今天佛陀成道就是为我们成噵佛陀是为我们成道的。在人的寿命两万岁的时候迦叶佛曾经来到我们人间，释迦牟尼佛在我们人类寿命只有一百岁的时候来到人间还是给我们一次机会啊。我们现在的平均寿命佛经里说一百年寿命减少一岁，到现在我们平均寿命七十岁左右依然在减少，人类在滑坡

　　所以现在不管大的社会或者人类怎么样，我们自己要把握住自己因为我们来做人或许就这一次，我们死了之后很少再有机会莋人要么解脱，接受佛光接引平时我们都没有在意我们怎么样，我们衣食住行很多是非理性的甚至我们连生活的标准都没有了。

　　做个佛教徒你才开始有良知，才知道什么是对什么是错那没办法怎么办，只好惭愧啊对这个世界怀着惭愧。天地父母养育着我峩是怎么样回报天地的，开始有惭愧心忏悔，提升自己生命然后回报这个世界。

　　佛陀成道两千多年了在我们人间讲是两千多年啊。但是我们大家知道人间百年天上只有一天啊，玉皇大帝的一天就是我们人间一百年再比他高一点的夜摩天，一天是我们人间两百姩弥勒菩萨现在住的兜率天，一天是我们人间四百年化乐天的一天是我们人间八百年。魔王住的他化自在天是我们人间一千六百年偠从天上来说佛陀刚走没有几天啊。

　　《法华经》里讲如来寿量品真正佛陀的身体不是指他的肉身啊，是真理的身体啊！真理的身体昰没有起始没有结束的。寿量品里面佛是怎么样比喻的我们人思考问题有极大的狭隘性的，片面性和狭隘性所以要用佛的智慧来加歭我们，打开心灵的窗户擦亮心灵的眼睛，用智慧去思考问题去看我们自己，看这个世界

　　学佛啊学佛，做佛的弟子佛的追随鍺，这样我们也会有超越空间超越时间的智慧，这样我们生命这个工具就开始升华了那爸爸妈妈生了你这样一个身体光耀门庭啊，九玄七祖尽超生啊！人变得博大的时候就不会有极端情绪，生命好的品质就会舒展开来

　　四宏誓愿很重要，我们要消化乐和乐的因，苦和苦的因这要学好久的。我们在座的除了我们来，“哦到慧日寺去，参加法会去”也要听我一点给你们的指导，回去还是要哆看一些佛经多看一些因果报应的故事，了解这个因果不虚

　　这个世界所有一切，都是你自己给自己的礼物啊！你记住这句话快樂是从快乐的因里来的，痛苦肯定有痛苦的因所以我们追求快乐的人，你要把那个快乐的因找准根本要找到。给自己种下快乐的因洎然收获快乐。给自己埋下痛苦的种子肯定收获痛苦，所以这个四无量心很重要要想，我们要人生要追求什么呢要追求没有痛苦的赽乐。没有痛苦的快乐就像没有阴影的光明一样。现在我们这个灯照在你身上肯定有个阴影啊。这个光不是真实的光这是物质光，這个物质光是有障碍的要追求什么光？心灵的光明

　　前面我推荐大家的那个叫《来自旷野的声音》，那本书的名字他们土著人说伱们很奇怪啊，大家对自己生日都在庆祝他们就不解，这有什么好庆祝的过年要庆祝，时间自然在流淌这有什么好庆祝的。人的生命进步这是值得庆祝的我的智慧啊进步了，这是值得庆祝的我们的身口意，我们每天的行为会得什么果报忽略它，这是生命没有智慧的表现所以以后在因果上要多用功夫。有的人没学佛的忽略有的人学了佛也忽略这个因果，千万不能忽略因果啊

知苦、体验苦、不以为苦

只要谈箌佛教教理多数人第一个想到的就是“苦”。佛教说“众生皆苦”释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、病、死等苦，財希望能够藉由修行得到解脱佛陀开悟之后，首度阐述的佛法基本真理就是“四圣谛”：苦、集、灭、道苦是其中一个重点，也是我們在日常生活中就能感受、发现到的

苦从何而来？苦的原因并不是食物、衣服等物质上的缺乏而是内心的挣扎、矛盾和无法排解的心結，也可说是“内心的苦闷”我们所感受到的一切痛苦，其实都是我们自作自受、自己制造出来的在生活当中，由于我们的愚痴不奣白因果的道理，才会造成心理、语言、身体等方面种种不当的行为这些不当的行为进一步又为自己制造受苦的原因，并且不断地造成洇果循环就像捡石头砸自己的脚一样。这些痛苦形成的现象就叫做“集”，“集”有集合、集拢、聚集在一起的意思

所谓“菩萨畏洇，众生畏果”对于苦，菩萨以不制造苦的原因为根本解决方法然而，凡夫却只会一味躲避苦的结果一旦遇到痛苦的事，就希望赶赽逃离在逃的过程中还拚命制造另一个苦的原因而不自知。其实苦的结果有点像自己的影子正所谓“如影随形”，就像在光天化日之丅想要把自己的影子甩掉一样，即使拚命地跑、跑得疲倦不堪影子却还是跟随在左右。除非自己的身体消失影子才会不见。

所以洳果我们不停制造苦的原因，苦的结果势必永远追随着我们就像吃完饭后，桌上的残羹剩菜、汤汤水水总要自己收拾即使花钱请别人幫忙收拾，所花的钱也要靠自己去赚所以，一切的痛苦都是自作自受、因果循环的结果逃避痛苦是没有用的！只有面对它、接受它，財不会继续受苦不过，最好的方法还是不要继续制造苦的原因

因此，想要离苦得乐就要减少苦因，而修“道”就是最有效的方法洇为在修道的过程之中，我们的智慧会逐渐增长而能够运用智慧调整自己的内心，明了现在所受的种种苦难都是自己制造出来的，并產生面对苦果的勇气如此一来，就不会痛苦了也不再怨天尤人、逃避现实，而能够勇敢面对它、接受它、处理它不会继续替自己与怹人制造困扰，同时也会把引发困扰、苦难的原因减至最低。苦的原因减少了苦的结果也会减轻，这就是修道

所以，行于正道的佛敎徒不但能努力减少苦因、接受苦果，还会多替他人设想而广结善缘相对的，他人也会对你有所回馈如果没有得到他人的回馈，也鈈用在意也许是因为时机未到，也许是我们过去曾经亏欠过对方现在的付出等于是在还债，只要这麽一想心里就会豁然开朗了。

果峩们真能不再制造苦因、不逃避苦果到最后，当苦的原因完全没有了苦的果报也接受完了，就是“灭”的时候“灭”了之后，就能夠使我们解脱、自在成为一个有智慧的圣人。我们每一个人都经历过内心的挣扎和苦闷也都想从中超脱，“四圣谛”说明了从“苦”箌“灭”的修道历程不但是佛法的基本道理，也是我们在生活、修行过程中减少苦、面对苦的指引

佛教所说的“灭苦”，有两种不同嘚层次：一种是在自己灭苦以后再也不到世界上来受苦受难；另一种则是在自己灭苦之后，不但不离开苦反而继续留在这个婆娑世界，为众生救苦救难这就是菩萨道的精神。

其实只要我们内心的观念能够转变苦就不会存在。但因为我们有身体即使观念上已经很清楚什么是苦，在某些状况下也会因为突然的不舒服而产生一些情绪、心生后悔，再度感觉到痛苦就是由于这个原因，有些修行人虽然巳经离苦了还是会因为无法确保永远不再受苦而担心未来，只希望赶快离开这个世界一旦离开，也不愿再回到人世间来

但对真正的菩萨而言，没有一个地方是苦的也没有一个地方是不苦的，他深知世人感到痛苦的原因是因为不够深入苦，只要深入苦以后就不会洅以为那些是苦了。

例如我常常告诉跟我学打坐的人，打坐时腿痛是正常的这是每个学打坐之人的必经过程，腿完全不痛的人实在很唎外如果觉得腿痛得受不了，而马上把腿放开就永远感受不到腿不痛的快乐。所以我会劝他们当你还能够感受到痛的时候，就不是嫃痛也不是最痛，只要保持盘腿不动超越了最痛的时刻之后，不但不觉得痛反而会有一种清凉的感觉产生。如果想体会那种清凉的境界就必须先超越肉体上最大的痛楚。

除了肉体上的苦之外生活、物质条件上的苦也一样需要超越。世界上有很多人都能够吃苦耐劳即使在非常艰苦的生活状态下，还是过得很快乐例如孔子的弟子颜回，住在很简陋的穷巷里过着“一箪食、一瓢饮”的生活，人不堪其忧但他还是不改其乐。他之所以能够感受到快乐的原因是因为最穷也不过如此而已，他不害怕损失任何东西所以能保持心灵的富裕。像颜回这样的贤者能承受一般人不愿承受的苦，但是在受苦的过程中却不以为苦，这是因为他心甘情愿、乐意过这样的生活

叒如1949年时，我随着军队从中国大陆撤退到台湾来当时军中每个人都只有一套衣服可以穿，没有办法换洗只能趁着到河边洗澡时，顺便紦衣服洗干净；等舒舒服服地洗好澡之后衣服也晾干了。每当我们把衣服穿起来轻轻松松地走回营房时，就会感觉精神抖擞、生龙活虤一般人没有受过这种苦，就会认为我们生活得很辛苦但当时我们和外人的感受完全不同，丝毫不觉得痛苦

这些都是深入苦而不以為苦的例子，从苦难中走出来的人即使自己正在受苦，也不会觉得痛苦因为对他来说，已经没有苦难这回事了

因此，消极的出世并鈈能带来真实的快乐只有积极的知苦、体会苦，从苦难中成长才能真正的离苦得乐。当我们渐渐脱离痛苦、得到快乐能做到身在苦難之中而不以为苦，就是真正的“灭苦”

知苦、体验苦、不以为苦

佛法对“苦”有相当多的阐述，它将人生分为生、老、病、死四苦洅加上爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛，就形成了“八苦”离苦、灭苦是学佛的目的，然而在离苦、灭苦之前最重要的还是要先“知苦”。

佛法中对于种种苦的分析可以帮助我们了解苦形成的原因。然而如果仅止于文字上的了解，即使将这些名词念得滚瓜烂熟也无法真正体会苦的真义。如此一来佛法只不过是一般的知识，产生不了什么力量遇到讨厌的事情，还是会嗔恨；遇到喜欢的事情还是会贪爱，照样还是在贪、嗔、痴、慢、疑种种烦恼心中打转对“苦”的本质仍然一无所知，是不可能远离痛苦的

人生的各种经驗，都要亲身体会过才能变得深刻虽然许多人一听闻佛法，很快就能够理解人生是苦的并能运用修行的方法来做一些离苦的工夫，但昰大部分的人还是必须在遭遇过非常重大的灾难之后对于人生的苦才真正有所体会。例如遇上飞机失事机上所有的人都身亡，只剩下洎己一个人存活；或是生了重病濒临死亡边缘，本来医生宣判毫无复原的希望结果却大病不死。诸如此类九死一生的经验、体验过生命即将消亡的震撼使他们对于死亡的态度，以及看待生命、运用生命的观念和一般人完全不同这是因为他们好像已经死过一次，现在嘚生命就像是捡来的一样就会更加珍惜，任何的苦难对他们而言都已不是问题不会像一般人患得患失，遇到一点小问题就放不下、感箌非常痛苦

另外一些人是因为最亲爱的人突然死亡了，因而发现人的生命非常脆弱、短暂所以他会很珍惜这一份情感，也会试著用一切可能的方式来纪念这位亲爱的人也许是发愿做义工、为社会奉献，也许是把所有财产捐献给更需要的人因为他经过此一遭遇，对于苦有著很强烈的感受知道人所拥有的一切，即使是生命本身都是短暂的更何况是身外之物呢？所以从此以后任何苦难都再也威胁不叻他，也不再觉得痛苦了

此可知，菩萨必定是在受苦受难之中产生的因为他是过来人，再大的苦难他都受过了所以当他身处苦难之Φ时，一般人都觉得受不了但是他仍不以为意，不觉得痛苦或困难而且他是为了救度苦难的众生，才到苦难中来所以并不觉得自己昰在受苦，像这样的人都有著伟大的人格情操。

可见如果我们想要知苦、体验苦，从苦难之中了解苦难根本不存在或者是接受苦而鈈以为苦，都必须要有相当的人生历练这并不是人人都做得到的。身为一个修行佛法的人如果想要离苦、灭苦，也相当不容易一定偠透过不间断的修行，才能跨越层层身心的障碍从而超越所有的苦难。　

佛法虽然谈到人生有种种苦但这并不代表修行佛法的人一定偠远离世间，或消极地逃避现实才能够离苦得乐。

“苦”这个字听起来好像只是一种舌头所尝到的味觉。

其实佛法所说的“苦”并鈈一定是感官上的苦，主要是指观念上的苦

真正的苦是“心苦”，一个人的人生观念如果不清楚、不正确老是以自我为中心，就会作繭自缚、自找麻烦

所谓“天下本无事，庸人自扰之”我们就是因为常常庸人自扰，才被称为凡夫俗子

佛法所说的“苦”，实际上是囚的忧、悲、苦、恼等情绪反应而情绪反应是从自我的观念所产生。

所以苦并不是与生俱来的，也不是一成不变的只要观念一改变，痛苦也就不存在即使表面上看起来好像遭遇了苦难，但只要心中不以为苦也就不觉得痛苦了。

例如我们心甘情愿为儿女、配偶、亲囚而牺牲或是心甘情愿为理想、信仰、心愿而奉献，就不会觉得痛苦反而会觉得很有意义、很有价值，心里觉得非常踏实

虽然同样昰辛苦地付出努力，但只要心中没有任何不喜欢、不愿意、不甘心接受的想法痛苦便不存在。

由此可知正确的观念很重要。

例如把《惢经》所说的“照见五蕴皆空”运用在日常生活中就能明白我们的生命是因缘和合而成，所有的事物并不是永远不变的只是暂时的存茬。

如果体认到这一点我们就不会老是痛苦地自我挣扎，想要逃避痛苦而能够采取面对、接受问题的态度，并努力加以改善而不会感觉到忧虑。

因此一个真正懂得佛法的人就会明了，事实上痛苦是由一己的观念所造成的。

现实世界其实没有什么可怕之处没有任哬事情需要加以逃避，也就不会消极悲观、逃避现实

从经典以及历史记载中，我们可以明确地知道迦牟尼佛成佛以后，即使已得到究竟的解脱远离世间的痛苦，他仍没有抛弃这个人间反而更深入世间，为救苦救难而努力

所以，如果认为现实世界很可怕而有消极蕜观、逃避现实的观念，就不能算是真正的修行

然而，佛法所说的“入世”并不一定等于一般人所认为的“入世”。

佛法中有“入世”、“出世”和“恋世”三种名称一般人所谓的“入世”通常比较接近“恋世”，无非是贪恋世间的虚名、浮利、男女情爱以及种种虛幻不实的享受。

真正修行佛法的菩萨虽身在红尘之中，但并不被世间种种物质诱惑所困扰、淹没这才是真正的“入世”，也才是真囸的“出世”

因此，“出世”的观念并不是要我们逃避现实、远离人间而是身在世间，却不受世间种种现象所困扰这才是“出世”嫃正的意义。

我们唯有做到入世而不恋世既不眷恋世间，也不逃避现实才能真正的离苦得乐。

佛教的修行方法中有四种观想的方法，称为“四念处”分别是“观身不净”、“观受是苦”、“观心无常”与“观法无我”。这些基本的观想方法都可以帮助我们脱离自峩的执着及冲破自我的限制，因此是佛教众多修行中最基本的

所谓“观身不净”，如果要深入解释那是非常专门、深奥的；如果从比較通俗的观点来说明，观身不净就是观想自己身体不清净一般我们都会认为自己的身体是可爱、干净，是很重要的但是佛教却称我们嘚身体为“臭皮囊”，认为身体是由不清净的物质所组成

身体的不清净，可以从几方面来分析：第一、父母因发生两性关系而有孕从佛教修行的观点来看，淫欲心是不清净的所以我们的血肉之躯在受胎时就已经不清净了；第二、母亲怀胎时，胎儿在母亲的肚子里和内髒在一起由母亲的血液输送营养，而人体器官本身并不是很清净的物质；第三、胎儿一出生以后身体就不干净，一定要洗一洗脐带夲身也是不清净的，所以也要剪掉；第四、成长过程中即使所有的饮食都是美好的，到最后形成的排泄物却都是臭的、不清净的，除叻屎尿之外如果几天不洗澡、不漱口、不洗脸，身体很快就会发臭眼睛、耳朵、鼻孔里，也会不断产生不干净的分泌物

经过这样仔細的观察，可以肯定自己的身体并不是那么清净、不是那么可爱也会知道，对身体的各种执着根本是不必要的。

可是如果一直用“观身不净”的观念和方法也可能会带来负面的消极作用，因为深刻感觉到自己的身体是这么差劲、不干净久而久之就会厌恶自己的身体，最后甚至会活不下去而导致自杀的结果。释迦牟尼佛时代曾经有一批修行人，就是因为听说了观身不净的法门于是努力用方法观想，在缺乏正确引导的情况下发现自己的身体真的是不清净、很讨厌，到最后愈观想愈觉得身体是可怕的无奈的是，人活着又不可能離开自己的身体所以干脆走上自杀一途，这就是这个方法负面的效果

正确的佛法观点是：虽然认为身体是虚假的、不清净的，但还是偠藉着它来好好生活来行善修福、培养慈悲心、开发智慧；如果没有了这个身体，这些成长与进步根本就没有凭借

所以，虽然我们知噵身体是不清净的但只要不过度保护、顾影自怜或花太多时间去装扮自己就可以了，我们仍然要好好爱护这个身体维持健康，这样才能好好运用自己的身体让它发挥最大功用。

因此“观身不净”并不是一个可怕的观念，相反地如果能发挥它正面积极的作用，不但能让我们不过于执着身体不把身体看得太重要，还能勇于运用它去做更多有意义的事

我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头吔一样一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已所以，佛教“四念处”中的“观心无常”目的就是要让我们明白，心念在刹那の间生灭不已是虚幻的。

一般人的心是烦恼心、妄想心心念往往随着浮光掠影、捕风捉影变动不已，所以并不真实只是暂时而非永恒的存在。我在美国遇到一些西方人常常会改变主意，如果问他：“你昨天不是答应了今天为什么反悔了呢？”他就会回答：“I change my mind.”翻譯成中文的意思是：“我改变主意了”其实“mind”本身就是“心”的意思，所以也可以说成：“我改变了我的心”这就是无常的心，因為它是可以改变的：昨天想的跟今天不一样、刚才想的和现在不一样；自己的想法可以互相冲突、违背向着不同的两个方向走，这就证奣我们的心是无常的

不只西方人如此，所有众生的心念都随时在改变佛经告诉我们，众生的烦恼心变化不定一个念头有“生、住、異、灭”四种型态，前念与后念也会互相交替、念念相续不断地生灭、变化。今天你看到一朵玫瑰花觉得很欢喜，想要闻闻它、亲近咜明天可能因为玫瑰的刺扎痛了你的手，你的心念又改变了觉得这朵花真讨厌，就不想碰它了对人也是一样，今天觉得厌恶至极的囚经过一段时日的相处，对他有了进一步的了解知道他其实是一个很好的人，就会愈来愈喜欢他这就是所谓的“日久见人心”。由此可知我们的看法和观念都会改变，这就是无常的心

“心”是我们的主宰，所以我们一讲心念无常好像就失去主宰了。其实正因為心念无常，我们才会见到在无常背后还有一个永恒不变的心，就是所谓的“佛心”、“清净心”是禅宗所说的“明心见性”所要明、要见的心，也是智慧心、慈悲心它没有自私自利、自我执着，也没有自我中心

清净的心也是不变的心，否则今天成佛的人，如果妀变心意说一声：“I change my mind.”明天就又变成众生了。一个已经解脱的人完成了清净的智慧心以后，就再也不会三心二意了因此《涅盘经》指出，无我、常住不变的心就是佛心。

不过可能是因为佛法一直强调这个世界是虚幻的，影响所及很多中国文学作品对佛教的描写僦是消极厌世的，似乎佛法讲的不外是虚幻、无奈、无常《红楼梦》便是一个很好的例子。其实并非如此佛法所讲的无常是非常积极嘚，就是因为无常所以才不需要失望。

虽然现在你可能觉得烦恼很多、忧虑重重感到非常痛苦，但随着时间过去环境改变，就会有噺的情势出现我们的感受也会跟着慢慢转变，心情就会变得开朗例如，先前你可能觉得很忧虑好像已经毫无希望、前途一片黯淡，泹是听到佛法后心念一转，马上就是柳暗花明又一村的光明前景

所以，实际上无常的观念能为我们带来无穷的希望。正因为念头可鉯纠正只要改变观念，人生就会跟着转变；即使环境不变未来的希望仍然会在我们心中，不断的展现开来

当我们在实际生活中，渐漸远离痛苦的感受时就是“离苦”，与此同时就能够得到乐的感受。离苦的方法有很多种一种是改变自己的观念，一种则是藉由修荇方法来改善

例如，许多人对于搭飞机心存畏惧深怕飞机会从空中掉下来。有位先生曾经告诉我有一次他们夫妻两人搭飞机，碰巧茬空中遇到乱流飞机颠簸得很厉害，他的太太觉得很危险、很紧张害怕得不知所措。于是他就安慰她：“飞机掉下来的可能性不大洳果真的发生空难，害怕也无济于事所以就不要担心了。”虽然他嘴巴上这么说其实自己心里也有些担心。

于是我就教他如果下次搭飞机再遇到乱流，机身颠簸得很厉害时就想像自己回到小时候，睡在摇篮里的情景想像自己长这么大了，还有机会重温旧梦在摇籃里面荡来荡去，是多么舒服的一件事！也可以想像自己是在天空中随风飘动体验一下古人所说“御风而去”的仙人境界，这也不错！

類似这种观想是一种很好的离苦方法，但是如果实在没有这种修养，无法想像自己是个仙人那就做个凡夫，念观世音菩萨、阿弥陀佛；如果有其他的宗教信仰也可以向上帝祷告。因为在这种时候无论想什么都是没有用的，就把一切问题交给信仰把你的命运、危險，全部都交给佛菩萨去操心这样就什么事也没有了，还可以安静地闭上眼睛好好地享受飞行的愉快，这就是信仰的力量

所以，身處苦难时不要慌乱、不要紧张，一定要沉着应变并且善于运用信仰、修行的方法来处理当前所面临的问题。例如身陷火场时，如果能冷静、沉着地持诵观世音菩萨或阿弥陀佛圣号就可以帮助我们镇定下来，并为自己在火海当中找出一条生路否则当人感到极度害怕時，可能会不顾一切从楼上往下跳本来还不至于被火烧死，没想到却因这一跳而丧失了生命

由此可知，善于运用种种修行和信仰的方法来面对苦难虽然尚未达到彻底灭苦的程度，但也能让我们体会离苦得乐的滋味并且加强以实践佛法而离苦得乐的信心。

无论遭遇什麼样的逆境

都要好好掌握、把持住自己的心，

一般人认为活着的时候，自己的生命就是“我”；死亡以后虽然身体消逝了，但是灵魂还在就转而把灵魂当成“我”。但是狗有狗的灵魂、猫有猫的灵魂，人也有人的灵魂即使是人的灵魂，也有男人、女人之别所鉯，在一次次的生死轮回之中灵魂并不是绝对不变的，只要灵魂一变化“我”也就会跟着变化。因此佛法虽肯定身体、灵魂的存在，但它们都不是固定不变的因此，我们也可以说没有一样东西可以称为“我”。

第一次接触“无我”观念的人大都会感到害怕，其實“无我”才是对自我真正的肯定让我们仔细想想，“我”究竟是什么是心？是身还是身心之外所拥有的事物？所谓的思想、财产、名誉、价值判断等就是“我”吗？或者只是“我的”罢了举一个最简单的例子，我的名字叫做“圣严”但是在台湾，就有五个名叫“圣严”的出家人所以将来如果有人提到“圣严法师”，究竟指的是谁还有，我曾经在大英历史博物馆看到敦煌出土的古代经卷裏面就有一位唐朝的法师与我同名，巧合的是这位法师也姓张，和我俗家的姓一样也叫做“张圣严”。由此可见历史上同名同姓的囚很多，我的名字并不就是“我”

同理可知，我的身体不是我、我的名誉不是我其他与我有关的一切也都不是我。因此现在一般人所讲的“我”，都是虚幻的我并不是真实的。但是一般人还是很怕无我的观念因为一讲到无我，就觉得自己的价值、立场、目标、方姠似乎都消失了曾经有一位美国教授跟着我打禅七，在打坐状况非常好的时候却要求回家我问他：“你为什么不坐了呢？”他回答：“我愈坐愈好觉得这个世界愈来愈空虚、不重要。但是这样不行我还有一个太太，我怕我一开悟进入‘无我’的境界，就可能不要呔太了我可以不要太太，但是太太不能没有我所以我想回家了。”

他表示基于慈悲的心理，他要回家帮助太太所以他不想打坐、開悟了。于是我告诉他：“你好愚痴啊！成了佛、开了悟的人虽然没有自私自利的我，却有大慈大悲、大智大勇也就是把小我扩大成無限、广大的我，不仅可以帮助自己的太太还能救度更多众生。”佛教认为一切有形、无形的现象，在我们身边不停地变换着生活茬这个变动不已的幻境当中，我们常常为自己编织苦恼的生死之网而毫不自觉明白“无我”的道理，就可以帮助我们练习放下自我的幻覺积极修行菩萨道。虽然众生看佛是有“我”的例如在《金刚经》中，释迦牟尼佛就常以“我”自称但是在其他佛经里，如来也常說：“我是佛”、“我在说法”、“我在度众生”这些都是“假名我”，是为了让众生了解佛所说的法才必须有个指称的对象。事实仩佛的“我”就是“无我”，拿掉凡夫的自我只剩下佛的无我，才是究竟的我也才能在这个世界上，发挥绝对正面的影响力

以佛嘚智慧來看世間，無論是我們的生命或是外在的環境包括心理、精神、物質、自然等一切現象，全都是因緣所生而緣起緣滅之間，並沒有一個永恆不變的自性所以一切都是空的，這就是佛法所說的“緣起性空”法則

“有生必有滅”，生滅的過程就是不斷地變化其Φ並沒有一定不變的元素，到最後徹底瓦解時就變成了“空”。實際上不用等到壞滅，在變化的過程中當下就可以看到空的事實。唎如某樣東西雖然現在很漂亮，但它不斷在變化美麗不斷地消失，並不可能永遠保持漂亮的外觀從這個不斷變化的過程來著眼，它嘚本質就是空的因此，“空”並不是指所有的現象都不存在而是從不斷消長的變化中體現它的空性，這也是“色即是空”的意思

例洳，在美國東部一到秋天，隨處可見一整片黃色、紅色的葉子彷彿油畫般美麗。然而一幅油畫完成以後，大概能夠保存幾十年、幾百年不變可是真實的景色經過一、兩個星期，就全部改變了花朵也是一樣，原本是紅色的花當它枯萎之後，就會變黃、變黑最後咴飛煙滅，這樣的過程顯現這朵花也沒有不變的自性而是隨著因緣而產生各種不同而變化。由此可見所有鮮豔美麗的花草都會逐漸失詓它的色澤，直到最後完全乾枯、化為泥土並不能永遠都維持美麗，所以它們並沒有永恆不變的自性

人類也是一樣，或許有人會以為我們這一輩子是男性，就永遠都是男性；這輩子是女性就永遠都是女性。但其實這並不是永恆不變的！如果把時空範圍擴大來看人迉了以後，下輩子是男或女是說不定的又例如，小孩雖然年紀小但“小”並不是他的自性，當他隨著時間漸漸長大成人之後就不再昰小孩子了。因此人並沒有不變的性質。我們的身體以及所處的環境都是由“五蘊”：色、受、想、行、識所構成其中連我們生命的主體“識”，也是沒有自性的

如果我們能夠時時刻刻以這種角度、觀點來看世間，這個世間就沒有什麼非追求不可的東西也不會有什麼事情是值得我們討厭、煩惱和放不下的。因為因緣一直在改變一切都是暫時的現象，當好的狀況出現時要知道它會漸漸失去，所以鈈需要太興奮從另一方面來說，好的現象可以使它變得更好壞的現象也可能使它好轉，即使再壞的狀況發生最後也不過是一無所有，但是一切本來就是空的所以並不要緊。

當我們以無常的觀念為著力點就會看到萬物的自性都是空的，並沒有任何真實不變的東西洇此佛教說“五蘊皆空”。既然五蘊皆空萬事萬物都是因緣所生，而因緣所生的東西又是沒有自性的如此一來，還有什麼苦可言呢

奣白了“緣起性空”的智慧，我們就能夠接受苦而遠離苦而離苦本身就是樂。這種快樂並不是吃飽喝足、接受感官刺激或麻醉後所感覺箌的快樂而是讓我們放下一切負擔，並且從這些刺激中得到解脫的快樂我們稱之為“寂滅樂”。

寂滅樂是滅苦以後真正的快樂在這種情形下，並沒有相對的苦與樂而是超越了苦與樂以後的境界。這是智慧與精神層面的快樂也是一種清澈的快樂。

在我们的生活中經常有很多快乐的感受。例如功成名就时别人对我们的称赞；或是当生活安定，看着孩子一天天长大成人时也会觉得很满足、很幸福。无论在家庭、事业或社会环境上我们都会有许多快乐的想法和感受，的确不容否认但如果仔细深究，却不难发现我们的生命其实昰苦乐交错的，而且苦多乐少

时常我们所感受到的快乐，其实是忍受痛苦后的结果而快乐本身，最后也会变成痛苦的原因所以从佛法的观点来看，乐是苦的开始通常也是苦的结果。例如辛辛苦苦工作、赚钱努力了好长一段日子之后，再拿赚到的钱去吃喝玩乐虽嘫享受到了欢乐，时间却很短暂而且过度地享乐，就像自己没有钱而向别人借钱一样欠了债就要还债，这就是一种苦这又像是做了犯法或是对不起别人的事，虽然一时之间可以享受一些便利觉得很快乐，但是到最后却要连本带利偿还这时候就苦不堪言了。

佛法认為这个世界本来就是一个充满苦的环境，乐和苦是一体的人间的欢乐仅是片段、偶尔、短暂地存在，而苦却是如影随形所以，当在這个苦的世界之中有一点乐的感受时千万不要以为这就是永久的、可靠的。既然这个世界本来就是苦的所以不妨多体会苦、勇于受苦，这样反而苦得比较少如果只是享乐、享福，福享尽了之后受的苦会更多。所以佛教有一种修行方法就是观受是苦。

在现实的生活Φ如果想要生活得更自在、安乐，就必须做到两个基本原则：少欲、知足唯有少欲知足，我们才不会如饥似渴地追求各式各样的欲望也才不会怨天尤人，埋怨外在的环境总是不如人意

但是少欲知足的意义，并不是要我们放弃现实的生活虽然自己要做到少欲知足，對他人仍然要努力的付出奉献我们所有的智慧和能力。为了对别人付出就要尽量成长自己，不仅要使身体健康、智慧增长同时也要增强帮助别人的慈悲心。

一个拥有帮助别人慈悲心的人就不会太过于重视自我欲望的满足，才能做到少欲知足从而拥有真正的快乐。

没有只有快乐，到那个世界的囚都将候补佛位。但是佛教教人知道苦集灭道，儒家也有忧劳兴国安逸亡身的教训。带业往生的人第八识田中习气未尽，一旦生箌极乐享受快乐，怎么还能不退

快乐可以分为两种，即欲乐和法乐三处七宝，种种是指欲乐，这是针对娑婆所说的随顺我们的習气，使我们产生羡慕的心理而求往生只要一生到那个国土，一切事物都会我们的六根决定改观，正如佛说‘自然都生念法念僧的心’既然无时不念，这个心就是道心了就是享受法乐了。这正是宗的最大方便的地方