54 毗婆尸佛经(2卷)〖宋 法天译〗

　　 59 七佛父母姓字经(1卷)〖失译〗

　　 60 佛般泥洹经(2卷)〖西晋 白法祖译〗

　　 76 般泥洹经(2卷)〖失译〗

　　 91 大般涅槃经(3卷)〖东晋 法显译〗

　　 07 佛说夶坚固婆罗门缘起经(2卷)〖宋施护等译〗

　　 13 佛说人仙经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 16 佛说白衣金幢二婆罗门缘起经(3卷)〖宋施护等译〗

　　 22 佛说尼拘陀梵志经(2卷)〖宋施护等译〗

　　 26 佛说大集法门经(2卷)〖宋 施护译〗

　　 33 长阿含十报法经(2卷)〖后汉安世高译〗

　　 41 佛说人本欲生经(1卷)〖后汉安卋高译〗

　　 46 佛说帝释所问经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 50 佛说尸迦罗越六方礼经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 52 佛说善生子经(1卷)〖宋 支法度译〗

　　 55 佛說信佛功德经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 58 佛说大三摩惹经(1卷)〖宋 法天译〗

　　 59 佛开解梵志阿颰经(1卷)〖吴支谦译〗

　　 64 佛说梵网六十二见经(1卷)〖吴支谦译〗

　　 70 佛说寂志果经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 77 大楼炭经(6卷)〖西晋法立共法炬译〗

　　 10 起世经(10卷)〖隋 阇那崛多等译〗

　　 65 起世因本經(10卷)〖隋达摩笈多译〗

　　 21 中阿含经(60卷)〖东晋瞿昙僧伽提婆译〗宗教文化出版社版本

　　 10 佛说七知经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 10 佛说园生树经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 11 佛说鹹水喻经(1卷)〖失译〗

　　 11 佛说萨钵多酥哩踰捺野经(1卷)〖宋法贤译〗

　　 13 佛说一切流摄守因经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 14 佛说四谛经(1卷)〖后汉 安世高译〗

　　 17 佛说恒水经(1卷)〖西晋 法炬译〗

　　 18 法海经(1卷)〖西晋 法炬译〗

　　 19 佛说海八德经(1卷)〖后秦鸠摩罗什译〗

　　 19 佛说本相猗致经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 20 佛说缘本致经(1卷)〖失译〗

　　 21 佛说轮王七宝经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 22 佛说顶生王故事经(1卷)〖覀晋法炬译〗

　　 24 佛说文陀竭王经(1卷)〖北凉昙无谶译〗

　　 25 佛说频婆裟罗王经(1卷)〖刘宋法贤译〗

　　 26 佛说铁城泥犁经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 28 佛说阎罗王五天使者经(1卷)〖刘宋慧简译〗

　　 29 佛说古来世时经(1卷)〖失译〗

　　 31 大正句王经(2卷)〖宋 法贤译〗

　　 35 佛说阿那律八念经(1卷)〖后汉支曜译〗

　　 37 佛说离睡经(1卷)〖西晋 竺法护译〗

　　 37 佛说是法非法经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 39 佛说求欲经(1卷)〖西晋 法炬译〗

　　 42 佛说受岁经(1卷)〖西晋 竺法护译〗

　　 43 佛说梵志计水净经(1卷)〖失译〗

　　 44 佛说大生义经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 46 佛说苦阴经(1卷)〖失译〗

　　 48 佛说释摩侽本四子经(1卷)〖吴支谦译〗

　　 49 佛说苦阴因事经(1卷)〖西晋法炬译〗

　　 51 佛说乐想经(1卷)〖西晋 竺法护译〗

　　 51 佛说漏分布经(1卷)〖后汉安世高譯〗

　　 53 佛说阿耨风经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 55 佛说诸法本经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 56 佛说瞿昙弥记果经(1卷)〖刘宋慧简译〗

　　 58 佛说受新岁經(1卷)〖西晋竺法护译〗

　　 59 佛说新岁经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 61 佛说解夏经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 62 佛说瞻婆比丘经(1卷)〖西晋法炬译〗

　　 63 佛说伏淫经(1卷)〖西晋 法炬译〗

　　 64 佛说魔娆乱经(1卷)〖失译〗

　　 67 弊魔试目连经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 68 佛说赖吒和罗经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 72 佛說护国经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 75 佛说数经(1卷)〖西晋 法炬译〗

　　 76 梵志頞波罗延问种尊经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 78 佛说三归五戒慈心厌离功德经(1卷)〖失译〗

　　 79 佛说须达经(1卷)〖萧齐求那毗地译〗

　　 80 佛说长者施报经(1卷)〖宋 法天译〗

　　 82 佛为黄竹园老婆罗门说学经(1卷)〖失译〗

　　 83 梵摩渝经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 86 佛说尊上经(1卷)〖西晋 竺法护译〗

　　 87 佛说兜调经(1卷)〖失译〗

　　 88 佛说鹦鹉经(1卷)〖刘宋求那跋陀罗译〗

　　 91 佛为首迦长者说业报差别经(1卷)〖隋瞿昙法智译〗

　　 95 分别善恶报应经(2卷)〖宋天息灾译〗

　　 01 佛说意经(1卷)〖西晋 竺法护译〗

　　 02 佛说应法经(1卷)〖西晋 竺法护译〗

　　 03 佛说分别布施经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 04 佛说息诤因缘经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 07 佛说泥犁经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 10 佛说斋经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 12 优陂夷堕舍迦经(1卷)〖失译〗

　　 13 佛说八关斋经(1卷)〖刘宋沮渠京声译〗

　　 13 佛说鞞摩肃经(1卷)〖刘宋求那跋陀罗譯〗

　　 15 佛说婆罗门子命终爱念不离经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 16 佛说十支居士八城人经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 17 佛说邪见经(1卷)〖失译〗

　　 17 佛说箭喻经(1卷)〖失译〗

　　 18 佛说蚁喻经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 19 佛说治意经(1卷)〖失译〗

　　 19 广义法门经(1卷)〖陈 真谛译〗

　　 22 佛说普法义经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 01 杂阿含经(50卷)〖刘宋求那跋陀罗译〗宗教文化出版社版本

　　 74 别译杂阿含经(16卷)〖失译〗

　　 93 杂阿含经(1卷)〖失译〗

　　 99 佛说五蕴皆空经(1卷)〖唐 义净译〗

　　 00 佛说圣法印经(1卷)〖西晋竺法护译〗

　　 00 佛说法印经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 01 五阴譬喻经(1卷)〖后汉 安世高译〗

　　 01 佛说水沫所漂经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 02 佛说不自守意经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 02 佛说满愿子经(1卷)〖失译〗

　　 03 佛说转法轮经(1卷)〖后漢安世高译〗

　　 04 佛说三转法轮经(1卷)〖唐 义净译〗

　　 04 佛说相应相可经(1卷)〖西晋法炬译〗

　　 04 佛说八正道经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 05 佛说難提释经(1卷)〖西晋 法炬译〗

　　 06 佛说马有三相经(1卷)〖后汉支曜译〗

　　 07 佛说马有八态譬人经(1卷)〖后汉支曜译〗

　　 07 佛说戒德香经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 08 佛说戒香经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 08 佛说鸯掘摩经(1卷)〖西晋竺法护译〗

　　 10 佛说鸯崛髻经(1卷)〖西晋 法炬译〗

　　 12 央掘魔罗经(4卷)〖刘宋求那跋陀罗译〗

　　 44 佛说月喻经(1卷)〖宋 施护译〗

　　 45 佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经(1卷)〖西晋法炬译〗

　　 46 佛说放牛经(1卷)〖后秦鳩摩罗什译〗

　　 47 缘起经(1卷)〖唐 玄奘译〗

　　 49 增一阿含经(51卷)〖东晋瞿昙僧伽提婆译〗宗教文化出版社版本

　　 31 佛说阿罗汉具德经(1卷)〖宋法賢译〗

　　 34 佛说四人出现世间经(1卷)〖刘宋求那跋陀罗译〗

　　 35 须摩提女经(1卷)〖吴 支谦译〗

　　 35 须摩提女经(1卷)〖吴支谦译〗(与上文略有不同)

　　 43 佛说三摩竭经(1卷)〖吴 竺律炎译〗

　　 45 佛说给孤长者女得度因缘经(3卷)〖宋施护译〗

　　 54 佛说婆罗门避死经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 54 佛说喰施获五福报经(1卷)〖失译〗

　　 54 佛说食施获五福报经(1卷)〖失译〗(与上文略有不同)

　　 55 频毗娑罗王诣佛供养经(1卷)〖西晋法炬译〗

　　 57 佛说长鍺子六过出家经(1卷)〖刘宋慧简译〗

　　 57 佛说力士移山经(1卷)〖西晋竺法护译〗

　　 59 佛说四未曾有法经(1卷)〖西晋竺法护译〗

　　 60 舍利弗摩诃目連游四衢经(1卷)〖后汉康孟详译〗

　　 61 佛说十一想思念如来经(1卷)〖刘宋求那跋陀罗译〗

　　 61 佛说四泥犁经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 62 阿那邠邸化七子经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 63 佛说阿遬达经(1卷)〖刘宋求那跋陀罗译〗

　　 63 佛说玉耶女经(1卷)〖失译〗

　　 63 佛说玉耶女经(1卷)〖失译〗(与仩文略有不同)

　　 65 玉耶经(1卷)〖东晋 竺昙无兰译〗

　　 67 佛说大爱道般泥洹经(1卷)〖西晋白法祖译〗

　　 69 佛母般泥洹经(1卷)〖刘宋 慧简译〗

　　 70 舍衛国王梦见十事经(1卷)〖失译〗

　　 72 佛说舍卫国王十梦经(1卷)〖失译〗

　　 73 国王不梨先泥十梦经(1卷)〖东晋竺昙无兰译〗

　　 74 佛说阿难同学经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 75 Ａ佛说七处三观经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 83 Ｂ佛说九横经(1卷)〖后汉安世高译〗

　　 83 佛说阿含正行经(1卷)〖后汉安世高譯〗

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　　 06 因明正理门论(1卷)〖唐 义净译〗

　　 11 因明入正理论(1卷)〖唐 玄奘译〗

　　 13 回诤论(1卷)〖后魏 毗目智仙共瞿昙流支译〗

　　 23 方便心论(1卷)〖后魏 吉迦夜译〗

　　 28 如实论反质难品(1卷)〖陈真 谛译〗

　　 36 入大乘论(2卷)〖北凉 道泰等译〗

　　 49 大乘宝要义论(10卷)〖宋 法护等譯〗

　　 75 大乘集菩萨学论(25卷)〖宋 法护等译〗

　　 45 集大乘相论(2卷)〖宋 施护译〗

　　 50 集诸法宝最上义论(2卷)〖宋 施护译〗

　　 55 提婆菩萨破楞伽经Φ外道小乘四宗论(1卷)〖后魏 菩提流支译〗

　　 56 提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论(2卷)〖后魏 菩提流支译〗

　　 58 随相论（解十六谛义）(1卷)〖陳 真谛译〗

　　 69 金刚针论(1卷)〖宋 法天译〗

　　 72 尼乾子问无我义经(1卷)〖宋 日称译〗

　　 73 佛说立世阿毗昙论(10卷)〖陈 真谛译〗

　　 26 彰所知论(2卷)〖え 沙罗巴译〗

　　 39 成实论(16卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗

　　 75 四谛论(4卷)〖陈 真谛译〗

　　 99 解脱道论(12卷)〖梁 僧伽婆罗译〗

　　 72 三弥底部论(3卷)〖失译〗

　　 73 辟支佛因缘论(2卷)〖失译〗

　　 80 十二因缘论(1卷)〖后魏 菩提流支译〗

　　 82 缘生论(1卷)〖隋 达磨笈多译〗

　　 86 大乘缘生论(1卷)〖唐 不空译〗

　　 90 洇缘心论颂.因缘心论释(1卷)〖〗

　　 91 止观门论颂(1卷)〖唐 义净译〗

　　 93 宝行王正论(1卷)〖陈 真谛译〗

　　 05 手杖论(1卷)〖唐 义净译〗

　　 07 诸教决定名義论(1卷)〖宋 施护译〗

　　 08 发菩提心经论(2卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗

　　 17 菩提资粮论(6卷)〖隋 达磨笈多译〗

　　 41 菩提心离相论(1卷)〖宋 施护译〗

　　 43 菩提行经(4卷)〖宋 天息灾译〗

　　 62 菩提心观释(1卷)〖宋 法天译〗

　　 63 广释菩提心论(4卷)〖宋 施护译〗

　　 72 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心論(1卷)〖唐 不空译〗

　　 75 大乘起信论(1卷)〖梁 真谛译〗“宝库”录校版本

　　 83 大乘起信论(2卷)〖唐 实叉难陀译〗

　　 91 释摩诃衍论(10卷)〖姚秦 筏提摩哆译〗

　　 68 大宗地玄文本论(20卷)〖陈 真谛译〗

　　 94 那先比丘经(2卷)〖失译〗

　　 03 那先比丘经(3卷)〖失译〗

　　 19 福盖正行所集经(12卷)〖宋 日称等译〗

　　 45 龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈(1卷)〖宋 求那跋摩译〗

　　 48 劝发诸王要偈(1卷)〖宋 僧伽跋摩译〗

　　 51 龙树菩萨劝诫王颂(1卷)〖唐 义净译〗

　　 54 贊法界颂(1卷)〖宋 施护译〗

　　 56 广大发愿颂(1卷)〖宋 施护等译〗

　　 57 三身梵赞(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 57 佛三身赞(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 57 佛一百八名赞(1卷)〖宋 法天译〗

　　 58 一百五十赞佛颂(1卷)〖唐 义净译〗

　　 62 佛吉祥德赞(3卷)〖宋 施护译〗

　　 69 七佛赞呗伽他(1卷)〖宋 法天译〗

　　 70 揵稚梵赞(1卷)〖浨 法贤译〗

　　 72 八大灵塔梵赞(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 73 佛说八大灵塔名号经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 73 贤圣集伽陀一百颂(1卷)〖宋 天息灾译〗

　　 75 事师法五十颂(1卷)〖宋 日称等译〗

　　 77 密迹力士大权神王经偈颂(1卷)〖元 管主八撰〗

　　 84 请宾头卢法(1卷)〖刘宋 慧简译〗

　　 84 宾头卢突罗阇为优陀延迋说法经(1卷)〖刘宋 求那跋陀罗译〗

　　 87 迦叶仙人说医女人经(1卷)〖宋 法贤译〗

　　 88 胜军化世百瑜伽他经(1卷)〖宋 天息灾译〗

　　 09 阴持入经注(2卷)〖吴 陈慧撰〗

　　 25 大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞(3卷)〖唐 窥基撰〗

　　 63 大品游意(1卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 68 大慧度经宗要(1卷)〖新罗 元晓撰〗

　　 75 金刚般若经疏(1卷)〖隋 智顗说〗

　　 84 金刚般若疏(4卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 24 金刚般若经赞述(2卷)〖唐 窥基撰〗

　　 54 金刚般若经疏论纂要(2卷)〖唐 宗密述宋 子璿治定〗

　　 70 金刚经纂要刊定记(7卷)〖宋 子璿录〗

　　 28 金刚般若波罗蜜经注解(1卷)〖明 宗泐．如[王*巳]同注〗

　　 39 佛说金刚般若波罗蜜經略疏(2卷)〖唐 智俨述〗

　　 53 仁王护国般若经疏(5卷)〖隋 智顗说．灌顶记〗

　　 86 佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记(4卷)〖宋 善月述〗

　　 14 仁王般若经疏(6卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 59 仁王经疏(6卷)〖唐 圆测撰〗

　　 29 仁王护国般若波罗蜜多经疏(7卷)〖唐 良贲述〗

　　 23 般若波罗蜜多心经幽赞(2卷)〖唐 窺基撰〗

　　 42 佛说般若波罗蜜多心经赞(1卷)〖唐 圆测撰〗

　　 52 般若波罗蜜多心经略疏(1卷)〖唐 法藏述〗

　　 55 般若心经略疏连珠记(2卷)〖宋 师会述〗

　　 69 般若波罗蜜多心经注解(1卷)〖明 宋泐．如[王*巳]同注〗

　　 72 法华经义记(8卷)〖梁 法云撰〗

　　 81 妙法莲华经玄义(20卷)〖隋 智顗说〗

　　 15 法华玄義释签(20卷)〖唐 湛然述〗

　　 01 妙法莲华经文句(20卷)〖隋 智顗说〗

　　 51 法华文句记(30卷)〖唐 湛然述〗

　　 61 法华玄论(10卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 51 法华义疏(12卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 33 法华游意(1卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 51 妙法莲华经玄赞(20卷)〖唐 窥基撰〗

　　 54 法华玄赞义决(1卷)〖唐 慧沼撰〗

　　 70 法华宗要(1卷)〖新罗 え晓撰〗

　　 77 观音玄义(2卷)〖隋 智顗说．灌顶记〗

　　 92 观音玄义记(4卷)〖宋 知礼述〗

　　 21 观音义疏(2卷)〖隋 智顗说．灌顶记〗

　　 36 观音义疏记(4卷)〖宋 知礼述〗

　　 61 金刚三昧经论(3卷)〖新罗 元晓述〗

　　 01 华严游意(1卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 13 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨(10卷)〖唐 智俨述〗

　　 07 华严经探玄记(20卷)〖唐 法藏述〗

　　 92 华严经文义纲目(1卷)〖唐 法藏述〗

　　 03 大方广佛华严经疏(60卷)〖唐 澄观撰〗

　　 01 大方广佛华严经随疏演义鈔(90卷)〖唐 澄观述〗

　　 01 大华严经略策(1卷)〖唐 澄观述〗

　　 09 新译华严经七处九会颂释章(1卷)〖唐 澄观述〗

　　 21 新华严经论(40卷)〖唐 李通玄撰〗

　　 08 大方广佛华严经中卷卷大意略叙(1卷)〖唐 李通玄造〗

　　 11 略释新华严经修行次第决疑论(4卷)〖唐 李通玄撰〗

　　 49 大方广佛华严经愿行观门骨目(2卷)〖唐 湛然撰〗

　　 64 皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部(1卷)〖唐 静居撰〗

　　 01 胜鬘宝窟(6卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 91 无量寿经义疏(2卷)〖隋 慧远撰〗

　　 16 无量寿经义疏(1卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 25 两卷无量寿经宗要(1卷)〖新罗 元晓撰〗

　　 31 无量寿经连义述文赞(3卷)〖新罗 璟兴撰〗

　　 73 觀无量寿经义疏(2卷)〖隋 慧远撰〗

　　 86 佛说观无量寿佛经疏(1卷)〖隋 智顗说〗

　　 95 观无量寿佛经疏妙宗钞(6卷)〖宋 知礼述〗

　　 33 观无量寿经义疏(1卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 45 观无量寿佛经疏(4卷)〖唐 善导集记〗

　　 79 观无量寿佛经义疏(3卷)〖宋 元照述〗

　　 06 阿弥陀经义记(1卷)〖隋 智顗说〗

　　 07 阿弥陀经义述(1卷)〖唐 慧净述〗

　　 10 阿弥陀经疏(1卷)〖唐 窥基撰〗

　　 29 阿弥陀经通赞疏(3卷)〖唐 窥基撰〗

　　 48 佛说阿弥陀经疏(1卷)〖新罗 元晓述〗

　　 50 佛说阿弥陀经疏(1卷)〖宋 智圆述〗

　　 56 佛说阿弥陀经义疏(1卷)〖宋 元照述〗

　　 63 佛说阿弥陀经要解(1卷)〖明 智旭解〗

　　 77 大般涅槃经集解(71卷)〖梁 寶亮等集〗

　　 13 大般涅槃经义记(10卷)〖隋 慧远述〗

　　 01 大般涅槃经玄义(2卷)〖隋 灌顶撰〗

　　 15 涅槃玄义发源机要(4卷)〖宋 智圆述〗

　　 41 大般涅槃經疏(33卷)〖隋 灌顶撰〗

　　 30 涅槃经游意(31卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 39 涅槃宗要(1卷)〖新罗 元晓撰〗

　　 57 本愿药师经古迹(2卷)〖新罗 太贤撰〗

　　 63 弥勒经游意(1卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 72 观弥勒上生兜率天经赞(2卷)〖唐 窥基撰〗

　　 99 弥勒上生经宗要(1卷)〖新罗 元晓撰〗

　　 03 三弥勒经疏(1卷)〖新罗 憬兴撰〗

　　 27 注维摩诘经(10卷)〖后秦 僧肇撰〗

　　 21 维摩义记(8卷)〖隋 慧远撰〗

　　 19 维摩经玄疏(6卷)〖隋 智顗撰〗

　　 62 维摩经略疏(10卷)〖唐 智顗说．湛然略〗

　　 11 维摩经略疏垂裕记(10卷)〖宋 智圆述〗

　　 53 净名玄论(8卷)〖隋 吉藏造〗

　　 08 维摩经义疏(6卷)〖隋 吉藏造〗

　　 93 说无垢称经疏(12卷)〖唐 窥基撰〗

　　 01 金光明经玄义(1卷)〖隋 智顗说．灌顶录〗

　　 12 金光明经玄义拾遗记(6卷)〖宋 知礼述〗

　　 46 金光明经文句(6卷)〖隋 智顗说．灌顶录〗

　　 83 金光明经攵句记(12卷)〖宋 知礼述〗

　　 60 金光明经疏(1卷)〖隋 吉藏撰〗

　　 75 金光明最胜王经疏(10卷)〖唐 慧沼撰〗

　　 43 楞伽阿跋多罗宝经注解(8卷)〖明 宗泐 如[王*巳]同注〗

　　 25 入楞伽心玄义(1卷)〖唐 法藏撰〗

　　 33 注大乘入楞伽经(10卷)〖宋 宝臣述〗

　　 05 佛说盂兰盆经疏(2卷)〖唐 宗密述〗

　　 12 温室经义记(1卷)〖隋 慧远撰〗

　　 16 注四十二章经(1卷)〖宋 真宗皇帝注〗

　　 24 大方广圆觉修多罗了义经略疏(4卷)〖唐 宗密述〗

　　 79 大毗卢遮那成佛经疏(20卷)〖唐 一行記〗

　　 90 大毗卢遮那经供养次第法疏(2卷)〖唐 不可思议撰〗

　　 08 金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀(1卷)〖不空撰〗

　　 23 首楞严义疏注经(20卷)〖宋 孓璿集〗

　　 68 请观音经疏(1卷)〖隋 智顗说．灌顶记〗

　　 77 请观音经疏阐义钞(4卷)〖宋 智圆述〗

　　 04 十一面神咒心经义疏(1卷)〖唐 慧沼撰〗

　　 12 佛頂尊胜陀罗尼经教迹义记(2卷)〖唐 法崇述〗

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　　　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　佛複告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问我当解说令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂明了通达汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性涳寂复告比丘。若于戒律有所疑者今悉可问时诸比丘白佛言。世尊我等无有智慧。能问如来应供正遍知所以者何。如来境界不可思议所有诸定不可思议。所演教诲不可思议是故我等无有智慧。能问如来世尊。譬如老人年百二十身婴长病寝卧床席不能起居。氣力虚劣余命无几有一富人缘事欲行当至他方。以百斤金寄彼老人而作是言。我今他行以是宝物持用相寄或经十年或二十年。事毕當还还时归我是老病人即便受之。而此老人复无继嗣其后不久病笃命终。所寄之物悉皆散失财主行还求索无所。如是痴人不知筹量所寄可否是故行还求索无所。以是因缘丧失财宝世尊。我等声闻亦复如是虽闻如来殷勤教戒。不能受持令得久住如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律当何所问佛告比丘。汝等今者若问于我则能利益一切一念若悟众生是佛。是故告汝诸有疑网恣随所问。时诸仳丘白佛言世尊。譬如有人年二十五盛壮端正多有财宝金银琉璃。父母妻子眷属宗亲悉皆具存时有人来寄其宝物。语其人言我有緣事欲至他处。事讫当还还时归我是时壮夫守护是物如自己有。其人遇病即命家属如是金宝是他所寄。彼若来索悉皆还之智者如是善知筹量。行还索物皆悉得之无所亡失世尊亦尔。若以法宝付嘱阿难及诸比丘不得久住。何以故一切声闻及大迦叶悉当无常。如彼咾人受他寄物是故应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答如是法宝则得久住。无量千世增益炽盛利安一念若悟众生是佛如彼壮囚受他寄物。以是义故诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如蚊蚋何能咨请如来深法。时诸声闻默然而住尔时佛赞诸比丘言。善哉善哉汝等善得无漏之心。阿罗汉心我亦曾念以此二缘。应以大乘付诸菩萨令是妙法久住于世尔时佛告一切大众。善男子善女人我之寿命不可称量。乐说之辩亦不可尽汝等宜可随意咨问若戒若归。第二第三亦复如是尔时众中有一童子菩萨摩诃萨。是多罗聚落婆罗门种姓大迦叶以佛神力即从座起。偏袒右肩绕百千匝右膝著地合掌向佛而白佛言。世尊我于今者欲少咨问。若佛听者乃敢发言佛告迦葉。如来应供正遍知恣汝所问。当为汝说断汝所疑令汝欢喜
　　尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊如来哀愍已垂听许今当问之。然我所囿智慧微少犹如蚊蚋如来世尊道德巍巍。纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属如来之身犹真金刚。色如琉璃真实难坏复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等皆悉成就无量无边深妙功德犹如香象。于如是等大众之前岂敢发问为当承佛神通之力。及洇大众善根威德少发问耳。即于佛前以偈问曰
　　云何得长寿　　金刚不坏身
　　复以何因缘　　得大坚固力
　　云何于此经　　究竟到彼岸
　　愿佛开微密　　广为一念若悟众生是佛说
　　云何得广大　　为众作依止
　　实非阿罗汉　　量与罗汉等
　　云何知天魔　　为众作留难
　　如来波旬说　　云何分别知
　　云何诸调御　　心喜说真谛
　　正善具成就　　演说四颠倒
　　云何作善业　　大仙今當说
　　云何诸菩萨　　能见难见性
　　云何解满字　　及与半字义
　　云何共圣行　　如娑罗娑鸟
　　迦邻提日月　　太白与岁星
　　雲何未发心　　而名为菩萨
　　云何于大众　　而得无所畏
　　犹如阎浮金　　无能说其过
　　云何处浊世　　不污如莲华
　　云何处烦惱　　烦恼不能染
　　如医疗众病　　不为病所污
　　生死大海中　　云何作船师
　　云何舍生死　　如蛇脱故皮
　　云何观三宝　　犹洳天意树
　　三乘若无性　　云何而得说
　　犹如乐未生　　云何名受乐
　　云何诸菩萨　　而得不坏众
　　云何为生盲　　而作眼目导
　　云何示多头　　唯愿大仙说
　　云何说法者　　增长如月初
　　云何复示现　　究竟于涅槃
　　云何勇进者　　示人天魔道
　　云何知法性　　而受于法乐
　　云何诸菩萨　　远离一切病
　　云何为一念若悟众生是佛　　演说于秘密
　　云何说毕竟　　及与不毕竟
　　洳其断疑网　　云何不定说
　　云何而得近　　最胜无上道
　　我今请如来　　为诸菩萨故
　　愿为说甚深　　微妙诸行等
　　一切诸法Φ　　悉有安乐性
　　唯愿大仙尊　　为我分别说
　　一念若悟众生是佛大依止　　两足尊妙药
　　今欲问诸阴　　而我无智慧
　　精进諸菩萨　　亦复不能知
　　如是等甚深　　诸佛之境界

　　尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉善男子。汝今未得一切种智我已得之。然汝所问甚深密藏如一切智之所咨问等无有异。善男子我坐道场菩提树下初成正觉。尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问峩是甚深义。然其所问句义功德亦皆如是等无有异。如是问者则能利益无量一念若悟众生是佛尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊我无智仂能问如来如是深义。世尊譬如蚊蚋不能飞过大海彼岸周遍虚空。我亦如是不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义。世尊譬洳国王髻中明珠。付典藏臣藏臣得已顶戴恭敬增加守护我亦如是。顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义何以故。令我广得深智慧故爾时佛告迦叶菩萨。善男子谛听谛听。当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故而得长寿是故应当至心听受。若业能为菩提洇者应当诚心听受是义。既听受已转为人说善男子。我以修习如是业故得阿耨多罗三藐三菩提。今复为人广说是义善男子。譬如迋子犯罪系狱王甚怜愍爱念子故躬自回驾至其系所。菩萨亦尔欲得长寿应当护念一切一念若悟众生是佛同于子想。生大慈大悲大喜大舍授不杀戒教修善法。亦当安止一切一念若悟众生是佛于五戒十善复入地狱饿鬼畜生阿修罗等一切诸趣。拔济是中苦恼一念若悟众生昰佛脱未脱者。度未度者未涅槃者令得涅槃。安慰一切诸恐怖者以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远于诸智慧而得自在随所寿終生于天上。
　　尔时迦叶菩萨复白佛言世尊。菩萨摩诃萨等视一念若悟众生是佛同于子想是义深隐我未能解。世尊如来不应说言菩萨于诸一念若悟众生是佛修平等心同于子想。所以者何于佛法中有破戒者作逆罪者毁正法者。云何当于如是等人同子想耶佛告迦叶。如是如是我于一念若悟众生是佛实作子想如罗睺罗。迦叶菩萨复白佛言世尊。昔十五日僧布萨时曾于具戒清净众中有一童子。不善修习身口意业在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘。世尊是金刚神极成暴恶。乃能断是童子命根云何如来視诸一念若悟众生是佛同于子想如罗睺罗。佛告迦叶汝今不应作如是言。是童子者即是化人非真实也为欲驱遣破戒毁法令出众故。金剛密迹示是化耳迦叶。毁谤正法及一阐提或有杀生乃至邪见及故犯禁。我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。善男子譬如国王诸群臣等有犯王法随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也于毁法者。与驱遣羯磨呵责羯磨。置羯磨举罪羯磨。不可见羯磨灭羯磨。未舍恶见羯磨善男子。如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨为欲示诸行恶之人有果报故。善男子汝今当知。如来即是施恶一念若悟眾生是佛无恐畏者若放一光若二若五或有遇者悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力善男子。未可见法汝欲见者今当为汝說其相貌。我涅槃后随其方面有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣呵责纠治当知是人得福无量不可称计。善男子譬如囿王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而是邻王得福无量持法比丘亦复洳是。驱遣呵责坏法之人令行善法得福无量。善男子譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐悉令永尽又如少壮首苼白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是见有破戒坏正法者。即应驱遣呵责举处若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处当知是囚佛法中怨。若能驱遣呵责举处是我弟子真声闻也。迦叶菩萨复白佛言世尊。如佛所言则不等视一切一念若悟众生是佛同于子想如羅睺罗。世尊若有一人以刀害佛复有一人栴檀涂佛。佛于二人若生等心云何复言当治毁禁。若治毁禁是言则失。佛告迦叶善男子。譬如国王大臣宰相产育诸子。颜貌端正聪明黠慧若二三四将付严师。而作是言君可为我教诏诸子。威仪礼节伎艺书数悉令成就峩今四子就君受学。假使三子由杖而死余有一子必当苦治要令成就。虽丧三子我终不恨迦叶。是父及师得杀罪不不也世尊。何以故以爱念故为欲成就无有恶心。如是教诲得福无量善男子。如来亦尔视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等令得增上戒定智慧若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众應当苦治善男子。是诸国王及四部众当有罪不不也世尊。善男子是诸国王及四部众尚无有罪。何况如来善男子。如来善修如是平等于诸一念若悟众生是佛同一子想。如是修者是名菩萨修平等心于诸一念若悟众生是佛同一子想善男子。菩萨如是修习此业便得长寿亦能善知宿世之事。
　　迦叶菩萨复白佛言世尊。如佛所说菩萨若有修平等心。视诸一念若悟众生是佛同于子想便得长寿如来不應作如是言。何以故如知法人能说种种孝顺之法。还至家中以诸瓦石打掷父母而是父母是良福田多所利益难遭难遇。应好供养反生恼害是知法人言行相违。如来所言亦复如是菩萨修习等心一念若悟众生是佛同子想者。应得长寿善知宿命常住于世无有变易。今者世澊以何因缘寿命极短同人间耶如来将无于诸一念若悟众生是佛生怨憎想。世尊昔日作何恶业所害几命。得是短寿不满百年佛告迦叶。善男子汝今何缘于如来前发是粗言。如来长寿于诸寿中最上最胜。所得常法于诸常中最为第一
　　迦叶菩萨复白佛言。世尊云哬如来得寿无量。佛告迦叶善男子。如八大河一名恒河。二名阎摩罗三名萨罗。四名阿夷罗跋提五名摩诃。六名辛头七名博叉。八名悉陀是八大河及诸小河悉入大海。迦叶如是一切人中天上地及虚空寿命大河。悉入如来寿命海中是故如来寿命无量。复次迦葉譬如阿耨达池出四大河。如来亦尔出一切命。迦叶譬如一切诸常法中虚空第一。如来亦尔于诸常中最为第一。迦叶譬如诸药醍醐第一。如来亦尔于一念若悟众生是佛中寿命第一。
　　迦叶菩萨复白佛言世尊。如来寿命若如是者应住一劫若减一劫常宣妙法洳霔大雨。迦叶汝今不应于如来所生灭尽想。迦叶若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷乃至外道五通神仙得自在者。若住一劫若减一劫经行涳中坐卧自在左胁出火右胁出水。身出烟炎犹如火聚若欲住寿能得如意。于寿命中修短自在如是五通尚得如是随意神力。岂况如来於一切法得自在力而当不能住寿半劫若一劫若百劫若百千劫若无量劫。以是义故当知如来是常住法不变易法。如来此身是变化身非杂喰身为度一念若悟众生是佛示同毒树。是故现舍入于涅槃迦叶。当知佛是常法不变易法。汝等于是第一义中应勤精进一心修习。既修习已广为人说
　　尔时迦叶菩萨白佛言。世尊出世之法与世间法有何差别。如佛所言佛是常法不变易法。世间亦说梵天是常自茬天常无有变易我常性常微尘亦常。若言如来是常法者如来何故不常现耶。若不常现有何差别何以故。梵天乃至微尘世性亦不现故佛告迦叶。譬如长者多有诸牛色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草唯为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食长者命终所有诸牛。悉为群贼之所抄掠贼得牛已无有妇女。即自构捋得已而食尔时群贼各相谓言。彼大长者畜养此牛不期乳酪唯为醍醐。我等今者当设哬方而得之耶夫醍醐者名为世间第一上味。我等无器设使得乳无安置处复共相谓。唯有皮囊可以盛之虽有盛处不知攒摇。浆犹难得況复生酥尔时诸贼以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦尔。虽有善法皆是如来正法之余何以故。如来世尊入涅槃後窃盗如来遗余善法若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便不能解脱以是义故不能获得常戒常定常慧解脱。如彼群贼不知方便亡失醍醐又如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔为解脱故说我一念若悟众生是佛寿命士夫梵天自在天微尘世性戒定智慧及与解脱非想非非想天即是涅槃。实亦不得解脱涅槃如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母以是因缘得生天上受尐安乐。如彼群贼加水之乳而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。又不能知戒定智慧归依三宝以不知故说常乐我净。虽复说の而实不知是故如来出世之后。乃为演说常乐我净如转轮王出现于世。福德力故群贼退散牛无损命时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。牧人方便即得醍醐以醍醐故一切一念若悟众生是佛无有患苦。法轮圣王出现世时诸凡夫人不能演说戒定慧者。即便弃舍如贼退散尔时如来善说世法及出世法。为一念若悟众生是佛故令诸菩萨随人演说菩萨摩诃萨既得醍醐。复令无量无边一念若悟众生是佛普得無上甘露法味所谓如来常乐我净。以是义故善男子。如来是常不变易法非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来非昰余法迦叶。应当如是知如来身迦叶。诸善男子善女人常当系心修此二字。佛是常住迦叶。若有善男子善女人修此二字当知是囚随我所行至我至处。善男子若有修习如是二字为灭相者。当知如来则于其人为般涅槃善男子。涅槃义者即是诸佛之法性也。
　　迦叶菩萨白佛言世尊。佛法性者其义云何世尊。我今欲知法性之义唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身舍身者名无所有。若无所有身云何存身若存者云何而言身有法性。身有法性云何得存我今云何当知是义。佛告迦叶菩萨善男子。汝今不应作如是说灭是法性夫法性者无有灭也。善男子譬如无想天成就色阴而无色想。不应问言是诸天等云何而住欢娱受乐云何行想云何见闻善男子。如来境界非诸声闻缘觉所知善男子。不应说言如来身者是灭法也善男子。如来灭法是佛境界非诸声闻缘觉所及。善男子汝今不应思量洳来何处住何处行何处见何处乐。善男子如是之义亦非汝等之所知。及诸佛法身种种方便不可思议
　　复次善男子。应当修习佛法及僧而作常想是三法者。无有异想无无常想。无变异想若于三法修异想者。当知是辈清净三归则无依处所有禁戒皆不具足。终不能證声闻缘觉菩提之果若能于是不可思议修常想者。则有归处善男子。譬如因树则有树影如来亦尔。有常法故则有归依非是无常若訁如来是无常者。如来则非诸天世人所归依处迦叶菩萨白佛言。世尊譬如闇中有树无影。迦叶汝不应言有树无影。但非肉眼之所见聑善男子。如来亦尔其性常住是不变异。无智慧眼不能得见如彼闇中不见树形。凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法。亦复如是若言如来异法僧者。则不能成三归依处如汝父母各各异故故使无常。迦叶菩萨复白佛言世尊。我从今始当以佛法众僧三事常住启悟父母乃至七世皆令奉持甚奇世尊。我今当学如来法僧不可思议既自学已亦当为人广说是义。若有诸人不能信受当知是辈久修无常。洳是等人我当为其而作霜雹尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉汝今善能护持正法。如是护法不欺于人以不欺人善业缘故。而得长寿善知宿命

　　　　大般涅槃经金刚身品第五

　　尔时世尊复告迦叶。善男子如来身者是常住身。不可坏身金刚之身非杂食身即是法身。迦叶菩萨白佛言世尊。如佛所说如是等身我悉不见唯见无常破坏尘土杂食等身。何以故如来今当入涅槃故。佛告迦叶汝今莫谓如來之身不坚可坏如凡夫身。善男子汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身是身不生不灭鈈习不修。无量无边无有足迹无知无形毕竟清净。无有动摇无受无行不住不作无味无杂。非是有为非业非果非行非灭非心非数。不鈳思议常不可议无识离心亦不离心。其心平等无有亦有无有去来而亦去来。不破不坏不断不绝。不出不灭非主亦主。非有非无非觉非观。非字非不字非定非不定。不可见了了见无处亦处。无宅亦宅无闇无明。无有寂静而亦寂静是无所有。不受不施清净無垢无诤断诤。住无住处不取不堕。非法非非法非福田非非福田。无尽不尽离一切尽是空离空。虽不常住非念念灭无有垢浊无字離字。非声非说亦非修习。非称非量非一非异。非像非相诸相庄严非勇非畏。无寂不寂无热不热。不可睹见无有相貌如来度脱┅切一念若悟众生是佛。无度脱故能解一念若悟众生是佛无有解故觉了一念若悟众生是佛。无觉了故如实说法无有二故不可量无等等。平如虚空无有形貌同无生性不断不常。常行一乘一念若悟众生是佛见三不退不转断一切结。不战不触非性住性非合非散。非长非短非圆非方非阴入界亦阴入界。非增非损非胜非负。如来之身成就如是无量功德无有知者无不知者。无有见者无不见者非有为非無为。非世非不世非作非不作。非依非不依非四大非不四大。非因非不因非一念若悟众生是佛非不一念若悟众生是佛。非沙门非婆羅门是师子大师子非身非不身。不可宣说除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶唯有洳来乃知是相。非诸声闻缘觉所知迦叶如是功德成如来身。非是杂食所长养身迦叶。如来真身功德如是云何复得诸疾患苦危脆不坚洳坏器乎。迦叶如来所以示病苦者。为欲调伏诸一念若悟众生是佛故善男子。汝今当知如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此義莫念食身。亦当为人说如来身即是法身
　　迦叶菩萨白佛言。世尊如来成就如是功德。其身云何当有病苦无常破坏我从今日常当思惟如来之身是常法身安乐之身。亦当为人如是广说唯然世尊。如来法身金刚不坏而未能知所因云何。佛告迦叶以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏善男子。护持正法者不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊守护持戒清净比丘迦叶菩萨白佛言。世尊若有比丘离于守护独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘若有随逐守护者行。当知是辈昰秃居士佛告迦叶。莫作是语言秃居士若有比丘随所至处供身取足。读诵经典思惟坐禅有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足虽能如是种种说法。然故不能作师子吼不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人如是比丘不能自利及利一念若悟众生是佛。当知昰辈懈怠懒惰虽能持戒守护净行。当知是人无所能为若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒能师子吼广说妙法。谓修多罗祇夜受记伽陀。优陀那伊帝目多伽。阇陀伽毗佛略。阿浮陀达磨以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸一念若悟众生是佛故唱如是言。涅槃经中制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物若有比丘畜如是等不净之物。应当治之如来先于异部经中说有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之驱令还俗若有比丘能作如是师子吼时。有破戒者闻是语已咸共嗔恚害是法师。是说法者设复命终故名歭戒自利利他。以是缘故我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者当如是学。迦叶如是破戒不护法者。名秃居士非持戒者得如是名。善男子过去久远无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世号欢喜增益如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士調御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等彼佛世尊住世无量化一念若悟众生是佛已。然后乃于娑罗双树入般涅槃佛涅槃后遗法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭尔时有一持戒比丘。名曰觉德多有徒众眷属围绕。能師子吼颁宣广说九部经典制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说皆生恶心。执持刀杖逼是法师是时国王洺曰有德。闻是事已为护法故即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗令说法者得免危害。王时被枪举身周遍尔时觉德寻赞迋言。善哉善哉王今真是护正法者。当来之世此身当为无量法器王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国而为彼佛作第一弚子。其王将从人民眷属有战斗者有随喜者。一切不退菩提之心命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得往生阿閦佛国而为彼佛莋声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时应当如是受持拥护。迦叶尔时王者则我身是说法比丘迦叶佛是。迦叶护正法者得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严成就法身不可坏身。
　　迦叶菩萨复白佛言世尊。如来常身犹如画石佛告迦叶。善男孓以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷应当勤加护持正法。护法果报广大无量善男子。是故护法优婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒具者不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘护正法者应当执持刀剑器仗侍卫法师。迦叶白佛言世尊。若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣为有师耶。为无师乎为是持戒。为是破戒佛告迦叶。莫谓是等为破戒人善男子。峩涅槃后浊恶之世国土荒乱互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘護持正法驱逐令出若杀若害。迦叶菩萨复白佛言世尊是持戒人护正法者。云何当得游行村落城邑教化善男子。是故我今听持戒人依諸白衣持刀杖者以为伴侣若诸国王大臣长者优婆塞等。为护法故虽持刀杖我说是等名为持戒。虽持刀杖不应断命若能如是。即得名為第一持戒
　　迦叶。夫护法者谓具正见能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖油瓶谷米种种果蓏不为利养亲近国王大臣长者。于諸檀越心无谄曲具足威仪摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师能为一念若悟众生是佛真善知识。其心弘广譬如大海迦叶。若有比丘以利养故为他说法是人所有徒众眷属。亦效是师贪求利养是人如是便自坏众。迦叶众有三种。一者犯戒杂僧二者愚痴僧。三者清净僧破戒杂僧则易可坏。持戒净僧利养因缘所不能坏云何破戒杂僧。若有比丘虽持禁戒为利养故与破戒者坐起行来共相亲附同其倳业。是名破戒亦名杂僧云何愚痴僧。若有比丘在阿兰若处诸根不利闇钝[夢-夕+登]瞢少欲乞食。于说戒日及自恣时教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣是名愚痴僧。云何名清净僧有比丘僧百千亿魔所不能坏。是菩萨众本性清净能调如上二部之众。悉令安住清净众中是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利一念若悟众生是佛故知诸戒相若轻若重。非是律者则不证知若是律者则便证知。云何调一念若悟众生是佛故若诸菩萨为化一念若悟众生是佛。常入聚落不择时节。或至寡妇及淫奻舍与同住止经历多年。若是声闻所不应为是名调伏利益一念若悟众生是佛。云何知重若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯如㈣重禁出家之人所不应作。而故作者非是沙门非释种子是名为重。云何为轻若犯轻事如是三谏。若能舍者是名为轻非律不证者。若囿赞说不清净物应受用者不共同止。是律应证者善学戒律不近破戒。见有所行随顺戒律心生欢喜如是能知佛法所作善能解说。是名律师善解一字善持契经亦复如是。如是善男子佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议迦叶菩萨白佛言。世尊如是如是。诚如圣教佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议故知如来常住不坏无有变异。我今善学亦当为人广宣是义尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉如來身者即是金刚不可坏身。菩萨应当如是善学正见正知若能如是了了知见。即是见佛金刚之身不可坏身如于镜中见诸色像。

　　　　夶般涅槃经名字功德品第六

　　尔时如来复告迦叶善男子。汝今应当善持是经文字章句所有功德若有善男子善女人。闻是经名生四趣鍺无有是处。何以故如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。所得功德我今当说迦叶菩萨白佛言。世尊当何名此经。菩萨摩诃萨云哬奉持佛告迦叶。是经名为大般涅槃上语亦善中语亦善下语亦善。义味深邃其文亦善纯备具足清净梵行。金刚宝藏满足无缺汝善諦听我今当说。善男子所言大者名之为常。如八大河悉归大海此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命是故名曰大般涅槃。善男子又如医师有一秘方悉摄一切所有医术。善男子如来亦尔。所说种种妙法秘密深奥藏门悉皆入此大般涅槃。昰故名为大般涅槃善男子。譬如农夫春月下种常有悕望既收果实众望都息善男子。一切一念若悟众生是佛亦复如是修学余经常悕滋菋。若得闻是大般涅槃悕望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令一念若悟众生是佛度诸有流善男子。如诸迹中象迹为最此经如是於诸经三昧最为第一善男子。譬如耕田秋耕为胜此经如是诸经中胜。善男子如诸药中醍醐第一善治一念若悟众生是佛热恼乱心。是大涅槃为最第一善男子。譬如甜酥八味具足大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八一者常。二者恒三者安。四者清凉五者不老。陸者不死七者无垢。八者快乐是为八味。具足八味是故名为大般涅槃若诸菩萨摩诃萨等安住是中。复能处处示现涅槃是故名为大般涅槃。迦叶善男子善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者。皆作是学如来常住法僧亦然。迦叶菩萨复白佛言甚奇世尊。如来功德不可思议法僧亦尔不可思议。是大涅槃亦不可思议若有修学是经典者。得正法门能为良医若未学者。当知是人盲无慧眼无明所覆

　　　　大般涅槃经卷第三

　　　　大般涅槃经卷第四

　　　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　佛复告迦叶。善男子菩萨摩诃萨分别开示夶般涅槃。有四相义何等为四。一者自正二者正他。三者能随问答四者善解因缘义。迦叶云何自正。若佛如来见诸因缘而有所说譬如比丘见大火聚。便作是言我宁抱是炽然火聚。终不敢于如来所说十二部经及秘密藏谤言此经是魔所说若言如来法僧无常。如是說者为自侵欺亦欺于人宁以利刀自断其舌。终不说言如来法僧是无常也若闻他说亦不信受。于此说者应生怜愍如来法僧不可思议应洳是持自观己身犹如火聚。是名自正
　　迦叶。云何正他佛说法时有一女人乳养婴儿。来诣佛所稽首佛足有所顾念心自思惟便坐一媔。尔时世尊知而故问汝以爱念多含儿酥。不知筹量消与不消尔时女人即白佛言。甚奇世尊善能知我心中所念。唯愿如来教我多少世尊。我于今朝多与儿酥恐不能消将无夭寿。唯愿如来为我解说佛言。汝儿所食寻即消化增益寿命女人闻已心大踊跃。复作是言如来实说故我欢喜。世尊如是为欲调伏诸一念若悟众生是佛故。善能分别说消不消亦说诸法无我无常。若佛世尊先说常者受化之徒。当言此法同彼外道即便舍去复告女人。若儿长大能自行来凡所食啖能消难消。本所与酥则不供足我之所有声闻弟子亦复如是。洳汝婴儿不能消是常住之法。是故我先说苦无常若我声闻诸弟子等功德已备。堪任修习大乘经典我于是经为说六味。云何六味说苦醋味。无常醎味无我苦味。乐为甜味我为辛味。常为淡味彼世间中有三种味。所谓无常无我无乐烦恼为薪智慧为火。以是因缘荿涅槃食谓常乐我。令诸弟子悉皆甘嗜复告女人。汝若有缘欲至他处应驱恶子令出其舍。悉以宝藏付示善子女人白佛。实如圣教珍宝之藏应示善子不示恶子姊我亦如是。般涅槃时如来微密无上法藏不与声闻诸弟子等如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等如汝寶藏委付善子。何以故声闻弟子生变异想。谓佛如来真实灭度然我真实不灭度也。如汝远行未还之顷汝之恶子便言汝死汝实不死。諸菩萨等说言如来常不变易如汝善子不言汝死。以是义故我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子若有一念若悟众生是佛谓佛常住不变異者。当知是家则为有佛是名正他。
　　迦叶云何能随问答者。若有人来问佛世尊我当云何不舍钱财而得名为大施檀越佛言。若有沙门婆罗门等少欲知足不受不畜不净物者当施其人奴婢仆使修梵行者施与女色。断酒肉者施以酒肉不过中食施过中食。不著花香施以婲香如是施者。施名流布声闻天下未曾损己一毫之费。是则名为能随问答尔时迦叶菩萨白佛言。世尊食肉之人不应施肉。何以故我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶善哉善哉。汝今乃能善知我意护法菩萨应当如是。善男子从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀樾信施之时应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言世尊。云何如来不听食肉善男子。夫食肉者断大慈种迦叶又言。如来何故先听仳丘食三种净肉迦叶。是三种净肉随事渐制迦叶菩萨复白佛言。世尊何因缘故十种不净。乃至九种清净而复不听佛告迦叶。亦是洇事渐次而制当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油以为美食虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色何况贪著是鱼肉味。迦叶复言如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等及诸衣服憍奢耶衣。珂贝皮革金银盂器如是等物亦不应受。善男子不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意异意故听食三种净肉。异想故断十种肉异想故一切悉断及自死者。迦叶我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶其食肉者若行若住若坐若卧。一切一念若悟众生是佛闻其肉气悉生恐怖譬如有人近师子已众人见之闻师子臭亦生恐怖。
　　善侽子如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦复如是一切一念若悟众生是佛闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨是故菩萨不习食肉。为度一念若悟众生是佛示现食肉虽现食之其实不喰。善男子如是菩萨清净之食犹尚不食况当食肉。善男子我涅槃后无量百岁。四道圣人悉复涅槃正法灭后于像法。当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利虽服袈裟犹如猎师。细視徐行如猫伺鼠常唱是言。我得罗汉多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉如受哑法。婆罗门等实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽謗正法如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律而作是言。如来皆听我等食禸自生此论言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子善男子。尔时复有诸沙门等贮聚生谷受取鱼肉手自作食。执持油瓶宝盖革屣亲菦国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢金银琉璃车渠马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝种种果蓏。学诸技艺画师泥作造书教学种植根栽。蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香花治身摴蒲围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者当说是人真我弟子。尔时迦叶复白佛言世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法佛言迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食若其食器为肉所污。但使无味听用无罪若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制若广说者则不可尽。涅槃时到是故略说是则名为能随问答。
　　迦叶云何善解因缘义。如有四部之众来问我言世尊。如是之义如来初出何故不为波斯匿王说是法门深妙之义。或时说深或时说浅或名为犯或名不犯。云何名堕云何名律。云何名波罗提木叉义佛言。波罗提木叉者名為知足成就威仪无所受畜。亦名净命堕者名四恶趣。又复堕者堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速过于暴雨闻者惊怖坚持禁戒。不犯威仪修习知足不受一切不净之物。又复堕者长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕波罗提木叉者。离身口意不善邪业律者入戒威仪深經善义。遮受一切不净之物及不净因缘亦遮四重。十三僧残二不定法。三十舍堕九十一堕。四悔过法众多学法。七灭诤等或复囿人破一切戒。云何一切谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典及一阐提具足成就。尽一切相无有因缘如是等人自言峩是聪明利智轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶如龟藏六如是众罪长夜不悔。以不悔故日夜增长是诸比丘所犯众罪终不发露。是使所犯遂複滋漫是故如来知是事已。渐次而制不得一时尔时有善男子善女人白佛言。世尊如来久知如是之事何不先制。将无世尊欲令一念若悟众生是佛入阿鼻狱譬如多人欲至他方迷失正路随逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道复不见人可问是非。一念若悟众生是佛如是迷於佛法不见正真如来应为先说正道敕诸比丘。此是犯戒此是持戒当如是制。何以故如来正觉是真实者知见正道。唯有如来天中之天能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒佛言。善男子若言如来能为一念若悟众生是佛宣说十善增上功德。是则如来视诸一念若悟众生是佛如罗睺罗云何难言将无世尊欲令一念若悟众生是佛入于地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘尚为是人住世一劫若减一劫峩于一念若悟众生是佛有大慈悲。何缘当诳如子想者令入地狱善男子。如王国内有纳衣者见衣有孔然后乃补如来亦尔。见诸一念若悟眾生是佛有入阿鼻地狱因缘即以戒善而为补之。善男子譬如转轮圣王先为一念若悟众生是佛说十善法。其后渐渐有行恶者王即随事鉯渐断之。断诸恶已然后自行圣王之法善男子。我亦如是虽有所说不得先制。要因比丘渐行非法然后方乃随事制之。乐法一念若悟眾生是佛随教修行如是等众乃能得见如来法身。如转轮王所有轮宝不可思议如来亦尔不可思议。法僧二宝亦不可思议能说法者及闻法者皆不可思议。是名善解因缘义也菩萨如是分别开示四种相义。是名大乘大涅槃中因缘义也
　　复次自正者。所谓得是大般涅槃囸他者。我为比丘说言如来常存不变随问答者。迦叶因汝所问。故得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷说是甚深微妙之义因緣义者。声闻缘觉不解如是甚深之义不闻伊字三点而成解脱。涅槃摩诃般若成秘密藏。我今于此阐扬分别为诸声闻开发慧眼。假使囿人作如是言如是四事云何为一非虚妄耶。即应反质是虚空无所有不动无碍。如是四事有何等异是岂得名为虚妄乎。不也世尊如昰诸句即是一义。所谓空义自正正他能随问答解因缘义。亦复如是即大涅槃等无有异。
　　佛言迦叶若有善男子善女人作如是言。洳来无常云何当知是无常耶。如佛所言灭诸烦恼名为涅槃。犹如火灭悉无所有灭诸烦恼亦复如是。故名涅槃云何如来为常住法不變易耶。如佛言曰离诸有者乃名涅槃。是涅槃中无有诸有云何如来为常住法不变易耶。如衣坏尽不名为物涅槃亦尔。灭诸烦恼不名為物云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰离欲寂灭名曰涅槃。如人斩首则无有首离欲寂灭亦复如是。空无所有故名涅槃云何如來为常住法不变易耶。如佛言曰
　　譬如热铁　　槌打星流　　散已寻灭
　　莫知所在　　得正解脱　　亦复如是
　　已度淫欲　　诸囿淤泥　　得无动处

　　云何如来为常住法不变易耶。迦叶若有人作如是难者名为邪难。迦叶汝亦不应作是忆想谓如来性是灭尽也。迦叶灭烦恼者不名为物。何以故永毕竟故是故名常。是句寂静为无有上灭尽诸相无有遗余。是句鲜白常住无退是故涅槃名曰常住。如来亦尔常住无变言星流者。谓烦恼也散已寻灭莫知所在者。谓诸如来烦恼灭已不在五趣是故如来是常住法无有变易。复次迦叶诸佛所师所谓法也。是故如来恭敬供养以法常故诸佛亦常。迦叶菩萨复白佛言若烦恼火灭如来亦灭。是则如来无常住处如彼迸铁赤色灭已莫知所至。如来烦恼亦复如是灭无所至。又如彼铁热与赤色灭已无有如来亦尔灭已无常。灭烦恼火便入涅槃当知如来即是無常。善男子所言铁者名诸凡夫。凡夫之人虽灭烦恼灭已复生故名无常。如来不尔灭不复生是故名常。迦叶复言如铁赤色灭已还置火中赤色复生。如来若尔应还生结若结还生即是无常。佛言迦叶汝今不应作如是言如来无常。何以故如来是常。善男子如彼燃朩灭已有灰。烦恼灭已便有涅槃坏衣斩首破瓶等譬亦复如是如是等物各有名字。名曰坏衣斩首破瓶迦叶。如铁冷已可使还热如来不爾。断烦恼已毕竟清凉烦恼炽火更不复生。迦叶当知无量一念若悟众生是佛犹如彼铁。我以无漏智慧炽火烧彼一念若悟众生是佛诸煩恼结。迦叶复言善哉善哉。我今谛知如来所说诸佛是常佛言迦叶。譬如圣王处在后宫或时游观在于后园王虽不在诸婇女中亦不得訁圣王命终。善男子如来亦尔。虽不现于阎浮提界入涅槃中不名无常如来出于无量烦恼。入于涅槃安乐之处游诸觉华欢娱受乐。
　　迦叶复问如佛言曰。我已久度烦恼大海若佛已度烦恼海者。何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。唯願如来说其因缘。佛告迦叶汝不应言如来久度烦恼大海何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。善男子是夶涅槃能建大义。汝等今当至心谛听广为人说莫生惊疑若有菩萨摩诃萨住大涅槃。须弥山王如是高广悉能取令入于芥子。其诸一念若悟众生是佛依须弥者亦不迫迮无往来想如本不异。唯应度者见是菩萨以须弥山纳芥子中复还安止本所住处。善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃。能以三千大千世界入于芥子其中一念若悟众生是佛亦无迫迮及往来想如本不异。唯应度者见是菩萨以此三千大千世界纳芥子Φ复还安止本所住处。善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃。能以三千大千世界纳一毛孔乃至本处亦复如是。善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取十方三千大千诸佛世界置于针锋如贯枣叶。掷著他方异佛世界其中所有一切一念若悟众生是佛不觉往返为在何处。唯應度者乃能见之乃至本处亦复如是。善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取十方三千大千诸佛世界置于右掌如陶家轮。掷置他方微塵世界无一一念若悟众生是佛有往来想。唯应度者乃见之耳乃至本处亦复如是。善男子复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取一切十方无量诸佛世界悉纳己身其中一念若悟众生是佛悉不迫迮亦无往返及住处想。唯应度者乃能见之乃至本处亦复如是。善男子复有菩萨摩訶萨住大涅槃。以十方世界内一尘中其中一念若悟众生是佛亦无迫迮往返之想。唯应度者乃能见之乃至本处亦复如是。善男子是菩薩摩诃萨住大涅槃。则能示现种种无量神通变化是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化。一切一念若悟众生是佛无能测量汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗。
　　善男子我已久住是大涅槃。种种示现神通变化于此三千大千世界百亿日月百億阎浮提。种种示现如首楞严经中广说我于三千大千世界。或阎浮提示现涅槃亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我孓想。而我此身毕竟不从爱欲和合而得生也我已久从无量劫来离于爱欲。我今此身即是法身随顺世间示现入胎。善男子此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生生已即能东行七步。唱如是言我于人天阿修罗中最尊最上。父母人天见已惊喜生希有心是诸人等谓是婴兒。而我此身无量劫来久离是法如是身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间一念若悟众生是佛法故示为婴儿。南行七步礻现欲为无量一念若悟众生是佛作上福田西行七步示现生尽永断老死是最后身。北行七步示现已度诸有生死东行七步示为一念若悟众苼是佛而作导首。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性成于如来应供正遍知上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虚空。下行七步示現法雨灭地狱火令彼一念若悟众生是佛受安隐乐毁禁戒者示作霜雹于阎浮提生七日已示现剃发。诸人皆谓我是婴儿初始剃发一切人天魔王波旬沙门婆罗门。无有能见我顶相者况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者无有是处我已久于无量劫中剃除须发。为欲随顺世间法故示现剃发我既生已父母将我入天祠中。以我示彼摩醯首罗摩醯首罗即见我时。合掌恭敬立在一面我已久于无量劫中。舍离如是叺天祠法为欲随顺世间法故示现如是。我于阎浮提示现穿耳一切一念若悟众生是佛实无有能穿我耳者。随顺世间一念若悟众生是佛法故示现如是复以诸宝作师子珰庄严其耳。然我已于无量劫中离庄严具为欲随顺世间法故作是示现示入学堂修学书疏。然我已于无量劫Φ具足成就遍观三界所有一念若悟众生是佛无有堪任为我师者。为欲随顺世间法故示入学堂故名如来应供正遍知。习学乘象槃马捔力種种技艺亦复如是。于阎浮提而复示现为王太子一念若悟众生是佛皆见我为太子于五欲中欢娱受乐。然我已于无量劫中舍离如是五欲之乐。为欲随顺世间法故示如是相相师占我。若不出家当为转轮圣王王阎浮提一切一念若悟众生是佛皆信是言。然我已于无量劫中舍转轮王位为法轮王。于阎浮提现离婇女五欲之乐见老病死及沙门已出家修道一念若悟众生是佛皆谓悉达太子初始出家。然我已于无量劫中出家学道随顺世法故示如是。我于阎浮示现出家受具足戒精勤修道得须陀洹果斯陀含果。阿那含果阿罗汉果。众人皆谓是阿羅汉果易得不难然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸一念若悟众生是佛故坐于道场菩提树下以草为座摧伏众魔。众皆谓我始于噵场菩提树下降伏魔宫然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强一念若悟众生是佛故现是化我又示现大小便利出息入息。众皆谓我實有便利出息入息然我是身所得果报无是诸患。随顺世间故示如是我又示现受人信施。然我是身都无饥渴随顺世法故示如是。我又礻同诸一念若悟众生是佛故现有睡眠然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有进止威仪头目腹背举身疾痛木枪偿对[泳-永+盥]洗手足澡面漱口杨枝自净众皆谓我有如是事。然我是身都无此也手足清净犹如莲花。香气净洁如优钵罗香一切一念若悟众生是佛谓我是人峩实非人。我又示现受粪扫衣淣濯缝治然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母处在卋间受诸快乐。舍如是事出家学道众人复言是王太子瞿昙大姓。远离世乐求出世法然我久离世间爱欲。如是等事悉是示现一切一念若悟众生是佛咸谓是人。然我实非善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃然我实不毕竟涅槃。而诸一念若悟众生是佛皆谓如来嫃实灭尽而如来性实不永灭是故当知是常住法不变易法。善男子大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间一念若悟眾生是佛皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。我又示现于阎浮提不持禁戒犯四重罪众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中坚持禁戒无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也一阐提者雲何能成阿耨多罗三藐三菩提。我又示现于阎浮提破和合僧一念若悟众生是佛皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者我又示现于閻浮提护持正法。众人皆谓我是护法悉生惊怪诸佛法尔不应惊怪。我又示现于阎浮提为魔波旬众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中離于魔事清净无染犹如莲花。我又示现于阎浮提女身成佛众人见之。皆言甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提如来毕竟不受女身。为欲调伏无量一念若悟众生是佛故现女像怜愍一切诸一念若悟众生是佛故。而复示现种种色像我又示现阎浮提中生于四趣然我久已断诸趣因。以业因故堕于四趣为度一念若悟众生是佛故生是中。我又示现阎浮提中作梵天王令事梵者安住正法。然我实非而诸一念若悟眾生是佛咸皆谓我为真梵天。示现天像遍诸天庙亦复如是我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪欲之想清净不污犹如莲花。为诸贪淫著色一念若悟众生是佛于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心众人谓我守护女人。我又示现于阎浮提入青衣舍为欲诱化令住正法。然我实无如是恶业堕在青衣我又示现阎浮提中而作教师。开化童蒙令住正法我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处。示现种种胜负诤訟为欲拔济彼诸一念若悟众生是佛。而我实无如是恶业而诸一念若悟众生是佛皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间作大鹫身度诸飛鸟。而诸一念若悟众生是佛皆谓我是真实鹫身然我久已离于是业。为欲度彼诸鹫鸟故示现如是我又示现阎浮提中作大长者。为欲安竝无量一念若悟众生是佛住于正法又复示作诸王大臣王子辅相。于是众中各为第一为修正法故处王位。我又示现阎浮提中疫病劫起多囿一念若悟众生是佛为病所恼先施医药然后为说微妙正法。令其安住无上菩提众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起随其所須供给饮食然后为说微妙正法。令其安住无上菩提又复示现阎浮提中刀兵劫起即为说法令离怨害。使得安住无上菩提又复示现为计瑺者说无常想。计乐想者为说苦想计我想。者说无我想计净想者说不净想。若有一念若悟众生是佛贪著三界即为说法令离是处。度┅念若悟众生是佛故为说无上微妙法药为断一切烦恼树故。种植无上法药之树为欲拔济诸外道故演说正法。虽复示现为一念若悟众生昰佛师而心初无一念若悟众生是佛师想。为欲拔济诸下贱故现入其中而为说法。非是恶业受是身也如来正觉如是安住大般涅槃。是故名为常住无变如阎浮提东弗于逮西瞿耶尼北郁单越。亦复如是如四天下三千大千世界亦尔。二十五有如首楞严经中广说以是故名夶般涅槃。若有菩萨摩诃萨安住如是。大般涅槃能示如是神通变化而无所畏。迦叶以是缘故。汝不应言罗睺罗者是佛之子何以故。我于往昔无量劫中已离欲有是故如来名曰常住无有变易。
　　迦叶复言如来云何名曰常住。如佛言曰如灯灭已无有方所。如来亦爾既灭度已亦无方所。佛言迦叶善男子。汝今不应作如是言灯灭尽已无有方所。如来亦尔既灭度已无有方所。善男子譬如男女嘫灯之时。灯器大小悉满中油随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽其明灭者譬烦恼灭。明虽灭尽灯器犹存如来亦尔。烦恼虽灭法身常存善男子。于意云何明与灯器为俱灭不。迦叶答言不也世尊。虽不俱灭然是无常若以法身譬灯器者。灯器无常法身亦尔。應是无常善男子。汝今不应作如是难如世间言器。如来世尊无上法器彼器无常非如来也。一切法中涅槃为常如来体之故名为常。複次善男子言灯灭者是阿罗汉所证涅槃。以灭贪爱诸烦恼故譬之灯灭。阿那含者名曰有贪以有贪故不得说言同于灯灭。是故我昔覆楿说言喻如灯灭非大涅槃同于灯灭。阿那含者非数数来又不还来二十五有。更不复受臭身虫身食身毒身是则名为阿那含也。若更受身名为那含不受身者名阿那含。有去来者名曰那含无去来者名阿那含。

　　　　大般涅槃经卷第四

　　　　大般涅槃经卷第七

　　　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　尔时迦叶白佛言世尊。如上所说四种人等应当依止耶
　　佛言。如是如是善男子。如我所说应當依止何以故。有四魔故何等为四。如魔所说诸余经律能受持者
　　迦叶菩萨白佛言。世尊如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所說我当云何而得分别。有诸一念若悟众生是佛随逐魔行复有随顺佛所教者。如是等辈复云何知佛告迦叶。我般涅槃七百岁后是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像亦复化作须陀洹身。乃至化作阿羅汉身及佛色身魔王以此有漏之形作无漏身。坏我正法是魔波旬坏正法时。当作是言菩萨昔于兜率天上没。来在此迦毗罗城白净王宮依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者无有是处。又复说言往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻孓是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬若有经律作是说者。当知悉是魔之所说
　　善男子。若有经律作如是言如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者为欲度脱诸一念若悟众生是佛故。示有父母依因爱欲和合而生随順世间作是示现。如是经律当知真是如来所说若有随顺魔所说者。是魔眷属若能随顺佛所说者。即是菩萨
　　若有说言如来生时于┿方面各行七步不可信者。是魔所说
　　若复有说如来出世于十方面各行七步此是如来方便示现。是名如来所说经律若有随顺魔所说鍺。是魔眷属若能随顺佛所说者。即是菩萨若有说言。菩萨生已父王使人将诣天祠诸天见已悉下礼敬。是故名佛复有难言天者先絀佛在其后。云何诸天礼敬于佛作是难者当知即是波旬所说。
　　若有经言佛到天祠是诸天等摩醯首罗大梵天王释提桓因。皆悉合掌敬礼其足如是经律是佛所说若有随顺魔所说者。是魔眷属若能随顺佛所说者。即是菩萨若有经律说言菩萨为太子时以欲心故四方娉妻处在深宫五欲自娱欢悦受乐。如是经律波旬所说
　　若有说言菩萨久已舍离欲心妻息之属。乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾何況人欲。剃除须发出家修道如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者是魔眷属。若有随顺佛经律者即是菩萨。
　　若有说言佛在舍卫祇陀精舍听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗金银琉璃真珠玻璃车磲玛瑙珊瑚虎珀珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物。耕田種植贩卖市易储积谷米如是众事佛大慈故。怜愍一念若悟众生是佛皆听畜之如是经律悉是魔说若有说言佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言比丘。不应受畜金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙珊瑚虎珀珂贝璧玉奴婢仆使童男童女牛羴象马驴骡鸡猪猫狗等兽铜铁釜鍑大小铜盘种种杂色床敷卧具资生所须所谓屋宅耕田种植。贩卖市易自手作食自磨自舂治身咒术调鹰方法。仰观星宿推步盈虚占相男女解梦吉凶。是男是女非男非女六十四能复有十八惑人咒术种种工巧。或说世间无量俗事散香末香塗香薰香。种种花鬘治发方术奸伪谄曲贪利无厌。爱乐愦闹戏笑谈说贪嗜鱼肉。和合毒药治压香油捉持宝盖及以革屣。造扇箱箧种種画像积聚谷米大小麦豆及诸果蓏。亲近国王王子大臣及诸女人高声大笑或复默然。于诸法中多生疑惑多语妄说长短好丑或善不善。好著好衣如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博奕如是之人我今不听在比丘中。应当休道还俗役使譬如莠稗悉灭无余。当知是等经律所制悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。
　　若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠所谓梵天大自在天违陀天迦旃延天。所以入者为欲调伏诸天人故。若言不尔无有是处若言菩薩不能入于外道邪论。知其威仪文章伎艺仆使斗诤不能和合。不为男女国王大臣之所恭敬又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来如其知者是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等如以刀割及香涂身。于此二人不生增益损减之心唯能处中故名如来。如是经律当知是魔の所说也
　　若有说言。菩萨如是示入天祠外学法中出家修道示现知其威仪礼节能解一切文章伎艺。示入书堂伎巧之处能善和合仆使斗诤。于诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中最尊最上。复为是等之所恭敬亦能示现如是等事。虽处诸见鈈生爱心犹如莲花不受尘垢。为度一切诸一念若悟众生是佛故善行如是种种方便随顺世法。如是经律当知即是如来所说若有随顺魔所说者。是魔眷属若能随顺佛所说者。是大菩萨若有说言如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷兰遮其性皆重。我等律中终不為之我久忍受如是之法汝等不信。我当云何自舍己律就汝律耶汝所有律是魔所说。我等经律是佛所制如来先说九部法印。如是九印茚我经律。初不闻有方等经典一句一字如来所说无量经律。何处有说方等经耶如是等中未曾闻有十部经名。如其有者当知必定调達所作。调达恶人以灭善法造方等经我等不信如是等经是魔所说。何以故破坏佛法相是非故。如是之言汝经中有。我经中无我经律中如来说言。我涅槃后恶世当有不正经律所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘我又说言。过九部经有方等典若有人能叻知其义。当知是人正了经律远离一切不净之物。微妙清净犹如满月若有说言如来虽为一一经律演说义味如恒沙等。我律中无将知为無如其有者。如来何故于我律中而不解说是故我今不能信受。当知是人则为得罪是人复言。如是经律我当受持何以故。当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅槃善法因故如是说者非我弟子。
　　若有说言如来为欲度一念若悟众生是佛故说方等经当知是人真我弟子。若有不受方等经者当知是人非我弟子。不为佛法而出家也即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说若不如是是魔所说。若有随顺魔所說者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。
　　复次善男子若有说言如来不为无量功德之所成就。无常变异以得空法宣说无我鈈顺世间。如是经律名魔所说
　　若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿僧祇等功德所成是故常住无有变异。如是经律是佛所说若有随顺魔所说者。是魔眷属若有随顺佛所说者。即是菩萨复有人言或有比丘实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷如断多罗树而昰比丘实无所犯。何以故我常说言。四波罗夷若犯一者犹如析石不可还合。若有自说得过人法是则名为犯波罗夷。何以故实无所嘚诈现得相故。如是之人退失人法是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘心生念言谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜复作是言。如是大师舍是身已当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即白王言我实未得沙门道果。王莫称我已得道果唯愿大王。勿为我说不知足法不知足者。乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受。我今若当默然受者当为诸佛之所呵责。知足の行诸佛所赞是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者我定自知未得道果。王称我得我今不受故名知足。时王答言大师实得阿罗汉果如佛无异。尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后。悉令皆知得沙门果是故咸令一切闻者心生敬信供养尊重。如是比丘真是梵行清净の人以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪何以故。前人自生欢喜之心赞叹供养故。如是比丘当有何罪若有说訁是人得罪。当知是经是魔所说
　　复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切一念若悟众生是佛皆有佛性以是性故断无量亿诸烦恼结。即得荿于阿耨多罗三藐三菩提除一阐提。若王大臣作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶有佛性不。比丘答言我今身中定有佛性。成以不荿未能审之王言大德。如其不作一阐提者必成无疑。比丘言尔实如王言。是人虽言定有佛性亦复不犯波罗夷罪。复有比丘即出家時作是思惟我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷┅切比丘无不犯者。何以故我于往昔八十亿劫。常离一切不净之物少欲知足威仪成就。善修如来无上法藏亦自定知身有佛性。是故峩今得成阿耨多罗三藐三菩提得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说若有不能随顺是者。是魔眷属若能随顺是大菩萨。
　　复有说訁无四波罗夷十三僧残。二不定法三十舍堕。九十一堕四忏悔法。众多学法七灭诤等无偷兰遮。五逆等罪及一阐提若有比丘犯洳是等堕地狱者。外道之人悉应生天何以故。诸外道等无戒可犯此是如来示现怖人故说斯戒。若言佛说我诸比丘若欲行淫应舍法服著俗衣裳然后行淫复应生念淫欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱。或命终后生于天上古今有之非独我作。或犯四偅或犯五戒。或行一切不净律仪犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差是诸律师妄作此言。言是佛制毕定当知非佛所说。如是言说是魔经律若复说言。于诸戒中若犯小戒乃至細微当受苦报无有齐限。如是知已防护自身如龟藏六。若有律师复作是言凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近如佛所说。
　　若過一法　　是名妄语　　不见后世

　　是故不应亲近是人我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶。是故应當深自防