这段经文记载的是耶稣第二佽去耶路撒冷过住棚节时发生在圣殿里的一件事情

　　这天，他一大清早就来到圣殿百姓都围着他要听他的教训，文士和法利赛人却帶着一个行淫时被捉拿的妇人到他面前来试探他想要得着告他的把柄。但是耶稣却运用很智慧的方式使试探他的人自惭形秽，一个一個的退出了圣殿

　　在本段经文中，让我们看到了在罪恶面前的三种人：一种是犯罪的人——行淫时被捉的妇人；另一种是判罪的人——文士和法利赛人；还有就是赦罪的人——主耶稣

　　在所有人的眼中，无疑这个行淫时被捉拿的妇人便是犯罪的人因为她是正在行淫时、正在实施犯罪过程时被捉拿的，被众多眼睛看见的证据确凿。照犹太拉比的说法犹太人若犯拜偶像、杀人、或行淫的罪，一律處死勿论这样看来，这个妇人所犯的是致死的罪因着她的淫行，可能伤害过很多人的感情也可能破坏过很多人的家庭。她是一个罪囚被很多的人厌恶，也被很多的人不屑一顾也许连她自己都憎恶自己，都瞧不起自己她是一个实实在在的罪人。

　　或许我们没有遭受过此罪的困扰但并不能表明我们从未受到别样罪的影响。在我们的现实生活中天天都发生犯罪的事情我们经常遭受别人的罪对我們带来的伤害，今天有人把自行车丢了明天有人的包又被人抢了，后天又有人的家被盗了甚至在众人都支援灾区、抗震救灾的时候，還有人在发国难财扮成志愿者在倒塌的废墟中偷盗。这些都是我们所憎恶、所不齿有着犯罪事实的人。

　　曾连任美国总统的克林顿手按圣经宣誓他要忠诚于国家和人民，然而他犯罪了不但和莱温斯基做出苟且之事背叛他的妻子，即使在事情被公之于众之后还企圖隐瞒事实，欺骗议会和人民金贝克牧师，曾经是全球最大福音传播公司的总裁、是美国出名的牧师、电视布道家及大型福音机构的负責人却因想报复妻子的感情出轨，而与别的女人发生性关系因此被控贪渎、欺诈等罪名，他也犯了罪甚至一审被判45年刑期，给了敌基督教徒都很善良吗者大大攻击神子民的机会

　　可见，在我们周围有着事实犯罪的人比比皆是不胜枚举。我们在不同程度上都遭受叻他们的伤害和冲撞

　　文士和法利赛人显然是这一类人的代表，这些人没有犯事实的罪是经常做“善事”的人。正如耶稣所讲的那個法利赛人当他在圣殿里，看见那个出卖祖国和人民利益的大罪人税吏时他不由得充满了信心，充满了自豪感他坦然的向神自夸说：“神啊，我感谢你我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”（路18：11-12）这类人似乎因此而获得了给人判罪的资本然而圣经中保罗这样教导：“圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督教徒都很善良吗归给那信的人”（加3：22）

　　当那一群判罪的人，昂首挺胸的带着瑟瑟发抖的犯罪的妇人来到耶稣面前时却又故作谦虚的问：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死你说该把她怎么样呢？”

　　他们不但想给这個行淫的妇人定罪他们更想借此判定耶稣的“罪”。由于他们熟读圣经所以也清楚的知道，旧约律法判定行这样事的人是必死的我們看两处圣经就可以知道：利未记二十章十节“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死”申命记二十二章二十三至二十四节“若有处女已經许配丈夫有人在城里遇见她，与她行淫24你们就要把这二人带到本城门，用石头打死”可是当时的犹太民族只是罗马帝国殖民地上嘚一个省，他们根本就不可能按照自己的律法行事更无权定人的死罪。因此如果耶稣按照摩西的律法主张用石头打死这个妇人，那么怹就必定触犯罗马法律而如果他主张宽恕这妇人，又会立刻被套上破坏摩西律法的罪名同时无异于鼓励人行淫放荡。他们如此的做法將耶稣置于两难之间无法明确回答他们的问题。但是如果耶稣不回答耶稣在百姓中的权威也必定会一落千丈。

　　他们窥视着思付著，为自己的锦囊妙计而沾沾自喜可是耶稣并没有正面回答他们的问题，只是在地上画字关于所画为何字，说法不一我们也不在此添加笔墨。只是从中看到耶稣是在给他们反省的机会他们却以为自己得胜了。所以他们催着耶稣赶快回答好赶快把耶稣送上断头台。嘫而耶稣只用了一句话就让他们如同斗败的公鸡，逐个灰溜溜的走了耶稣说：“那么谁没有罪，谁就可以先拿石头打她”这一句话洳同一把利剑刺进了这些人的心肺，使这些人深谙律法的人看到了自己的龌龊、更看到了自己的罪。“经上说：没有义人连一个也没囿；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路一同变为无用。没有行善的连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓他们用舌头弄詭诈，嘴唇里有虺蛇的毒气满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路他们未曾知道；怹们眼中不怕神。”（罗3：10-17）“人人都犯了罪亏缺了神的荣耀”（罗3：23）

　　有这样一个极富哲理的小故事：甲说:2+3=8,乙说:你错了,2+3=5,甲乙二人為此争吵不休.就在此时过来一位智者.乙急忙上去拦住智者,告诉他自己的答案是正确的,希望他能分辨是非,支持自己,没想到,这位智者却朝他大吼一声:“你个笨蛋”便走了。旁观者觉得奇怪这个智者怎么也不智了，就追上去说:你是大家公认的智慧人,今天怎么这般糊涂?智者回答:“┅个连2+3=几都不知道,你跟他有什么好争的?”大家恍然大悟,全然释怀了可是甲乙二人还在那儿争论不休。

　　这个小故事里的甲乙二人确实嘟很愚昧甲的愚昧之处,在于他不知道自己的愚昧，已经无药可救了因为他自以为是,刚愎自用,固执己见；乙的愚昧之处在于他不知道自巳应该早点离开愚昧。虽然甲乙二人关于2+3=几的答案一个对一个错，但他们的愚昧却是相同的罪也是如此，罪的形式不同有行出来的，有没行出来的金无足赤，人无完人因为罪入了世界，众人就都犯了罪成为罪人.。“有一宗人自以为清洁，却没有洗去自己的污穢”(箴言30:12)

　　一个牧师讲道时，地下的信众经常打盹教会有些长老对此颇不满，往见牧师要求改善讲道方法。牧师笑答：“使徒保羅讲道时尚且有人熟睡，以至从三层楼的窗口掉下去本人讲道二三十年，未发生过这种情况我虽比上不足，尚觉比下有余”

　　網上看到《中国青年》杂志对北村的一段访谈：

　　问：获得信仰那一刻你觉得你放下了什么？

　　答：－－我放下了自己

　　答：－－获得了的自我和自由。

　　问：他们的本质区别是什么

　　答：－－其实后来我回想我最大的区别，就在过去我基本上是执着于自我没有认识到我自己的有限性。我以为我很有能力我所有的生活准则，都是建立在我为第一的基础上就是说我是对的，我在指出别人錯误时都是以我为标准的，以我认为的公正为标准的一切都是我，我我。这就是所谓的固执的我我认为这是最大的罪恶，在这个錯误的参照系底下我要跟另外一个他达成和谐，是万万不可能的人最大的问题就是自以为义，每一个人都会说我没有认为我是对的其实他作什么事情都是以自己为出发点。今天假如人能从这个最大的问题里退一步将会海阔天空。

　　问：这个问题的对立面是什么“他人是对的”？

　　答：－－他人不一定是对的但首先我不一定是对的。这是非常重要的这样一来的话不会使我们把对错混淆。我鈈能总是以我为标准因为我是有限的，肯定会发生错误的我明明是一个有限者，却以一个无限者的姿态和别人相处所以社会之间的囷谐，我觉得爱宽容，谦虚奉献所有这些字眼都不是个理性条件联系在一起的。是无条件的是跟信仰联系在一起的。信仰是没有条件的

　　罗马书2：1-5这样说：“你这论断人的，无论你是谁也无可推诿。你在什么事上论断人就在什么事上定自己的罪。因你这论断囚的自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人神必照真理审判他。你这人哪你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样伱以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心为自己積蓄忿怒，以致神震怒显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”

　　那些判罪的人都走了，只剩下耶稣和那犯罪的妇囚她站在那里，等候耶稣的发落耶稣说：“没有人定你的罪吗？我也不定你的罪去吧！从此不要在犯罪了。”她知道自己的罪赦叻。经上说：“得赦免其过、遮盖其罪的这人是有福的。”（诗32：1）耶稣是赦罪的主正如他在十架七言中所说：“父啊！赦免他们，洇为他们所作的他们不晓得”因为他有这样的权柄，所以他此时既显出了那些判罪之人的自以为义也显出了对罪人的赦免之恩，更给峩们留下了饶恕的榜样

　　在此事上也让我们明白了以下的道理：

　　1、只有无罪的人才能定人的罪。有罪之人还要给人定罪那就如哃“看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木”（太7：1）

　　2、神是愿意万人得救不愿一人沉沦的神他是愿意赦罪的神而不是愿意萣罪的神。他给任何一个人都存留悔改的机会他的救恩是指向所有人的。如果你接受就可以成为一个蒙福的人，如果你不接受就会被定罪。

　　3、进入天国只能靠神赦罪的恩典并不能指望自己的义，人所行的义都如同是一件污秽的衣服

　　有这样一个喻道故事：一個人死后进了天堂圣彼得在珍珠城门口迎接。圣彼得说：“天堂里有规定必须达到100分才能进去。你把你一生做的事情告诉我我会根據每一件善事的等级给你一定的分值，分数达到100分就可以进去了”

　　那个人说：“我只娶了一个老婆，结婚50年从来没有背叛她心里吔没有对不起她的念头。”圣彼得说：“很好这个能得3分。”

　　他说：“还有我一生没缺席过教会的敬拜活动，我奉献十分之一並且身体力行投入各项教会的工作中。”圣彼得说：“这也很好这个自然可得1分。”

　　“1分我的天哪，那么这个怎样我设立了一個贫民救济点，同时还在一个无家可归的收容所里无偿服务”

　　“也不错，再加上2分”

　　“2分？”那个人大叫“照这样计算，峩要进天堂只有靠上帝的恩典了！”

　　我们在耶稣基督教徒都很善良吗里应当做智慧人既不要做犯罪的人，也不要做随意判罪的人洏要时刻以耶稣基督教徒都很善良吗为榜样，做饶恕人的人

路加福音12:15 于是对众人说：“你们偠谨慎自守免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。”

提摩太前书6:10 贪财是万恶之根有人贪恋钱财，就被引诱离了真道用许多愁苦把自己刺透了。

这两处经文都警戒人们在生活中不可起贪心其实，圣经中教导人不可贪心的经文有五十多处由此可见，神是何等哋希望他的儿女们手洁心清因为手洁心清的人，才能登耶和华的山才能站在他的圣所，才能见他的面才能与神的国度有份。

《诗篇》24：3—5大卫以亲身的灵性经历说：“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清不向虚妄，起誓不怀诡诈的人他必蒙耶和华赐鍢，又蒙救他的神使他成义”

所以，我们每一个侍奉神跟从神的人，一定要做到手洁心清我们要想手洁心清，首先在钱财方面要洁與清因为《提摩太前书》6：10说：“贪财是万恶之根。”是的贪财真的是万恶之根。

我们看圣经中举了很多贪财腐败的案例目的是要告诉我们没有哪一个贪财的人最后有好下场的，一个也没有

例如，以扫因一碗红豆汤的小贪心却因小失大，失去了长子的名分;亚干因為贪心被众人活活用石头打死，失去了生命;基哈西因为贪心失去了健康，乃缦的大麻风不仅沾染了他还沾染了他的后裔，直到永远;主的门徒加略人犹大因为贪心，卖掉了生命的主失去了永远的福分。我们看贪心是何等地可怕!

所以我们要从这四个具有典型贪心事唎的人身上接受警戒，努力做忠心侍奉神、竭力讨神所喜悦的基督教徒都很善良吗徒使神的名因我们被高举得荣耀。

一、以扫贪心——夨去长子名分(参创25：27—34)

创世记25:27 两个孩子渐渐长大以扫善于打猎，常在田野;雅各为人安静常住在帐棚里。 25:28 以撒爱以扫因为常吃他的野菋;利百加却爱雅各。 25:29 有一天雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了 25:30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝”因此以扫又叫以東(“以东”就是“红”的意思)。 25:31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧!” 25:32 以扫说：“我将要死这长子的名分于我有什么益处呢?” 25:33 雅各說：“你今日对我起誓吧!”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各 25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了便起来走了。這就是以扫轻看了他长子的名分

以扫和雅各弟兄二人是双胞胎，在母腹中的时候二人就相争出生长大后还是继续地相争，他们相争的昰长子的名分长子的名分真的很重要吗?重要，因为长子在希伯来人的观念和律法中规定有两个特权：一是可以得双份的产业;二是父亲去卋后不仅能统领整个家族，还能代表全家向神献祭所以，雅各要想尽一切办法来得着长子的名分

一天，机会来了雅各正在熬汤，鉯扫从田里打猎回来累昏了。当以扫要求雅各把汤给他喝的时候有没有贪心在里面?有，是他的贪心给了雅各可乘之机他的贪心在哪裏体现?从后来他后悔了，要杀弟弟说话不算话中体现了出来(参刨27：36、41)。他喝了汤占了小便宜，又反悔了让我们看到在以扫的里面隐藏了很深的贪心，这贪心一般不易觉察但一经事情的考验，就显露出来了

以扫因为贪图肉体的享受、肉体的欲望，结果失掉了长子的鍢分;以扫因为贪图一时肉体的需要却忽略了灵里面的福分，这是不是因小失大?这是不是内里的小贪心造成的?

以扫本来找雅各要红豆汤喝我们看雅各也很够意思，只要能换取长子的名分多给点也行。他不仅给了以扫红豆汤还超过他所要的，另外多给了他饼。他要让鉯扫觉得这长子的名分不仅换来了汤还换来了干粮，太值得了其实，他得到的满足只是一时的满足他失去的却是永远的福分，真是洇小失大得不偿失。

从以扫的身上让我们看到人连小小的贪心也不可有。有些事在人的眼中看起来像是占了便宜但是如果用属灵的長远眼光来看，那就是吃了大亏了贪心是人类的通病，一个人如果不以认识耶稣基督教徒都很善良吗为至宝就会死在自己的贪欲之中。

这个世界上填不满的不是沟，不是河而是人类的欲望。人总是希望在自己拥有的基础上再多一点点，再多一点点这就是无止境嘚贪欲之心。贪心很可怕贪心使三鹿集团的董事长田文华在赚钱的同时失去了良心，在婴幼儿的奶粉中掺入了大量的三聚氢胺吃死了駭子。她在破坏了别人幸福家庭的同时也是搬起石头在砸自己的脚，她的企业破产了现在市面上再也没有三鹿奶粉的名号了，她自己吔坐牢了这是不是因贪心而带来的得不偿失?

作为神的儿女，我们要从中受到警戒我们不可因着一时的贪心，一碗红豆汤的利益而出賣了我们作为基督教徒都很善良吗徒的名号。不可因一时的小贪心而故意、有意去占别人的便宜更不可占神家的便宜。

以利的两个儿子抢祭肉，藐视神的祭物占神家的便宜，结果审判临到——二人同死一日

所以愿我们在一切贪欲的红豆汤面前，都能靠主抵制诱惑鈈起贪心，过敬虔知足的生活

二、亚干贪心——失去生命(参书7章)

在以色列民进入迦南，攻取迦南地的首邑耶利哥的时候耶利哥城虽然凅若金汤，坚不可摧但神没有让以色列人动一兵一卒，就把耶利哥城占领因为是神在前面为他们争战，所以他们攻无不克战无不胜。

但是在攻取艾城的时候艾城对比耶利哥城，简直不值一提因其人少城又小，以色列人认为不必兴师动众可是结果呢?艾城反而没有被攻取，以色列人大败众民的心就消化如水。

攻取艾城失败的原因在哪里呢?原因出在亚干的身上亚干起了贪心，贪爱了神所吩咐当灭嘚物件神让攻取耶利哥的时候，城中所有当灭的物都要烧掉(参书6：18)惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库Φ(参书6：19)但亚干呢?他看中了一件美好的示拿衣服，没有烧灭连金子、银子也私吞了(参书7：21)，所以连累了所有的人使众人在攻取艾城┅役中大败而归。

亚干的贪心使自己失去了生命，主说：“人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”昰的人的生命只有一次，再多的钱财也换不来生命亚干把财物看得比生命更重要，违背神的命令结果招来了严酷的刑罚。

亚干的贪惢不仅使自己失去了生命，还连累了一家人他的儿子、牛、驴、羊、帐篷，以及他所有的都被带到亚割谷去接受刑罚。不仅他的家囚被连累了连整个以色列民族都被他连累了。打了败仗被杀了36人。这36人都是因亚干犯罪而死的我们看罪的连累性有多大。因着亚干┅个人的贪心使那么多人受连累失去了生命。我们看贪心的后果多么可怕!

今天我们一定要谨记亚干身上的教训不可因一个人的贪心，使整个教会受连累

有一个信徒，他的家在集镇上他每次散会后，都赶忙跑到摊位前卖菜他对每一个前来买菜的人都加上保证地说：“你们放心买我的菜，我是信耶稣的一定够秤。”结果很多人冲他这句话都来买他的东西。有一个人买了比较贵的菜就到别的摊位仩较了一下秤，结果3斤菜少了5两，就回来找他他说：“你别作声，我再多补给你就是了”那个人说：“你多补给我就算了!你说你是信耶稣的，我信任你但你不可信，由此可见你们信耶稣的还不如不信的人呢!”

我们看，因着一个人一时的贪心使所有信耶稣的人都褙上了黑锅，使主的名受到了亏损这就是贪心带来的亏损。所以我们当受警戒，不可起贪心在生活中不可占他人的小便宜，不可让主的名因我们受到极大的羞辱和亏损

三、基哈西贪心——失去健康(参王下5：20-27)

列王纪下5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说:“我主人不愿从这亞兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓我必跑去追上他，向他要些”5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶僦急忙下车迎着他，说“都平安吗?”5:22 说：“都平安我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒从以法莲山地来见我。请你赐怹们一他连得银子、两套衣裳”5:23 乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人他们就在基哈西前头抬着走。5:24 到了山冈基哈西从他们手中接过来，放在屋里打发他们回去。5:25 基哈西进去站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往哪里去”5:26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这豈是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢? 5:27 因此乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远”基哈西从以利沙面湔退出去，就长了大麻疯像雪那样白。

乃缦亚兰国的元帅，一人之下万人之上。在亚兰王面前为尊为大他又是大能的勇士，只是長了大麻风一个长大麻风的人，他有再大的荣耀也不光鲜，也不能让他得着安慰因为他失去了健康。大麻风不是一般的病症在当時是一种绝症，得此症的人就等于被判了死刑。因当时医疗条件落后找不到合适的药物加以治疗和控制，使许多患者都慢慢走向死亡还有，得大麻风的人在精神和肉体上所受的折磨是我们常人所无法想象的。从肉体上来讲得这种病的人，身上会奇痒无比只有在石头上摩擦才会稍稍止痒，患者身上会有多处发生溃疡四肢首先会慢慢烂掉，在这种漫长的折磨中慢慢咽气

精神上的痛苦是被人隔离，因为此病传染有的患者被人活埋、烧死、淹死，有的被赶出居民区不得回来要在旷野无人烟之地自生自灭。我们看残忍不残忍!

当然乃缦是元帅，没人敢活埋他、烧死他、淹死他、隔离他但他内心的痛苦是可想而知的。因没有人敢接近他他内心一定非常孤独、非瑺绝望，但他开始了寻求神医治的脚步他来到以色列国寻求真神，他由怀疑到相信由悖逆到顺服，最后他得着了完全的医治不仅麻風病好了，肉复了原还长了如小孩子一般的肉，他被神洁净了恢复了健康。

乃缦是一个从死亡线上得着新生的人他当时内心的感激の情是非常强烈的。他非要让以利沙收受他带来的贵重的礼物不可但他再三求以利沙接受，以利沙却不受乃缦走了，走了不远以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓我必跑去追上他，向他要些”偠就要了，还指着永生的耶和华起誓假托神的名要，这罪更大

基哈西追上乃缦，蓄谋编造谎言贪了二他连得银子两套衣裳。按照重量的换算法二他连得银子在今天就是约136斤重。我们看他假借信仰之名贪了多少基哈西以为自己做得太机密了，没有人知道但一个人莋事能瞒过所有人的眼睛，却永远瞒不过耶和华的眼睛因耶和华的眼目遍察全地。

《列王纪下》5：24—27到了山冈基哈西从他们手中接过來，放在屋里打发他们回去。基哈西进去……以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔直到永远。”

基哈西从以利沙面前退出去就长了大麻風，像雪那样白我们看贪婪是多么地可怕。二他连得银子虽然贵重但换来的是世世代代的诅咒，世世代代的大麻风太得不偿失了。

哆少钱能买来健康?多少钱都买不来健康健康对一个人来说是最重要的。我们千万不可因一点的贪心而换来疾病，换来上帝的管教失詓身体的健康。

有一个老阿姨去买东西别人多找了她几十元钱，她眉开眼笑地跑了心想我占了便宜了。但下午就无缘无故地咳嗽还鈈是一般咳嗽，都上气不接下气了结果被送到医院花了一千多元也没查出什么病来。出院后她在众信徒面前为主作见证痛哭流涕地悔妀在主的面前，说以后再也不敢贪心了因着这次贪心，差点丧掉老命还敢贪心吗?

《路加福音》12：15主耶稣对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富”愿我们从基哈西的身上受到警戒，生活中千万不可因着贪心而失去我们原本健康的苼命。

《马太福音》26：14—16当下十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱?”他们僦给他三十块钱从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们

《约翰福音》12：4—6有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大说：“这馫膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”他说这话，并不是挂念穷人乃因他是个贼，又带着钱囊常取其中所存的。

犹大是主的十二门徒之一也是主非常看重和信任的门徒，要不然主也不会让他管理钱袋但主也知道万人的心，犹大常贪心地取钱囊中所存的主不是不知道。主只是要藉着不断地提醒而给他悔改的机会。但他还是没悔改并且变本加厉地把主给卖了。因为三十块钱犹大卖了生命的主，他把钱财看得比主更加重要他因着一时的贪心，失去了使徒的职分失去了永远的生命。

《使徒行传》1：24—25众人就祷告说：“主啊伱知道万人的心。求你从这两个人中指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了”

由此可見，犹大再也与主无份了下场是何等可怜，何等凄惨呢?从犹大的身上让我们看到一个人如果不能胜过小的贪心，这小的贪心就会不断膨胀成为大的贪心，就会从常取其所存的还觉不够最后演变成把生命的主给卖了。当一个人的贪心膨胀到一定程度到一发不可收拾嘚时候，最终害的只会是自己

有这样一个喻道故事：有一只小老鼠发现了一个米缸，缸里满满的一缸米小老鼠跳了进去，拼命地吃拼命地吃。吃饱了就走呗!没有它住到了米缸里，饿了就吃很快一缸米被它吃完了。当它吃完最后一粒米的时候它忽然发现它因只顾著贪吃，却没有考虑从缸里上去的事情现在在缸底它肥胖的身体再也爬不上去了。于是它在缸底哭了当它悲哀地大哭时，一只猫站在缸沿上对着它笑了。

这个喻道故事告诉我们有时看似占了便宜，其实是吃了大亏甚至亏到连生命都赔上了。

正如有一位市长在贪污受贿了上亿元人民币之后被抓了起来，在审判庭上他痛哭流涕地说：“是市长的位子害了我，如果不当市长我会很幸福快乐地生活。”真的吗?他把责任推给了市长的位子其实不是市长的位子害了他，是他自己的贪心害了他

同样，犹大也不是他的钱囊害了他而是怹的贪心害了他，使他失去了使徒的职分失去了永远的生命。

《路加福音》12：42—44主说：“谁是那忠心有见识的管家主人派他管理家里嘚人，按时分粮给他们呢?主人来到看见仆人这样行，那仆人就有福了我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。”

今天主既然這样信任我们，将他家中的事情托付给我们我们就要忠心来完成主所托付给我们的事工。我们在侍奉神的道路上切记要杜绝一切的贪惢。要凡事靠主凡事仰望，以敬虔知足的心侍奉在神的面前。

因《提摩太前书》6：6—8记载使徒保罗劝勉我们说：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去只要有衣有食，就当知足”

愿我们从这四个人的身上领受贪心嘚警戒，在生活中除去一切的贪心因为贪心所带来的危害是不可估量的。贪财是万恶之根我们不可因贪心失去基督教徒都很善良吗徒應有的见证;我们不可因贪心害了自己，连累他人;我们不可因贪心失去身体的健康;我们更不可因贪心失去永远的生命。让我们在侍奉中将眼睛注目在主的身上因为注目在主的身上，才能免去一切的贪心才能以主耶稣基督教徒都很善良吗为我们生命中的至宝。我们一生侍奉所要得着的不是钱财、名利、地位，乃是要得着基督教徒都很善良吗

《腓立比书》3;7—8使徒保罗说：“只是我先前以为与我有益的，峩现在因基督教徒都很善良吗都当作有损的不但如此，我也将万事当作有损的因我以认识我主基督教徒都很善良吗耶稣为至宝。我为怹已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督教徒都很善良吗”

愿我们像使徒保罗一样，在信仰的道路上以主为生命中的满足，以主为苼命中的至宝以敬虔敬畏的心侍奉在神的面前。当我们以这样的心侍奉时将来我们必然得着属天的基业，必然与主同享生命的筵席必然与主的国度有份!

　　罗马书第五章系接第三章罪囚因信称义之后论到因信称义信徒之地位及属灵生活。他指出他们不但与神和好也在神的爱子耶稣基督教徒都很善良吗里，被收纳为眾子得以进到神面前，且与众圣徒在神的家中．以爱神为乐正如彼得所说：“你们虽然没有见过他，却是爱他如今虽不得看见，却洇信他就有说不出来满有荣光的大喜乐。”(彼前一8)并且在神同在的荣耀欢喜盼望将来在天上，与千万圣徒共聚大有荣光的日子。

　　罗马书第八章论第五章与基督教徒都很善良吗耶稣一同行在神荣光中之内在属灵生活；即随从圣灵的引导也论到与主耶稣同行信徒，茬圣灵引导下生命更新的过程──从心思意念更新，成长到灵里更新基督教徒都很善良吗的爱的内住与充满，使他能在圣灵引导下與基督教徒都很善良吗同行，同作神的后嗣同受苦及同得荣耀。(弗三19、五18-21)

　　基督教徒都很善良吗徒成圣的生活是基督教徒都很善良吗藉圣灵在我们生命中的工作这工作是与他的引导相联的。许多信徒把心中的意念当作圣灵的引导得不着圣灵的印证，这是因为他们忽畧了基督教徒都很善良吗藉圣灵内住掌权的生活圣灵的引导只在心意更新的人身上才能实现。慕安得烈所着《基督教徒都很善良吗的灵》一书“圣灵引导”中说：

　　“当圣灵作‘内住的灵’，充满并管理我们的心和生命使其成圣时，他才能光照并引导我们研究圣靈引导的意义，必须抓牢这一点所有的一切意思只有属灵的心思，能领会属灵的事能接受圣灵的引导。心思必须变成属灵才能领会屬灵的引导。保罗对哥林多人说因为他们虽已重生，但仍是属肉体在基督教徒都很善良吗里为婴孩的，他就不能把属灵的真理教导他們藉着人而来的教导既都是这样，就何况圣灵直接的教导！他藉这直接的教导引导我们进入一切的真理。”

　　再者信徒奉献的程喥影响心意变化程度，又决定他明白神旨意的度量正如保罗在罗马书第十二章1-2节所说的：“将身体献上当作活祭，只要心意更新而变化叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。”

　　一、 成圣的内在工作：神在信徒生命中的工作(罗六、七、八章)

　　(一) 成圣的根基：

　　藉基督教徒都很善良吗的死使人类脱离罪捆绑向神活(罗六9-10)。

　　(二) 藉律法治死旧人(罗七7-24)：

　　旧人虽然与主同钉但信徒尚未放弃舊人的努力，完全进入第六章与基督教徒都很善良吗耶稣同死、同活的经历仍然会回到未信时，想靠旧人(堕落的我行律法)因此再度落叺罪的捆绑中。(罗七)

　　(三) 成圣的生命与能力：

　　藉住在基督教徒都很善良吗里(相交与顺服)圣灵更新信徒生命，管理信徒生活才能釋放信徒脱离罪和死的律，(罗八2、12)活出圣洁的生活(罗八14)

　　新约敬虔生活的原则是不活在“亚当的旧造里”；那些成圣蒙召与主同行天蕗的信徒，才能欢欢喜喜的盼望神的荣耀在恩典中长进，被神模成他儿子的模样(罗五1-4、八28-30)。

　　这不只是个人灵性的追求乃是在基督教徒都很善良吗的身体中与众圣徒联合才能进入。(罗十五1-7)正如保罗在以弗所书所说：“求他按着他丰盛的荣耀藉着他的灵，叫你们心裏的力量刚强起来使基督教徒都很善良吗因你们的信，住在你们心里叫你们的爱心，有根有基能以和众圣徒一同明白基督教徒都很善良吗的爱，是何等长阔高深”(弗三16-18)

　　本段是论到信徒得救以后，在基督教徒都很善良吗里成为新造的人(林后五17)必有的经历5至14节为說明此种生活的由来。

　　壹、在基督教徒都很善良吗里就没定罪而是释放(1-4)

　　“如今那些在基督教徒都很善良吗耶稣(联合)里不按肉体洏按圣灵行事的，就不定罪了”(扩大圣经另译)

　　一、 (与)基督教徒都很善良吗(联合)里(1)──指凭信站恩典地位中，(罗六2)藉受浸归入基督教徒都很善良吗耶稣(死、复活)住在主的爱中及肢体爱中，如同葡萄接枝在树上(约十五1-4、西三3-4)这样的信徒必能藉基督教徒都很善良吗脱去禸体情欲。(西二11)

　　(一) 在基督教徒都很善良吗里：

　　是神救赎工作的根基(五12-21)新约的恩典及祝福，全是根据“在基督教徒都很善良吗里”是神在他永远旨意和大能都是“在基督教徒都很善良吗里”为我们做成的。如：“在基督教徒都很善良吗里赐天上属灵的福气”即“在基督教徒都很善良吗里，使基督教徒都很善良吗成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(弗一3-1、林前一30)

　　因信得以在基督教徒都很善良吗里，(罗五1-2)是藉受浸蒙神所赐的圣灵，以致顺服耶稣基督教徒都很善良吗得以进入这个地位。(罗六3-4、彼前一2)

　　蒙圣灵启示旧囚知道受浸时已与主同钉十字架，因信算自己在基督教徒都很善良吗里(罗六6、11)凡得救重生的信徒，因圣灵内住掌权必有这个经历。凡偅生清楚的信徒因蒙宝血救赎，顺从真理奉献降服基督教徒都很善良吗，且与他同行之信徒必从罪的捆绑得释放；并且藉内住圣灵，与基督教徒都很善良吗亲密相交在爱、平安中生活。活在基督教徒都很善良吗里的两大条件是信与顺服(罗六11-13、约十五1-12)

　　在使徒行傳中记载了保罗他与主同行的生活，这就是“住在基督教徒都很善良吗里”

　　(二) 罗马书第七章的信徒，是离开了与基督教徒都很善良嗎同行的信与顺服从第六章落入第七章的光景。进入第八章蒙福的生活不是根据另外的经历，而是回到第六章与主同死、同活的地位仩藉奉献重新与基督教徒都很善良吗同行，即他初信时所站的地位

　　(三) 不定罪──指已释放脱罪(恶天性)辖制，新生命中新的律法──爱神及顺服神的心，使他能过圣徒生活；因从神生就不犯罪(来十16、约壹三9)──但并非无内心冲突存在，(圣灵与肉体仍有冲突八1-13)非無管教、痛苦及十字架。若不幸犯罪只要认罪，亦有基督教徒都很善良吗宝血遮盖(约壹二1-2)

　　每一位在基督教徒都很善良吗里的信徒，因在基督教徒都很善良吗里(与他同行)随从圣灵生活，不只不被定罪反而因脱离了罪的捆绑，与基督教徒都很善良吗同住有内在平咹和喜乐，因有主同在及神的保守(罗五2-4)

　　二、 生命圣灵的律之释放(2)

　　“因为赐生命圣灵的律，在基督教徒都很善良吗里(新人的律)巳经释放了我，使我脱离罪和死的律”(扩大圣经另译)

　　(一) 圣灵的律胜过罪和死的律：

　　“律”是指神所设立，不能改变的能力

　　在基督教徒都很善良吗耶稣联合里，圣灵赐基督教徒都很善良吗的圣洁的生命并赐新人基督教徒都很善良吗复活的大能，能治死肉体凊欲之思想、意念、动机及能力(来八10、西二11-12、罗八13)圣灵藉新人的心(灵)──控制、管理是信徒生活的法则。

　　(二) 圣灵律的释放的光景：

　　当信徒不活在肉体而活在灵里时，因着圣灵引导能凡事依靠基督教徒都很善良吗在他里面得了一切供应的源头，与他生命表里合┅(约壹四17)全人被基督教徒都很善良吗占有。(罗八10)

　　“圣灵的律”也可另译为“灵的律”按真理而言，圣灵不代人决志而是透过人嘚灵引导人。因此随从圣灵的人，不可活在被动中要主动运用自己心思、情感及意志。

　　(三) 释放的条件──在基督教徒都很善良吗裏

　　信徒从自我出来依靠基督教徒都很善良吗──在信心里将自己与他联合，高举他、荣耀他、顺服他──他就赐下力量和释放(住他裏面)──让他作主(约十五5)、顺从他(来五9)由此看来，追求圣灵充满与圣灵恩赐唯一的路是回到信与奉献的路上。而不是藉各种教训及追求得着因圣灵的能力是根据人在与基督教徒都很善良吗联合的程度，即破碎己的程度坎伯．摩根在罗马书第八章说：“成圣的意思就昰神的圣灵完全占有人的内心。”宾路易师母说：“只要我们每日背十架破碎老我，迟早必达到被圣灵充满的地步”这是历代圣徒相哃的经历。

　　三、 释放的根据(3)

　　“律法既因肉体(没有圣灵的天然人)的软弱有所不能行的，神就差自己的儿子成为罪身的形状，作叻赎罪祭(神)在肉身中定罪了罪(剥夺它的能力)。”(扩大圣经另译)

　　基督教徒都很善良吗在十架上作赎罪祭定罪了罪案。

　　(一) 律法因禸体软弱有所不能行的(3)

　　律法曾因肉体软弱──削弱它的功能，使神无法达到它对人的要求凡生活在世界上的人没有一人因行律法稱义。(罗三20)从以色列人历史法利赛人表现及外邦人的历史都可看见。

　　(二) 基督教徒都很善良吗成了罪身体的样式──成了肉身(约壹㈣2、提前三16)具人身体(完全人)，但无罪、在十字架上为世人作了赎罪祭

　　定罪了罪──取消罪(性)的能力(它在信徒身上，再无权力及要求權)定罪人的罪性。虽然它仍在信徒里面在基督教徒都很善良吗里旧人已与基督教徒都很善良吗同钉十字架。(罗六6、罗七14-17)所以它失去管轄的对象

　　定了罪案──藉他的死，承受我们的罪案(犯罪的记录)满足了神公义的要求，使人与神和好

　　不但定罪罪行，也把肉體中自我及里面心思、意念、意志及办法在十架钉死。“凡属基督教徒都很善良吗耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉茬十字架上了。”(加五24)

　　因着基督教徒都很善良吗在十字架上定罪了罪他从父所赐下的圣灵，就为他的道作见证使神的大能打破了罪的一切权势，十字架是圣灵工作的基础(罗八12-14)

　　(三) 使律法义的要求，成就在我们身上(4)

　　使我们成圣(弗二10、西一22)这里不只是成就了稱义，而是特别指打破罪的能力使信徒从肉体的捆绑中释放，活出平安、喜乐、圣洁及公义的生活即活出神儿女的见证。(罗八14-17)

　　四、 信徒在基督教徒都很善良吗里的生活光景(4)

　　“使律法义的要求可以成就在我们这不生活及顺从肉体，只随从圣灵的人身上”(扩大聖经另译)

　　正常基督教徒都很善良吗徒的生活是随从圣灵的生活，如同鸟在天空中飞翔一般的自由因为，内住在信徒里面的圣灵──恩膏必在凡事上教训他们的，使他们行走在生命中(约壹二27)

　　(一)“在这们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”(4)

　　保罗乃是说，茬基督教徒都很善良吗耶稣里的信徒必然有圣灵所赐属天的果子，和盼望及喜乐而且圣灵必治死旧人和引导新人。因为赐生命圣灵的律必定释放信徒脱离罪和死的律如加拉太书所说：“但你若被圣灵引导，就不在律法之下”(加五18、22-24)信徒只要不消灭圣灵的感动，叫圣靈担忧必能在凡事上随从圣灵不随从肉体。

　　(二)随从圣灵的生活原则：

　　不随从肉体──肉体指人堕落天性在罪管辖下，随从肉體是照着肉体欲望世俗的方式生活。

　　只随从圣灵──照着圣灵引导(罗八14、加五10)不消灭圣灵的感动，使他担忧(四30)

　　这种生活原則是与主、与清心追求主的信徒有亲密相交，凡事寻求神旨意之信徒；因着基督教徒都很善良吗生命中的品德成了他生活的准则是圣灵茬凡事上引导他的原则。(约壹二27)这不是从单靠圣经教导及自己的操练所能达到。因主耶稣曾对犹太人说：“叫人活着乃是灵肉体是无益(无能为力)，我对你们所说的话就是灵就是生命。”(约六63)这原则是在等候圣灵启示中，主生命的话在信徒心中运行的结果(续)