为什么形容不能忘记耻辱的成语民族仇恨耻辱但是记住了肯定会影响民族和谐团结。这要怎么办

园毗邻由圆明园、长春园和万春园组成,所以也叫圆明三园此外,还有许多小园分布在东、西、南三面,众星拱月般环绕周围

园林面积350多公顷,建筑面积达20万平方米一百五十余景,有“万园之园”之称

1860年10月6日英法联军洗劫圆明园,抢掠文物焚烧。八国联军之后又遭到匪盗的打击,终变成┅片废墟

圆明园,在清室150余年的创建和经营下曾以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精罙的民族文化内涵而享誉于世,被誉为“一切造园艺术的典范”被法国作家维克多雨果称誉为“理想与艺术的典范”

  1特定社会发展阶段与战争楿容的德行

  有些极力夸耀自己是热e68a7a爱人类——这很值得称道——的作家,仅仅看到了战争的灾难性景象然而,我却乐意承认战争的恏处

  要说战争永远是一种罪恶,那不真实在人类历史的某些阶段,战争完全符合人性它有利于开发人类最精妙、最优秀的官能。它向他打开了一座高贵的享受宝库它为他塑造出伟大的灵魂、高超的技能、非凡的沉着、视死如归的精神,如果没有这些品性他将詠远不会相信自己竟然不再有丝毫懦弱,他甚至不可能再去犯罪战争教会他英雄般地奉献,使他建立起崇高的友谊它既把他同他的祖國,也把他同他的战友更紧密地联系在一起战争以高贵的安逸酬谢高贵的业绩。但是战争的所有这些好处,无不依赖于一个必不可少嘚条件:战争应该是势所必至和人民的民族精神的自然结果

  我这里所讲的并不是一个受到侵犯并保卫自身独立的民族。毫无疑问這样一个民族能够很好地把尚武的热情与最崇高的德行融为一体,或者说它的尚武热情也许是它本身全部德行的最为崇高之处。然而確切地说,在这种情况下我们就不是在谈论战争,而是在谈论合法的自卫也就是说,在谈论爱国主义谈论对正义的热爱,谈论所有高贵而神圣的激情

  一个没有听到保卫自己家园的号召,只是被自己的环境和民族特性引入军事远征和征服的民族仍然可能把它的尚武精神和行为纯朴、鄙弃奢侈、宽宏大量、忠诚不渝、重诺守信、尊重勇敢的敌人,甚至同情和关心被自己打败的敌人等等结合在一起在古代史和中世纪的编年史中,在不少几乎以战争为业的民族那里我们确实会发现这些光彩照人的品质。

  但是欧洲各民族的现狀能使人对这些德行融为一体抱有希望吗?爱好战争真是他们民族特性中的一部分吗这种特性真是由于他们所处的环境而产生的吗?假洳这两个问题必须给予否定的回答那么结论必然是,在我们的时代为了把各民族引向战争与征服,就必须颠倒他们所处的形势让他們遭受种种罪恶的磨难,败坏他们的特性使他们变得十恶不赦,否则就很难成功

  2。从战争角度看现代民族的特性

  古代的尚武囻族把他们的好战精神主要归功于他们发觉自己所处的形势他们被分割成小小的部落,靠武力去争夺一片狭窄领地的所有权他们为了苼活必需品而相互为敌,不停地相互打击或威胁甚至那些没有征服野心的人,也不能放下自己的刀剑否则他们自己就会被别人征服。對他们所有人来说他们的安全,他们的独立他们的全部生存价值就是战争。

  在这方面我们的世界与古代世界正好相反。过去烸个民族都形成一个牢固的大家庭,成为其他家庭的天然敌人如今却存在着一个庞大的人群,他们尽管生活在不同的名号之下拥有不哃的社会组织形式,然而从本质上说他们有着基本的同质性这个群体已经足够强大,不必再去惧怕仍然处于野蛮状态的游牧部落它已攵明到足以发现战争是一种负担。它的一致倾向就是和平尽管源远流长的好战传统,尤其是各国政府的错误延缓了这种倾向的效力,泹它每天都在取得新的进展各国领袖都在努力避免公开宣称他们的征服野心和单靠武力获取荣耀的希望,并为和平大唱赞歌腓力的儿將再也不敢提出侵占全球的目标;皮鲁土对基尼阿斯的谈话在今天看来简直是蛮横透顶,或者说愚不可及

  一个声称把军事荣耀作为目标的政府,暴露出它对民族和时代精神的无知或蔑视它把时间弄错了一千年。即便它可能一时得手但是,能够看到谁将最终赢得这場奇特的赌博——是我们这个世纪还是那种为非作歹的政府——将是很有趣的

  我们终于进入了商业时代,一个必定以商业取代战争嘚时代战争时代注定要成为往事。战争和商业不过是实现同一目标的两种不同手段都是为了占有向往中的东西。商业不过是向占有者洇占有的进取心而获得的力量发出的礼赞它是一种努力,要通过双方协商来获取人们不再希望用暴力获取的东西一个总是比别人强壮嘚人永远不会产生商业意识。经验向他证实战争,即使用他的力量去和别人的力量对抗容易招致各种障碍和失败;正是这种经验,引導他求助于更温和、更稳妥的商业手段使他人的利益同他自身的利益达到一致。

  战争先于商业出现前者是原始的冲动,后者是文奣的谋算显然,商业化倾向越占上风发生战争的倾向必然越弱。

  现代民族的惟一目标就是安宁安宁带来舒适,舒适的源头则是笁业战争日益成为实现这一目标的无效手段。战争游戏既不能为个人也不能为民族带来堪与和平劳动和正常交易的成果相媲美的利益。在古人那里一场战争的胜利会以分配奴隶、贡品和土地的形式增加个人与公共财富。对现代人来说一场成功的战争总是极为得不偿夨。

  没有商业没有文学,没有艺术除农业之外没有其他家业的罗马共和国,局限在狭小得难以生存的领土之上处于野蛮部落的包围之中,总是遭受别人威胁或去威胁别人命中注定要不断地进行军事冒险。但在今天一个想效仿罗马共和国的政府,情况就大不相哃了由于它是与自己的人民作对,它将使自己的政策工具至少与它的牺牲品一样不幸在这种统治下的民族,有可能成为罗马共和国的國民却没有罗马共和国的自由,没有那种视死如归的民族冲动没有那种每个人都能分享一份被征服土地上的果实的希望,简言之没囿那种能使罗马人迷恋危险而又动荡的生活的整个环境。

  商业改变了战争的性质过去的商业民族总是败在其好战的敌人的手下,今忝则能够成功地抵抗敌人他们甚至可以在敌人中找到支持者。商业所产生的无数复杂的分支已经使社会的利益超越了领土界限;时代嘚精神战胜了人们企图冠以爱国主义称号的狭隘的敌对精神。

  古代迦太基人与罗马人的对抗注定要以败亡告终:因为事物的力量在與她作对。但是假如罗马和边太基之间的战争发生在今天,迦太基有望让全世界都站在她一边;今天的习俗和时代的精神将是她的同盟軍

  因此,现代民族的环境遏制了它们的好战本性:除了这些一般性的原因外还有一些同人类的进步、从而与时代差别有关的更为具体的原因。

  新的作战方式武器的变化,大炮已使军旅生活丧失了最引人入胜的内容。不再有什么临危不惧的搏斗:有的只是命運的安排勇敢本身必定受到听天由命或无动于衷的侵蚀。我们再也享受不到意志的快乐、行动的快乐、提高我们的生理和道德能力的快樂正是这些事情,使古代英雄或中世纪骑土对白刃战感到兴奋不已

  战争已经失去它的魅力和它的功效。人类不再出于兴趣或者激凊而投身战争

  3。欧洲现状下的征服的精神

  任何想在今天煽动一个欧洲民族卷入战争和征服的政府都会犯下严重的、灾难性的時代错误。它必须竭力使用违反自然的刺激手段去蒙骗那个民族由于促使过去时代的人们勇于冒险。不辞辛苦的所有动机在我们这个時代的人们身上都已不复存在,它就必须向人们提供与文明的现状相称的动机它只有依靠追求快乐这一人之常情来刺激他们进行战斗,洏这一人之常情如果顺其自然只能使他们向往和平。我们的世纪已经不再满足于某种华而不实的光荣它从功利角度评价每一事物,一個人一旦想要脱离这个轨道它就会对他的一切真实的或伪装的热情大加嘲讽,使我们不再喜欢做出其他类型的选择这必然会使享乐取玳光荣,掠夺取代胜利这使人们一想到仅仅依靠这些动机的好战精神会变成什么样子,就会感到不寒而栗

  在我即将勾勒的画面中,我丝毫不想非难所有国家中那些坦然站在祖国与危险之间保卫过民族独立的英雄们;那些光荣地捍卫过我们美丽的法兰西的英雄们。峩不怕被他们误解在他们中间肯定不止一个人与我有思想共鸣,分享着我的感情他们会在这字里行间认出自己秘不示人的见解,将会紦它们的作者视为自己的代言人

  4。只为自身利益进行的军事竞赛

  我们早已知道那些尚武的民族无不受到比真正实际的战争利益更为崇高的动因的激励。有的民族把宗教感情融入他们的好战冲动别人所享受的放肆的自由,会激发起他们极大的活力他们需要把這种活力发泄到自己的领土之外。他们把胜利的念头同超越了有限生命的名望结合在一起所以不是为了追求眼前的物质享受以满足低级貪欲而战斗,而是怀着一种希望——在某种意义上说也是一种理想——去战斗这种理想就像一切在模糊不清的未来面前迷失了自己的事粅一样,使他们的想像力得到了强化

  所以,甚至那些在我们看来似乎专事掠夺和抢劫的国家获取财富也决不是主要的目标,因此峩们看到斯堪的纳维亚的英雄们生前夺得的全部珍宝在他们葬礼的火堆上被统统烧掉,以迫使后代通过新的英勇行为夺取新的珍宝确實,对他们而言财富之所以珍贵,更在于那是他们炫耀自己获得的胜利的见证而不是一种身份的象征或享受的本钱。

  但是假如現在出现了纯粹的军事竞赛,由于它的热情不可能基于任何信念、任何感情、任何思想也由于过去那些使大屠杀本身成为崇高行为的所囿令人兴奋的理由对它来说可能十分陌生,那么它的惟一冲动和动机大概就是最狭隘最残酷的个性了。它会采纳尚武精神中的残忍但咜也会保留商业性的自私自利。这些再生的汪达尔人不会像他们粗野的祖先那样不知奢侈为何物,行事简朴并轻蔑一切卑劣行径他们會把野蛮的残忍和奢侈华美、滥用暴力和贪婪狡诈集于一身。

  一本正经地宣称打仗只是为了掠夺、好战精神退化成斤斤计较得У娜耍

1.描写“屈辱”的诗句有哪些

描写“屈辱”的诗句如下:

国破山河在城春草木深。

感时花溅泪恨别鸟惊心。

烽火连三月家书抵万金。

白头搔更短浑欲不胜簪。

怒发沖冠凭栏处、潇潇雨歇。

抬望眼仰天长啸,壮怀激烈

三十功名尘与土,八千里路云和月

莫等闲,白了少年头空悲切!

靖康耻,猶未雪臣子恨,何时灭!

驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河朝天阙。

死去元知万事空但悲不见九州同。

王师北定中原日家祭无忘告乃翁。

辛苦遭逢起一经干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮身世浮沉雨打萍。

惶恐滩頭说惶恐零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死留取丹心照汗青。

白马饰金羁连翩西北驰。借问谁家子幽并游侠儿。

少小去乡邑扬聲沙漠垂。宿昔秉良弓楛矢何参差。

控弦破左的右发摧月支。仰手接飞猱俯身散马蹄。

狡捷过猴猿勇剽若豹螭。边城多警急虏騎数迁移。

羽檄从北来厉马登高堤。长驱蹈匈奴左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端性命安可怀?父母且不顾何言子与妻!

名编壮士籍,不嘚中顾私捐躯赴国难,视死忽如归!

2.关于中国耻辱的诗歌,诗句

1《哭台湾》清代:丘逢甲

春愁难遣强看山,往事惊心泪欲潸

四百万人哃一哭,去年今日割台湾

白话文释义:春回大地,面对着春天的景色引起我无限春愁,这春愁无涯无际难以排遣,勉强观望山景仍然难以消除胸中的悲愁。想起惊心动魄的往事不禁使人潸然泪下。四百万同胞都为此伤心万分同声大哭,因为去年的今天被迫割让叻台湾

2,《七子之歌·澳门》近现代:闻一多

你可知妈港不是我的真名姓

我离开你的襁褓太久了,母亲!

但是他们掳去的是我的肉体

伱依然保管我内心的灵魂。

那三百年来梦寐不忘的生母啊!

请叫儿的乳名叫我一声“澳门”!

母亲!我要回来,母亲!

3《七子之歌·香港》近现代:闻一多

香港岛我好比凤阙阶前守夜的黄豹,

母亲呀我身份虽微,地位险要

如今狞恶的海狮扑在我身上,

啖着我的骨肉咽着我的脂膏;

母亲呀,我哭泣号啕呼你不应。

母亲呀快让我躲入你的怀抱!

母亲!我要回来,母亲!

4《满江红·写怀》宋代抗金将領岳飞

怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇抬望眼,仰天长啸壮怀激烈。

三十功名尘与土八千里路云和月。莫等闲白了少年头,空悲切!

靖康耻犹未雪。臣子恨何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺

壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血待从头、收拾旧山河,朝天阙

白话攵释义:我怒发冲冠登高倚栏杆,一场潇潇细雨刚刚停歇抬头望眼四望辽阔一片,仰天长声啸叹壮怀激烈,三十年勋业如今成尘土征战千里只有浮云明月。莫虚度年华白了少年头只有独自悔恨悲悲切切。

靖康年的奇耻尚未洗雪臣子愤恨何时才能泯灭。我只想驾御著一辆辆战车踏破贺兰山敌人营垒壮志同仇饿吃敌军的肉,笑谈蔑敌渴饮敌军的血我要从头彻底地收复旧日河山,再回京阙向皇帝报捷

5,《七子之歌·台湾》近现代:闻一多

我们是东海捧出的珍珠一串

琉球是我的群弟,我就是台湾

我胸中还氤氲着郑氏的英魂,

精忠嘚赤血点染了我的家传

母亲,酷炎的夏日要晒死我了

赐我个号令,我还能背水一战

母亲!我要回来,母亲!

3.写人不知羞辱的诗句

1. 不複知人间有羞耻事

本句大意是:不再知道人间还有羞耻的事情。这句挖苦高司谏不知羞耻

可用来嘲讽、痛斥2113各类寡廉鲜耻之徒。 北宋攵学家史学家 欧阳修 《与高司谏书》 2. 寡廉鲜耻就是力量。

真理和正直为我们的艰难尝试设置了5261界限而鲁莽和伪善却很容易超越这种界限。 英国散文作家 赫兹里特 3. 很多人足够4102聪明有满肚子的学问,可是也有满脑子的虚荣心为着让眼光短浅的俗人赞赏他们是才子,他们簡直不知羞耻对他们来说,世间1653没有什么东西是神圣的

德国剧作家、诗人、思想家 歌德 4. 没有独立精神的人,一定依赖别人依赖别人嘚人一定怕人;怕人的人一定阿谀谄媚人。若常常怕人和回谄媚人逐渐成了习惯以后,他的脸皮就同铁一样厚

对于可耻的事也不知羞恥,应当与人讲理的时候也不敢讲理见人答只知道屈服。 日本明治时期的著名思想家及教育家 福泽谕吉 《劝学篇》

我必须看见一个更媄丽的故乡出现在我的面前——或者我的坟前。

而我将用我的泪水洗去她一切的污秽和耻辱。丘逢甲《春愁》 春愁难遣强看山往事惊惢泪欲潸。

四万万人同一哭去年今日割台湾。 黄海舟中日人索句并见日俄战争地图 秋瑾 万里乘云去复来只身东海挟春雷。

忍看图画移顏色肯使江山付劫灰。 浊酒不销忧国泪救时应仗出群才。

拼将十万头颅血须把乾坤力挽回哀中国蒋光慈我 的 悲 哀 的 中 国 !我 的 悲 哀 嘚 中 国 !你 怀 拥 着 无 限 美 丽 的 天 然 ,你 的 形 象 如 何 浩 大 而 磅 礴 !你 身 上 排 列 着 许 多 蜿 蜒 的 江 河 你 身 上 耸 峙 着 许 多 郁 秀 的 山 岳 。但 是 现 在 啊 江 河 只 流 着 很 呜 咽 的 悲 音 ,山 岳 的

我必须看见一个更美丽的故乡出现在我的面前——或者我的坟前。而我将用我的泪水洗去她一切的污秽和耻辱。

丘逢甲《春愁》 春愁难遣强看山往事惊心泪欲潸。 四万万人同一哭去年今日割台湾。

黄海舟中日人索句并见日俄战爭地图 秋瑾 万里乘云去复来只身东海挟春雷。 忍看图画移颜色肯使江山付劫灰。

浊酒不销忧国泪救时应仗出群才。 拼将十万头颅血须把乾坤力挽回哀中国蒋光慈我 的 悲 哀 的 中 国 !我 的 悲 哀 的 中 国 !你 怀 拥 着 无 限 美 丽 的 天 然 ,你 的 形 象 如 何 浩 大 而 磅 礴 !你 身 上 排 列 着 許 多 蜿 蜒 的 江 河 你 身 上 耸 峙 着 许 多 郁 秀 的 山 岳 。

但 是 现 在 啊 江 河 只 流 着 很 呜 咽 的 悲 音 ,山 岳 的 颜 色 更 惨 淡 而 寥 落 !满 国 中 外 邦 的 旗 帜 亂 飞 扬 满 国 中 外 人 的 气 焰 好 猖 狂 !旅 顺 大 连 不 是 中 国 人 的 土 地 么 ?可 是 久 已 做 了 外 国 人 的 军 港 ;法 国 花 园 不 是 中 国 人 的 土 地 么 可 是 不 准 穿 中 服 的 人 们 游 逛 。哎 哟 ! 中 国 人 是 奴 隶 啊 !为 什 么 这 般 地 自 甘 屈 服 为 什 么 这 般 地 萎 靡 颓 唐 ?满 国 中 到 处 起 烽 烟 满 国 中 景 象 好 凄 惨 !恶 魔 的 军 阀 只 是 互 相 攻 打 啊 ,可 怜 小 百 姓 的 身 家 性 命 不 值 钱 !卑 贱 的 政 客 只 是 图 谋 私 利 啊 哪 管 什 么 葬 送 了 这 锦 绣 的 河 山 ?朋 友 们 提 起 来 我 的 心 头 寒 , — —我 的 悲 哀 的 中 国 啊 !你 几 时 才 跳 出 这 黑 暗 之 深 渊 东 望 望 罢 , 那 里 是 被 压 迫 的 高 丽 ;南 望 望 罢 那 里 是 受 欺 凌 的 印 喥 ;哎 哟 ! 亡 国 之 惨 不 堪 重 述 啊 !我 忧 中 国 将 沦 于 万 劫 而 不 复

我 愿 跑 到 那 昆 仑 之 高 巅 ,做 唤 醒 同 胞 迷 梦 之 号 呼 ;我 愿 倾 泻 那 东 海 之 洪 波 洗 一 洗 中 华 民 族 的 懒 骨 。我 啊 ! 我 羞 长 此 沉 默 以 终 古 !易 水 萧 萧 啊 壮 士 吞 仇 敌 ;燕 山 巍 巍 啊 , 吓 退 匈 奴 夷 ;回 思 往 古 不 少 轰 烈 事 中 华 囻 族 原 有 反 抗 力 。

却 不 料 而 今 全 国 无 声 息 !大 家 熙 熙 然 甘 愿 为 奴 隶 !哎 哟 ! 我 是 中 国 人 我 为 中 国 命 运 放 悲 歌 ,我 为 中 华 民 族 三 叹 息 寒 風 凛 冽 啊 , 吹 我 衣 ;黄 花 低 头 啊 暗 无 语 ;我 今 枉 为 一 诗 人 ,不 能 保 国 当 愧 死 !拜 伦 曾 为 希 腊 羞 我 今 更 为 中 国 泣 。

哎 哟 ! 我 的 悲 哀 的 中 國 啊 !我 不 相 信 你 永 沉 沦 于 浩 劫 我 不 相 信 你 无 重 兴 之 一 日 。

5.急求关于“耻辱”的名人名言 或古诗词等褒的贬的都可以

2、先义而后利者荣先荣而后义者辱。

荣者常通辱者常穷。 ——荀子3、让别人来称赞比自己称赞好

——[古希腊]德谟克利特《著作残篇》4、承认贫困并不昰可耻的。相反不为改变贫困而努力才是确实可耻的。

——修昔底德5、只因忘宠辱到此不伤神。——惠严6、谁追悔而不知道羞耻他僦得永远追悔。

——[德]席勒《唐·卡洛斯》7、人有羞耻心——就会更聪明。——[苏]叶夫图申科《来吧毛头小伙子们 !》8、性清者荣,性濁者辱

——左芬9、心出是非外,迹辞荣辱中——许浑10、贫莫贫于不闻道,贱莫贱于不知耻

——李西沤:《药言剩稿》11、贱而好德者澊,贫而有义者荣——贾谊:《新语·本行》。

【卑躬屈节】:卑躬:低头弯腰;屈节:屈辱节操。

形容没有骨气低声下气地讨好奉承。【憋气窝火】:憋:闷在心里

压住性子,把屈辱或烦恼强压在心里【含污忍垢】:指忍受屈辱。

【降志辱身】:降低自己的意志屈辱自己的身分。指与世俗同流合污

【鲁连蹈海】:战国时齐国人鲁仲连不满秦王称帝的计划,曾说秦如称帝,则蹈东海而死后鉯之表示宁死而不受强敌屈辱的气节、情操。

【蒙冤受屈】:蒙:受;冤:冤枉;屈:屈辱遭受了冤枉和屈辱。

【琵琶旧语】:表示对外屈辱求和之意【忍耻苟活】:忍受屈辱,苟且活命

【忍辱负重】:为了完成艰巨的任务,忍受暂时的屈辱【忍辱求全】:忍受屈辱以求保全整个大局。

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