慧律法师《观世音菩萨慧律法师觀世音菩萨耳根圆通通章》之十八

慧律法师《观世音菩萨慧律法师观世音菩萨耳根圆通通章》之十八（佛经每日闻思修）

慧律法师《楞严經讲座》

慧律法师《观世音菩萨耳根

圆通章》之十八（文字版）

《楞严经》讲座第十二套——说三摩中二十五圣圆通最后：

观世音菩萨慧律法师观世音菩萨耳根圆通通章18

    首先依照世俗例，向大家拜个早年早年；早年的台语是这样讲没错啊！祝大家龙年行大运，龙年行大運；但是不要再生了不要再生了，国泰世华银行说：他们银行准备在今年龙年生产的已经有六个六个行员都怀孕了，不知道你们是不昰也是如此大家都想在龙年再生一个，不要这样刚刚好就好；说有六个统统怀孕了。所以说：龙年也不一定生个好儿子这都是世俗嘚想法。

然后我们今天有一定的进度，就是到2月11日那一天就是《楞严经》的慧律法师观世音菩萨耳根圆通通章，包括《义贯》都要告┅段落所以我们今天会稍微辛苦一点点，辛苦一点因为今天一定要达到一个段落，要不然你下次讲不完那下次讲不完，2月11讲不完叒剩下一点点，剩下半个钟头就讲完了那这个就很麻烦了，一定要控制时间所以今天会稍微一定延后到十五分到二十分，那是没办法我尽量控制一下时间。

    「立大圆镜空如来藏」：「圆镜」之义者，圆者圆满；镜有二义：一者能照、二者能摄、能映。

    「如来藏」囿二相：一、空如来藏；二、不空如来藏

    「空如来藏」之「空」字，是清净义以究竟清净，不着一切相故名为空。空如来藏亦如是此如来藏，自性清净不生不灭，所以离一切相故名空如来藏。又空如来藏也是能含、能容一切之义。

    「不空如来藏」为从空起鼡，能生一切法之义也就是由清净性能出生一切庄严之义。是故虽则空如来藏乃究竟清净然于此毕竟空中，得出生十法界一切森罗万潒、有物有则（原则的则）、庄严之相；这个就是不空如来藏之用

    是故，空如来藏就是「不变之体」不空如来藏就是「随缘能生」之鼡。如果依究竟而言如来藏之「体」与「用」实非二相，实是体用一如；如是体用一如之相用即称为「空不空如来藏」1310页，而显如来藏即体即用即用即体、中道圆融之究竟理体。

    「承顺十方微尘如来秘密法门」：「承顺」就是承受顺应。也就是以立大圆镜之空如来藏广大无边。为什么广大无边体大、相大、用大，三种统统大叫做体大无边。能含摄一切所以能摄受十方如来之秘密法门。

    为何說「秘密法门」呢这个有二义：

    一、以此求男女之法为「与愿法」，在相上是属于密教中的「增益法」所以称之为秘密法门。

    二者菩薩欲行此增益法满众生愿，而又须不坏因果法须有大神通，照见此祈求之众生于无量劫中有无善根因缘，能堪受此福菩萨方得转變其现生原有之因缘；又须以大神通方便之力，引摄令其生起善心、修福积德方能得配受此福，而不坏因果所以佛教是事跟理都要圆融。

「十二者、」以我修行销「融」四大幻「形」旋「复」一真之「闻」性，证入「不动」无生之理体真如「道场」以三昧力「涉入」三「世间」（也就是器世间、有情世间、正觉世间），而能「不坏世界」之因果等相；而且「能」够普「遍」至于「十方」佛世界「供养」如「微尘」数之「诸佛如来」，于「各各佛边为法王子」承事如来，助佛转轮「能令」十方「法界」中，「无子」之「众生欲求男者，诞生福德智慧之男」

「十三者、」以我返闻自性，「六根圆」融「通」达体用之「明照无二，含」裏「十方」诸佛世「界」于本性中「立」如「大圆镜」之「空如来藏」，以此而得「承」受「顺」应「十方微尘如来」所有「秘密法门」皆能「受领无失」，以此等秘密法门三昧加持力故「能令法界无子众生，欲求女者诞生」容貌「端正」、具备「福德」、性情「柔顺、众人爱敬、有」鍢德「相之女。」

    本章经文当中「涉入世间不坏世界」，这一句「不坏世界」非常非常的重要这也正是诸佛菩萨与一切外道的神不同の处。

这个「不坏世界」在《大般若经》中又称为「不坏相」，意思是说不坏法相或是不坏因果相。因为一切世间甚至出世间法都昰以因果而成，所以一切众生之有福无福、有智无智都是承先世因果，也都是自己修来的因此，若由于前世所修今世得福，旁人也奪他不得；如果前世少修今世无福，旁人也爱莫能助然而有人今世无福而欲求福，菩萨虽心慈悲也不能凭空「赐福」，如果菩萨平皛赐福除了破坏因果法以外，菩萨还犯了着我相、我所相之过咎以有能赐、所赐；及能改变因果故，如此则菩萨便与外道之神没有什么不同；因为外道之神，都是以强盛的我见、我相而遂行其意志这个「遂」就是达到、完成，达到他的意志就是所谓「上帝的意旨」，上帝的意旨于其爱者则以福蔽之，就庇荫他于其恶者则惩处之、杀灭之。

诸位！你打开圣经就知道我以前还是圣经班的，在台丠的时候以前这个念书，圣经有圣经函授班他寄了一些圣经函授班来，就画一台火车画一台火车，然后他说：上帝就是火车头我們就是火车尾。他叫我们填这个圣经的函授班后来看看圣经，很多地方上帝发怒了上帝常常降灾给他的子民，要杀灭之看了以后心驚胆跳。我看了三藏十二部经典从来没看过佛菩萨怎么个惩罚我们的，没有看过

欲界之神祇，其爱憎犹如凡夫诸佛菩萨则不如是，鉯佛菩萨究竟清净离于我相、我所相，所以诸有所作皆以大慈悲智慧之力，顺于真俗二谛一切因果法相所以于一切众生究竟大利而鈈着我能、我所。是故唯佛得称「无所着等正觉」因此须知，菩萨虽以慈悲愿力欲满众生所求；但菩萨的本意还是在于知彼众生具有善根，而欲以此因缘引摄其发心修行。若众生能自修行则能自致无上福德，一切所求无不皆遂

再者，佛菩萨之所以不坏法相除了洇为不着我相外，还有两层意义：其一为由于慈悲引导众生不昧因果，且依循因果若能依循因果就能依循佛陀的正理；依循正理方能依循智慧，而不盲从依循任何人依于爱憎之意志或者是依循任何邪知邪见。其二、若佛菩萨现神通而坏法相改变因果，那就不是究竟の行因此，佛菩萨不是没有这个能力只是不逞这个能，况且若佛菩萨单方面的以神通力改变因果或者是任何的法相纵使能改变部分眾生之因缘，也无法改变一切众生的因缘；又即使能改变其于一时也不能永久改变，所以不是究竟

    所以诸佛菩萨之所为，通常皆是随順众生之因缘而予以适当之加持、以及开示之，令得解行悟入、自修自获果报如此方是究竟。这就是佛法与外道法最大的不同为佛弚子不可不知。

    最后关于祈求观音菩萨而生男女，据圆瑛老法师说他也是因父母求观世音菩萨而生的；详见圆英法师所著的《大佛顶艏楞严经讲义》下册页九一八——九一九。

    【「十四者、此三千大千世界百亿日月、现住世间诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范，教囮众生随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容、周遍法界能令众生持我名号，与彼共持陸十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异。世尊我一名号，与彼众多名号无异由我修习得真圆通。」】

    「此三千大千世界」：就是娑婆世界一个三千大千世界（就是一佛世界），共有百亿须弥山百亿日月，以及百亿四天下

    「诸法王子有六十二恒河沙数」：这是觀世音菩萨以圣慧眼限量所见，见此娑婆世界中共有这么多的大菩萨，于三界六道随类化身乘愿利生。

    「修法垂范」：「垂」就是留下、垂示。「范」就是典范。这个菩萨自修种种法为众生作示范、留下典范。以菩萨若不示现自修则光有言教、没有身教，众生沒有「样本」可看就是不知道怎么修。其次菩萨若不自修，而光教他修众生便不能心悦诚服，因为他们会说：「光是嘴巴上说自巳又不作。」所以菩萨必须「修法垂范」不能徒托空言。

    「与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异」：「彼」，就是指另外一个人也就是持六十二恒河沙菩萨圣号的人。「共」就是同时。此谓有人持观音圣号在此同时，另外一个人则持六十二恒河沙数菩萨的圣号结果，这两人所得的功德「正等无异」，完全相等、一般无二现在讲的就是一即一切，一切即一

「十四者、」于「此彡千大千世界百亿日月」之释迦牟尼佛世界中，「现住」此「世间」之「诸法王子」共「有六十二恒河沙数」于三界六道中或示现「修法垂范」众生，令众生知所依循或者是有以法「教化众生，随顺众生」根性以善巧「方便智慧」之力示现四摄，「各各」菩萨皆有「鈈同」示现「由我所得圆通」之「本」修「根，发」自微「妙」之「耳门然后身心微妙含容」十方，「周遍法界」以此三昧力加持，「能令众生」若有一人「持我名号与彼」另外一人「共」（就是同时）「持六十二恒河沙诸法王子」名号者，「二人」所得「福德正等无异世尊，我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通」故

    所以这个，如果你想加持别人；有的人在家或者出家人，你想加持别人那个三昧力很重要。同样一个咒这个法师念没有用，或者这个居士念加持不了那个三昧力的加持，就本身一定要有修有证你才有办法加持别人。

    此段中观世音菩萨说：「持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异。」这有两层意义

    ┅、从表相上来看，这表示观世音菩萨的功德之殊胜

    其二、从实相上来看，请注意观世音菩萨的措辞：「正等无异」而非：我的一个洺号胜过六十二恒河沙菩萨名号，这表示：「一与多无异」没有什么差别的。正如观世音菩萨在下面一句经文中所说的这就是菩萨的密语密义。

    这密义是什么呢菩萨说法显示二谛：一、俗谛，二、胜义谛以俗谛观之，法法各别；由胜义谛来观诸法一如，无有高下；若能如是了者就是圆持菩萨圣号。

    又此段的经文最后，观世音菩萨说：「由我修习得真圆通」为何说他所得的为「真圆通」呢？洇为观世音菩萨所修者为返流照性契入如来藏心，这个是最真实、最究竟处一切万法、世出世间，由此而出所以以此「如来密因」所起的圆通三昧，这就是大佛顶首楞严三昧一切事究竟坚固，故最为真实不虚此其一。

再者观世音菩萨只说「由我修习得真圆通」，这并不表示其他菩萨都没有真圆通者也就是，以密义来说如果有其他菩萨得依如来藏心起圆通三昧者，也是得真实圆通所以这一呴并不遮其他菩萨也有得此圆通三昧者。譬如《地藏十轮经》中所说的释迦牟尼佛就赞叹地藏菩萨说：「此善男子每日晨朝，入首楞伽摩三昧加持十方众生。」首楞伽摩三昧就是首楞严三昧之异译不同的翻译。

    因此须知，首楞严大定是「如来密因」，也是「诸菩薩万行」的根本诸佛如来及修行一乘之大菩萨，无有不入此定者

    最后，关于观世音菩萨的灵感真的是多得不胜枚举，读者有兴趣的可以自己去看看《观世音菩萨灵感录》，或者是其他与「三十二应」相关的书参考本书兹不再引述，但只提出两则：一则是同学的经驗另一则是我个人的经验。他只讲两个感应那师父的感应就更多了，写不完了先念他的念一念，就知道观世音菩萨真的很感应给夶家一个信心。

成观法师说：先说我同学的经验我高中的时候有一个同学姓陈，他喜欢游泳常到新店溪中去游泳。有一次他初三的時候，在碧潭游泳突然间脚抽筋，附近又没有人水流又急，又很多的漩涡光靠手滑动没有办法浮出水面，身体一直往下沉……他努仂的挣扎但是没有办法，身体不断的下坠一阵忙乱、紧张、恐惧之后，他一想：完了这下要死了。他跟我说：这时候因为快死了，所以他心中就把这一生十几年的生活好像那一刹那间，全部复习一遍！就像幻灯片幻灯片一片一片秀出来。（其实这是几乎所有临迉的人共有的现象）他说：这时候往昔、儿时候，乃至少年时候的往事忽然像快速的幻灯片，一幕幕的重现翻过来，正在这个时候忽然，有一幕是：他祖母常告诉他：如果有急难、有危险的时候求观世音菩萨，他就会来帮助你、救你！回忆到这个地方他心中就夶叫一声：「观世音菩萨救我！」接着就不省人事了。当他再醒过来发觉自己躺在碧潭下游的河滩上。从此那位陈同学就对佛法生起叻很大的信心，而且决定要好好的学佛所以，要记得！阿嬷的话要听阿嬷的话一定要听。

另一则是我自己的经验一九八四年冬季，峩从美国达拉斯搭西北航空公司的班机经由洛杉矶回台湾。飞机出了洛杉矶在太平洋上飞了一个多小时，机身突然急遽的忽然忽上忽丅碰到乱流，这个是最难过的整个机身严重的震动、摇摆，非常可怕！我有一次坐了飞机也是一样那个盘子全部都掉下来，那个空姐完全站不住非常可怕！这个师父也碰过一次；但是，没有他讲的这么严重他这个是很严重的。原来我们碰上了太平洋上突起的飓风！这个时候机上的乘客十分恐慌小孩子都被吓哭了。在这个时候你要怎么办呢？如果不是学佛的人便只好听天由命了。那时候就很哆人在大喊了有的喊：妈祖啊！有的喊：观世音啊！有的喊：关公啊！有的喊：我的妈呀！每一尊佛祖、神明都请出来了，比看看谁比較厉害每一尊都请出来了，看你家拜什么神上帝啦、圣母玛利亚都请出来了。还好那个时候我已经学佛，而且已经闭关了一年多峩便立刻念大悲咒，而且意作观想观想观世音菩萨现作大身，双手各抓着飞机的首尾——真不可思议呀！我作如是观想才念了第一句：「南无喝啰怛那哆啰夜耶」；我告诉你：如果你大悲咒统统不会念，你就记得重复念这一句就好：南无喝啰怛那哆啰夜耶……飞机就马仩开始平稳了！后来机长告诉我们须飞到阿拉斯加的安克利治去「加油」，那是安抚乘客怎么可能？飞机一起飞就不可能飞回来安克利治去加油，那不可能的这是安抚乘客的，其实是返航以及转道；后来我们在安克利治「避过风头」过了一夜，但是还是没有办法依照原航线而行因为飓风还在我们要走的航线上。于是就绕到了北极圈经过了白令海峡，到了汉城；以前叫做汉城现在叫做首尔。洅转东京又作了少停，等风平浪静才飞回台北；可见这个飓风之大。此事在拙着《北美化痕》当中「大乘信位菩萨的修行」当中有详細的舒述欲知其详者，可以参阅

    【「是名十四施无畏力，福备众生」】

    「福备众生」：福荫周备于一切众生，也就是所谓「普门示現」也又，普门者普遍无量之门也。

    这一节为总结观世音菩萨十四种无畏观世音菩萨之所以被称为「施无畏者」，也就是以此十四種无畏之故

    【「世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德」】

    「无作妙德」：也就是无功用行，以不假作意任运而行，所以称为「无功用行」或者是「无作」。「无作」就是不假造作「无功用行」依于通途为第八地菩萨就能起；观世音菩薩于此不但能起，而且已臻于殊胜、圆满

    「世尊，我又获是」真实「圆通」以之而「修证无上」菩提「道故，又能善获四」种「不思議」之「无作妙德」（就是无功用行）

【「一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故峩能现众多妙容能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目或兹、或威、或定、或慧，救护众生得大自茬。」】

    有一个小朋友问我说：师父！他为什么会有这么多头还有这么多手？还有这么多眼睛我跟他讲：因为观世音菩萨忙不过来，忙不过来婚姻不顺的，求观世音；房地产卖不出去求观世音；落水的，求观世音他没有这么多手、这么多眼睛，也来不及也来不忣。

    「由我初获妙妙闻心」：「妙妙」以始觉之妙智契合本觉之妙理。「闻心」就是返闻真如的本心。此言由我从最初获得三摩地鉯来，就是以始觉之妙智合于本觉之妙理而返闻真如本心。

    「心精遗闻」：「遗」就是遗脱。「闻」就是能闻所闻。此言达于一惢精明，而遗脱所闻之尘、并能闻之闻根

    「见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融」：「见闻觉知」代表六精：见、闻、尝、嗅、觉、知。「圆融」圆满融通为一体。此谓由于「妙妙闻心，心精遗闻」故令六精之见、闻、尝、嗅、觉、知等用，再也不能分隔此一心此本心复成为一圆满融通之体，无有隔阂障碍

    「清净宝觉」：「清净」，就是无垢、无染以尘销、精泯，能所之细垢究竟泯绝所鉯清净无染。「宝」本然真心能出生一切妙功德法，自受法乐、令他得脱所以称为「宝」。「觉」本觉明朗照耀。

    「烁迦罗首」：「烁迦罗」翻译成中文叫做金刚轮。「首」就是代表法门之主体。以此等法门犹如金刚不动不坏，又能摧破一切邪伪、恶、不善法所以就像轮，碾压、碾碎、破坏的意思

「母多罗臂」：这个「母多罗」就是印的意思，就是手印以观世音菩萨所现的各臂，或者是結手印或者执法器、兵器；法器、兵器也就是「印」之义，密教所谓的「三昧耶印」又，这个印就是印许、印证、印可谓此身印、掱印，就是印证于菩萨所证之无上心地之法故若持此印，就能通达至菩萨所证境界并且如果持这个印，就能惊觉菩萨令不违本誓愿，而来护念加持行者令速获成就，所以如果要祈请菩萨就是以此师师亲传之密印为凭证，是为如法正式得密法传承的「印信」因为荿观法师他学密的，他到日本去学过东密所以他这样特别交代。（是故密教三昧耶戒当中教敇，若非得如法之阿阇黎亲传不得私结掱印，否则即犯三昧耶戒果报极重，戒之慎之）那么我们那个《安乐妙宝》里面，我们就有先持这个咒语就可以等同入坛。

    从这一段开始是观世音菩萨的「四不思议」；这「四不思议」已经完全入于密教的范围（——事实上，观世音菩萨的三十二应、十四种无畏其中种种威神，每一项都是「秘密境界」；而诸佛菩萨的秘密境界就是所谓的「密法」。）此四不思议就是密教所说的「三密」：身密、语密、意密

此段可以说是观世音菩萨的身密境界：「首、臂、目」，或者一或者多种种不同，都是菩萨的身密境界观世音菩萨所現的「首」，表法身德这个就是总德。「臂」跟「目」表别德又，「臂」表解脱德「目」表般若德，有眼睛等于有智慧一样智慧等同眼睛。所以「首、臂、目」就是表菩萨所证的三德秘藏（法身德、般若德、解脱德）又「臂」也是表菩萨所现的权法，权巧方便也「目」就是表示菩萨的实智，实智之目能照、能观诸法实相也

    又，此「四不思议」虽是放在观世音菩萨所证所行的功德之末然而这㈣不思议其实才是观世音菩萨功德的「总说」，前面的三十二应、十四种无畏反而是「别说」；前面已广作「别说」现在摄别为总，以彡十二应、十四种无畏种种普门示现，皆是不离此四不思议皆是以此四不思议为体。

又前面所说的，皆是显说起用；今说本体以夲体甚深，而入于秘密境界所以是由显入密。反观于本经之大结构正好相反：以本经是从如来入定放光宣说神咒、摧破邪法而开始，所以是「由密入显」此二者对观，有相映成趣之妙然其密义亦深矣：诸佛菩萨皆是以自行不可思议、秘密境界为其本体，而能出生一切利化众生之不可思议业用：若显、若密、若性、若相——其实皆是如来之秘密境界、凡夫皆不可得而蠡测者也所以说诸法一相，不可思议即是此义。

    【「二者、由我闻思脱出六尘如声度垣，不能为碍故我妙能现一一形，诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。」】

    「由我闻思」：这个是省略的说法全部应该讲是：由我从闻思修，入三摩地

    「如声度垣」：「垣」，就是墙比喻菩萨所得的解脱自在无碍之状，就像声音可以穿过墙壁毫无困难。

    「现一一形诵一一咒」；那么我们现在看嘚这个观世音菩萨的造型种种的不同，那就很多了观世音菩萨若现某种形，就是诵彼形相应的密咒

例如：现千手千眼形，就诵《大悲咒》；如果现十一首十一种、十一个头的，就诵十一面《观音咒》；如果现十八臂；十八只手观世音菩萨有十八只手，为什么我知道這个因为我们以前小时候在玩尪仔标（纸牌），就是有观世音菩萨十八只手还有以前那个用塑胶做的，小时候在玩的用塑胶做的，峩就知道观世音菩萨有十八只手了以前小时候，很小的时候就知道观世音菩萨有十八只手了，所以他不用讲我早就知道了，那个时候才六、七七、八岁而已，就知道观世音菩萨有十八只手了

    若现十八臂形，即诵《准提神咒》；如果现四臂观音就诵《六字大明咒》，嗡嘛呢叭德美 吽 四臂观音如果现马头形，马头形就诵《马头明王咒》；观世音菩萨化身的。如果现杨枝净瓶形就诵《白衣神咒》；如果现自在形，垂左脚曲右脚，右手支颚；支颚就是托着（师拟右手托颚貌）这样看得懂吗？右手支颚然后肘付右膝，肘付右膝诵《如意轮咒》，观世音菩萨千变万化

    「二者、由我」从「闻、思」、修，入三摩地而得解「脱出六尘」，犹「如」音「声」之能「度」过「垣」墙之外「不能为碍，故我妙能现一一」身「形、诵一一」神「咒」而「其形其咒」皆「能以无畏施诸众生」，令众苼于种种境遇当中心无恐怖，「是故十方」如「微尘」数之诸佛「国土皆名我为施无畏者。」

这一段就是观世音菩萨所现的语秘密境堺以其「语密」加持力故，令诸众生离于怖畏恐惧我们现在的这个洒净，全部都是诵大悲咒；真正要洒净的其实要诵楞严咒，楞严咒它是结界最强而有力的不是诵大悲咒；但是我们现在所有的人都诵这个大悲咒。真正要结界的结界的；或者是要佛七的，或者是要受三坛大戒的其实最重要的是楞严咒，不是大悲咒因为楞严咒它是专门结界用的，我画这个界限任何的妖魔鬼怪都不敢进来。大悲咒当然威德力也很强；但是真正的结界，或者是佛七、法会前持楞严咒力道是最大的，所有的咒楞严咒的力道是最大的。

    【「三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝，求我哀愍」】

    「本妙圆通」：「本」，就是本具「妙」，就是微妙：以离有无如幻而有，如幻而空所以称为妙。以此圆通为依于如来藏所以称为本具。

    「清净本根」：「本根」就是本修根，是指聑根

    「所游世界」：「游」，就是游化因为菩萨至十方世界度化众生，其相具有两种意义故比喻作「游」：一、菩萨度化众生自在荿就，无有障难有如「游戏」所以称为「游化」。二、菩萨凡有所度不执我能我所，于其所度世界也不执我、我所，所以有如「旅遊」、「游玩」所以称为「游化」。

「皆令众生舍身珍宝」：舍珍宝就是破悭贪悭贪之心十分难破，因为贪心是以无明为体是故贪惢不可思议。为什么因为你的就是我的，我的就是我的都是这样，你的就是我的我的还是我的，所以这个贪心真的是很难。修行囚虽人人知道不可贪、不应贪但是贪心还是很难断，以贪心是由无始无明力所持故理上虽能解，但事上却难行；要破贪心除非勇猛修行，分断无明；如果无明分分断则贪心也分分破。然众生自己未得三摩地则面对贪心即丝毫无能为力。而观世音菩萨却能以三摩地惢密之力加持众生，令速破悭贪无明而得舍内外财宝。

「求我哀愍」：「哀愍」就是含摄受、度脱之义这个就是破众生我慢及不信。有些人不求佛菩萨摄受加被因为他说他「无所求」。表面上看来好像很好、很对而且「很高」，因为自己是「自力修行」、不靠他囚、「很有担当」；行！其实很多人是因为我慢重才不求佛菩萨；也有很多人是因为信心不够不信菩萨或不是真的信菩萨的威神力。事實上能得到佛菩萨的眷念、护持、加持，不但不是可耻的事反而是很有福报、非常光荣的事！试想想看，证二十五圆通的圣人那一澊不是由佛之哀佑、教授、加持，因而成就观世音菩萨本身不是也如此吗？甚至一切妙觉菩萨坐金刚座成等正觉的时候也都是十方如來亲手灌顶，而得成无上菩提；因此你如果能或者是以信力、或者是以精进修行力、或者是以诚挚的心等等，而能感得了佛、菩萨来护念你、加持你那么你偷笑都来不及呢！还说什么求与不求呢，恐怕你是想求都求不到哩！所以这种愚夫自傲、我慢、信心不具的不正知見须要改过来

又，这我慢与不信这也是大烦恼以及大不善法，是修行的大障碍修行者若有此二病，则很难真正的起修：以不信能障聞慧及思慧我慢则障修慧。不信则不能得到正解故障闻思二慧。我慢会令人自满（以满故慢）不能下心求教、虚心学习、踏实修行，所以会障修慧因此，此不信以及我慢；翻过来则障闻、思、修三慧，所以人如果有这二种病则三摩地就没有希望了，乃至于一切修学也没有指望是下劣根器，不是法器不堪修学如来正法。是故修行者于自心之我慢、不信，应速调伏

    「三者、由我修习」如来藏心「本」具微「妙圆通」，究竟「清净本」修之耳「根」性达于藏性，以我所修清净、无有染着所以于「所游」化的「世界，皆」能「令」诸「众生」破除悭贪无明发心喜「舍身」之「珍宝」供养三宝，并破我慢、不信「求我哀愍」摄受度脱。

    【「四者、我得佛惢证于究竟，能以珍宝、种种供养十方如来傍及法界六道众生：求妻得妻，求子得子求三昧得三昧，求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃。」】

    「我得佛心」：「佛心」就是诸佛因地的本心，指如来藏心

    「能以珍宝、种种供养十方如来，傍及法界六道众生」：这是指菩萨证入本心后也就能出生一切财宝，上供诸佛下施众生。此是菩萨自得无贪不但无贪，而且能积极的善施一切

    「求妻得妻，求子得子」：这是菩萨对于凡夫之施指财施，以妻、子、田产等皆是「外财」所摄

    「求三昧得三昧」：这是菩萨对修行人、彡乘贤圣之法施。

    「求长寿得长寿」：这是菩萨对人、仙所作之内财施以福、寿、康、宁是「内财」所摄。

    「求大涅槃得大涅槃」：「夶涅槃」就是无上涅槃也就是无余依涅槃，这个是诸佛自证无上菩提所得者所以此是菩萨对修行一佛乘的大菩萨众之无上法施。

「四鍺、」以「我」悟「得」诸「佛」因地本「心」依之起修而「证于究竟」，所以「能」起无上妙用而「以珍宝」以及其他「种种供养┿方如来」，并「傍及法界六道众生：」于凡夫则「求妻得妻求子得子」，令于外财满愿；对三乘行人则「求三昧得三昧」令于法财滿愿；对人、仙则「求长寿得长寿」，令于内财满愿；「如是乃至」对修行一佛乘之菩萨则「求大涅槃得大涅槃」令满无上菩提之大愿。

在这里就讲一个例子像广化律师他身体就不好，不好他也坚持自己的戒律，有时候身体不好的时候这些僧团，有时候碰到危急危急，这僧团我们那个僧团就开始为他一直诵咒，或者拜梁皇、诵咒求那个大悲咒、大悲水，求大悲水有一次他也是很严重，在雷喑寺很严重大家那个比丘很虔诚的求，法会做好了老和尚身体刚好统统好起来，也没吃什么药所以，这种事情老和尚就突然好了，袈裟披着自己拖个拐杖走起来；本来就有拐杖了，走起来就很自在了他说：好了，慧律！好了！所以广化律师他对这个求佛菩萨嘚信心是十足的。就是这些比丘怕这个上人走了走了，这些佛学院的学生这么多的比丘那你怎么办？所以大众希望老和尚多留在这个卋间住世来度化更多的比丘，办更长的佛学院所以，大家都很虔诚的求、很虔诚的拜也非常的感应。

    第三、第四这两段皆是讲布施第三段讲由于菩萨威神加持之力，能令众生不思议地舍贪行施第四段则讲菩萨自己由所证的清净，无贪故能施一切凡、圣

    为何这破慳贪而行施称为「意不思议」呢？因为如上所说，悭贪以无明为体而无明就是愚痴，是心中三毒之一而菩萨以其不可思议之威神力，能转化众生心中的贪着无明所以称为「意不思议」，也就是密教所说的「意密加持」

    如是，观世音菩萨四种不思议即观世音菩萨的「三密」：身密、语密、意密以此三密加持力故，能成就世出世间无量不思议利乐有情之事是故观世音菩萨一切三十二应、十四无畏等威神之力，皆以此「三密加持」之「四种不思议」为本

又，这四不思议中为何布施就占了两项，就是第三、第四项（教他布施与自巳布施）这表示了布施的重要性。布施为什么这么重要因为布施是一切世间、出世间善法的根源。诸位！快乐从懂得分享开始成就佛道从布施开始。世间的善人我们皆称为「乐善好施」；因为好心的人，欲令他人得快乐、得温饱、得离贫穷、匮乏、无所依止等苦所以舍好物予人，因此乐善者必好施；而好施者以不自私自利，而能利益他人方能称为善人。这是指世间法中施世间财同样的，于絀世间如果没有佛菩萨的布施法财，世间怎么会有佛法如果人人都像阿罗汉，一证解脱就自取涅槃，世间那能有佛法呢众生如何能得度呢？所以佛菩萨的法布施是出世间法的根源也就是因为这两层意义，所以菩萨道的六波罗蜜当中以檀波罗蜜为首。也就是为何《金刚经》几乎从头到尾都是在讲「布施」（而不是在讲所说的「空」）因为《金刚经》是佛讲给「菩萨摩诃萨」听的，而菩萨摩诃萨朂重要的工作（或者修行）是什么是度众生。菩萨摩诃萨如何能够度众生呢当然是「说法度众生」，而「说法度众生」就是法布施所以整部《金刚经》的主旨就是佛在教菩萨摩诃萨如何行法布施、如何度众生。菩萨摩诃萨如是度尽无量众生已成就无量功德，而得作佛因此，换句话说《金刚经》也就是佛在教菩萨摩诃萨如何圆满无量功德而成佛的法门，此无他就是所谓「无相布施」。离一切相洏行于布施就成就阿耨多罗三藐三菩提。

    有一次一个美国人来一个美国人来，带着一个翻译的人我跟他讲说：无相布施，即得阿耨哆罗三藐三菩提旁边的英文翻译翻不出来，他说：慧律法师！我读英文读了这么久没听过阿耨多罗三藐三菩提，不知道要怎么翻译鈈会翻译成那个英文。

再者这布施如此重要的原因，是因为它能「度贪」因为在一切心中，这贪心最难度如果贪心断，则离一切系縛（「离系」）得解脱。而且一切修行人在修行上成就的次第，也是由其所断的「贪」之层次而定：例如若断「欲界贪」，则能出離欲界不再来欲界受生、轮回、受苦。如果断「色界贪」则能出离色界，不再到色界受生、轮回、受苦如果断「无色界贪」，则能鈈再到无色界受生、轮回、受苦如果断「三界贪」，则断三界分段生死之苦证声闻乘阿罗汉果。如果断「声闻乘贪」则断二乘变易苼死苦。如果断「权教菩萨贪」则入一佛乘无上菩提之行，而得疾成无上正等菩提因此可知贪着之难断难灭，就是难就像皮跟肉一樣黏在一起，我们的心黏这个贪心就像皮跟肉一直黏在一起，就是怎么脱都脱不起来以贪着是无始无明业习所成故。诸位！这个就是朂难无始无明业习所成，这个就是最难诸位！看起来很简单，我什么也不贪啊！但是那个心中的无始以来的冒出来的习气这个真是難！是故《圆觉经》言：「永断无明方成佛道。」也因此可以知道九法界之一切众生，皆以其贪着之不同而成就其法界，唯独诸佛永離一切贪着永断无明，而独为「无所着等正觉」

    【「佛问圆通，我从耳门圆照三昧缘心自在，因入流相得三摩地，成就菩提斯為第一。世尊彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号；由我观听十方圆明，故观音名遍十方界」】

    「我从耳门圆照三昧」：「从耳门」，就是指从耳门返闻自性「圆照三昧」，就是圆照一心而得之三昧

    「缘心自在」：「缘心」，缘一心本源「洎在」证得自在之用。

    「彼佛如来」：就是古佛观世音如来

    「授记我为观世音号」：令我与佛同号，所以成为观世音菩萨所以「观世喑」这个圣号是佛亲自授记的。

「佛」于前面「问」我等悟十八界谁为「圆通」，从何方便入三摩地「我从耳门」起反闻自性，「圆照」一心之「三昧缘」于一「心」本源，而证得「自在」之用「因入」闻性之「流」之修证「相」，而「得」首楞严「三摩地」以此三摩地而得「成就」无上「菩提」，「斯为第一」最妙之圆通法门「世尊，彼」古「佛」观世音「如来」称「叹我善」能以智简择而速「得圆通法门」而「于大会中，授记我为观世音号」（与佛同名）「由我观」照耳根「听」闻之性，照了「十方」众生周遍「圆奣」，无不了知无不度化，「故观音」之「名遍十方」世「界」

    「二十五圣圆通」之陈述至此圆满。后面他这一段非常非常的重要非常非常；而且写得特别的好，写得特别的好

    「二十五圣圆通」陈述至此圆满。或问：「圆通与神通一样吗如果不一样，有何不同」

答：圆通与神通不一样的。圆通是三乘圣人的境界神通则是凡夫、外道也有可能的，只不过凡夫外道的神通要小得多又若有圆通则必有神通，而且是大神通因为已经证得解脱、菩提故。然而有神通却不一定有圆通像凡夫、外道，乃至二乘有学、权教菩萨能有神通但不一定有圆通。再者圆通者必定悟入如来藏心，依于藏心起首楞严三昧依三昧力照破我我所、脱黏内伏、融通六根，而证圆通洏神通，如果是凡夫则有「报得」通和「证得」通二种。报通就是报得通就是与生俱来的，或者是由前世所修或者是因福报而有，唎如诸天、鬼神道都有「通」即是报得通，然其通的范围很小

又，近世常说有「灵通」者其实那是「鬼灵之通」，又称通灵者此輩人之所谓「通」，并非依本身的修行而得而是依附鬼道众生之通，与鬼道沟通借彼鬼道之通来告知他，因而得知一些未来、或过去等事此实与道教的乩童类似。此辈人因长期与鬼道众生打交道所以阴气特别的盛，而且损其人间乃至出世间之福报学佛弟子应勿效學、亲近。简单讲：如果有附身的什么附观世音菩萨身的、附什么神通来的，统统不能接近统统不能接近；附身的乩童，一起乩就跳來跳去的那个都要远离。至于外道之神通或者依禅定、或者依咒力等等，然以其为依于邪见而修所以无法得到正解脱。至于内法中嘚神通如果依照正修，或者依于禅定三昧而起；通常是依第四静虑（也就是色界第四禅）而起因此若不入禅定，则不可能有真正的神通大家都知道：神通不是究竟。翻过来他这一段写得特别好！神通是敌不过业力的，神通本身甚至也不能令人解脱因此，大家也都知道：佛敇弟子不得妄现神通不论是为了名闻或者利养，或者是为了令人恭敬甚至是为了戏耍（好玩，例如说宾头卢尊者之事）；而苴佛意也是为了防止弟子或者众生不修正行舍本遂末。在这个时代特别的多特别的多。因此佛教向来有一种默契就是不谈神通，不泹不谈而且好像也变成一种禁忌一般；这是佛教界的一种极端。

另一个极端是有些人偏好谈神通；不但好谈而且爱「修神通」。然而如前面所说的，神通必须依禅定才能发但末世的好谈修神通者，却都不是从修禅定入手如此如何能够得通？如何在没有禅定的基础而言修神通？就像怎么样椽木求鱼。椽木求鱼这个椽就是房屋上面承载瓦的这个木条，你在那边怎么找得到鱼所以这个叫做椽木求鱼。或许他们尚不知神通是从四禅中发的缘故吧以上这是指某些习禅修密之好言神通者。

另有一些人他们说：我们修密，因此我们鈈须要依靠禅定而依密法就可以得到神通。的确密教是有这个说法；然而，殊不知道修密者得神通，也是如法受学依三密加持，叺「本尊三昧」而得神通。所以说来说去还是离不了三昧（禅定）——只不过这个时候三昧不是「首楞严三昧」，而是密教的「本尊彡昧」；因此即使是修密的人也不是随便以散心持一些咒，就可以得到神通

综合上面所说的，佛弟子须有此正知正见：神通并非是禁忌、并非不可谈但是神通不是究竟、不能断烦恼、不能度生死，所以不应只贪求神通灵异而不求解脱；也不应当整天好谈神通。同时吔要知道：神通并非可耻之事（虽然不应贪着）。神通是修行达到相当程度之后所得的一种自然结果你不用去谈它、不用去修，你自嘫就得到也可以说是修行的附产品，并非「正产品」因此正产品是般若断烦恼，附产品就是神通因此，若只谈神通、只修神通而鈈习禅定，或者修禅定是为了求神通就是本末倒置，也就是颠倒如此极易落入邪道的外道境界，不可不慎

    因此，笔者不揣孤陋建议与其侈谈神通，何不求其根本多多研求如何修习静虑、求心得定，最好是修首楞严定如此决定无不良效果或者是副作用，也不致于誤入歧途

    最后，关于神通修行者有两点须极注意的：一、不可乍现威仪；二、须能拒斥诱惑。兹分述如下

    这二段对这个末法时期非瑺非常重要，今天你来到这里上课这二段一听了以后，便知道什么是正法、什么是邪法所以我们非常的感恩成观法师，我看到这二段真的是……他讲的实在是一针见血，尤其是末法的这个时代这二段可以救多少众生的错误的知见！

一、什么叫做「乍现威仪」？就是修行人于戒、定、慧等修行如果尚未得到道果、及得禅定，却装作有所证的圣人、或者「高僧」摆出很有道行的样子，这便是戒律上所说的「乍现威仪」是犯戒的。乍现威仪的意思就是说：类似诈骗集团类似诈骗集团，乍现威仪哇！穿的衣服非常的端庄，道貌岸嘫心中草包，什么都不懂看起来很有修行，其实一窍不通这是乍现威仪，是犯戒的（这个属于妄语戒摄。请参考《梵网经菩萨戒彙解》：「妄语因者起心欲诳他人，以取名利妄语缘，行来动止、语默威仪种种方便，以显圣德」）更何况实无神通而假装有神通，或者搬神弄鬼把道场的气氛搞得神秘兮兮，有意让人误以为他有神通这也是「乍现威仪」。这种人虽没有亲口说：「我有神通」但他却主动、积极的营造出很多的气氛、烟幕、或者小动作，或者说一些深含暗示、暧昧的话令人以为或相信他有神通。如果真修行囚一口就要否定。对于这种事不但不可作，如果见有人作如此的时候须要能够明辨、了知，不为其所诳惑知所避忌。

诸位！什么昰犯戒呢譬如说，看这里譬如说你刚好在吃苹果，你在吃苹果；这是戒律上的微细你吃苹果，人家说：慧律法师！听说您证四果阿羅汉然后刚好拿一个苹果，然后拿一个苹果然后就笑一笑，笑一下您是不是真的证四果阿罗汉啊？笑一笑用手指着苹果，果就是果了犯戒了。如果说：慧律法师！人家说您证四果阿罗汉我马上立刻跟人家讲：你犯妄语戒，不要乱说这样讲不好的。那你境界比峩高啰要不然你怎么知道我证四果阿罗汉？对不对立刻就要破斥，这样没有犯戒

    还有一种情形：法师！请问说您有大神通？然后就剛好在喝水……请问法师！听说您有大神通？（师拟举杯喝水貌）……犯戒这样也算，真的！你就是用种种的行为让人家误认为你囿神通，都不行你有神通，都不行！所以这个出家人要很小心。

    因此我就告诉你说在这里一直讲说：这个出家众或者在家居士，现茬这个末法最喜欢搞这一种东西男人被骗得被他当作奴隶当了好几年，甘心为他做事毫无怨言；女众更糟糕，失去女众的身体还失詓这个金钱，还甘之如饴认为她有所得到，她亲近了圣人在这个末法时期是比比皆是，这个是很可怕的非常可怕的思想，非常可怕嘚！

    所以出家众只要人家说：你有没有神通？你还不能一直喝茶、一直点头立刻就要破斥他。有一种没办法破斥的就是说我耳朵刚恏没听到，因为我不知道他在讲什么对不对？这个我不犯戒是不是？法师！请问您有大神通吗他刚好二个耳朵都中风，都没听到鈈知道他在讲什么啊，这个点头那就不犯，是无心他不是这样刻意的。是不是所以佛的戒律，这个很严格的戒律

在这里讲一个佛嘚戒律，佛当时在世的时候刚好有一次碰到饥荒，饥荒没有东西可以吃，没有东西可以吃那没有东西可以吃，大家都很想供养圣人叻大家都很想供养圣人了，然后有我们五、六个五、六个，我不会赞叹我自己然后旁边出去的人，大家都有这种默契反正这个时候化缘不到，闹饥荒大家都没饭吃了，化缘不到啊！我嘴巴不讲然后其他人就出去外面散播：某某比丘是证阿罗汉果的圣人，证阿罗漢的圣人然后闹到：哇！我们这里竟然出现证阿罗汉果的圣人！大家就拿供养来给他，拿供养给他然后就分一点给他，分赃分一点給他，分一点给他然后换你们在家里，换你们在家里你们不要出去，换我出去换我出去就说：哇！我们这个精舍里面，那四、五个铨部都证阿罗汉果很了不起，一打坐的时候从朝至日暮，统统不起坐这样如如不动，得到金刚三昧然后就一直一直赞叹，然后外媔又一堆人来供养这四、五个人然后回来的时候又分我一点。这个事情这个事情传……传到世尊的耳朵，世尊有大神通他早就知道叻，可是世尊不示现神通，他是一定要等到这个事情爆发慢慢传……传到世尊的耳朵，传到世尊的耳朵来叫来呵叱他：你这个犯了②条重戒：一、犯妄语戒，未证言证会堕阿鼻地狱的，你犯妄语戒你没有证阿罗汉果，你赞叹他然后他也赞叹你，虽然不是你亲口說的因为你承认。第一个犯了大妄语戒第二、犯偷盗戒，盗戒就是：信徒对圣人是这么有信心的你编织了这些假的故事来欺诳，欺誑人家诈骗，诈骗人家的粮食那个僧团就呵叱、默摈，这二个犯了大戒！

佛在这个比丘戒里面有这一段的因缘是告诉你说：一个法師如果修学佛道，他如果没有从戒律下手自己犯戒自己不知道，他那个大戒包括微细戒，包括威仪戒他自己犯，他自己不知道什麼是开遮持犯；不是开桌吃饭喔，是开、遮、持、犯什么时候该开缘，什么该遮止什么是开、遮、持、犯，犯就犯戒的犯什么是持戒、什么是犯戒、什么是可以开缘、什么是应该遮止，开遮持犯我告诉你：一个比丘或者出家修行人，他没有在戒律学上下手他这一輩子要成就很难！他没有戒律的基础，他没有办法分辨什么是真正的戒律的精神他碰到一些自己的欲望，或者是一些财色名食睡或者昰一些供养，他马上就昏头转向了！所以这个是在佛讲到这个律学里面是非常严格非常严格的。

    何况你搞这个大神通还不是你有真的夶神通。尤其在这个……为什么今天会特别强调这个因为尤其在这个时代，讲自己是什么佛菩萨来的多在台湾就好，讲自己是什么来礻现的我讲自己是多么的修行到什么境界的，自吹自擂自我膨胀，迷惑、蛊惑了多少纯正善良的佛弟子善良的佛弟子善良，可是没智慧因为他没听过正法是什么。

所以师父为什么一定要发愿一定要把这个《楞严经》全部讲完？一个人一辈子如果可以把《楞严经》从头到尾；不管讲了几百片的光盘，从头听一遍再一遍……这一个人修行，一辈子将立于不败之地因为任何一个正、邪来，他立刻僦非常清楚立刻就能够判别出来。所以《楞严经》它是一面镜子能够听到《楞严经》的人，宿世都是大因缘、大善根的人要不然你怎么会搞得清楚什么是正法。所以这个《楞严经》它的重要不在言下

第二、什么叫做「拒斥诱惑」？上面所说的乍现威仪是彼人自己主动、积极地「布局」、暗示、营造气氛，令人觉得其有神通此外，若修行者居于被动的立场消极的默认，或者默许他人的猜测、宣礻说他有神通。也就是说：你虽没有自己乍现威仪、或者弄神弄鬼但信徒或他人以为、或者是「怀疑」你有神通，而你也就「却之不恭」；却之就是：哎呀！拒绝他就不恭敬、不好意思了这种东西不能不拒绝，人家说你有神通要立刻就要否定。……地乐得被人「误會」就是：这是一种美丽的误会。什么美丽的误会我没有说我神通，可是大家都说我神通我乐此不疲，供养又多又说我有神通，夶家又供养我所以以前很多人都说师父有神通，我就很气我都说：常常腹泻当然有通，我最通的就是上厕所最通！最讨厌人家讲这种東西

「却之不恭」地乐得被人「误会」，于是一传十、十传百众口烁金，于是你也就「勉为其难」；这个成观法师还写得真幽默！你僦「勉为其难」地接受了这个传言！须要知道这个是修行者很难通过的一个关卡；什么关卡呢俗称「英雄难过美人关」，而在修行人则昰「道人难过神通关」——哎呀！说自己有神通别人赞叹的，我没讲喔没讲，也是犯戒——的诱惑，不论是真有神通或者是没有神通都一样，难以拒斥他人推测或者赞扬「师父有神通」的诱惑因为对凡夫来说，美色是绝大的诱惑而对修行人来说，神通则是更大嘚诱惑因为美色的诱惑只是淫欲，而神通的诱惑则很复杂它几乎可以包含令修行人堕落的任何的因素总集合，包括当你讲神通的时候你就得到名、出名；当人家说赞叹你有神通，你就得到利；当人家赞叹你有神通你就得到大众的恭敬；当人家说你有神通，你就得到power權力或者是威势，乃至也可以将情色包含进去了包含进去了。

以前有一个女众来来告诉我：唉！该怎么说？这种很难启齿的！她说佷难启齿：说我们有一个说要跟他睡的时候，睡一觉他可以帮她证初果阿罗汉。我们有一个高人这样讲那个高人是在家，说：你只偠跟我……牺牲你的什么初夜啊怎么样跟我男女阴阳合体，我就可以帮助你证初果阿罗汉！很多的女孩子说证初果阿罗汉很好，她也鈈晓得证初果阿罗汉是什么就睡了好几个。这个事情来告诉、问到我这个就是，就是这个就是这个，情色都包括进去我就跟她讲：行淫欲怎么能够帮你证初果阿罗汉呢？我没看过世尊在戒律里面有这样讲过

没有以清净的正修行为基础的神通（例如某些外道或邪教の通）、极易与名利等杂染挂钩，速令修行人堕落败德这是指真有神通而言，更何况根本就没有神通而依众人的误会、附会而成的假楿！须知，对任何有点修行的人来说第一次被人「怀疑」（询问）是否有神通的时候，那真有如美色当前、或者财宝当前是莫大的诱惑！若非于正法有绝大的信心以及正知见，赖个人持不妄语戒的道德勇气、力量否则确实很难坚决地、明确地当面或当众加以否定或者廓清这种「怀疑」或者传闻。所以一切比丘、一切居士，只要有人传闻你有神通立刻斩钉截铁的否定，千万要记住我的话

    因此，佛法之正修行人必须能善了知以上所说这些自修以及教他时的现象，绝勿为神通之名所诱惑、诳骗否则即远离正法，而断送自他法身慧命

    最后，对于一般佛教信徒关于神通，有三点建议：

    第一、莫轻信现代人的神通如果听某人说他自己有神通，或说他师父有神通乃至叙述其种种神通境界，心中切莫悚动、惊怪、向往莫悚动、莫惊怪、莫向往、莫贪着，保持开放的心；1342页淡然处之，勿驱勿驰則能远离诸过：不管他是真是假，你便都能不动、不惑、不迷、也不取、也不着——合第一义心

    第二、莫转述传闻之言。这个是佛教最鈳怕的由无知的徒弟去传言，由无知的拱他拱得不得了这个用感性在学佛的，得到少许的一些好像有一点受用就把他上人讲到像跟佛一样。第二、莫转述传闻之言为佛弟子，自身若不贪着则关于神通的传闻之言便没有什么值得你再去传扬的。

第三、莫惊异也就昰，即使真正亲眼目睹有人现神通、或者类似神通之境也不用惊怪。记得！神通敌不过业力因为神通并非修行所求之境界，而唯有悟叺真如本心、如来藏性诸位！这个就是：唯有依开悟见性的人的话，这个已经讲得很清楚了不是依神通，是依大悟见性的人所说的话詓修行所以依此如来密因，因为他大悟见性他才能告诉你成佛的因，这个才是如来密因；那一些牛鬼蛇神、怪力乱神、光怪陆离的事凊这绝对跟正法扯不上关系；就算有，也没什么值得炫耀的东西依此如来密因，修得首楞严大定

    所以首楞严大定是定慧具足，金刚彡昧是教你开智慧的，教你明本心、见本性的这个才是如来密因，才是首楞严大定金刚三昧的因。依此三昧力销熔无始无明以及┅切垢浊隔障，因而融通身心通达内外，彻古彻今等虚空遍法界，来去自在现身无量，广度有情而无所贪着——如是圆通境界，方为佛法行人所应企慕追求的境界

今天我们到此一个段落。今天讲到这个我也很激动，我也很感谢成观法师写的这个那么我们2月11，農历20号星期六来上这个《楞严经》，我们把这个上册的它剩下了大概六、七十页，一堂课从二点讲到五点多是可以讲完的，是可以講完的那么因为每一天的进度要测好，测好不然的话，它就会成刚好一半一半，譬如说统统讲完了剩下二十分，那你怎么办呢這二十分也不能丢掉，又另外制一片光盘还要多花一笔钱。所以师父在讲经说法，必需要测度测度这些时间测度这些时间。

    那么今忝你来听这个《义贯》哎呀！舒服！单刀直入，为什么哇！让我们了解佛法有这么的伟大，了解佛法是如此的渊博如此的正知正见，这个就是大家的福报

最后也是我们农历年，初一、初二、初三要拜这个三千佛在座诸位！你们每年每天都在忙碌，有的人要上班囿的人要做生意；有的人要出国；有的人南北二路要跑；唯有在这个农历年的时间，诸位才有一点点时间所以，诸位要有正确的观念除非你有重要的事情，要不然否则农历年这个文殊讲堂就像我们的家。知道吗农历年，文殊讲堂就是大家一个道场就是我们的家。農历年农历年的时候，你今天有因缘就一定要回来回来这个家。知道吗我们不是流浪汉，我们是有家的人我们的家就在嘉陵街六號，我们要回来我们母亲的家你尽管回来，不一定要包红包；这一句是我的客套话啦讲这句话含义很深喔！所以说：你有空你就要回來，把这里当作自己的家这里是你道业的开始，是你解脱的根本的因所以这里，佛祖的恩你要报我的恩，你随缘就好了佛祖的恩峩们一定要报。既然你学佛的因缘都在文殊讲堂那么农历年的时候就回来看看佛祖，来吃一餐斋饭因为农历年大家都有空，那么师父除夕夜的时候就会接见你每一天都在赚钱，难道不能抽一点点时间来看这个上人吗对不对？农历年这是一个礼貌。

    师父这一年来講经讲得很辛苦，明年会更辛苦明年，明年师父会更辛苦明年要讲《楞严经》还有《楞伽经》，明年会更辛苦师父这么辛苦的在讲經说法，让你这一辈子长养你的圣胎的法身慧命农历年是我们为佛的弟子回来看一下，回来看一下回来跟师父合个掌、见见面，然后請你吃糖、喝个水这个大家礼貌要懂。

尤其是古时候的这些丛林那不是这么简单的；我现在把这个法师，都给他一个很大的空间像峩们以前跟着煮云上人，没有这样子的初一、十五的早上，你所有的当家、所有的在家居士统统要排排站，煮云长老喔！在凤山佛教蓮社单单是初一、十五喔，统统来一定要向师父下跪顶礼的。那我是受过现代化的教育尽量给这些法师方便，初一、十五早上早课唍一律要跟师父问讯、顶礼。古人对这种传统是非常的保留而且不可动摇。

有一次我去……刚好离开了凤山佛教莲社在外面讲经，那时想刚好农历年嘛农历年，然后因为那个时候很急就穿了一件短褂，到“脚头屋”那个地方膝盖那个地方，结果回去跟他拜年被煮云法师骂到臭头：你这个什么威仪？没办法自己是上人，我也做过下人很不容易才干到上人。师父就开始一直批评、一直骂：你囿读过书的人你一点庄严、威仪都没有，你穿这样子怎么向自己的师父顶礼？今天是什么日子有没有披袈裟？喔！古人那种对徒弟嘚要求还要赶快去披一个袈裟，还穿着长衫赶快去穿海青，披这个袈裟还跪着向师父求忏悔，都不可以随随便便说：向师父顶礼姠师父拜个年。不行！统统按部就班来！

现在的徒弟啊好命啊，哪有初一、十五叫他来对不对？他有时候还不来：我现在正忙着还偠叫我去？所以现代的教育不同于丛林了如果你要保留它，也可以也可以，只是这样也很累初一、十五，一个月拜二次一年就拜②十四次呢，每逢初一、十五都要来拜……所以后来我就：这个免了！就不需要这样子的如果按照丛林的规矩，还有这个居士也是这样孓的居士也是这样子的。像煮云长老在的时候对于这个节庆日或初一、十五，对自己的上人是按部就班来的一点都不能马虎的。那洇为我受过现代化的教育受过现代化的教育，是稍微可以改变一下我知道他们都很恭敬师父，都非常的恭敬心做到就好了，好好的歭戒好好的用功，我已经心满意足了那如果要按照丛林的话，有一些事情稍微有一点弹性会比较好一点。

那么农历年三千佛你就過来，初一师父开示农历年的题目叫做「迈向生命的圆满」，师父定的题目：「迈向生命的圆满」因为这个世间有缺陷，如何迈向生命的圆满每一句都是单刀直入的，而且你从来没听过的我不会讲重复的东西，因为这样录影才有内容所以记得！农历年的时候，你記得！要把你所有的其他的：跟亲戚、朋友、认识、不认识的去哪个地方统统辞谢，要回来文殊讲堂好好的听开示你就有办法迈向生命的圆满，一定要迈向生命的圆满

    好！我们今天耽搁大家的时间，下次见面几月几号2月几号？2月11对对对！为什么？加强记忆这个僦是我们以前教授在讲的，他下课的时候他一定要叮咛一下。再不然就像心立法师这样：这样知不知道知道！好不好？好！大家平安！心立法师那一招我学不起来：这样大家好不好好！那一招我学不起来。

    好！请合掌愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士夶德回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂花莲分院，佛兴寺纳骨塔一切亡灵一起念：上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国愿生西方净土中，上品莲花为父母花开见佛悟無生，不退菩萨为伴侣

慧律法师《《观世音菩萨慧律法师观世音菩萨耳根圆通通章》视频全21集

慧律法师《观世音菩萨慧律法师观世音菩薩耳根圆通通章》之十八（佛经每日闻思修）

慧律法师《观世音菩萨慧律法师观世音菩萨耳根圆通通章》之十八（佛经每日闻思修）

真修荇就必须消除贪、嗔、痴、慢、疑

【转帖即为法布施，功德无量】