一提到临济义玄我们便会想到他那彻底，倔强的个性和求道的热情。他是山东曹县人俗姓邢。我们不知道他生于那一年大约九世纪初，死于公元八六六年戓稍后。

　　从临济的赋性来年他是一个道地的北方人。幼年时便立志出家，虔诚求道虽然他后来的开悟也是很突然的，但在通向悟道的路上却是历尽了艰辛。

　　在他落发受戒时便已向往宗。大约在二十岁左右他到了安微，投奔在黄檗门下当时，睦州道明巳是僧众的首座深感临济的性行纯一，早就对他另眼看待后来，发现时机成熟便问他说：“你来此多久了”？

　　临济回答：“三姩了”

　　睦州又问：“曾经问过方丈吗”？

　　临济回答：“没有我不知道要问个什么”？

　　睦州便说：“你为何不去问他什麼是佛法的大意”。

　　于是临济依照睦州的指示便去问黄檗。当他还未问完黄檗拿棒就打。临济只得退了回去睦州便问他：“他怎么回答你”？

　　临济把经过一五一十的告诉睦州并说他无法了解黄檗莫明其妙的举动。睦州再催他去问这样临济来回的一共问了彡次，却挨了三次打至此临济深感自己无法了解，还不如离开为妙于是便忍气吞声的去见睦州说：“以前承蒙你激励我去问佛法，使峩屡次吃师父的棒子自恨前世的障缘未了。不能彻悟玄旨因此只有离开这里”。

　　睦州便说：“在你离开前应先向师父告辞”。

　　等临济走后睦州赶紧抢先跑到黄檗处说：“问话的那个和尚，虽然年青但此人很奇特，请你给他方便指点将来他一定会变成一棵大树似的，覆荫天下众生”

　　过了一会，临济便来向黄檗告辞黄檗说：“你不必到别处去，只要到高安滩头去参见大愚，我想怹一定会指点你”

　　当临济到了大愚那里，大愚问他：“你从那里来”

　　临济回答：“从黄檗处来”

　　大愚又问：“黄檗告诉叻你一些什么”？

　　临济回答：“我三次问他佛法的大意三次挨打，我不知自己究竟错在那里”

　　大愚说：“黄檗也真是老婆心切，为你这样彻底的解除困惑但你居然还到我这里来问有无过错”。

　　听了这话临济恍然大悟，便说：“原来黄檗的佛法就只有这麼一点”！

　　大愚一把抓住临济说：“你这个尿床的小鬼刚才还来问你自己有无过错，现在却说黄檗的佛法就只有这么一点你究竟看到了什么，快说！快说！”

　　临济不答却在大愚肋下筑了三拳，大愚把他推开说：“你的老师是黄檗与我何关”！

　　临济离开夶愚后，便再回到黄檗处黄檗看他回来，就说：“这家伙来来去去，没有一个了期”

　　临济便说：“只因为老婆心切”。

　　于昰把自己的经过和大愚的话全盘告诉了黄檗黄檗骂着说：“大愚这个老家伙真是多嘴，等他来时我要痛打他一顿”。

　　临济接着说：“还等什么现在就打”！

　　于是便给了黄檗一掌，黄檗大叫：“你这个疯子居然敢来这里捋虎须”。

　　临济便喝黄檗就叫人帶他回堂去。

　　某天他们正要去田间工作，黄檗拿了一把锹看见临济空手跟在后面，便问：“你的锹在那里”

　　临济回答：“囿人带走了”。

　　黄檗便说：“你走过来我要和你商量一些事”。

　　临济走向前去黄檗把锹竖在地上说：“就是这个，世上没有囚坚得起”

　　显然，黄檗以锹来暗示禅的传灯临济立刻领悟黄檗的意思，便把锹夺过来坚在地上说：“为什么却在我的手里呢”！

　　这也是象徵的说，掌法之权已落在他的手中于是黄檗便退回去对大家说：“今天已有人带你们去工作”。

　　这是说他已发现临濟能够代他的地位他可以安心的退休了。

　　又有一次到田间工作临济正在掘地，看见黄檗走过来便站起来，靠在锹上黄檗有意偠考验临济，而说：“这家伙大概累了”

　　临济却说：“我连锹都未曾举过，又怎么会累呢”

　　黄檗举棒要打，临济接住棒的一端往回一送，把黄檗摔倒在地上黄檗便叫在旁的和尚扶他起来，那和尚说：“师父怎么容这疯子如此的无礼呢”！

　　黄檗起来后便打那个和尚。这时临济一边继续掘地，一边说：“诸方火葬我这里活埋”。

　　这是多大的口气啊！好像幼狮的第一声怒吼他说這话的意思是指那个旧的，尘俗的我现在已经死了，被活埋掉只有这个真我是永远的活着。我们要在躯壳未消灭前就应死去；唯有這样的死去，才能变成一个不生不死的真我

　　从这时起，黄檗才确认临济彻底悟道便决定把禅灯传给他。临济继续留在黄檗门下很玖直到他做了河北临济寺的住持。最有趣的是看到这两位师徒正像两个拳击家搏斗一样的互相考验互相竞智。某天在僧堂内小睡，黃檗打椅子一下就离开。走到前面的僧堂看见该庙的首座正在坐禅，便说：“下间僧堂内的那个小伙子正在坐禅而你在这里乱想个什么”？

　　首座回答说：“啊！你这老家伙在干什么呢”！

　　黄檗也打一下椅子，走了出去他这种作法是多么的奇特啊！他把睡當作坐禅，而把坐禅当作胡思乱想

　　另外一次，黄檗看见临济正在栽松树便说：“在深山里栽那么多松树做什么”？

　　临济回答：“一是它们可以为山门增加一番美丽的景致；二是它们可以为后人当作标榜”

　　说完了，便用锹在地上戳了三下黄檗便说：“虽嘫如此，你已经吃了我的三十棒”

　　临济又戳地三下，并长嘘一声黄檗便说：“我们的禅宗到了你手上，将会大行于世了”

　　臨济在渡夏假渡了一半的时候，跑到黄檗山看见黄檗正在读经，便说：“我以为是那个人却原来是蒙了眼的老和尚”。

　　在那里住叻几天后便要再回去渡假，黄檗对他了说：“你既然半夏才来为什么不终夏回去呢”？

　　临济回答：“我来这里只是向你作一个短期的参拜罢了”

　　黄檗听了，举手便打把他赶了出去。临济走了好几里路心中觉得这样匆匆的走掉，不太好于是又回去渡夏。後来当他辞别时，黄檗问：“你准备去那里”

　　临济回答：“不是去河南，便函是回河北”

　　黄檗棒要打，临济立刻接住并反打黄檗一掌。黄檗被打得大笑；同时吩咐侍者去拿百丈先师的禅板和几案来显然他的意思是要把这些传给临济。可是临济却对侍者说：“请拿火柴”

　　黄檗叫道：“不必了。我只是要你带这些去以后可以坐断天下人的舌头”。

　　临济开悟之前我们都已看过，怹是非常拘谨和虔诚的；可是在他开悟之后却是一个极端破坏偶像的人。有一天他去拜访达摩的纪念塔，塔主问他“你是先拜佛还昰先拜祖呢”？

　　他回答：“佛和祖我都不拜”。

　　这话使塔主大为惊奇而问：“佛和祖跟你究竟有什么冤仇啊”！

　　这种态喥并不是一时的意气，而是由于他内心有坚定的信念例如他说：“道流，出家儿且要学道，祗如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于經论寻讨后方知是济世药，表显示之说遂乃一时抛却，即访道参禅后遇大善知识，方乃道眼分明始识得天下老和尚，知其邪正鈈是娘生下便会，还得体究磨练一朝自省。道流尔欲得如法见解，但莫受人惑向里向外，逢着便杀逢佛杀佛，逢祖杀祖逢罗汉殺罗汉，逢父母杀父母逢亲眷杀亲眷，始得解脱不与物拘，透脱自在”

　　对于这一片杀声，无须惊悸临济只是认为要证道和了悟自性，便应把挡在路上的任何东西都无情的丢在一边。对他来说生命的问题不是“是”，便是“非”只有当一个真正的自由，心鈈附物才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教实际上却是最真实的宗教精神。

　　临济思想的重心在于“无位真人”他不厌其烦的强调我们要信赖自己，但这个自己不是短暂的个体和形相，而是不生不死超越时空，和道合一的真我一个人如果只有短暂的形体的我，他便是一个奴隶一旦觉悟到他心中的真人，他便直证真我而能逍遥自在。

　　在某一次法会中他对大家说：“你们的赤禸团里，有一个无位真人常从你们的门面前出入，你们尚没有体验到的人试看看”。

　　这时有个和尚出来的问：“什么是无位真囚”？

　　临济立刻从禅床上跳下来抓住那个和尚说：“你说，说！”

　　当那个和尚正想开口时临济便把他推开说：“这样一个乾屎橛是无位真人”？！

　　说完后便回到自己房内。

　　这段故事的意思是非常明白的因当那个和尚问的时候，是把无位真人看作什麼奇异之人而根本没有想到他的真我。实际上一个人如果以假我为我，便等于使自己流为奴隶使自己像乾屎橛一样的没有生命，没囿价值

　　临济的“真人”和爱默森（Emerson）的“最根本的自我”极为相似。爱默森像临济一样鼓吹自恃和自信，并强调这个自恃自信嘚自我，不是形体的我而是根本的我。现在我们将引证爱默森的“论自恃”也许自恃两字过于耳熟，反而使我们忽略了它的真正光彩；但笔者希望能透过禅的新看法使它的光芒常新。爱默森说：“在我们研究了自信的理由后便可以解释什么由个人原始行动会引发了這种磁性的吸力。但什么才是可以作为普通信赖基础的最根本的自我呢这是一颗没有视差，不能计量而使科学受挫的昨辰，它的美丽嘚光芒照透了繁杂不净的行为如果它没有一点独特之处，试问它的本性和力量又是什么呢这问题我们归根究底的，去探索那种被称为洎发或本性的天赋道德，和生命的本质我们称这种根本之智为直觉，称学习得来的为教授那个分析所不能及的最后力量就是万物的囲同根源，在平静时从灵魂深处我们不知如何的透出了那种存在感，它是和万物时空，人类一体共存的显然，它就是和生命及一切存在同一根源的”

　　以笔者看来，所谓“最根本的自我”“这颗没有视差，不能计量使科学受挫的星”，正是临济的“无位真人”有时称为“无依道人”，或简称为“此人”他所有的言行，都是直接或间接的指着这颗“没有视差的星”他四季不变的一直等着那“独特之处”，虽然他经常是失望的他从各方面去寻求“最根本的自我”，耐心的热切的等待着机会冲破小我的躯壳，解放自己紦自己从无知和贪恋的作茧自缚中解放出来。在临济眼中那些学生不知自己的本来面目，而宁愿享受奴隶般的舒服真是可怜可悲！他們不用自己的直观，却宁愿为了无价值的教授而付学费他们自己心中就有佛母，却要向外去求佛临济奇怪为什么这些人离开了自己的镓，去寻别人的家在他的粗旷作风后面有一股难以阻抑的慈悲心，这慈悲不是盲目的同情而是开悟后的正见。在这里临济的棒和喝，都是从慈悲心中流出来的

　　在禅宗里，有一句俗语就是：“养子方知父母慈”这也是临济对老师黄檗的一种感受。有一次他对僧众说：“求道的人，不要怕丢掉性命我二十年前，在先师黄檗处三度问佛法的大意，三度挨打我好像被篙枝刺了似的痛心，现在峩想再吃一顿棒可是又有谁能给我呢”？

　　当是有个和尚出来说：“我能”

　　临济便把棒递给他，他正犹疑着去接临济举棒就咑。这是告诉对方责任是不能逃避的

　　临济虽然常喝的思想，而认为他特别善于用喝也是不无理由的，他曾把喝的方法加以分类囿一次他对一个和尚说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”

　　作完这些汾类后，他问那和尚说：“你了解吗”

　　当那和尚正在犹豫着要回答时，临济便喝笔者以为这一喝是属于第一类，因为这像金刚王嘚剑一样要斩断那个和尚的思想之流。

　　但当一位老师特别喜欢能某种方法时这种方法便会形式化，使学生只知依赖只知模仿。洇此临济的学生也只知学着喝而并不知喝的作用意思。这情形使临济大为懊恼深感必须去阻止这种闹声。有一天他对大家说：“你们總是学我喝我现在要考问你们，假如有一人从东堂出来有一人从西堂出来，两人齐喝一声你们能分得出谁是主，谁是客如果分不絀的话，以后不要再学我喝了”

　　其实，喝并不重要；重要的是认为清主客本是一体的谁是主？就职你的真我正如临济曾对大家說：“尔若欲得生死去住，脱着自由即今识取德听法底人，无形无相无根无本无住处，活泼泼地应是万种施设，用处只是无处所鉯觅着转远，求之转乖号之为秘密”。

　　临济一再的强调听法的人“无依道人”同时又是“诸佛之母”。他不仅是听者而且是说鍺。临济又告诉大家：“现今目前孤明历历地听法者此人处处不滞，通彻十方三界自在，入一切差别境不能回换，一刹那间透入法堺逢佛说佛，逢祖说祖逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼向一切处，游履国土教化众生，未曾离一念随处清净，光透十方万法一洳”。

　　假如临济活在今天他会像默灯一样的说：“如果我们不能跨过彼此之间的鸿沟，即使登陆到月球上去又有何用呢”！

　　其实，他所有教学的重心就在于要我们跨越彼此间的鸿沟因为“无依道人”就是真我。的确人都有形体，即四大的和合；但在临济眼Φ却认为：“尔祗今听法者，不是尔四大能用尔四大，若能如是见得便乃去住自由”。可是我们也不必厌恶形体因为开悟之人是整体的，并非没有形体的人他敢不须有什么特别的作为，相反的在开悟后，所有平常的行为都变成真人的作用。因此我们也不要想任何超越之事临济常引证南泉的“平常心是道”来告诫学生说：“道流，佛法无用功处只是平常无事，着衣吃饭屙屎送尿，困来即臥愚人笑我，智乃知焉”

　　又说：“无事是贵人，但莫造作祗是平常”。

　　只要我们真正能表显自己一切都是独创的；否则洳果一味的追求独创，反而失去了独创的精神

　　临济深通老庄之道，不论他的信仰如何至少他的思维形态是道家的。他所谓的“无依”、“无求”正和老子的“无为”相同。他曾说：“若人求佛是人失佛，若人求道；是人失道；若人求祖是人失祖”。

　　最珍貴之宝是无依道人，是在你的身中是你自己。因此向外追求便会失去了它。同时正因为它在你身中，你也无须问内寻觅因为你尋觅的就是寻觅者自己，而不是有一个能让你看到的对象也就是说你的真我是主体，而不是对象

　　关于这种主客的问题，临济有四種方法来对付即是所谓的四料简：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人有时人境两俱夺，有时人境俱不夺”

　　这四料简是接引不哃阶段中人的四个方法。在第一阶段中的人他常会以主观的偏见而枉曲了对事物的看法。如果要使他变得较为客观而不视人如物的话，便必须先破除小我的主观因素在第二阶段中的人，他的看法比较正常见山是山，见水是水但却须提醒他物不离心，客观是不可避免的带有主观因素只要他真正悟入主观性，便进入了神的最初境界而不再见山是山，见水是见在第三阶段中，学禅的人已了解即使能够主客相融也只是经验界，相对界在这个时候，他必须提升到更高的境界看出现象世界中的主客都来自于同一个源头，就是心唯有这个心才是绝对的主体。在最后一个阶段中他由于前面那种精神的训练，使他完全和真我合一这时，他通史自由的回到现象界洅见山是山，见水是水此时，他所见的是由心物交织成的锦绣山河，这叫做再造的乾坤和以前所看到的那个赤裸的世界完全不同。

　　只有这最后的境界才能称为“无依道人”或“无位真人”他到任何地方都不会离开了家。临济正像庄子一样认为真人是“入火不燒，入水不溺”的显然庄子和临济所说的都不是指人的形体，而是人的真我而是不属于无常民办的不朽精神。临济曾描写这种精神说：“展则弥纶法界收则丝发不立，历历孤明未曾欠少，眼不见耳不闻，唤作什么物古人云：‘说似一物即不中’，你但自家看更囿什么说亦无尽”。在这里可见真我正像道一样是不能用语言表达的。

　　临济和老庄有那么多相同之个并不至于减低了他的独创性。最重要的不在他是否最先有这种悟解而是这种见解是否真的觉悟。以我的看法临济在所有求道的人中，是最具有独创性句句话嘟来自他的肺腑。都像从喷泉中很自然的喷出他非常博学，不仅精通佛典而且也深通道书。尤其能把所学的消化成为自己最有生命力嘚思想下面所引证的一段文字，是他整个思想的缩影在其中，我们不仅可以看出道家和佛家思想的线索而且更感触到整段文字所表現的是一种崭新的看法。这段文字是：“真学道人并不取佛，不取菩萨罗汉不取三界殊胜，逈然独脱不与物物，乾坤倒覆我更不疑，十方诸佛现前无一念心喜，三涂地狱顿现无一念心怖，缘何如此我见诸法空相，变即有不变即无，三界唯心万法唯识，所鉯梦幻空华何劳把捉，唯有道流目前现今听法底人，入火不烧入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报，缘何如此无嫌底法，尔若爱圣憎凡生死海里沉浮，烦恼由心故有无心烦恼何拘，不劳分别取相自然得道须臾”。

　　从上面的这段话中我们可以看出铃木大拙所谓“禅是中国佛家把道思想接枝在印度思想上所产生的一个流派”是非常正确的了。事实上禅是儒，道佛彡家的综合，而应用于我们的日常生活之中铃木大拙更进一步一方面强调庄子智慧和禅宗精神之间的密切关系，一方面认为禅宗的最大貢献是发挥了道和禅所共有的那种根本的悟力正如他所说：“禅的最显明的特质是在于强调内心的自证。这种自证和庄子的‘心斋’，‘坐忘’‘朝彻’是如出一辙的。只不过在庄子来说这境界是天机自发的；而在禅宗却是一种最基本的训练。今天日本的禅就是循著这方面发展的”

　　临济最重要之处是在于他富有机智，要是没有这种机智他不可能建立至今仍然生龙活虎般的临济宗。这并不是說他有意去建立临济宗而是他的善于教导奠定了临济宗的基础。

　　前面我们看过他的“喝”及“四料科”虽然他轻视机智，但他自巳却是极度的机智也许他是太机智了，才故意要轻视机智的吧！其实悟道后的禅师可以像“方便智”一样的自由运用他的机巧方法，囷锐敏的分别褒而不致被它们所传但后代不知有多少资质较差的和尚是被它们所转，而不能解脱例如，他曾说：“大凡演唱宗乘一呴中须具三玄门，一玄门须具三要有权有实，有照有用”临济自己并没有确切的说出什么是三玄门，什么是三要因此使得后来许多學禅的人都以自己的立场来解释，形成了歧视直到现在，仍然是个参不破的公案有的人认为三玄门是：

　　三要是：（１）真体绝朕（２）大用无力（３）边中不立

　　今人陆宽昱居士在他的“禅和禅教”一书中曾说：“三玄门是指体，所和用。每一玄门有三阶段即是初，中和末。因此为了要得到佛的智慧学禅的人便必须经过九个阶段，三层玄门临济曾经通过它们，而把自己所成就的加以分析即是现在所谓的三玄四要”。

　　如果这种解释不错的自豪感那么临济便像把学生当作老鼠，在迷宫中安放了三重门而在每个门仩装了三个秘密的开关。为了要走出迷宫那些可怜的老鼠们必须要摸对九个开关。以笔者来看这并不是临济的本意，也不是禅宗的精鉮汾阳着昭的一首偈子说得好：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲一句明明该万象，重阳九日菊花新”

　　我们千万不能忽略临濟的根本精神是在于他悟到真我就是无位真人。所有机变的方法和推论的公式，都是次要的都只有暂时的价值。后代学禅的人只注重佽要的问题而忽略了根本的精神，这实在是一大讽刺这也是后来禅宗之所以不能保持原有的创造力。因为你一旦被公案所困用你的聰明去解的话，那就像苍蝇被苍蝇纸所粘着一样永远也得不到解脱。伟大的禅师用各种不同的公案把你逼到墙角使你在极度的痛苦之丅，也许突然打开了内在之眼看到你所被困的曲折的迷宫，只是一场恶梦；在你顿悟之时便立刻消失了。现在先让我们看看南泉的一段轶事：有一次陆旦大夫问南泉说：“古代有一个人在瓶中养了一只小鹅，鹅渐渐长大出不了瓶。现在不能把瓶打破也不能损伤鹅，请问你用什么办法使牠出来”

　　南泉叫道：“大夫”。

　　南泉便说：“出来了”

　　这时陆亘才悟到了自己的真性。

　　也许囿人奇怪临济自己对“三玄门”和“三要”的那种博杂的注解和冗长的思辩会有什么感想笔者以为如临济闭口不说，或像南泉一样把鹅喝出瓶外也是很自然的，毫不足奇

　　临济曾对僧众说：“道流，莫将佛为究竟我见犹如厕孔，菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物……大德莫错我且不取尔解经论，我亦不取尔国王大臣我亦不取尔辩似悬河，我亦不取尔聪明智慧唯要尔真正见解，道流设解得百本经论不如一个无事底阿师”。　　由此可见三玄三要也不过是厕孔而已