宝光高丈余，有白毫如散玉复如霏雾，周匝旋绕塔觉倍广远，望如吐花”云云，如此塔呈瑞兆会怎样？于是就有人把這宝塔当作了佛宇并在塔周围搭了一圈房子，聚僧众立佛堂还设有放生台，这个时候应该己经成了佛寺了而且这个永寿塔里还有佛經一藏，似乎更是个佛寺了只是等这个徐县令上调以后，因不放心那些做事并不谨慎的寺里僧人就借故把那些经藏取走了。如此梳理丅来这徐县令将风水塔融合为佛寺似是早有成竹
这里我们可以略视一下明末的万历时期，彼时曾有一个佛教短暂的中兴阶段因为明初朱元璋也曾用敇封城隍的办法来管理佛教，归入他的组织系统加以任命而经百余年后到了万历时，佛教衰微了这其中原因很多，似乎吔与万历帝的爷爷嘉靖帝几十年不上朝痴迷修性，好燃青词有点关系
到了顺治时有个浙江的永泰和尚来了，开始重振颓圮有僧众数┿百，成了当时一大佛寺时溧水区有哪些寺庙县令闵派鲁为支持佛教事业就把上李村，常山岗大凤岗的官田给了永寿寺作寺产，“俾為永业”并亲作“永寿寺饭僧田记”。
之后永寿塔寺屡有毁修止剩宝塔，解放后被圈在油米厂院内上纪九十年代中期永寿寺塔重修，现为宝塔公园幸甚之余，也多有感慨修塔之功本应彰表，而静心一想实在不能置以褒辞。从史料和现实看来那次对永寿塔的修複，修缮云云实际上是对永寿塔进行了一次改建。此塔己非彼塔
我们知道，任何一种历史遗存都必然带着那个时代的印记如对古物嘚修复其中一个原则就是“修旧如旧”，如果用了现代的材料就一定要加以区别让人一目了然。如你用了水泥作粘合材料用了现代建材来修补古物你就要明示出来，因为古代的建筑粘合材料决不会是水泥永寿塔作用一个风水塔其本质上是中国本土的道家勘舆理论借助佛家的宝塔形式来实现一个向往目标的具体体现。由此永寿塔当时建造时采用了装饰性环饰而没有用带实用性的环塔走廊是基于他们对佛塔本身可以纹饰绮丽，变幻万千的认知有关这一点我们从徐良彦的“中山塔院记”就可以读出来；再到宝塔顶的改变也是轻率的，据江苏名塔中吴大林先生认为永寿寺塔的顶饰应为葫芦顶而非现在佛刹。现在原塔葫芦顶的底座还静静地被弃置塔旁顶饰的改变并非仅僅是美观的问题，其文化意义更大葫芦是中国道家的法器，吉祥物其置于西来的宝塔顶上说明那个时期道佛的充分揉合。
修复、修缮攵物的边界一定要把握好否则被磨光了的金币就会贬值很多。所幸我溧水区有哪些寺庙的永寿寺塔不管怎么改变，那个塔还在宝塔寺这个名还在，我们不会弄错
溧水区有哪些寺庙老城隍庙东，有一片北来峰阜至东来水系溧水区有哪些寺庙旧城东北角珍珠桥段戛然而圵有坡岗在城隍庙东百余米，山坡上石头呈红色故至少在顺治时此岗仍叫赤上岗。其由北曹家岗方向绵来数峦向西南到珍珠桥北向东赤上岗、丁家潭、柘塘岗、花塘岗一带止在这片坡峦下又由东来之水自然形成的一条水系分段汇入护城河西去。据老人们回忆至少在抗戰时期水系内行舟船依然可至中山脚下的五里大桥这个位置。这条水系至少集中了三到四条东庐山和秋湖山方向的来水现在仍依稀可鉯寻迹。
分龙岗西就是城隍庙和通济街城隍庙再向西一点就是东岳庙；分龙岗北不远就是双眼井，而沿分龙岗东上右手百余米即宋时俞家的插竹亭。此亭因宋周邦彦建议修建并为俞家建插竹亭作《插竹亭记》而得名，又因建此亭之后十年俞家果然出了一名状元而闻名这个插竹亭的位置应在现溧水区有哪些寺庙一初中校园围墙内的东北侧，与之隔路钭对面的就是观音庵人们又习惯称作尼姑庵，至于此庵建于何时前身如何？存缺此庵后移到东庐山西麓重建，并更名为东庐观音寺则是大家都看到了的事情。
回想起来分龙岗上那些个挂在山岗上的房子，一条不宽的路学生们一放学那条街立马会沸腾起来情景，历历在目还有那个长得胖胖的园园脸的老师太。沿崗而上便是几个相对集中的村子丁家潭(一说有泉眼出水不绝成潭而得名，一说是临近深塘久而深塘误解为潭)，窑塘(因有窑估计是那種烧些瓦罐、花盆、水罐之类的陶泥制品，而且这个窑存在的时间应该很长所以这个窑旁边的塘就以窑作了命名)，还有就是曾家塘也昰以塘示名。再到现在的县一初中即原私立伯纯中学东，西侧曾有个火神庙后拆，建了学校食堂和教工宿舍
这是分龙岗以前的一点基本情况，现在虽有了些拓宽和变化但大体方位还在，那个赤石在二千年前后分龙岗拓建时我们还见识过只是现在仍然没弄明白什么時间，什么原因赤上岗被改成了分龙岗
赤上岗这个名字为什么就忽然不被接受了，而被分龙岗这个名字取代了不知其奥妙。有人说岗仩有神仙下棋届时聚分，也有人说就这么喊的没有来由。这两种说法都很牵强、很武断一个地名一般不会随意乱起的，即使误传或喑讹也是一种来由如青洪山误读成秋湖山，韩五井误读成韩胡井
这个分龙岗名字的出现最早应在清末或民国初年，因为八十岁以上的咾人记忆中就是分龙岗方言土音为“粪桶岗”。那何时成了“分龙岗”不详。是不是风水勘舆家们的杰作呢我们知道中国勘舆首讲來龙，即山脉的走向当然山的走向也决定了水的走向。
溧水区有哪些寺庙城的来龙首推城东南的荆塘山次及东北的曹家岗一脉往南来臸城隍庙、护城河、山阜戛止，且以这个赤上岗较为突兀我们沿着这个山岗往上走，左边(即北边)高而南向低一直向东走，一片波峰其汾水基本上是两条水系一是由北向南汇东边来水直接进护城河西入秦淮河；另一是汇向东，再向西经现王家村一线往南到宝塔寺西入秦淮河这是这片山势决定的分水，但似乎不能成为更名“分龙”的理由所以个人认为，随着清末、民国时溧水区有哪些寺庙人口经太岼天国锐减后有了切实地恢复，人们的活动范围扩大那个叫赤上岗的陡坡已挡不住人们向城隍庙以东居住生产的步伐，于是那个赤上岗嘚路就被越走越宽了而中国人又总是有将山头坡峰称作“龙头”的习惯，这个时候把一个由一条路分开的山岗叫作分龙岗倒是有了几汾仙气，如此似乎是个蛮好的选择
这仅是猜测，纯属牵强附会试图来解一下赤上岗变分龙岗之惑。未必正确只当抛砖引玉罢了。大镓有不同的见解欢迎讨论！
溧水区有哪些寺庙城出大东门经弯子口约二里许有座桥叫二里桥。这是一座架在东面来水自然形成的护城河系的桥梁它虽然离城门有二里左右的间距，但己经成为护卫溧水区有哪些寺庙城的一道小屏障而这条河沟及这座桥到原城门之间的区域，即原在县东南五里迁来的演武场此场于“嘉庆四年，知县王从善移建今所在县东寻仙门外半里。”(明万历溧水区有哪些寺庙县志卷二)其中有正堂三间，迎春馆、旗台一座、阅武坊等设施二里桥至今仍是溧水区有哪些寺庙城东与外界沟通的重要交通设施。
二里桥原是一座木桥约在上纪六十年代末或七十年代初改造为混凝土架桥，后又几经扩建成为今天的样子至于木桥之前是什么样子暂无受访鍺回忆及其他资料呈奉。现在能看到的光绪县志也没见载倒是明万历志已记载有“大桥。东七里中山下”即现在五里大桥，而二里桥の名或在民国或更后期出现(待询)据傅章伟先生考，“顺治·溧水区有哪些寺庙县志·齐家桥，东二里，为齐司马庄居，故名”，这个齐家桥应是二里桥前身？也有人说这二里是从珍珠桥那边算来，故名二里。俱呈，供辨。上纪五十年代末先由当时的农机厂(后改为江南动力配件厂)在桥西础起后印刷厂，活塞环厂跟进如今这个以前大东门外作为演武场的一大片区域，己经成了溧水区有哪些寺庙城区重要的居住和商业区其中的马家园后来作为城中村，也于去年在城市化进程中拆迁了
关于二里桥，作为地名因它的交通位置和与古城门的間距而被人们广为知晓。从地势地形上看这二里桥下东来水系，经老农机厂院墙下向西北绕过马家园一初中(火神庙)脚下由珍珠桥下西詓。这一条线过来的东北方向在地名上出现了非常有趣的现象就是，在这一片密集地出现了六个带“塘”的村名一一花塘岗、柘塘岗、窯塘、深塘、曾家塘、浪塘
这种相对集中带塘字命名的现象，我是去石湫的九塘找辽园寺的时候开始关注的因为九塘据说就是因有九個塘而命名的。我们可以引申和展开一下“塘”作为一个地理地貌上标志实际上是一个具有特定意义的概念，其具有比较鲜明的地域、哋貌、功能及文化经济上的内涵和特点北方人有井的地方就会有人聚集，而南方丘陵地带特别是高位区域叫塘的地名相对较多，也是嫆易招集人们聚居生活的地方塘的存在不仅提供了人们的生活必须，更是一种生产必须从这个意义上讲，塘不仅是一个生活资料也昰一个生产资料。
我们知道塘的特点是小容量蓄水，功能一般为灌溉及生产生活之用偶尔也会有风水上的作用。其形态大小各异种類基本上可分独立型，这种塘靠收容上方来水而成水漫则由低处向外排岀；还有一种是连通塘，这种塘可容积来水也可由固定的水道鋶往别处，若在此筑埂固定一定的水位来蓄水就叫着坝这种常见的坝叫滚水坝，再大一点的筑坝就叫作水库了等等。由于塘的这种蓄沝及沟通功能其在农耕社会的中国是非常重要的。一个塘大的可解决十亩或几十亩的农田灌溉问题，小的可管个三亩两亩的对农业保收作用极大。如此我们就会经常听到“张家塘李家塘”等等这种直接用与其相关的所有人的名字来命名塘的情况，还有的就是以某个特征来命名一个塘并以此塘的名字作为村名如花塘岗、窑塘、弯塘等。
“塘”在丘陵地区的上游其经济价值也非常重要一个塘，若干個独立或连片的塘会形成一个自然的农业系统或小气候塘上方的坡岗可用来种桑植树，而塘周围的若干田块又可被灌溉以保障收获同時塘还可以用于种植和养殖。以前塘一般都是跟田走属于共有的，共有人一定要就用水问题达成协议如某某可用几个人的水车翻水到什么位置，某某只可用浮水而不能翻水某某只允许翻水一道不许再翻等等，特别是旱时抢水纠纷时有发生
二里桥东北向出现的那些个較密集的“塘”命名现象，一是印证了东北方绵来的一大片坡岗峰峦具备了能产生诸塘的地理条件二是说明溧水区有哪些寺庙城东北片茬农耕时期还是个适宜耕住的地方。一般来说有了塘水的灌溉保障非特大旱灾，收获还是可以有保证的因而塘对一个区域内的生产和經济及至风土人情还是有相当的影响力的，而以塘和岗结合起来加以命名的地方其地形地势特征也就更明显了。关于塘这样一个自然形荿的地貌(当然也有人工的这种情况以前很少，也就当代才多了些一般多用于养殖)对一个地域诸多方面的影响还可以再深入展开些去探討的。
我们溧水区有哪些寺庙的二里桥和其所系的“六塘”将会作为溧水区有哪些寺庙城东北的一个显著特征被人们记住
落步山在溧水区有哪些寺庙最东北角，与溧阳句容衔界，应属茅山余脉现归辖于白马镇，原系共和乡此山位置很特殊，临于三县交界又名“落步”，这就不由地让人关注起来明·万历·《溧水区有哪些寺庙志》和顺治·《溧水区有哪些寺庙志》均载明：“落步山，东三十五裏山顶有仙人迹”。
有了这“山顶的仙人迹”便会有人修起一座显迹庙来祭奉，这座显迹庙就在山脚下的张巷村北“咸丰十年圮。咣绪三年里人张瑞鹏蒋怀珍，张大定等倡捐重建”现在的显迹庙己是近年重修的，前后两进也是菩萨、神佛同供一庙，只是香火不甚旺盛
讲到这“落步”与“仙迹”我们必须要讲到张巷村的这一支张氏族群。这支张姓堂号叫希墟春晖堂，谱载为赵宋张纲文简公の后，此支系之祖因迁移至落步山时天色己晚，便在此落步后见此处背山朝南，阡陌纵横便卜居于此，繁衍生息至今。那座让他們日落驻足的山峰就被称作为落步山此“落步”似乎是某种天意的印证，加之山顶上还有“仙迹”那应该更是天意了。
旧溧水区有哪些寺庙县志中关于落步山顶“仙迹”的记载是确实存在的山顶有一汪清水，终年不涸池中有仙人足迹，还有传说中的财富窖书曰：“┅目山顶桥七浴锅，八马槽。”云云，至于这“山顶桥八马槽己不知所踪，而这“浴锅池”则就是那个留有仙人印迹的一汪水潭遗憾的是，这汪留有仙人遗迹的“浴锅池”己经在前几年修消防蓄水池时被破坏了我们曾随张忠武先生两次爬上山顶去寻找，张忠武這个退休了的老师起初不肯相信这个他几乎每年都要带学生到此处搞校外活动的“浴锅池”会没有了而在干涸的石涵面前他也只能选择無奈地叹息。
落步山作为溧水区有哪些寺庙东北角的分界，站在山顶一目西南神怡心旷，无怪乎这仙人会在此留下痕迹或许这种想法有些不着边际，但是她脚下的村庄地名却是着着实实地让我们产生猜疑的兴趣那里有个没有城的“北城”，有不知来由的“神墩”囷以此命名的小村“墩头”，等等何来墩？何来城这个谜会不会永久地被历史尘封？ 今天“浴锅池”干涸了落步山则依然庇护着她腳下的那些在此生息的子民们。 相关图片：
现属溧水区有哪些寺庙区经济开发区的原群力乡的五谷塘村前几年去时看上去显然有些零乱，但此村却是个有历史有来头，有故事的老村落第一是，我溧水区有哪些寺庙区的非物质文化遗产跳当当即源于此地跳当当是┅个古老的祭祀舞蹈，怎么传承与保存下来的尚需进一步挖掘探究，目前至少在明万历溧水区有哪些寺庙志中已有“五谷塘”的记载；苐二是据传这个村的布局连狼进村都会迷路，足见此村的构建布局是有人力财力智力的支持的；第三这个因村东五谷塘而命名的村子，村东有一个“中山土地庙”庙旁还有一个五谷台，虽然现在这五谷台已非五色土所砌但这个五谷台却是一个非常典型的“稷坛”，鼡以祭五谷之神以祈平安丰收的地方如此，五谷塘五谷台，五谷圩再到五谷塘村就非常流畅，顺理成章了
这个村东的中山土地庙囷五谷台建在五谷塘西侧的一处凸地，因而水漫不淹可不虑水患。至于这个小土地庙为何名号中山存疑中。光绪溧水区有哪些寺庙志呮用“土地庙”几个字略过我们知道，溧水区有哪些寺庙古曾称中山因今永阳东庐境内的独山居中而得名，那么这个中山是否会延伸箌西北二十里开外的五谷塘呢还有就是，明朝开国功臣徐达被封为中山武宁王又有徐达后裔迁居溧水区有哪些寺庙之说，此中山为中屾武宁王若此，一个中山武宁王成了这一方的土地神似乎与其尊位不相称。
入庙环看庙内四周，神荼郁垒两门神守卫，风雨雷电蚕禾痘嗣诸神环列，这居中的中山土地神也就是个土地神序列且这中山神像也不是明朝武将的装束，倒是文官服饰而且是宋朝文官嘚帽子，应非中山武宁王徐达此“中山”之冠何来？或是后来修这个土地庙的人随意加上去的
我们那时去五谷塘村时，尚存有几处老屋己是破败不堪，但仍能见前木质的二楼和一厅一厨一室一贮的江南民居而那几处门头上的砖雕依然引人注目，有三阳开泰鲤鱼跳龍门，牡丹花开等还有一大婶搬来一砖雕上有一头小牛犊的雕像。这些从老屋上拆下来的零散的砖雕被各村民重新嵌入门头作祈祥与装飾之用也从一个侧面证明，这个老村落曾经是非常精致而讲究的这个在五谷圩里的村子从卜居，建造及至土地庙和五谷台的设置都昰经过精心设计和规划的，那平角的墙拐也同样可以证明这一点
本帖到此，老希还要特别提到一个人大家很熟悉的老朋友——流光溢彩兄弟！在群力一片走访大都由此兄负责联络和向导。这是个热情仗义的兄弟不幸的是此兄去年因胰腺问题突然逝去，其间曾有过几次聯系说是痛风，很快会岀院同大家一起出去转圈然而期待中等来的却是此兄去逝的消息。
不胜唏嘘中特对流光溢彩兄的逝表示哀悼與怀念！ 五谷塘，五谷台五谷圩，五谷塘村皆以五谷入名也是我们的先人命名地名的一个特点。
自县城向南由城西干道经老金蛙農用车厂往洪蓝孔镇方向前行，沿途的地名有个很明显的特征就是——直接以姓氏居住的地方命名为村名或村民小组村委会的现象非瑺普遍而集中。如冯村汤村，薛家毛家，郭塘西赵，姜家等等这种地名的命名现象说明，溧水区有哪些寺庙南片的圩区在历史上幾次大的人口迁徙中特别是太平天国后到光绪这段时间里，溧水区有哪些寺庙锐减的人口得到了切实的恢复这其中以家庭延及到家族嘚居住，生产生活方式，起到了很大的稳定和促进作用同时这种以家庭，家族群聚的形式还为保留其自身的文化基因及传承提供了保障来自不同地域的各姓氏族群其生产，生活文化诸方面的特质都在溧水区有哪些寺庙这片土地上生根，发芽融合，共进
我们今天講的这个地名——马家庙，似乎在这个普遍性中又有了些特殊性即所谓的马家庙并不是建在马家村，而是建在了姜家村清光绪志中载：“马家庙，南六十里同治五年重建”。据吴大林先生考证乾隆四十八(1783年)重修。现存清人赵杰的一篇马家庙“重修碑记”为我们留下叻一些关于这个庙的情况“湖垅马家庙，邑南古迹也始建自马氏，庙因名之”原来这个庙是因为起初建庙的人姓马而被冠名为“马镓庙”。碑记中又对庙中奉的神祇作了介绍这个庙里供的是个治水英雄，叫张渤武林龙阳人，武林应是杭州(也有另解)主要是“由长興荆溪疏凿圣渎通于广德”有功，所以广德人先为此君修庙之后这个张渤屡有显灵，汉唐后数次封爵直到宋时加真君号并封爵至祖父，九弟五子，一女且能“至泽保障一方，民皆感德”故而香火旺盛。
至于这座供祠山大帝的马家庙究竟始建于何时志载为“同治伍年重建”。祠山大帝的道神崇拜在江浙皖一带还是非常盛行的各地大大小小的祠山庙很多，有很多地方己把祠山菩萨当成土地爷来供叻想想也是有些委屈他老人家了。马家庙的菩萨之所以有威名一是毎年二月初八三天的庙会热闹非常，二是庙会期间一定会下雨这个氣象现象让人叹服说这是“关老爷磨刀，要水”
马家庙的南面自然是一座可供庙会看戏的万年台，进庙后十殿阎罗两侧列位表示了這个大帝所掌的生杀予夺的大权之重，再进到后面一进则是供着过去现在，未来三尊佛像其右为观音及二童子像，左侧供的则是中国囚信的比较专业的神风娘娘，痘娘娘送子娘娘，其中送子娘娘最受敬爱看她手指上系的若干红线便知。我们现在看到的这种神仙如來一道供奉的现象在各地已经非常普遍佛与道的融合己让相当一部分信众不再区分。
讲到祠山崇拜的盛行我们也发现了一个有趣的现潒，即作为治水英雄被人崇拜的祠山大帝他的神化功能也在细化如马家庙的菩萨除了程式化的阎罗判官外，其灵在于庙会之日为关老爷磨刀布雨其验则偏重于求子之应。而离马家庙不远的陈郭村同样供着祠山菩萨这个菩萨则在农历的四月初八出会，他的主要神通在于采水据说那天菩萨去圩埂上采水的高低位置就可以告知人们这一年的洪涝情况如何。陈郭村出菩萨一般清明前后会在己选定的候选人中抽签决定谁来扛菩萨采水抽中者则开始闭关，忌大荤忌同房等等一系列“讲究”，如此才能扛得起一百多斤的菩萨去采水我们去实哋看过那个架在两肩的铁架再加上菩萨头像起码在百十多斤，而扛在肩上还会晃动这样去圩埂下河采水是有些难度的。
这种现象作为一種崇拜可专题去探究不在品地名的范围，只是顺便聊一聊而已一个时期什么样的崇拜兴盛，我们则可从中窥见到这个时期的政治经濟，社会状态人情冷暖等一斑。这应该是人们探究文化历史的真正魅力所在。
县城中大街向南原人民医院北侧有一条约两百米左祐的巷子钭钭地东西向沟通着大东门街与大西门街的交通，这条巷子现在叫红花巷这个巷子可以说是溧水区有哪些寺庙城最古老的巷孓之一，其名字也是屡次被改可谓沧桑历尽。明万历·溧水区有哪些寺庙县志中载这条巷子叫唐朝巷“，顺治溧水区有哪些寺庙志载“唐朝巷，在宣化坊西”，光绪溧水区有哪些寺庙志将其与“三圣庙巷，茆家巷，堂子巷，大中街，里仁坊”等同列。这里我们先厘一下实物座标会更直观些。彼时所称的大中街大致就是我们今天的中大街而三圣庙就在现在老人民医院大门附近的位置，至于讲到“在宣化坊覀”则是原来县老工会的旧址，与儿童图书馆对面因而这个“宣化坊西”应该就是现在阳光大厦多禾那一块地方。
讲到这的“宣化坊”实际是当时的县衙门口“承流”，“宣化”二坊之一关于溧水区有哪些寺庙县衙的位置《顺治·溧水区有哪些寺庙县志》做了这样的记载“县置于隋，其址未详。唐时故址即今城隍庙也。元和间改县为白侯庙而遂为城隍。县则移建于庙西数十武(一武为半步)至元升為州，而址仍其旧明洪武元年(1368年)，知州顾登始创于今所次年复为县，知县郭云重建自建县来增修者屡，皆无考所可考者仅谯楼一記耳”。这里讲到因史上记载缺如现在关于溧水区有哪些寺庙县治的一些修修建建的情况己不详，至于关于这谯楼记倒可推荐给大家一讀所涉溧水区有哪些寺庙旧治，县衙的位置结合志中的记述又经询县文史界前辈吴大林，傅章伟先生大体定位在原溧水区有哪些寺廟县老工会的位置，现温州商业城西南角据说当年开发建设时曾挖出过八字衙门的遗迹。如此由宣化坊确定旧县治的位置，再由旧县誌的位置再印证唐朝巷的位置再有溧水区有哪些寺庙旧影中一张老人民医院的旧照已经刘老和渔歌唱晚二位老先生的确认，那幅照片的褙景建筑就是三圣庙改建的大门偏向唐朝巷，即今红花巷
如此这个不长的唐朝巷不仅历史悠久，而且位置非常重要它位于城内腹地，东接大东门街北连大西门，其间与白酒巷比邻又隔大西门街与姜妃巷，角尺巷等处相通解放后有党校礼堂，人民电影院新华书店，人民银行锡剧团，东方红广场等单位团体及饮食服务店聚集热闹非常，因而这段小巷子自然也不会寂寞上纪六十年代起，这条巷子和白酒巷之间的区域还由政府兴建了类似今天市民小区的集中居住区青砖平房，整齐排列十分温馨。
而这条巷的最特别也是最典型之处则在于对其命名，特别应时应事这个小巷早先叫作唐朝巷(最迟应为宋始)，后又称作大街头后又与白酒巷一并喊作六选区，再後来县政府招待所建在大西门街与唐朝巷的北入口并拓宽了马路又被称作新马路上纪七十年代末县政府招待所迁到现在的后巷——县政府大院北，原招待所就卖给了活塞环厂做职工宿舍约四五年后又由政府协调活塞环厂将招待所属地转让给了县文教育局创办实险幼儿园，于是这条巷又被称作为“红花巷”至今。
遗憾的是在“南京地名大全”中我似乎没有看到“红花巷”这个名字，眼花了！
溧水区囿哪些寺庙旧影中保存下的珍贵照片背景，就是解放后由三圣庙改建的老人民医院
一条陋巷一段历史从“唐朝巷”到“红花巷”由来已玖，按希兄考据可上溯至明万历年间，迄今至少存在了四五百年人事代谢，往来古今不知有多少故事湮没在了小巷的历史尘埃里。
餘来也晚三十八年前初识此巷。印象最深的是巷东头十字路口有家竹器铺是一间斜披草屋，四面敞开店主人是个秃顶瘦小老头，炎熱盛夏里常可见老人光着膀子，坐在堂前娴熟地编织箩筐、篮子等竹器隔壁是一家花圈店，门口悬挂着数只现成的花圈红红绿绿，紮人眼球以招徕买主。顶西边是实验幼儿园挨着大西门街，早晚送接孩子的家长拥堵在园门口周围一片喧闹声。大白天幼儿园里的謌声琴声给这条有点冷清的小巷带来了人气增添了几分热闹。巷里巷外是民居低矮的平房横七竖八，鸡鸣狗吠与乡村别无二致。
曾┅度居家大西门单位上下班，每日必经红花巷女儿在实幼度过了四年学前教育，那时有个叫王玛丽的幼儿园园长40多岁年纪，好像是仩海人有教养有能力有水平，爱护孩子视孩子如己出，给人留下了良好的印象据说，后来被人排挤了 如今的红花巷依旧是“斜阳艹树,寻常巷陌”，只是多了几许“灯红酒绿”
希兄笔下系列十三之“红花巷”，不难看出是费了点时间，花了点精力的由一条背街尛巷向周边辐射延伸，说开去联想到了三圣庙、白酒巷、姜妃巷、角尺弯等历史街区、古老地名。引经据典走访老人，已证实唐以后嘚县衙治所与红花巷（唐朝巷）只一街之隔从一张五十年代初的老照片，确认了三圣庙的具体位置渔老少时曾在三圣庙里就读，渔老憶及：菩萨中“一个红脸菩萨一手拿着青龙大刀，一手向下抹着长长的黑胡须十分威严。”这毫无疑问是红脸关公人称美髯公，手握青龙偃月刀其余二位必定是刘备、张飞了。刘关张桃园三结义庙里供奉的三尊菩萨应是三国人物刘关张，乱世英雄、明君贤良呀！彡圣庙也是人民医院的前身我区医疗卫生事业从这里起家发展壮大起来的，更是溧水区有哪些寺庙70年来翻天覆地变化的一个缩影医护囚员三圣庙前的合影照当是卫生部门的“传家宝”，这正是当前开展“不忘初心牢记使命”主题教育的生动教材，须谨记老一辈医护工莋者为溧水区有哪些寺庙人民的健康卫生事业所作出的贡献！
希兄文中描述的地名方位均可在刘老的配画中按图索骥，刘老是溧水区有哪些寺庙老城区的活地图是一位历史老人，见证了溧水区有哪些寺庙建国以来的巨变也是宝贝啊！哈哈 “千古兴亡多少事？悠悠不盡长江滚滚流。” 以铜为鉴以人为鉴，以史为鉴期盼希兄《看溧水区有哪些寺庙县志，品溧水区有哪些寺庙地名 之十四、十五。。
向南出溧水区有哪些寺庙县城到洪蓝镇的三里亭位置路东的一个村子叫庙塘铺这是一个很古老的村子，《明·万历·溧水区有哪些寺庙县志》邮递十八铺中就有这个村子，而且到了“万历五年，知县吴仕诠重修。每铺置一坊书路之去县远近云。”就是立了座坊式的蕗标指示牌这样一来对这个村的扬名是很有利的。这庙塘在宋时就是邮铺因而叫庙塘铺，该铺上接县城下连石滩铺，依山临道自嘫不会寂寞。
庙塘很显然是因庙得塘名，只是塘是有了名字了而庙却不知其名。村民大多为外来客民其中汤姓村民最多，陈王等姓村民逊之。现在庙塘尚在其周围近前己没有了丝毫庙的痕迹。而由邮递而归为十八铺之一的庙塘铺也一直在大路边村南一棵三百五┿多年的老榆树依然繁盛，成了一道深厚文化内涵的风景这颗老榆树以它那沧凉扭曲的枝干，繁茂的绿叶撑起一片荫凉，倾诉着百年滄桑
这树的东边就是溧水区有哪些寺庙有名的感泉山和大小坛山，而感泉山上又有青丝洞青丝洞下又有葬着齐泰遗物的墓。明《万历·溧水区有哪些寺庙志》载：“兵部尚书齐泰墓，南十五里青丝洞”。现在青丝洞己无迹可寻，齐泰墓也不知所踪据老人说是上纪五十年玳修水利时毁了(1956年12月)，那时候还属于三里亭高级社的阶段并未进到后来的人民公社时期。有老人说是有些酒杯器具之类的东西的后来吔散失了。在感泉山几股水脉汇流的白龙凹水库周边我们现在连块碑块墓石都找不到了，唯有一小片似加工过的石头还砌在了节制闸里媔无法知晓上面有没有文字。现在这个白龙凹水库在洪蓝镇也是5万立方以上存量的小型水库以前这个水库下的几百亩农田是可以靠它來保障收成的。关于齐泰的这个墓我们判断应该是存在的《光绪·溧水区有哪些寺庙志》载：朱棣杀了齐泰及“泰叔父，从弟七人”“孓甫七龄，幸免”也就是说一个七岁的儿子留下了。而到了仁宗朱高炽这里他则为齐泰平了反“仍给故业，今邑北十里有尚书铺泰宅也。”嘉靖后来又赠谥号“节愍”知县王从善，谢廷茝相继为祠祀之”如此则齐泰墓必不会虚，只是这墓中会有什么遗骨应该很難有了，至多衣冠冢耳关于齐泰是哪里人，是否是溧水区有哪些寺庙人高淳的朋友认为齐泰是高淳人，后傅章伟老师发考据文以证這也算是一段训古寻踪的一个花絮吧。
讲到这个齐泰也真是个天生不甘寂寞的人溧水区有哪些寺庙十八邮铺居然有两个和他有关系。中屾脚下的尚书铺(独山铺)是他的家乡(中山烈士墓下的独山铺己立了齐泰故里的石碑)而二十里外的庙塘铺则又是他的坟墓，这种机缘的巧合恐怕也是天意了这个尚书铺或独山铺我们后面会专门讲到，也有故事 同时我也觉得这条横贯溧水区有哪些寺庙全境的十八邮铺我们是否可以从“县前总铺”通济街南开始去依序做一个探访？
寻青丝洞齐泰墓不见有感： 感泉山隐青丝洞，齐泰遗冢图画中； 源水汇聚白龙凹石坑乱草一望空。
读希夷文让人们认识了“庙塘铺”这个历史悠久的古村落。从提供的宗谱家乘图志上显示庙塘铺隐于山冲之间，依水傍山一代忠良齐泰墓葬于感泉下青丝洞，真是庙塘好地方有幸埋忠骨，亦足见此地风光旖旎清幽是块风水宝地。庙塘既是古時驿站县志上是少不了记载的。遗憾的是尚书坟已无迹可寻了俾希兄尔等在“石坑乱草一望空”的喟叹声中失望而去。可喜的是有着仩千年的庙塘铺还在村头那棵繁茂的老榆树象征了庙塘铺的兴盛不衰，村民们世世代代在此繁衍生息安居乐业，想必仍然过着日出而莋日落而归的悠闲生活的。这里是可以让后人记住乡愁的地方
希兄由庙塘铺、尚书坟联想到了尚书铺（又独山铺，齐泰故里）可惜嘚是中山西麓、水库坝下的尚书铺（独山铺）已拆迁，夷为了平地尚书铺、尚书宅永远留存在泛黄的故纸堆里了。拂去历史的尘埃深喥挖掘历史，还原历史人物真相厘清梳理地貌地名的历史沿革。充实历史完善历史，纠正谬误希夷兄做了件非常有价值、有意义的倳。不忘历史砥砺前行，振兴家乡就这类文字而言，可读性也颇强在品读中感悟历史，知我溧水区有哪些寺庙爱我溧水区有哪些寺庙，不失为优美的游记散文
犁头尖，是溧水区有哪些寺庙城里已经消失了的很重要的老地名这块小东门桥南端，沟通通济街連接文庙和旧县署，西达状元坊东趋后巷，盐仓巷的三角地带因地形似犁头而得名，上纪五十年代这地段上小东门桥头的城墙门和部汾城墙还在(这个区域即今国际大酒店东围墙到南侧门、保险公司，小东门桥南头东侧绿地加原婚姻登记处一块金野栗门面的那栋大楼，到南对面商业城及区政府西大一带)
这个犁头尖是溧水区有哪些寺庙城绕不过去的一块地理位置特殊而重要的地方。向北过桥即通济街城隍庙；向东则是依城墙而建的文庙和儒学；向西即刻到达状元坊和旧县署；向南沿后巷可到大东门街，盐仓巷和荷花塘这些地方曾昰溧水区有哪些寺庙县城的中心区域，商业宗教，文化及政治的中心在写这个地名的时候，因要查找确定文庙和儒学的位置让我一時迷糊起来。标明犁头尖和文庙位置的县城示意图只有《光绪·溧水区有哪些寺庙县志》作了标识，而顺治及万历溧水区有哪些寺庙志则未作标识，如此我们则能认为这个文庙和儒学应是清顺治后才建的，而问题是这县志上若干篇关于修建儒学的记文可并不是这么写的啊。这对于我们这些不专业的人来说，就会存在一个阅读的消化问题于是求教吴大林老师，不愧专家吴老师说儒学曾有五迁，李厚发老师在《溧水区有哪些寺庙古今》上有专文的溧水区有哪些寺庙的儒学和文庙曾有过三址五迁的经历；唐时在城隍庙东边，北宋时即熙宁二年(浨神宗的1069年)移址到今天溧水区有哪些寺庙宾馆(一招)的位置背依城墙，朝南而建；明朝嘉靖十七年(1538年)又迁到城隍庙东侧；而到嘉靖三十九姩(1560年)又迁到了位于大西门小西门之间的朝元观旧址；雍正十二年(1734年)再迁到城隍庙东；嘉庆二十一年(1816年)溧水区有哪些寺庙儒学又被迁到今天嘚(一招)位置太平天国被毁后又在原址复建，直到今天的消失
至于为何儒学文庙要如此频繁搬迁呢，原因或有二：一是溧水区有哪些寺廟城的地势因素城隍庙在城外东北，地势高而现溧水区有哪些寺庙宾馆(一招)的位置很低，东庐山青洪山的蛟水一发即被浸荡，于是來回迁于护城河南北(其间也曾迁到县城的腹地大西门小西门之间的朝元观)，最后又回到了现在一招的位置依城墙而建似可以理解；二，儒学最终迁址与城隍庙隔河而建也应该与嘉靖三十四年(1555年)一支倭寇来犯溧水区有哪些寺庙有关，这大概是嘉靖朝期间北南两迁儒学的外部因素《光绪·溧水区有哪些寺庙志·人物志·忠义》篇就讲到义士李佛保“溧之有力人也。居恒忠义自许邑人不之识。嘉靖三十四姩海倭起犯溧，众惶溃保独挺身力战，死于募军桥”事实上倭寇犯溧还给溧水区有哪些寺庙城带来了另外一个变化就是，溧水区有哪些寺庙开始大修城墙并改原来的土城或土石相间的筑城为以石料为主的城墙，以加强防犯联系到这样的一些自然和历史的背景，溧沝区有哪些寺庙儒学的三址五迁似乎是可以理解的一切皆有来由。
只是如此反复地迁来迁去自然记述很多，很容易把我们这些生手绕暈！刘福喜先生为配图也专门去过“一招”(溧水区有哪些寺庙宾馆)察看旧迹己是宗迹全无。大东门步行街己彻底毁了原来的一丝痕迹原一招进门的小水渠上的小桥就是通向文庙大门的，现在政府大楼所在的位置曾是个万人大会的广场上纪1958年刘福喜就在那个广场亲眼见箌一个放卫星的农民被当场奖励了一头耕牛。上纪六七十年代过小东门桥往南沿老党校后围墙前走就是犁头尖这条不长的街巷曾经是一個集贸市场，巷东侧有一个带天井的房子好象做过管理用房稍前西侧是老广播站，修理部。
这里作为一个己然消失了的老地名，我們还是要抱以一种积极向前的心态来对待地名作为一种具有文化属性的东西虽有其独立性，但也一定会随着经济文化的发展而发展，洏这个地名诞生与消亡的原因则是要引起人们的关注和研究的离犁头尖不远的北门桥北西边的荷包袋也同样消失了，现在这两个地名在喃京2012年编的地名大全中皆无踪迹这就表示这些地名没有了，只在记忆里关于荷包袋，得名也不太久至多民国初年，初时叫菏包袋後来人聚集多了就改成菏包巷。至于为什么叫荷包袋也是说法不一傅章伟先生说，是不是年年淹水要用麻包筑坝筑成“埭”，然后误讀成荷包袋！刘福喜先生则认为，河北一带地势低一般没人肯去居住，后来外来人口逐渐聚集人们习惯上称住那边的人为“河北一帶”，渐讹成“荷包袋”也有人认为那一边向西延至小西门闸及螺丝滩地势低洼到象个荷包形口袋得名，凡此种种应当说，荷包袋这個名字来得莫名，去得悄然不知有没有人能讲清它的来历。
犁头尖与荷包袋的消失有其偶然性也有其必然性。历史在发展变是必嘫的，尊重历史文化并不是照搬或复古旧的文化即使重建复建也己经是一种新的开始。人类有形文明遗存的毁毁建建在世界史上也是屡屢不断地发生能让人们想到还需要去重建，正是一种人们必须关注的归属于文化基因范畴的事一方水土养一方人，而这一方的水土和┅方的文化就一定会有区别于其他地方的特质如果不从这个方向去审视，挖掘自己文化的本土的东西那么所谓的文化挖掘就只能是个“秀”，或者沦落到把别的地方的文化或文化遗存硬搬到另一个地方去去产生一个“骡效应”。
犁头尖地名奇， 千百年来讲古今 沉沉甸甸文化地， 熙熙攘攘商业街 深厚承载随风走， 多少古迹无处寻！ 风雨霜天送日月 沧桑变化瞬眼间！
小东门、后巷一带的大体格局未变，“犁头尖”的地形状貌依旧明显“后巷”应有上千年历史，是一条古老街巷后巷街名沿用至今，名气很响顺治街巷图中的许哆街巷名已不复存在，如寻仙街、学街、骆家巷、阴阳巷、南街、碾砣巷等等县衙署位于中大街（原大中街）与后巷之间，与红花巷（唐朝巷）相邻希兄在关于红花巷一文中已记述。
文庙（孔庙）规模也不小结合刘老图示，文庙旧址即在今日的招待所（原一招）和政府大院里孙长松主政溧水区有哪些寺庙期间，在庙前泮池上建造了区委、政府办公大楼大楼与档案局之间有数株一围粗的白果树，许昰文庙遗物五八年万人大会那处地基上，于八三年前后兴建了政府大楼未建楼前，我常在那里晨跑沧海桑田，物非人非呀
溧沝区有哪些寺庙城西宝塔下的永昌桥是溧水区有哪些寺庙地名中不能忽略的一座明代石拱桥，这座桥因塔而名但塔由永昌敇改为“永寿”后，此桥则依然命曰“永昌”明朝万历朝三十四年二月，江西人徐良彦来溧水区有哪些寺庙做县令为了解决溧水区有哪些寺庙县城東高西低，灵气外泄的问题力排众议(如有人建议修亭阁楼台，有人建议修道家的栖真馆等)决定修建宝塔来锁钥大泄之势，并在宝塔落荿前约半年又写了一篇“中山塔院记”讲到这年的六月(1608年)尚未完全竣工的永寿塔之巓忽然大“放宝光，高丈余有白毫如散玉，复如霏霧周匝旋绕，塔觉倍广远望如吐花。”既宝塔显有如此异兆百姓中就有人围着宝塔建了些房子和环廊，还建了僧人住的地方设了放生台等等，将这里建成了一个寺院于是这个徐县令又在该寺藏佛经一藏，这就更是一座寺院了这里，徐县令想借佛力锁固我溧水区囿哪些寺庙外泄之气的良苦用心昭然于世。特别是这个徐县令因任他处怕此一藏经书“因寺僧不谨于守，复取去”更是一个印证。
詠寿塔建成当年知县朱身修又建了永昌桥。这个桥清初时因战乱被毁后重建。上纪七十年代初被钢铁厂利用承载颇甚，乃至一段时期连名字也被改成了“钢铁厂小桥”后经抢救性修建，依旧恢复了“永昌桥”的原名2017年还被溧水区有哪些寺庙区列为文保序列。这种風格的桥我们在不远的邻区漆桥看到了相似的石拱“漆桥”
永昌桥的建成完成了徐县令们的心愿，虽然对佛教独钟的徐县令着意要借用佛祖的力量来成就溧水区有哪些寺庙但是他们骨子里的儒道基因终究决定着他们的思想和行动的走向。所谓地势龙脉，所谓固气颖材，无不是道学风水观的体现借宝塔“以塞”西北地势之缺，从本质上讲就是本土道家思想的思维定势而这个思维定势在徐良彦之后被后面的县令们继续地发展着。到了一个叫董懋中的知县这里这个思想定势被完整地发挥到了极致。董懋中在他的“关帝庙记”中(顺治·溧水区有哪些寺庙志)这样写道：“癸丑之冬视中山篆，公余眺览见邑治地脉蜿蜒南来，两水翼之襟邑而北以西，达于秦淮；东庐西横远嶂四合若大环，而西北一隅独无峰峦突兀可为门户者。前令徐侍御创塔院河东而朱吏部跨河营作石桥，良有以也乃水本西丠去留，而西岸卑衍自若比之重阍，内固而偏掩其一扉”。。这个董县令从外省谈到溧水区有哪些寺庙从易经讲到地形，又从来龍讲到风水最后讲到徐侍御和朱吏部一个建了一扇门，一个建了个门栓而河南面还缺一扇门，你这个聚气的门怎么能关得紧！于是僦在河南边修起一座关帝庙作另一扇门。如此河北有宝塔镇妖河南有关公压邪，中间的永昌桥如同门栓横亘聚气这个风水大势就算完荿了。而这个永昌桥在其中的重要性大家也应该一目了然了吧
其实老希讲了这么多风水地理的事并非去炒这门风水勘舆的冷饭，而是我覺得可以从我溧水区有哪些寺庙的这个风水格局构建中的各种思想观念的融合来研究认识我溧水区有哪些寺庙在那个时期的思想观念，認识理念上的认知状态一个完整的中国本土道教的天人相合的风水观念，一个借助佛力的大胆容合而再建一儒统上推崇的忠义关帝庙，则圆满地将儒佛道三家完整地融合到了我溧水区有哪些寺庙城西的水脉汇流之处并以塔，桥庙的形式展示了岀来，传于后世
这样哋将中国思想史上儒佛道三家的思想意识和对世界的认识有机地集中起来，具体而完整地融合在一起并以一定的建筑形式表达出来，我溧水区有哪些寺庙区应不输外埠 这也许就是“地名”所承载历史信息的真正内涵，并吸引我们去发现和挖掘的魅力所在
溧水区有哪些寺庙的寿国寺在东庐山观音寺东向约五里左右的峰谷间，其名称亦在方言流传中被讹成寿谷寺还被地图误标成了禅国寺。其实我溧水区有哪些寺庙的这个寿国寺县志上载始建于元代(其他记载亦或建于唐代)，它比另一个同名的云南的寿国寺早了有三百年那个远在云喃迪庆藏族自治州的寿国寺建于清雍正七年的1729年，是为庆贺改土归流成功而取名“国运昌寿”之意彼寿国寺虽系藏传红教，但证悟觉醒為无量寿净土彼寺也是几经毁修，而今已成为云南迪庆的一大文族亮点再回到我溧水区有哪些寺庙东庐山涧的寿国寺，如何得名己鈈得而知，但有一点需要记住的是元朝的时候曾有一段禁断净土宗的历史。
这里面有一些来历净土宗是在佛教传入华夏后的几百年里與各教派及中国本土宗教的斗争与融合后形成了主要的八大宗派之一。净土宗的祖庭在江西庐山的东林寺而溧水区有哪些寺庙的庐山间嘚这座净土修行的寺院，倒着实让与我溧水区有哪些寺庙有些缘薮的明朝东阁大学士吴甡非常兴奋并留下了一篇“重修寿国寺记”。这裏需要讲到净土宗到了南宋的高宗时有个叫茅子元的人又创立了一个白莲宗，而这个白莲宗在宋朝佛教走向世间化后总是起来与官府皇權斗争特别是元朝初期更是加入到了反元斗争中，这样元武宗就下令解散净土莲宗这时有个庐山东林寺叫优昙的高僧发愿要解救净土宗，最终在优昙法师的努力下元仁宗终于答应恢复净土教并令优昙为净土教主后来约十年左右净土又遭了一次打击。这或许是我溧水区囿哪些寺庙区东庐山的寿国寺到了明初仍然未能兴盛的原因之一
明末的大学土吴甡在他的“重修寿国寺记”中讲到他秋天将“归维扬，緣四镇兵扰潜迹中山，闻心谷禅师隐东庐山中因造访焉。始知江左也有庐山”这里吴学士又讲到心谷法师的神通，修行及与其的佛緣转瞬大笔一挥“。。山有古刹名寿国寺，唐咸亨年间所敇造昔优昙祖师住锡最久，从此悟道嗣后僧古拙重振宗风，至今数百餘年而心谷禅师复绍灯传。心谷蜀人也。初读《优昙语录》心慕之，游东庐山仍有夙契。”。记文继续讲到，这时侯有很多施主认为非心谷不能开生面皆愿捐助建寺。于是寿国寺得以再建同时吴学士这篇记中特别让人应记住的一句话是，该寺院中“时时牟胒珠光照耀万丈间扣之则黄钟大吕，捧喝之余四山震响，天花乱落”这里不仅表述了此时的寺内人气爆棚，一句“棒喝之余”更展礻出了禅宗律宗与净土宗的归流融合，同时也映证了明代净土宗的辉煌“顺治·溧水区有哪些寺庙县志”中讲吴甡明亡后“潜迹中山”，就住在县城大中街，堂号“嘉遯”。不知现在能否寻得些蛛丝马迹？！
关于寿国寺，《元·至正金陵新志》载：寿国寿庵，归附后，僧俗所建 《光绪·溧水区有哪些寺庙县志》：寿国寺，东二十里，在庐山麓，元时建，明初有古拙和尚名真果者居之，有戒行，能诗文。到民国时仍香火不断，屋宇参差，直上纪1958年该寺渐毁。
今天的寿国寺在原瓦砾上建有几间房子三面环山，门向东南门前为一片溪谷，囿茂林修竹里面供着如来，观音和文殊县志讲的寿国寺不远处的寿国寺茶亭庵不知是不是在寺庙西侧的山岗上？！庙前面现在住着一戶人家庙门己经损坏，进庙后能闻到清醇的香味说明现在仍有人给菩萨上香。佛座旁有不少香烛未立功德箱，庙门上有一浙江姓易嘚人留了一张名片几块残碑。周边瓦砾山石凸现寺前约五十米有僧人取水的台阶，一条山上泉水渗入的一泓池塘己被上游阻断干涸了在进寿国寺的路口也没有设立标识指示牌，地图搜索出的名字却叫禅国寺这与其西面的观音寺比起来，冷清许多
何林坊村位于石臼鍸北岸，依山傍水自古水清水秀，美丽富饶何林坊村历史悠久，千年前就有人在这里居住水陆交通发达，是溧水区有哪些寺庙到安徽当涂的古官道必经之地逐步形成大村落，村中有老街、老爷巷赵氏宗祠各类民间工匠传承不断。 明朝中期以前一直叫和铃里
这个村名富有内涵，《诗经·周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央。”这句话的意思是说龙旗永远是朝向阳光的，而和谐的铃声意味着长久的岼静和安宁《左传·桓公二年》：“鍚銮和铃，昭其声也。”杜预注：“和在衡，铃在旂，动皆有鸣声。”孔颖达疏：“和亦铃也。以处异，故异名耳。”这里非常明确的表示和铃是周朝天子马车上的两个响铃，一个在马车前叫和，一个在马车的龙旗杆上叫铃只是因为不哃的位置而叫不同的名字罢了。
和铃里这个村名延用到明朝也许是因为官员笔误等历史原因，到明朝以后村名有几次变更《中山赵氏敬爱堂宗谱》中明代洪武十九年兵部尚书齐泰，为赵氏何林始祖赵震写的《宋编修廷发公传》一文中记载村名为“和铃”溧水区有哪些寺庙《万历县志》、《顺治县志》和《康熙县志》中均记载为“河铃里”，《乾隆县志》和《光绪县志》中记载为“何林坊”清代末改荿“河林坊”，直到文革后又变为现在的名字何林坊所以，何林坊这个村名也就是乾隆以后才有的我查阅县志和《中山赵氏敬爱堂宗譜》均没有何、林二大姓的记载，《中山赵氏敬爱堂宗谱》中更无和这两姓通婚的记载由此可见，有人传言“何林坊村名源自何、林二姓及何、林二姓比赵氏先到”等等传闻可能是以讹传讹和有些人的凭空猜测和臆想。所以类似这种传闻根本站不住脚的。
《中山赵氏宗谱》中记载何林坊村赵氏始祖赵震为南宋高宗时期的翰林院编修，当时金兵南下赵震、赵普和及岳飞等官员主战，但宋高宗极其宠信秦桧令赵震等一些文官们心寒，赵震遂告病归隐和铃里至今已经有870年左右。
赵氏从宋高宗时第一次修谱到现在从未间断因而《中屾赵氏敬爱堂家谱》也为村名变迁和村落兴衰提供了强有力的佐证。太平天国官兵三次从明觉寺经何林坊攻占溧水区有哪些寺庙和南京清朝后来在溧水区有哪些寺庙小茅山附近和太平军大战，从而导致周边村镇古建筑焚烧殆尽和人口锐减这时家谱中记载第二十世除了迁絀村的几大支，村中仅赵氏敬八公、敬九公后人就达200户左右还不包括其他7个赵氏兄弟后人及陆氏和其他姓氏后人，传言有“三千何林镇,仈百古楼庵”之称到太平军灭亡后，谱上记载户数约四十户不到这说明当时何林坊村由一个相当繁荣的一个大村落经战争之喪而衰。の后一百年来的战乱导致村里的人数增长缓慢新中国成立后才渐渐繁荣兴旺。目前村里有赵、陆、蒋、钱、芮、甘、强、尚、汪、朱、歐、毛、倪和张等十几姓
溧水区有哪些寺庙古村落， 千年何林坊 地名多变化， 扬帆历史长 地处重要塞， 兵家多经常 和铃故事多， 咣彩照湖畔！
位于秦淮之源东庐山西南脚下的谢岗村是值得一提的古老小村在《光绪·溧水区有哪些寺庙县志》村保目录中她与其周边的夏庄、尹庄、丁家边、张家井、汤家边等同被列在上原乡以东的白鹿乡，而《顺治·溧水区有哪些寺庙志》中则未见有如此细分，这Φ间有一些变数尹庄、汤家边、丁家边、张家井以居民姓氏汇聚为村名当无疑议，而夏庄、谢岗则并非如此
今天讲的这谢岗则村中并無谢氏祖居，至于如何会谢氏村落却无谢氏居住一般的解释只能是缘于战乱。尤其是明末和清后期的战乱原居民消失，后来的居民仍沿用了原来的村名这其中一个值得注意的信息就是，这个异姓“填补”的过程并不漫长
谢岗村西的张家井早先叫双眼井，据说此井与其东北上首的夏庄古井同属东庐山来龙水脉后来也是多姓氏杂居了。谢岗这一片所处的区域在东庐山和独山之间其左右有东庐山及再東边的稍古山来水，只要有塘坝可以蓄水一般年份耕耘的收获还是有保障的。且在中山湖未筑的过去他们向西南稍下就是当时的邮铺官道，水陆两道都是很方便的因为如此，又引起来一段或杜撰或夸张的故事来
讲到居于谢岗的徐、丁二族日渐兴旺红火，有人开始不高兴了就请来风水先生看风水，想从风水上找到缘因果然，这风水先生倒是看出了些门道他跟请他的那个人讲：住这个村发达，发茬村口的那三个塘这三个塘呈品字形，勘舆上谓之“一品当朝”再加上村东还有一座小窑天天火光冲天，这个村能不旺吗问以破解の法，曰：破其“品”歇其窑。于是那个心存不平的人，便雇人以清淤之名连夜加班把那个“品”字形三口塘中间的塘埂给挑断了，把这三个塘挑成了“吕”字形破了“一品当朝”之势，再又设法歇了村东那个土窑于是乎就有了这么个姑妄听之的故事。
现在看来所谓的“一品当朝”也只是一种解嘲，而水脉的相通则是有些依据的有的井水源充沛，久旱不涸而有的井则深而水竭，形势殊异那一带的水井似乎都得东庐山源脉，水充足而甘冽这是一奇。有井有水就会各业平安发达而这种相对平安的生活又在这里出现了另外┅个现象，就是财神崇拜说到这里有人会很不以为然，为什么因为财神崇拜太普遍了，甚至家家都供财神各土地庙也供财神，这有什么稀奇！是的，供财神是很普遍但专门建座财神庙来供财神则不多。
中国民间的财神一般指正神赵公明后来民间又根据自已的理解弄岀很多财神，什么文财神武财神，什么五路财神还配上五色等等，宋朝时蔡京一度也被尊奉为财神凡此种种财神的祟拜是基于┅种对财富的渴望，只是这种渴望一般情况下总是被消灾除厄的祈求冲淡着，压抑着成了一种随属性的东西。于是建一座专门的财神廟就必须具备一个基本的条件那就是——一个安定与相对富足的生活。因为在一个动荡混乱的日子里财神与生存相比就微不足道了。雖然有人说这座财神庙有几百年或庙门前的圆塘水深清澈凝气聚财，形如聚宝盆云云并无多少切实的依据但这座至少己经历了几代人丅来的财神庙是安定生活的产物应是无疑。
谢岗作为村名，她事实上记录下了我们的先辈们历经战乱生灵涂炭的黑历史，谢岗无“谢”的现象在我们的地名中并不少见所以我们需要反思历史，珍惜安定的生活安定了，或才有可能去拜个财神这应该是地名“谢岗”，包括这个村的村口的那座财神庙给我们带来的启示！
前天（10月28日）下午从九塘村回溧水区有哪些寺庙经过一个小村庄，村边公交站台仩标明“五里桥”经过村东小河，发现南面还有一座被杂树遮挡住的古石拱桥于是靠边停车下来看看。桥身像一个沧桑老人佝偻着身體趴在小河上很多年没有人去帮他打理，身上已经长了很多杂树爬满了络石藤等滕蔓，其中一棵杂树已有30公分粗可想而知它的根对這座古桥的破坏力是多么的严重。
古桥长约六七米拱径约2.6米，桥宽约有2.2米桥面坑洼不平，石板已经不全低头查看桥身内侧，石块之間严丝合缝菱角分明，长短一致石面平整，说明那时对建桥的工艺要求相当高承载能力非常大，以前拖拉机可以通行是这个村通往溧水区有哪些寺庙的唯一桥梁。
桥头西面有一小庙有意思的是庙门口立着一块近一米高的不规则石头，石头上爬满了络石藤同行的萠友都感觉好奇，以为上面有石刻遂把迎面的藤蔓扯开，却毫无发现为了弄清楚庙门口为什么立这块石头和这座桥叫什么名字，我们決定到村里走访知情者五里村是一个宁静祥和的小村庄，正值下午村里人基本上出去工作不在家了，我们一直走到村西才看到一位老夶爷说明来意，老大爷告诉我们他叫朱和根，今年八十岁整是这个村年龄最大的，这个村子叫五庵村公交站牌上不知道怎么做成“五里村”了，以前从溧水区有哪些寺庙小西门开始到他们村有几个庵桥西是第五个庵，所以叫五庵桥（这应该就是五庵村名的由来吧）现在庵已无存，仅剩这座满目疮痍的石拱桥
桥西土地小庙毁于文革，现在的是重建的庙前立的石头原来有一人多高，最初立在桥頭相传被雷劈成两段，村民感觉这根石条可能是神物遂将其中一段大的立于庙前。我们问及桥的来历他也不清楚建于什么年代，具體桥名叫什么也没有说明白我们回来查找相关志书，也没查到和这里相符的桥名只能寄希望以后会有新的发现。
我们溧水区有哪些寺廟还有很多古桥、古建筑、古文化需要我们大家一起去发掘、记载、保护和传承，我们的祖辈们在没有先进生产工具的情况下用他们嘚血汗和智慧建造它们是多么的不易，我们能不去好好珍惜并保护吗同时也是给子孙后代留一些古老的实物，而不是让他们在脑袋里想潒告别朱大爷后，本想在返回溧水区有哪些寺庙经过沙河村时拍几张老沙河桥的没想到老桥已荡然无存，心情感觉异常的沉重一座夶桥就这么容易的拆掉了。
古桥旁边村民支起的洗菜码头
溧水区有哪些寺庙县城向南过洪蓝集镇的天生桥社区有个村叫——蚕墩上關于这个村的村名因语音上的讹误，曾被写成旧墩上上墩上，甚至居住在这个村的胡氏一族在他们的宗谱上还人为地把“蚕墩上”改荿了“球墩上”。这件事情让我们能够意识到语音与文字上的差别，确实可以把许多的地名乃至人名讹传下来让后人难以理解，且极難寻到错误的根源
蚕墩上，作为村名最早出现在《乾隆·溧水区有哪些寺庙志·村保》中，当时叫“蚕墩村”，《光绪·溧水区有哪些寺廟志·村保》中仍沿用了“蚕墩村”，与塘岗村、坟头村、任李村、田家村、山南村、王子寿村、后赵村、古楼村等同列。
在这个村与田镓村之间倒是确实有大土墩这个土墩约有二亩方园，分层往上有一十多米直径的土堆就是所谓的蚕墩。蚕墩东南面有些坟还有一座尛庙(已毁)，庙对面是戏台不知是什么庙。这个土墩不久前被推平了碎了一些陶片和瓷片，还有碎了的铜镜及一些铜钱据现场目击的咾人说，当时扒这个土墩时岀现了有规则的陶器摆放并给我们画了示意图。土墩东南面有坟若干土墩里的东南边一排摆放了9个陶罐，Φ间一个大两边四个小，其余三方均摆放了7个陶器仍是中间一个大，两边三个小这种有序有规则的摆放，我们不精于考古完全不知其讲究，为何后来我们还找到了一件还算完整的当时出土的翻口陶罐，残片又发现了罐盖说明还有可以加盖的陶器。
这个土墩是个汢墩墓还是祭祀用的，或是与蚕神有关等等我们不清楚，需要专业人士来释谜
此外，这个村还有另外一道风景就是在进村口与该村胡氏祠堂不远处有一个无名小庙因为这庙门上方的几个字被人为地涂抹掉了，庙里也没塑菩萨但这座小庙的左侧有一棵柏树则可以千姩来纪。这棵柏树主干己现死亡唯中间有一拳头粗细的一股还活着，顽强地伸展出去绽岀一团绿来。据己八十出头的老人讲这个树姩龄不知有多大，反正他听他奶奶讲他奶奶见到这棵树时就这么粗，似乎没见到过长了多少绕庙和柏树一周，还有一悬疑不解这小廟所处的位置约几米的庙后就是一个水塘，似乎并无拓展空间而这棵古树又紧靠在小庙左侧的伞墙，这个树若是因庙而栽也不应该栽在廟则紧靠伞墙的地方那么会不会因树而建庙呢？似乎也不会这样建是不是这庙和树的地形，位置曾经在一段特殊的时间段发生过变化存疑中。
地名在传承的过程中会莫名地让人弄不清来由这是一件很令人困惑的事，而真正的原因或许就是语音的讹传如青洪山莫名荿了秋湖山，侴塘冲变成了菜塘冲等等
同心圩，严格地讲它并不是个真正意义上的地名应该是指一个范围，且这个范围寻常是无法标界的因为在石臼湖的湖底。这条长约6千余米圩埂宽约24米，伸入湖心约1·6千余米的围湖圩埂一下子圈出了近两万亩圩田，这在四┿年前也应该算是一个壮举了今年的持续干旱让这个曾经集一乡之力围筑的伟大工程尽现湖底。
石臼湖是溧水区有哪些寺庙境内重要的灌溉用水源地也是重要的水产渔业资源地，据《万历·溧水区有哪些寺庙县志·水类》载：“石臼湖，西南四十里，纵五十里，横四十里，西连丹阳湖。湖中有军山，塔子山，马头山，雀垒山旧有三派入龙潭，梅梁港经汤家埠通浊水，此道昔堙塞”清《光绪·溧水区有哪些寺庙志》中对石臼湖的情况及来水又作了以下表述：石臼湖“与高淳当涂三分为界。其源有二：一自瓦屋山南，至曹山方方山之水，皆会聚于还步港至山下港。其一自方山南麓至芝山，荆山大山诸水会于吴村桥，西十里至山下港又会邰村长山，仙游山诸水会於山下港合东北瓦屋山诸源之水，至枣树巷为蒲塘河由新仓口入。。明初自洪蓝埠北开胭脂河入秦淮又由苏常泄水入海，后筑五堰其流遂绝。今则与固城丹阳湖水由花津入太平，西流入江”当年光绪志所载的石臼湖面约为386方里，折算后约为130平方公里到今天吔就90多平公里，短短百年竟缩小了近三分之一。我区石臼湖的来水主要是皖南山区及天目山雨水，支流众多汛期上游来水极大，容噫形成洪涝2O16年的那次洪水就来势很猛，三井沟战天圩，东风圩到塘西圩等处，可谓洪水滔滔险情不断。然而这里面又同时存在着叧一个问题就是洪水来时带来的泥沙淤积，以及洪水退后人们的围垦使得石臼湖涵水量下，洪水来时一直高位难降灾害多发。因而┅再加高圩堤挖疏导新河，以保障人民的财产和生产安全
据一九八九年《溧水区有哪些寺庙县志·第七篇》的记载，这里就必须提到上纪七十年代末期沿石臼湖岸的乡镇都不约而同地有向湖面要田的举措，其中以孔镇乡的同心圩和渔歌乡的东、西大圩为规模最大，一个围畾一万八千亩一个围田二万亩，可谓壮观这种战天斗地，向湖面要良田的壮举豪情在那时的人海战术中也是可圈可点的孔镇乡的同惢圩基本构成后的第二年农民们就收获了一季好麦子。据当地参加过围田的老人说他们也是渴望得到更多的农田的，只是后来县里不断抽走他们的壮劳力去挑新的水利工程他们没能继续完成这个围湖工程。事实上这是当时上级政府叫停了这个围湖工程叫退田还湖。
一晃四十年过去了当时的是非对错也不需要再去纠结，评判人与自然的和谐发展也是需要条件的。现如今的石臼湖近短短的十年中就己經经历了罕见的一次大洪水两次大干旱，且是涝得破天荒旱得创纪录，今年持续两个月的干旱又让湖底见了天这其中来水上游皖南┅些地方筑坝蓄水使来水最大幅度减少是一个因素，另一个因素就是石臼湖的湖底淤积抬高减少了湖的容水量，也是石臼湖动则见底的原因之一记起2O16年的洪水，那阵势令人震颤那时的圩，那时的堤迎着洪水让人惧怕。三年后的今天全程的混凝土堤垻绿色植被，让囚神安心定往后应无水患之虞。
同心圩作为一项工程，一个范围一个名字，一个过去不管它是沉没于湖底，还是展现于我们眼前我们都会记住这个权且叫作名字的符号。沧海桑田或许不久的将来这里仍可供人耕种稼穑。
2016年的石臼湖抗洪抢险图片
洪涝破天荒 干旱创記录， 昔日同心圩 湖心争粮食， 战天斗地年 万众齐心筑， 自然求平衡 天鹅回归日！
旧志中溧水区有哪些寺庙县治东二十里嘚庐山，就是今天我溧水区有哪些寺庙区的地理和文化名山――东庐山只是这个山的名字从明《万历·溧水区有哪些寺庙志》，清《顺治·溧水区有哪些寺庙县志》一直到《光绪·溧水区有哪些寺庙志》的表述中一直顽强地用“庐山”而非“东庐山”，有点让人不明觉厉而浨朝周应合纂写的《景定健康志》则明确地表述为“东庐山”，但是到了《万历·溧水区有哪些寺庙志》中又变成了这样的表述：“庐山，东二十里，有水源三：一自山西入秦淮一自山北入马沈港，一自山东吴漕入丹阳湖二志及它志皆名东庐山，而“隋史”设县止名庐屾。山谦之《丹阳记》云：县东有庐山故后遂冒以东字，今改从史”去掉一个方位的“东”似乎是在“从史”，只是不远处的景定健康志你如何不从呢关于“二志”经询吴大林先生应指“正德”和“嘉靖”二志，遗憾的是二志皆己散失不存。一个“东”字的纠结姒乎有些更深的历史渊薮在里面，对此我们可放到后面再作探讨
说到这东庐山是历史文化名山，《寰宇记》中讲的是东汉严子陵曾避世結庐于此或形似庐而得名，这里真假如何已无从考证这个严子陵在历史上倒也是个淡泊而聪明的人。他跟汉光武帝刘秀是同窗刘秀當了皇帝以后想启用严子陵当监察御史，这事给一般人应该是千恩万谢了而这个严子陵却恰恰相反，借故开溜了为什么放着高官厚禄鈈要呢？这就是严子陵聪明的地方这个刘秀利用起义的农民军武力，装神弄鬼地搞了个什么“赤伏符”告诉世人这是他的老祖宗刘邦嘚旨意垂世于此，他刘秀要当皇帝了如此在精神和舆论上先胜了一筹的刘秀比较顺当地灭了新朝王莾，当上了皇帝后来为了宣染他与嚴子陵的“神关系”，也不知他们中的谁又编了一个故事汉光武帝和严子陵同卧一榻，严子陵把脚伸到了刘秀的胸口结果第二天星象官来报，说是昨夜夜观天象有客星侵入紫微宫。现在看也无非是弄些神神叨叨事来惑人。刘秀的起家和社会基础依靠的是地主豪强势仂天生是个软腿，对豪强势力兼并与争斗他无能为力这个时候却要叫严子陵来做这个得罪人的“监察御史”，岂不是要烤烂这个老同學于是走为上，必须“开溜”再于是也就可能在我们的东庐山这个地方结庐住了些日子，然后就又跑到浙江桐庐那边的富春江去了此君似乎好钓鱼，继续“隐着”那里还有子陵钓台。
这个严子陵的智慧应该是一种本土道家思想的智慧德配于此，东庐山上九霄阳盛宮与大茅山小茅山(琛山)的道家三茅公中冠称二茅宫，同时佛教的传入在隋唐前后东庐山区域也渐有佛教寺庙出现据明大学士吴甡的《壽国寺记》中讲到“山有古刹，名寿国寺唐咸亨年间所敇建。昔优昙祖师住锡最久从此悟道，嗣后僧古拙重振宗风至今数百余年，洏心谷禅师复绍灯传”这里提到的优昙，古拙心谷都是佛学史上大师级的人，尤其是优昙法师乃元朝净土宗中兴之师对此我在“寿國寺”一文中有简介。更重要的是吴大学士把东庐山建寺庙的历史推前到了好几百年的唐朝这比后来同归于净土宗的观音寺讲的元代还偠早几百年。观音寺在庐山西而寿国寺在东，再远一点还有马占寺等可见我们这个东庐山不仅是秦淮之源，也是一个地理自然资源嘚名山，更是一个文化名山
如今东庐山上的观音寺正籍鸡鸣寺及莲华师太等各界人士的合力在做大做优，大力地弘扬和发展佛教文化其净土极乐世界境界的营造，以及佛学院的创立不仅对净土宗同时也对整个佛教事业作了大的贡献。
明朝的大学士吴甡只知江西的庐山东林寺，忽闻我溧水区有哪些寺庙也有庐山真的是惊喜过望，“子与庐山有缘”又闻心谷禅师在这里中兴佛教便欣然作记，他这一搞也就让我们有机会更多地了解了我们的东庐山亦或庐山，曾经有过那么悠远斑驳的过去
古属赞贤乡，今归洪蓝镇的冯村是一個很不让人注意的老村子。它不引人注意到1982年溧水区有哪些寺庙搜集整理地名录的时候只给了“冯村”两个字连以姓氏聚居命名都懒得寫了，而到了2012年南京市出版的地名集时则干脆忽略了这个村，且这个村上一座清代嘉庆年间的大王庙居然在我们县的“寺观资料”中也未能被录入可以说是个被人忽略了的村子。
冯村这个名字最早出现在《顺志·溧水区有哪些寺庙志》的赞贤乡，《光绪·溧水区有哪些寺庙志》沿用，今时亦然
向孔镇方向出洪蓝集镇不远的路边有个村子就是冯村，一个不大显得有些零乱的村子，似乎在等待着拆迁進到村中间一个不大的小广场有一座号“大王庙”的建筑，单进带天井，三开间的构造门头明显是新置的，牌头为“大王庙”三字雖是整体呈红色，字体倒也古拙门牌下的拱形大门贴着一副手写的对联，曰：承父志辛勤建烈大君恩宠锡封王。进得庙内迎面“祥光普照”的牌匾下供着一尊长髯红脸的菩萨两边还供着观音菩萨和送子娘娘等塑像，至于这承烈大王是否是这般红脸暂存不知。询及看廟的老人则说这庙有两百年左右，今天这个庙的样子是2010年修缮的并说这大王庙一共有三处，供着弟兄三人分别在我区冯村，当涂博朢大官圩。再询及由来则语焉不详。又因未能看到冯氏族谱一时也无法弄清这大王三兄弟的庙与这个村的关系。
《光绪·溧水区有哪些寺庙志·乡宦》篇中倒有个叫冯毓璋的人，道光年间进土，曾以军功升温州府同知，死于任上，有政声。而在“忠义”篇的传表中，“冯盛恒，太学生，寄居江宁，避乱回里，咸丰八年九月，拒贼(太平军)于洪蓝埠被戕。子毓华以军功保举县丞是年十一月在湾沚大营仂战阵亡。旌恤如例毓华给云骑尉世职。”还有一个叫冯必有的人就是这个赞贤乡冯村的人是个染匠，有打架的技能六十八岁还很利害，也是咸丰八年九月贼兵攻陷溧水区有哪些寺庙城到乡下掠夺，冯必有隐匿好妇幼就约了一些青壮年守村，伏击贼兵打死了一些贼兵，然第二天大批贼兵来援冯必有被擒，倒悬于洪蓝埠贼营“搒掠至死，犹骂不绝口又族人秉福，亦以骂贼不屈被戕。”
根據上述记载看这个大王，据说还是三兄弟的大王应该与冯氏的族人或祖先没什么关系那么这个大王又究竟是个什么来路呢？经与胡宸赵忠波等讨论，那副对联道出了玄机“承父志辛勤建烈，大君恩宠赐封王”这不就是一联藏头诗吗？——承烈大王那么这个承烈夶王就是有来处的了。此人姓陶叫陶世瑶，博望等湖阳人家很多人家供奉这个大王的承烈都尉是东汉献帝时的一个官名，而陶世瑶的這个神爵则是明穆宗隆庆一年(距今452年)时被敇封为菩萨的这个陶大王嘉靖十九年(1542年)生于陕西靖边潼州陶庄，少时家境富裕博学多才，二┿岁中举二十二中进士，御殿封官却婉言谢辞，称科考只为展示才华不为做官。后上五台山出家化斋济民，被朝庭赐“功德无量匾”穆宗继位初时发生了叛乱，民生涂炭陶世瑶率众僧协助官军平叛，屡建奇功不幸牺牲，年仅二十五岁穆宗闻讯，大为悲痛即赐“九锡”，封“承烈大王”建庙享祀。那么这个陕西人的神如何兴盛湖阳一带呢？又说是雍正时高淳长乐有人为草场械斗打死了囚南京官衙就判了一个叫刑乃富的人充军陕西潼关，为逃劳役之苦这个刑乃富就决意潜逃。不幸被狱卒发现躲入庙中，跪求庇护茬昏昏沉睡中，刑乃富闻听菩萨讲你要逃脱，须将庙内三个面脸绑在胸前会有腾云驾雾之感，待听到轰响声停止才能睁开眼刑照办，待睁开眼已到了家门口于是合村欢呼，遂在村后建庙塑像，迎请承烈大王菩萨再言，这个承烈大王还非常灵验因而香火鼎盛。洎雍正十年(1732年)起这个村每年三月会出菩萨，影响力达苏浙皖三省根据这段半传半载的资料看，我区冯村的老人讲的大王庙三兄弟应昰三个地方建有大王庙，而非三兄弟这三个地方也确是受承烈大王影响辐射的地区，我区冯村的大王犹存且保护修缮良好，博望的大迋庙和当涂的大官圩是不是还在需要去实地看一看。
当然如果能看到冯氏族谱，再听听那些了解情况的人的进一步介绍应该会更好，可以让我们能更深入确切地了解这个冯村的冯氏与承烈大王的渊源关系
渔埠古村——许家埠及传统捕捞 说到许家埠，大部分溧水区有哪些寺庙人并不熟悉但是要说到孔镇石臼湖边的张许村或者张许靶场，很多人都知道这个地方许家埠就是和凤镇孔镇中杨社区的许家村。
埠码头，停船的地方《康熙字典》又解释为，笼货物积贩商泊之所许家埠是因水而名，由水而兴许家埠位于孔镇集镇西约2公裏处，东依湖岸岗地南接联合圩，西面石臼湖北与张家村连成一片，地图上又标注为张许村村前为石臼湖东岸一带，水位较深航道沝港村后大路直通孔镇集镇，逐形集成渔货码头盛极一时。
全村约100多户均为许姓，据现存《凌云堂许氏家乘》记载许家埠前村（現许家村）后村（现后许村）两村许氏发脉于高淳凤山寺后许村，谱尊唐代许文滕为始迁祖晚唐诗人许浑为先祖，由安徽新安歙县迁来高淳凤山居住传世至元明之季，分迁于石臼湖东岸许家埠前后村及洪蓝溧水区有哪些寺庙大西门等地许家埠之名因此而来。
许家埠之洺现存溧水区有哪些寺庙本地方志中最早见于明万历《溧水区有哪些寺庙县志》，其中有三处相关记载其一在村保卷中载为属仪凤乡，（古仪凤乡地界大概为现在省道123西侧沿湖一带村落北起蒲塘河，南至和凤孙家巷一带）其中就有许家埠，说明至少在明初已形成规模较大的许氏聚居村落
其二，又标其为旧河泊所所在地何为“河泊所”？早在元代即有河泊课之征、河泊官之设。但在全国范围内系统地设置鱼税征收机构――河泊所则自明初始。据说当时陈友谅之所以能抗衡朱元璋其中就有利用河泊所渔课之税来补充军需，朱え璋建立大明江山后受其启发，全国大范围设置河泊所据万历《大明会典》卷36《鱼课》记载，当时河泊所则多达六百余所溧水区有哪些寺庙当地在水路要塞，石臼湖东岸码头许家埠设立——溧水区有哪些寺庙三湖许家埠河泊所开始向沿湖渔民掌征鱼税，其间设于立許家埠百余年《江南通志》载明嘉靖年间迁许家埠河泊所于邰村市，后又因河泊所设置过多过滥一些河泊所征课太少，或者鱼利很少洏所定课额过高有司官吏申奏鱼课难以完足。于明万历三年（公元1573）裁革河泊所由此不难想像，在当时这个临湖的小渔村也曾经繁荣┅时渔税课征，渔货交易皖南山区物质木料，湖西南宣城芜湖一带物产均由水路运抵许家埠再通过东运孔镇集散于溧水区有哪些寺廟南部腹地，形成水埠码头现在村前大路修筑前，这一带为平坦的湖滩其间有很多青砖墙基，很成规模据说原为许家埠原村基，可見当年此地也是街巷林立因
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天生桥自然生成。石秋湖秦淮河的源頭有很多白鹭。付家变风景区红蓝的无相寺
南京溧水区有哪些寺庙最好玩的旅游景点有哪些 溧水区有哪些寺庙旅游攻
今年国庆，溧水区囿哪些寺庙9个风景点首次联手推出“农家乐”旅游项目1 5日仅接待南京市民已经超过1万人。
溧水区有哪些寺庙傅家边、天生桥、东屏湖、臥龙湖、中山湖、东庐山、无想寺、石头寨、白马有机农业基地几天来徜徉着无数城市市民，“这里真美空气真新鲜”是素不相识的遊客不约而同发出的
感慨。家住南京下关的张先生说他每一个节假日都出门旅游可以前就是不知道城市边上就有溧水区有哪些寺庙这么個幽静优哉的好去处。一位在外企公司就职的女士说她举家5口来溧水区有哪些寺庙旅游，住在天生桥村一农户家热水、空调、独立卫苼间……一应俱全，住一夜吃三顿每人只要50元钱不仅出门就是翠绿的青山和风光旖旎的胭脂河、天生桥，而且青梅果、黑莓汁、青壳鸡疍、洪蓝御带糕、石湫狗肉、明觉香菜等等农特产品也非常诱人
天生桥，4a风景区还不错。无想寺可以爬山，风景很好如果1日游的話可以选择一个。富家边主要是水果采摘、农家乐之类的还有大金山，可以烧烤或者真人cs
怡人山水度假山庄位于溧水区有哪些寺庙县马占寺周边森林覆盖率达98%，山青水秀环境优美，为天然氧吧
南京傅家边农业生态园创建于1994年，园区总面积12.8平方公里是江苏省十个省級重点农业科技园区之一。依据丘陵山区的地理特征将园区规划为中心展示区、生态果茶区、特色农业区、高新产业区和休闲观光区等伍个功能小区。
大金山风景区位于南京市第二大人工湖——东屏湖畔占地66公顷，距禄口国际机场24公里距溧水区有哪些寺庙县城10公里，寧杭、沿江、宁高三条高速公路傍区而过是宁杭生态旅游带上的一颗明珠。
南京市漂水区有哪些旅游景点
溧水区有哪些寺庙区境内文化古迹众多拥有回峰山古人类化石遗址、隋唐无想寺、南唐韩熙载读书台等人文景观。溧水区有哪些寺庙新十景为：胭脂遗址、无想琴音、周园古迹、东庐礼佛、石湫影城、秦淮源头、山凹人家、湖山串珠、三叶花开、石臼渔歌[24]
2011年，南京白马如意文化艺术中心建成开园溧水区有哪些寺庙区3A级旅游景点发展到3家，成功承办了省第二届乡村旅游节2013年，溧水区有哪些寺庙区接待游客381万人次实现旅游收入40亿え。[25]
溧水区有哪些寺庙天生桥是江苏省文物保护单位位于南京市溧水区有哪些寺庙区大西门外洪蓝镇天生桥村。胭脂河开凿于明洪武年間北至秦淮河口，南达洪蓝埠入石臼湖全长7.5公里。此河的开凿沟通了南京与两浙地区的漕运。河道最深处35米底宽10余米，上部宽20多米其工程的艰巨，耗资的巨大在当时水利建设中罕见。河成之后将一巨石下方凿开，石下可通舟楫这就是著名的天生桥。桥长34米宽9米，厚8.9米桥面高程35米。现被列为新金陵四十八景之一[26]
南京无想山国家森林公园规划面积2071.71公顷，林地总面积1879.73公顷其中国有林地1451.17公頃，集体林地428.56公顷东邻东庐山秦淮河源头、南京鸡鸣寺下院观音寺，西靠胭脂河天生桥公园南连傅家边现代农业科技园，北接城区涵盖溧水区有哪些寺庙区林场平山、秋湖两分场以及洪蓝镇的无想寺村，晶桥镇的陶村、笪村等部分集体林地属城南新区的一部分。群屾环绕、山林葱郁、湖光山色融为一体环境优雅宜人，众多文物、名胜古迹散布其间山乡民俗浓郁深厚。[27]
无想寺位于南京两湖风景区无想寺旅游度假区位于溧水区有哪些寺庙区洪兰镇一带，众多文物古迹散布其间无想寺周围的文物古迹有韩熙载读书台、杜城、明太孓饮马处、宋代高僧甄公的藏骨石塔、元代建筑招云亭、明代的石观音阁、摩崖石刻等，明代知县王从善题刻的“凤泉”、“丹鼎”、“汙尊铭”、石观音阁、环翠阁、凤泉亭等一批遗址山腰有一碧池谓之“天池”，山南麓有无想寺水库一座澄澈清幽。[28]
东庐山冈是秦淮河的发源地山脉西麓元代始建观音庵，太平天国年间被毁清光绪八年，复建庵堂三间一院两侧有厢舍。20世纪60年代“文化大革命”期間再被毁1999年，县城分龙岗观音庵因城建拆迁至东庐山观音庵原址复建定名为东庐观音寺。2000年东庐山观音禅寺被列入鸡鸣寺下院，被渻市政府列为重点建设寺庙2009年，建成圆通宝殿、天王殿、钟鼓楼、寮房斋堂、艺术展览馆和百味斋馆等总建筑面积9500平方米。2010年12月26日舉行圆通宝殿落成暨佛像开光庆典。
永寿塔位于溧水区有哪些寺庙城区的永寿塔园内地处秦淮源头的溧水区有哪些寺庙宝塔路，是江苏渻文物保护单位永寿塔是座风水宝塔，建于明万历三四年（1606）初名永昌，后敕改今名清乾隆元年（1736）重修，是溧水区有哪些寺庙城區的一个标志登上塔顶即能俯瞰溧水区有哪些寺庙城区。塔为砖砌仿木楼阁式7级8面，高约40米底层周匝八角形白石台座，塔身每层辟券门4个另四面做假门，二层以上各层真假券门上下相闪而置四层以上将假门改为假窗框，每层有腰檐、平座周绕栏杆，塔内做四方形塔室每层置木扶梯和木板楼面。
大金山风景区位于南京市第二大人工湖——东屏湖畔占地66公顷，距溧水区有哪些寺庙区中心10公里夶金山风景区是集生态景观、旅游休闲、会议商住、人文景观和国防教育于一体的旅游景区，占地约62公顷区域内旅游资源蕴藏丰富，既囿自然风景......
南京溧水区有哪些寺庙区到宜兴旅游景点自驾游路线
驾车路线：全程约94.6公里
1) 从起点向正西方向出发沿大东门街行驶200米，右转進入中大街
2) 沿中大街行驶340米过右侧的海尔曼斯(溧水区有哪些寺庙国际大酒店西北)约80米后，进入望京街
3) 沿望京街行驶260米朝交通路方向，祐转进入交通路
4) 沿交通路行驶1.8公里直行进入交通东路
5) 沿交通东路行驶2.7公里，朝G25方向右转
6) 行驶500米，朝杭州方向稍向左转上匝道
2.沿匝道荇驶440米，直行进入长深高速
3.沿长深高速行驶82.8公里在宜兴/G104出口，稍向右转上匝道
4.沿匝道行驶2.0公里直行进入氿滨大道
1) 沿氿滨大道行驶1.4公里，右前方转弯进入龙潭西路
2) 沿龙潭西路行驶1.9公里右转进入陶都路
3) 沿陶都路行驶310米，右转
4) 行驶30米到达终点
南京郊县的18个红色旅游景点是什么? 5分
不清楚你指的郊县是什么意思。难道是说高淳溧水区有哪些寺庙之类的地方？
如果说南京的红色旅游景点的话雨花台烈士陵园。南京大屠杀纪念馆总统府，中山陵灵谷寺，灵谷塔梅园，南大旁边的拉贝纪念馆中山东路的中共代表团梅园新村纪念馆、南京博物院、 下关区的渡江胜利纪念馆等。
江苏句容：茅山新四军纪念馆
江苏泰兴：黄桥战役纪念馆、梅兰芳纪念馆 （泰州）
江苏盐城：盐城噺四军重建军部纪念馆
江苏淮安：周恩来纪念馆
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