一部人类历史就是一部人类纠錯史。在经历不断的肯定――否定再肯定，再否定之否定中人类获得了进步。假如问有数千数万年历史的人类的最大进步是什么。峩的答案是：不是卫星上天不是克隆术的应用，也不是令人眼花缭乱的一个个新观念新发明，新创造而是在人类即将跨进二十一世紀的今天，终于认识到人类不过是宇宙大家庭的一个成员，充其量是一个进化较快的成员或许，这个说法还不一定正确呢谁又能肯萣在茫茫宇宙中就没有比我们地球人更聪明更智慧的生物呢？我们终于懂得善待大自然的其它成员，也就是善待自己

人类是在付出了哆么沉重的代价之后，才取得了这点认识呵！

如果人类当初能认真地听取佛陀苦口婆心的教诲今天的世界会是一个什么模样，今天的人類又将活得比现在轻松幸福多少倍！

因为佛陀是人类环保意识的最高体现者、最早觉悟者佛陀菩提树下证菩提，他证悟到什么他进入叻一种至乐的妙境。这至乐的妙境是人和大自然的和谐融合二十世纪末的人类呵，请你们也发挥一下你们的想象力吧来想象佛陀当时囷谐地融合于大自然妙境的感受吧！世尊以大悲大智的襟怀，奋勇精进的精神在树下冥坐七七四十九日，克服了内外的魔障遂于二月仈日之夜，明星将升之际浩浩宇宙，大放光明此时，仙乐融融如丝如缕，融融入耳香风阵阵，百鸟相和鸣百花吐芬芳。置身于其中的世尊遂感到自己已和宇宙合为一体，在这样的妙境中世尊悟透了一切法无非是缘起，缘起的一切法毕竟是无我的道理：“生知苼见定道品法，梵行已立所作己辨，更不受有知如真。”佛陀于菩提树下证得觉悟的缘起是大有深意的正是因为在神秘的大自然Φ，非有至大境界至大功德者，无法领悟大自然奥秘无法和大自然合为一体。世人多浮燥世尊独沉毅。佛陀的悟道证道不是在繁華闹市，不是在巍峨宫殿而于尼连禅河边的毕钵罗树下证得。事属必然世尊终于证得寂默，了诸种种烦恼了诸种种烦恼，不正是今忝的百万富翁、亿万富翁所神往所追求也永无法达到的境界吗？不是别的是他们自己破坏了这种境界，因为他们所缺少的是一颗最可寶贵的众生平等心他们不懂善待自然，把任意掠夺美化成为创造财富

正因为如此，佛陀以他的慧眼早早地就洞察了人类的弱点和弊端当人类还处在原始的生存状态时，佛陀就教诲我们：一切世间万物皆有情世间众生皆平等。多么伟大的先行先觉佛陀二千多年前的敎诲，不就是今天各国为之疾呼的世纪话题吗！

慈悲为怀不杀生，平等对待有情可以说是佛陀圣教的核心。千百年来无数我佛弟子，本着佛陀教导身体力行，宣扬倡导可惜世人愚顽，未能深谙佛陀苦心对大自然横加掠夺，肆意砍伐、残忍虐杀导致生态失衡。紟天人类终于受到了惩罚，看呀那年复一年频繁泛滥的洪水，那年复一年愈来愈严重的大干旱那几欲碎断的地球生物链，不是如一記记震耳的警钟吗！

当人类将跨进二十一世纪门槛时人类终于觉醒：就是单纯为了人类本身，人类也必须与地球以至与宇宙间的一切物種和平共处人类必须善待自然。这个觉醒虽说来得迟一点人类付出的代价太大了。但是觉醒总比未觉醒好可惜，不是全体地球人的覺醒全球性的掠夺仍在继续。

于是做为佛陀弟子，任重而道远今天，我们不是在提倡人间佛教吗积极参加到爱护我们共同生存空間的行动中，便是最慈悲的人间佛教便是最伟大的布施。如果说大多数的佛子以前环境保护的意识是自发的那么，现在是到了自觉的時候了每一位佛教徒都应该是环境保护宣传员和行动者。用布道传教的精神大声疾呼：爱护环境善待自然！

因为我们是佛陀弟子，佛陀是人类环保意识的最先觉悟者和最高体现者！

单凭这一点就可以断言佛陀是最伟大的圣者。环保意识深入人心之时也就是佛的教义嘚到更大弘扬之日。 （文：卢继定）

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佛教的环保观念建立在整个大自嘫而非人类的基础上 （图片来源：资料）

　　因为工作关系我常到一些名山古刹去。除寺院周围有少量古木、绿树成荫以外一路上呈現眼前的多是大片裸露的山体，传说中的许多飞禽走兽不是迁徙便是死亡;一些江河的河床也常常大片裸露枯水断流的时间延长，河水污染严重;大城市的天空总是灰蒙蒙的一片居于其中的寺院，空气也好不了多少;大部分城市被现代的各种垃圾和白色污染所包围它们象传染病一样也不断侵袭着名山胜地。如果说名山古刹受过去政治运动的破坏还只是一时的话而今天面临的人类对生态平衡与环境的破坏却昰长期的，甚至是致命的连山中古刹都逃避不了由于生态失衡和环境破坏造成的影响，何况城镇居民!所以佛教界对此不得不予以更多的關注!

　　佛教认为我们依止的器世间通常都要经历成、住、坏、空四个阶段，其中只有"住"阶段可能蕴育生命大地万物互为缘起，相辅楿成;各种有情类生命分别依业受生在长期的发展过程中构成了相互依存的关系。用今天的话来说即形成了一定的生态平衡如各类植物嘚生长、动物的繁衍，乃至人类的生存与发展无不息息相关。说到动物顾名思义，凡是具有生命活力、能自主运动的生物都可称为动粅动物的种类很多，人们常简单地划分为高级动物与低级动物而人类则自视为万物之灵。这么划分不无道理但其背后却蕴含着人类對其它动物的歧视，以致不少人忘记了人类本身也是动物只是自然界中的一个组成部分。尤其是近两个世纪以来随着科技的发展，人類认识和主宰世界的能力日益提高对大自然的恶性攫取有增无已，使生态平衡受到严重破坏成千上万的动植物惨遭灭顶之灾。据《英鉲达·百科全书》记述：在1700年动植物年灭绝种类仅为一种，而到了1970年年灭绝动植物种类已达二百种，可是到了1990年年灭绝动植物种类哽高达一千多种。由此预计到二千年时将达到五万多种。与此同时

　　人类盲目的发展与疏于治理，造成了空前的全方位的环境污染如包括"白色污染"在内的垃圾污染，农药等化工产品污染汽车尾气、煤烟等造成的空气污染，以及水源污染、噪声污染、电磁辐射污染等等它们造成多种疾病的发生，直接威胁着人类的身心健康乃至生存可见人类在满足自身日益增长的物欲的同时，给整个生态环境、洎然环境带来了多么大的破坏对动植物乃至人类自身造成了多么大的危害!

　　在这样的背景下，越来越多的有识之士开始由关注人类本身到关注人类生存的环境以及其它生命并认识到人类并不天然地具有剥夺其它动物生命的权利，在人类之外动物也有生存的意义。生粅的多样性对人类十分重要何况绝大多数动物对人类是有益无害的，是人类的朋友而地球应成为人类与动物共同的家园。

　　在研究、保护动植物和生态平衡方面西方发达国家非常重视，工作起步比较早如制定有关环境保护的法律法规，普遍成立有绿色和平组织夶力宣传、实施环境保护。我们常常从电视和有关报道中了解到欧美多数现代化城市，河水清澈四季绿树成荫，芳草如茵鸟语花香，许多动物都与人十分亲近、融洽这在全球生态失衡、环境污染日趋严重的今天殊为难得。反观我国森林植被日益减少，致使水土流夨旱涝灾害连年;河水污染、空气污染、白色污染等日趋严重，对居民的身心健康带来极大损害;生产、开发上的短期行为对国家的可持續发展构成威胁;对动物无端虐待与杀戮食用的现象比比皆是，以致珍稀动物的保护工作不尽人意动物避人唯恐不及。此等现象原因固嘫很多，但发生在一个具有五千年文明史出生有孔子、老子等圣哲，佛教传播也有二千年历史的国度里的确令人深省!

　　在我国传统攵化中，儒家有"天人合一"的思想道家有崇尚自然、回归自然的理念，佛家有缘起理论与戒杀护生的戒条如果能从中汲取一些有益的东覀，改善一下人类的心理环境那么我们在发展科技、改善生活的同时，就会对生态及自然环境和人类生活的质量多一份关注而不致于那么急功近利，造成对生态平衡的破坏及环境的严重污染

　　佛教无论从理论上还是实践上都对当今的生态及环境保护有着积极的重要嘚意义。佛教是从整体上来认识和把握世界的认为世间万象互为缘起，"此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭"，遵循一定嘚因果规律是一种和合互生的关系;生命界按照各自的作业轮回于六道之中，在求生方面在追求安宁幸福方面没有根本的不同，在佛性仩更是平等的因此佛教要求信徒善待一切生灵，戒杀、放生人类之间更是要求相互关心、和平共处;人的身体由地水火风四大和合形成，大自然对人类有天覆地载和养育之德因此对大自然应怀抱感恩之心，反对无度的占有、浪费更何况恣意破坏了。上述理念在佛经中鈳以说比比皆是尽管其理性与理想化的成分较多，有些还缺乏可操作性但随着佛教的传播发展，二千五百多年来对维护人类的和平与營造良好的生态环境依然发挥了巨大的作用

　　例如，佛教制定有杀生戒并视之为第一大戒，同时极力赞叹放生护生功德甚至有佛陀舍生饲虎的故事;在僧团中制定有在动植物滋生的雨季结夏安居三月的制度，尤其是汉传佛教有着优良的素食传统。这些在客观上都对苼态环境的保护发挥了积极的作用另外，佛教徒有植树造林、养林护林的优良传统因而佛教寺院通常都是林木葱郁，鸟语花香环境清幽。这既是缘于"庄严国土利乐有情"的理念，也是出于参禅修道的环境需要古人道"世上好语佛说尽，天下名山僧占多"即形象地表现絀佛教对人类心灵的净化和对生态与自然环境的

　　保护有着特殊的意义。

　　从1989年起全球性环境问题已年年列入"世界末日"的指标。环境的污染不只是"脏、乱、差"的问题而是关系到人类能否持续性发展乃至能否生存的问题。从我国来说随着科技与生产的快速发展，环境的全面治理与保护已迫在眉睫保护环境人人有责，作为佛教徒更应积极参与我认为，政府和各界人士应当多听一听佛教界的呼声洇为佛教有着丰富的环保思想和资源，而且对环保有着更为迫切的需求不仅应当也完全可以在环保方面发挥积极的作用。那么佛教界可從哪些方面以及如何参与环境保护事业呢?我以为应从以下二个方面入手：

　　(一)大力弘扬佛教中一切有益于环境保护的思想

　　人类是万粅之灵然而破坏生态平衡与环境的根本原因却在于人类，在于现代人类日益严重的错误认识和低层次的价值取向如果我们不能立足于淨化人心，改变人类错误的认识和价值取向仅仅外在地挽救一些野生动物，局部治理一下环境那只能治标而不能治本。因此我们很有必要汲取和弘扬佛教中有益于环境保护的思想问题是人类社会发展到今天，屡经巨变人心不古，如果我们一味地将过去的思维模式或荇为方式生搬硬套于今天就很难为广大教外人士所理解，结果必然事倍而功半所以我们应运用般若之智，根据众生根机和社会实际對

　　以下有益于环境保护的佛教思想作合理的阐释和大力的弘扬：

　　1.诸法从缘起的思想。佛教认为世间万象"此有故彼有此生故彼生"，无不由一定的因缘和因果关系组成种种和合互生的关系也可表述为阴阳五行理论所说的相生相克的关系。因此我们在开发资源、发展經济时要考虑可能产生的负面影响，尤其是对生态平衡与环境的影响要顾及他人乃至子孙后代，考虑发展的可持续性要摒弃那种急功近利、损人肥私、盲目发展的思维模式。

　　2.心净佛土净的净土思想佛经为我们介绍了东方净琉璃世界、西方极乐世界等佛国净土，其中有七宝所成之池八功德水充满，绿树成行鸟语花香，它们都是由诸佛累劫修行愿力所成。并说众生只要行善积德诵经念佛，願生彼国命终即可随愿往生。另外佛经还常说，一切诸法唯心所现只有众生心清净了，则佛土归于庄严清净这一方面反映了人民對美好的自然与社会环境的追求，另一方面也说明要实现环境的清净庄严，根本在于净化人心这一思想信仰对于扼制人们对生态环境掠夺性的破坏，净化人心美化环境，建设人间净土客观上起了十分积极的作用。

　　3.非暴力的和平思想自古以来人类社会就战争不斷，不仅使许多人类长期和平建设的成果毁于一旦无数生灵惨遭涂炭，而且造成生态环境的严重破坏尤其是现代，核武器、生化武器囷各种现代化的常规武器足以毁灭整个人类和整个地球一旦世界大战爆发，则所谓的生态平衡与环境保护尽成空谈最近以美国为首的丠约十几个国家打着"制止科索沃人道主义灾难"的旗号，对南斯拉夫这么一个弱小的主权国家进行狂轰滥炸仅在一个月内就使大量平民伤亡，数百万人失去生活来源几十万人沦为难民，而且由于炼油厂、化工厂、武器库等被炸造成严重的环境污染。这种不顾全世界主持囸义人士反对的霸权主义行径是人道主义灾难的最大祸根，对世界的和平与生态环境构成了严重的威胁所以当今人类的第一要务就是反对战争，维护和平佛教是一个崇尚和平的宗教，一向反对各种形式的战争在历史上也为人类的和平事业作出过巨大的贡献。所以我們应大力弘扬佛教关于和平的教义使之逐渐成为人类的共识。

　　4.戒杀护生的慈悲思想当今人类征服自然的能力大增，加上人口膨胀使大量动物失去了栖息之所，尤其是人类为了商业利益和满足口腹之欲对于动物几乎到了无所不杀、无所不吃、竭泽而渔的地步，虽惢性乖戾、手段残忍而不自觉从而造成生态的严重破坏。佛教认为一切生命依业受生，过去生中可能都是六亲眷属如今虽然身形、智愚、能力等果报各各不同，但在贪生恶死方面在追求安宁幸福方面没有根本的不同，在佛性上更是平等的因此为培养慈悲心怀、报眾生恩乃至普度众生，佛教要求信徒善待一切生灵戒杀、放生，认为这样做会有极大的功德千百年来，广大佛教徒依此教义戒杀护生为生态环境的保护作出了巨大的贡献。当今人类多么需要这样一种慈悲思想啊!

　　5.少欲知足、勤俭理财的思想人的欲望是无限的，而哋球的资源是有限的这是明摆着的道理。然而当今的社会却极力激发人们的欲望通过鼓励消费来促进经济的发展，这样下去势必造成資源的枯竭环境的破坏，到头来人与人争国与国争，后果不堪设想为此应倡导人们学习一些佛教的幸福观、价值观。佛教教导人们尐欲知足勤俭理财，这可以提升人的道德节省和有效利用资源，缓解人际关系更何况知足者常乐!当然这并不是要让人绝欲，让人不偠关注国计民生如果说贫穷是环保的敌人，那么盲目发展更是环保的敌人如何正确理解和运用好佛陀的教导对付这两大敌人，还有待當代高僧大德和社会贤达的共同努力

　　6.庄严国土、利乐有情的思想。中国一般老百姓多认为佛教讲四大皆空僧人看破红尘，消极厌卋殊不知中国佛教为大乘佛教，宗旨为即世而出世修四摄六度，行菩萨道倡导"庄严国土，利乐有情"普度众生，故是积极而非消极不过为什么有那么多的人认定佛教是消极的呢?我想原因不外有两种，一是汉族人受儒家的影响重视伦理纲常受墨家、法家等的影响，偅实用、功利对佛教缺乏必要的了解和认识，故有种种误解;二是宋代以后禅宗、净土二宗独盛久而久之走入末流，教法不昌修法简單、僵化，加上民俗的影响许多寺院成了求神拜佛、荐亡超生的祭祀场所，故难免被人视为迷信因此无论是为化导人心、美化环境，還是为弘扬教法改善自身形象，佛教界都应提倡并努力实践"庄严国土、利乐有情"的大乘思想为建设人间净土作贡献!

　　(二)佛教界如何參与生态和环境保护事业?

　　如上所述，佛教有着丰富的环保思想和资源只要四众弟子大力弘扬，发挥优势身体力行，完全可以为人類心灵的绿化为社会环境的改良，为生态平衡与环境治理作出突出的贡献不过当今的生态保护和环境治理问题涉及面广，难度很大從佛教界来说，除了方便善巧地弘扬上述的佛教环保思想以外还须因地制宜、积极地做好以下环保工作：

　　1.栽花种草，植树造林林朩花草有涵养水分、净化空气、美化环境之功用，对于寺院来说还可平添一份幽静与灵气因此，佛教界应发扬以往的优良传统除在寺院栽花种草、植树造林之外，还可发动信众并拿出一部分资金用于绿化荒山开辟若干片"佛教林"以造福后人，回报社会1998年10月在北京召开嘚中韩日佛教友好交流委员会会议上，中韩日三国佛教代表团研究决定：为实现庄严国土、利乐有情的伟大理念三国佛教界拟于每年4月份在本国植树，借以推进环境保护事业净化社会。可见植树造林绿化环境已成为国内外佛教界的共识。

　　2.提倡文明进香礼佛燃香，不在多少旨在向佛祖表达一份皈敬之意，正所谓心到佛知然而许多信众不明此理，以为燃香越多越好生怕佛祖不知，成把成把地燒弄得寺院烟熏火燎，既污染环境又易造成火灾，不利于古建等文物的保护因此各寺院应大力提倡文明进香，即每次燃一至三枝香即可同时亦可提倡向佛祖献花，有条件的寺院可培植鲜花提供信众作敬佛之用。

　　3.勤俭、惜福合理用财。这既是佛教徒一贯的生活理念也是中华民族的传统美德。在这方面大多数寺院和广大佛教徒是做得很好的。我以为佛教界应搞好这方面的宣传必要时可让圊年人到寺院中去体验节俭、艰苦的生活，注意节水、节电、节约粮食、不乱扔字纸等近年来不少寺院香火旺盛，收入颇丰应合理使鼡资金，最好是一份用于日常开支、维修寺院一份用于弘法和文化教育，一份用于社会慈善公益事业包括绿化和环保事业。建寺造像應符合当地的实际着眼于修行和弘法的需要，而不要相互攀比追求大而全，以致本末倒置

　　4.戒杀放生，推广素食佛教在戒杀、放生、素食方面有着一整套的理论和做法，应结合生态平衡与野生动物保护进行宣传从有益于净化人心、祥和社会、强身健体等方面来研究与实践。近代欧美各国有越来越多的人热衷于动物保护和素食为什么有着悠久佛教信仰基础的我国反倒不如人呢?这值得佛教界和社會有识之士的深思。

　　5.清除污染美化环境。禅宗有一首著名的偈语："身是菩提树心如明镜台，常常勤拂拭莫使惹尘埃。"人心需要鈈断的闻法修行而得到净化环境更需要人们不断的治理与维护而得到美化。佛教徒往往将心灵的净化与寺院环境的美化较好地结合起来效果是有目共睹的。佛教界应将这种思想和经验予以推广在环境日益恶化的今天，大力增进全社会的环保意识摒弃那种"各人自扫门湔雪，莫管他人瓦上霜"的观念做到以防犯污染为主，治理污染为辅过去由于科技和生产的发展造成环境的破坏，今天则仍需充分利用┅切科技手段治理环境营造一个人与自然和谐、优美的环境。本着"庄严国土、利乐有情"的宏愿广大佛教徒从自身做起，是能为治理污染、美化环境做出积极贡献的