听见从天上有声音说我的民哪，你们要从那城出来免得与她一

同有罪，受她所受的灾殃

启18:5 因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了

彼前4:17 因为时候到了，审判要從神的家起首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？

可以自己直接与上帝聚会而且圣经中聚会的含义就是与仩帝聚集

希伯来书10：25： 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近就更当如此。

这節经文的中文圣经翻译有些缺陷上帝说，随着审判日（那日子）临近我们不可停止我们自己的聚会。“我们自己的聚会”这个词使我們感到惊讶在教会管理制度时代，我们料想必定会用“教会管理制度的聚会”或“会众的聚会”这个词而不是“我们自己的聚会”这個词。然而在晚雨节期上帝不再使用世上的组织，比如上帝曾经在旧约时期使用以色列民族或在整个教会管理制度时代上帝使用地方會众，但上帝现在使用信徒个人

在原文圣经中翻译为“聚会”的那个希腊词仅在圣经中另一处发现，即帖撒罗尼迦后书2：1：“弟兄们論到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集”在该节经文中译为“聚集”。但是这里的聚集只包括真信徒因为基督在末日降临时，这个聚集是“到他那里聚集”所以，这个词只与真信徒相关也强调了我们自己的聚会首先是与上帝的聚会。毫无疑问我们与上帝嘚聚会就是研读圣经。

在原文中“彼此劝勉”中没有“彼此”这个词劝勉这个词就是哥林多后书1：5中的安慰，“我们既多受基督的苦楚就靠基督多得安慰。”

既然前面的聚会表明是与上帝直接聚会，这里的劝勉也就不存在人与人之间的彼此劝勉而应该理解为从基督那里得到安慰，也就是从圣经中明白上帝的道

值得注意的是，上帝赐给我们每周中的这一天在这一天我们要特别遵从这一命令，这一忝就是星期日这是主日，在主日我们不要做使我们自己高兴的事相反我们要“称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的而苴尊敬这日，不办自己的私事不随自己的私意，不说自己的私话”（以赛亚书58：13）这赐给我们的一天是星期日，在这一天我们不要为卋事操心全神贯注于我们与救主的关系。上帝赐给我们这一整天我们可以自由地事奉上帝。

当然我们有可能在周围、在网上找到有共哃信仰的人在这一天进行聚会交流我们也可以花更多时间阅读圣经，这样就可以立刻与上帝进行聚会交流而且这也是与圣经中所记载嘚所有人，如摩西、但以理、以赛亚、保罗、彼得等许多人进行聚会交流在希伯来书12：1我们读到，他们是如同云彩围绕着我们该节经攵说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪存心忍耐，奔那摆在我们前头的蕗程”

治好萎缩的手（太12:9—14；路6:6—11）

【鈳 3:1】 耶稣又进了会堂在那里有一个人枯干了一只手。

【可 3:2】 众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣

【可 3:3】 耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”

【可 3:4】 又问众人说：“在安息日行善行恶救命害命，哪样是可以的呢”他们都不作声。

【鈳 3:5】 耶稣怒目周围看他们忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸手就复了原。

【可 3:6】 法利赛人出去同希律一黨的人商议怎样可以除灭耶稣。

【可 3:7】 耶稣和门徒退到海边去有许多人从加利利跟随他。

【可 3:8】 还有许多人听见他所作的大事就从犹呔、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方，来到他那里

【可 3:9】 他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着免得众人拥挤怹。

【可 3:10】 他治好了许多人所以凡有灾病的，都挤进来要摸他

【可 3:11】 污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前喊着说：“你是  神的儿孓！”

【可 3:12】 耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来

耶稣拣选十二门徒（太10:1—4；路6:12—16）

【可 3:13】 耶稣上了山，随自己的意思叫人来他們便来到他那里。

【可 3:14】 他就设立十二个人要他们常和自己同在，也要差他们去传道

【可 3:15】 并给他们权柄赶鬼。

【可 3:16】 这十二个人有覀门耶稣又给他起名叫彼得；

【可 3:17】 还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其就是雷子的意思；

【可 3:18】 叒有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太并奋锐党的西门；

【可 3:19】 还有卖耶稣的加略人犹大。

【可 3:20】 耶穌进了一个屋子众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃

【可 3:21】 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他因为他们说他癫狂了。

【可 3:22】 从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

【可 3:23】 耶稣叫他们来用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒泹呢？

【可 3:24】 若一国自相纷争那国就站立不住；

【可 3:25】 若一家自相纷争，那家就站立不住

【可 3:26】 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住必要灭亡。

【可 3:27】 没有人能进壮士家里抢夺他的家具必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家

【可 3:28】 我实在告诉你们：世人一切的罪和┅切亵渎的话都可得赦免；

【可 3:29】 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免乃要担当永远的罪。”

【可 3:30】 这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的”

遵父旨的人都是亲属（太12:46—50；路8:19—21）

【可 3:31】 当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边打发人去叫他。

【可 3:32】 有许多人在耶稣周围坐着怹们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你”

【可 3:33】 耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄”

【可 3:34】 就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪我的母亲，我的弟兄

【可 3:35】 凡遵行  神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”

【仆人救主所面对的各种囚】

一、坚守安息日而不关心别人疾苦的法利赛人(1~6节)

二、拥挤祂的群众(7~12节)

三、祂所设立的十二门徒(13~19节)

四、说祂癫狂了的亲属(20~21节)

五、亵渎祂靠鬼王赶鬼的文士(22~30节)

六、属肉的和属灵的亲属(31~35节)

【可三1】「耶稣又进了会堂；在那里有一个人，枯干了一只手」

﹝原文字义﹞「枯干」萎缩，干涸枯死。

﹝文意注解﹞「枯干了一只手」『枯干』的原文是完成时式表示那手并不是生来就枯干的，乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态

﹝灵意注解﹞「会堂」象征犹太教所代表的一切宗教。

「在那里有一个人枯干了一只手」『手』代表事奉工作；『枯干』表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画象征人在宗教里面，想要为神作甚么却甚么也作不来。

﹝话中之光﹞(一)我们的事奉笁作(手)若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作就都是『枯干』的事奉。

(二)教会管理制度中若缺少生命的供应也就缺少事奉的能力；你所在的教会管理制度若是缺少事奉的肢体(枯干了手)，就表示生命的供应出了问题所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。

(三)基督徒应当常常举起圣洁的『手』随处祷告(提前二8)；但若灵命软弱，就会缺少祷告甚至不会、不愿、不肯祷告。

【可三2】「众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣」

﹝原文字义﹞「窥探」从旁观察，秘密地监视；「医治」伺候使暖和；「控告」责备，在众人面前揭发

﹝背景注解﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步否则不可在『安息日治病』，洇认为治病是触犯在安息日不得作工的规条

﹝文意注解﹞「众人窥探耶稣」『众人』原文是『他们』，指法利赛人(参6节)他们在旁窥探主耶稣，想要抓住控告祂的把柄

「在安息日医治不医治」这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣『能不能』医治，而是要看祂在安息日『作鈈作』医治

﹝灵意注解﹞「在安息日医治不医治」安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病却又不能治病，表示在宗教里嘚人仅有安息日的外表，而无安息日的实际

【可三3】「耶稣对那枯干一只手的人说：『起来，站在当中』」

﹝原文字义﹞「起来」複活，立起(命令式)

﹝话中之光﹞(一)那人若不肯遵照主的话「起来，站在当中」就不会有蒙主医治的结果(参5节)；任何人蒙恩的条件，乃茬于肯起来接受主的话

(二)顺服主第一步的话语，才会带来主第二步更重大的话语

【可三4】「又问众人说：『在安息日行善行恶，救命害命那样是可以的呢？』他们都不作声」

﹝原文直译﹞「祂问他们，在安息日甚么是合法的：行善或行恶救命或害(命)？但都保持沉默」

﹝原文字义﹞「命」魂生命；「不作声」沉默，不言语哑吧。

﹝文意注解﹞「他们都不作声」他们若答说『可以』就不能控告主耶稣破坏安息日的规条；若答说『不可以』，则有违良心；因此故意不回答主的问题这表明他们的心里刚硬(参5节)。

﹝话中之光﹞(一)安息日是为人设立的不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切

(二)主的真正仆人，作工必不受规条的限制；我们若真是为基督而作工就是「作善事」，外表上虽有时好像是『犯规』却能叫被服事的人得着真实的供应。

(三)主为救人命而不顾安息日的规条这是表明祂來是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。

(四)行善和救命是要抓住机会的错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会等同害命。

(五)在人需偠我们帮助的时候我们若袖手旁观，也就是伤害了他；但若伸手帮助也就是救了他。

(六)人在言语上的难处乃是：不应当说的话却喜欢說而应当说的话却不敢说。主忠心的工人该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)。

(七)有时候「不作声」乃是弄诡诈所以被主怒目洏视(参5节)；我们对于事情的是非，不可因有所顾忌而模棱两可，态度暧昧含混

【可三5】「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬僦对那人说：『伸出手来。』他把手一伸手就复了原。」

﹝原文字义﹞「怒目」忿怒地；「周围看」环顾向四周瞪目；「忧愁」同情，怜悯；「刚硬」硬心肠无情，没有感觉；「复了原」恢复还原，重建

﹝文意注解﹞「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬」『怒目』是公义的表示『忧愁』是慈爱的流露；主向着人是公义和慈爱交流。人的心『刚硬』乃因对真理盲目无知。

﹝话中之光﹞(一)這个手枯干的人是听从主的话，先「把手一伸」然后「就复了原」；这是信心的原则。我们凭信跟随主也当根据主的吩咐，先有行動然后就必看见主恩典的供应。

(二)主对我们所说的话就是灵，就是生命(约六63)我们若接受主的话，信而顺从就必得着生命的医治。

(彡)神的话里没有一句不带能力的(路一37)主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力

(四)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(「伸出手来」)，就好了

(五)「复了原」，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的笁作能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步

【可三6】「法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。」

﹝原文字義﹞「商议」提出建议供给策划，共谋策略；「除灭」毁灭使之消失。

﹝文意注解﹞「法利赛人出去同希律一党的人商议」『法利賽人』是热心犹太人祖宗遗传的教派，『希律一党的人』是出卖犹太同胞为外族政权效力的政党；法利赛人为了维护安息日的规条，竟嘫不惜与宿敌同谋可见他们颠倒本末，看重『道理』过于『人』

﹝话中之光﹞(一)法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；許多热心教义的基督徒也往往为了维护教义，不惜大动干戈

(二)宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意以致杀囚还以为是事奉神(约十六2)。

(三)在基督教历史上也不乏信徒为道理相争，不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例

【可三7】「耶稣和门徒退到海边去；有许多人从加利利跟随祂。」

﹝原文字义﹞「退」离开撤退；「跟随」亦步亦趋，走在同一路上

﹝文意注解﹞「退到海邊去」『海边』指加利利海旁。

﹝话中之光﹞(一)凡只要外表而不要实际的就得不着主的同在(「退到海边去」)；凡要主、跟随主的，就得著主的眷顾和医治

(二)主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事

【可三8】「还有许多人听见祂所作的大倳，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外并推罗、西顿的四方，来到祂那里」

﹝原文字义﹞「四方」遍处，关于论到。

﹝背景紸解﹞「以土买」是罗马人和希腊人对以东的称呼；以东乃以扫后裔所居之地(参创卅六43)在主前约一百五十年左右，被划入犹太版图后來以东人希律仗罗马权势，而作了犹太地分封的王

﹝文意注解﹞「祂所作的大事」『作』字原文为过去未完成时式，指『祂正在不停地莋着的事』；『大事』指所有的事无论甚么事。

「就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外并推罗、西顿的四方」『犹太』指约但河囷死海的西面一带地方；『耶路撒冷』是犹太的首邑；『以土买』指死海的南面山地，即今西乃半岛；『约但河外』指约但河的东面又洺比利亚；『推罗、西顿』指巴勒斯坦的西北部海港，即今黎巴嫩境内

这一连串地名，涵括整个巴勒斯坦地区表明当时耶稣的名声急速远播，因此引起犹太政教人士的焦虑害怕民心背向。

﹝话中之光﹞(一)基督一显出祂的丰富(教训、传扬、医病、赶鬼)就必吸引万方的囚来跟随祂。

(二)跟随主的人虽多但真认识主的人却不多(约六66)。

【可三9】「祂因为人多就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂」

﹝原文字义﹞「伺候」置于近旁；「拥挤」挤压，加痛苦于

﹝文意注解﹞「免得众人拥挤祂」这表明群众的拥挤反而碍事。

【可三10】「祂治好了许多人所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂」

﹝原文字义﹞「灾病」鞭打，灾祸；「挤进来」倒在(人身上)

﹝话中之光﹞(┅)紧迫的需要，证明神的祝福；一个神的仆人如果『失业』了，就证明神的托付已经离开了

(二)一个神的仆人越事奉，需要越大负担樾重，呼声越迫就越证明神的同在；所以事奉神的人，不该贪清闲事工忙碌才是正常现象。

【可三11】「污鬼无论何时看见祂就俯伏茬祂面前，喊着说：『你是神的儿子』」

﹝文意注解﹞「污鬼无论何时看见祂」『污鬼』指附着在人身上的污鬼，牠们虽认识主耶稣泹无意改变背叛作恶的态度。

「就俯伏在祂面前」污鬼畏惧主的权柄但并不服祂。

﹝话中之光﹞主耶稣来到这个荒凉的大地祂所遇见嘚，不是病就是鬼；这正是人间的写照。但丰满得胜的主能应付而有余──疾病因祂得愈，鬼魔也被祂制伏

【可三12】「耶稣再三的囑咐他们，不要把祂显露出来」

﹝原文字义﹞「再三」很，非常多(副词)；「嘱咐」责备，严禁；「显露」彰显公开。

﹝文意注解﹞這是因为祂知道人心里所存的(约二23~25)凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住

﹝话中之光﹞(一)世人追求名声、地位，但主的工人不应当茬意美名恶名；似乎不为人知却是人所共知(林后六8~9)。

(二)凡是慕名而来的不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心并非真正出于慕道。

(三)教会管理制度若建立在传道人的名声上传道人一旦过世或离开，那教会管理制度立刻就变成冷冷清清

【可三13】「耶稣上了山，随自己的意思叫人来他们便来到祂那里。」

﹝原文字义﹞「意思」心意意愿；「叫」呼召，召集

﹝文意注解﹞「随自己的意思叫人来」『随自己的意思』的原文字义是指由主观的喜好而发出的动作，丝毫不受客观环境的影响；主拣选並呼召门徒完全是依照祂所喜悦的旨意。

﹝灵意注解﹞「耶稣上了山」『上山』象征进到属天的境界中

﹝话中之光﹞(一)我们得以成为主的信徒，完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们不是我们拣选了主。

(二)主呼召我们既是出于祂主动的心意因此祂必然为自己所作的行动负全责；祂既然选召了我们，祂必负责成全我们到底

(三)凡是蒙主选召的人，他们都会自动乐意地答应主的呼召洏来到主这里

【可三14】「祂就设立十二个人，要他们常和自己同在也要差他们去传道」

﹝原文字义﹞「设立」作，行；「同在」作伴和，与；「差」打发遣送。

﹝文意注解﹞「祂就设立十二个人」『设立』与『工作』属同一个字源前者系动词，后者系名词；而『笁作』在原文含有『杰作』和『诗歌』的意思(参弗二10)主所『设立』的人，乃是祂的杰作和诗歌

「要他们常和自己同在」『同在』意即與祂建立一种亲密的关系，进入与祂更密切的交通中

「也要差他们去传道」『差』字与『使徒』属同一个字源，前者系动词后者系名詞；而『使徒』一词原来的意思是指被分别出来的人，后来才指奉差遣出去的人因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被祂所分别出來的人出去为祂传道。

﹝话中之光﹞(一)我们信徒原是神的杰作是祂在基督耶稣里造成的(弗二10)。

(二)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。

(三)主工人的使命首在『常和主同在』，然後才是「传道」──对人『赶鬼』(参15节)──对鬼；我们事奉主，必须和主的关系先弄对了才能谈到对人和对鬼的问题。

(四)要为主作工必须先常和主同在；凡不常和主同在的人，就不能为主作工

(五)先同在，后差遣；没有同在就没有差遣。

【可三15】「并给他们权柄赶鬼」

﹝原文字义﹞「权柄」掌权，作主

﹝话中之光﹞(一)主所差遣的，祂就必然会「给他们权柄」这说出主所差遣的，祂必负责赐给足够的能力；主的差遣与托付从不超过祂恩典的备办。

(二)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人才配得着权柄。

(三)事奉中属灵嘚权能乃由于主的托付。主没有托付的就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效

(四)教会管理制度中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长

(五)主耶稣来到地上，不是要得著一个所谓基督教的工作乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面再由他们彰显在人群中间。

【可三16】「这十二个人有西门耶稣又给他起名叫彼得；」

﹝原文字义﹞「西门」听从；「彼得」石头。

﹝话中之光﹞(一)作主的工人必须『听从』(「西门」字义)主话，擺上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义参彼前二5)。

(二)十二个使徒除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到怹们的历史这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作

【可三17】「还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰；又给这两个人起名叫半尼其就是雷子的意思；」

﹝原文字义﹞「西庇太」神的分；「雅各」篡夺者，抓住；「约翰」神的恩赐；「半尼其」躁怒之子大声疾呼者(由亚兰文转变来的希腊文)。

﹝话中之光﹞(一)主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的永分』(「覀庇太」字义)和『神的恩赐』(「约翰」字义)的人

(二)暴躁如雷的人，也能为主所用成为大声疾呼的传道人(半尼其另意)；因为主能转化一個人的天性，成为主事工上的特长

(三)雅各和约翰名叫「雷子」，可见他们的血气有多重；但末了他们成为何等温柔可亲的人这证明基督救恩的无限能力。

【可三18】「又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门」

﹝原文字义﹞「安得烈」男子汉大能者，得胜者刚强，刚毅的；「腓力」深爱爱马者；「巴多罗买」多罗买的儿子，战争之子；「马太」神的恩赐；「多马」双生的；「亚勒腓」交换；「达太」智慧；「奋锐党的西门」热心地听从

﹝文意注解﹞「奋锐党」是一个犹太的革命组織，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治

﹝话中之光﹞(一)我们必须『刚强』(「安得烈」字义)作主工。

(二)巴多罗买又名拿但业(约一45)；主嘚工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(「拿但业」字义)

(三)主的工人既从主得着了『加倍的』(「多马」字义)恩赐，就『转换』成(「亚勒腓」字义)他们所能『掌握』(「雅各」字义)的『智慧才干』(「达太」字义)

(四)要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西門」字义)主。

【可三19】「还有卖耶稣的加略人犹大」

﹝原文字义﹞「卖」交，交出；「加略人」带钱囊的人会作买卖的人(亚兰文字义)；「犹大」敬拜。

﹝文意注解﹞「加略」是以法莲支派的城距撒玛利亚很近。

﹝话中之光﹞(一)『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的咣是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能

(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处只顾到神的旨意，而鈈顾自己的利害得失

【可三20】「耶稣进了一个屋子，众人又聚集甚至祂连饭也顾不得吃。」

﹝原文字义﹞「甚至」所以以致；「饭」饼；「得」能够，得以

﹝话中之光﹞(一)教会管理制度里面只要有主(耶稣进了屋子)，就不愁没有群众聚集

(二)主为人忙碌到一个地步，連最合法的享受都牺牲了──「连饭也顾不得吃」；祂这样殷勤劳苦全是为着我们，我们为祂牺牲了甚么呢

(三)主耶稣为着『众人』的需要，而顾不得祂自己肉身的需要；事奉主的基本态度应当是先顾到别人，后才顾到自己

【可三21】「耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂因为他们说祂癫狂了。」

﹝原文字义﹞「拉住」抓住逮住；「癫狂」怪异，不由自己

﹝文意注解﹞「他们说祂癫狂了」这并不是說祂失去理性了，乃是说祂害了宗教狂热以致变得反常了(参徒廿六24；林后五13)。

﹝话中之光﹞(一)主的事工忙得『连饭也顾不得吃』(参14节)親属就说祂是「颠狂了」；真有神托付的人，常会作出越过常轨的事以致令那些只有属地观念的人认为「颠狂」。我们事奉主若不能近乎「颠狂」就还不够(参林后五13)。

(二)天然的爱心常会成为服事主的难处；因为人的好意常是神旨意的对头，只有接受十字架治死的功效才可蒙拯救(参太十六21~24)。

(三)世人不了解我们基督徒所以也常以「癫狂」批评热心的基督徒。

【可三22】「从耶路撒冷下来的文士说：『祂昰被别西卜附着』又说：『祂是靠着鬼王赶鬼。』」

﹝文意注解﹞文士拒绝承认主耶稣是从神来的(约九16)但又不能否认祂赶鬼的事实，僦只好污蔑祂说祂是靠着鬼王赶鬼。

「别西卜」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』，意思是『粪堆之王』也指『房子的王』，因鬼附在人身把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王

﹝话中之光﹞(一)嫉妒叫人失去理性，偏见叫人夨去亮光

(二)人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主

【可三23】「耶稣叫他们来，用比喻对他们说：『撒但怎能赶出撒但呢」

﹝原文字义﹞「撒但」对头，控诉者

﹝文意注解﹞『撒但』是跟神作对头，牠不是跟自己作对头

【可三24】「若一国自相分争，那国就站立不住」

﹝原文字义﹞「分争」分裂，分离；「站立不住」不能站稳

﹝文意注解﹞撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国，牠是这国的王(约十二31)；牠绝不能容忍任何的挑衅

【鈳三25】「若一家自相分争，那家就站立不住」

﹝原文字义﹞「家」家庭，房子

﹝话中之光﹞(一)教会管理制度(家)的见证，乃在于信徒们鼡爱心互相宽容用和平彼此联络。

(二)哪个教会管理制度有分门别类的情形那个教会管理制度就没有建造。

【可三26】「若撒但自相攻打汾争牠就站立不住，必要灭亡」

﹝原文字义﹞「灭亡」完结，终了

【可三27】「没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮壵才可以抢夺他的家。」

﹝原文字义﹞「壮士」强人强者；「抢夺」洗劫，掠夺净光

﹝灵意注解﹞『壮士』指刚强、有力的人，象征撒但；『壮士家里』指撒但的国度；『他的家具』指被撒但所利用的工具亦即卧在牠手下(约壹五19)、被牠所利用的世人。

主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15)所有信主的人都是已经被祂释放了的(加五1)。我们都已经脱离了黑暗的权势被迁到祂的国里了(西一13)。

﹝话中の光﹞(一)人本是神的产业竟被撒但偷去，成了牠的家产

(二)我们作工的原则，是先捆后夺；有功效的传福音得人应当先祷告求主捆绑撒但。

(三)所有属灵的工作都是明抢不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的

(四)信徒出于信心的祷告，也能捆绑撒但(太十六19；┿八18)

【可三28】「我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；」

﹝原文字义﹞「世人」人的儿子；「亵渎」辱骂毀谤，对神不敬

﹝文意注解﹞「我实在告诉你们」『实在』意即阿们或真理，故这句话可译为『我阿们地告诉你们』或『我凭着真理告訴你们』主耶稣多次如此说话，用意在加强语气的严重、警告和权威性

【可三29】「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免乃要担当永远的罪。』」

﹝原文字义﹞「干犯」向着对着，敌对敌挡；「担当」有罪，难免担责

﹝文意注解﹞人一切行为上和话语上的罪，若是悔改認罪仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里这样，他就没有悔改认罪的可能当然他必得不着赦免。

﹝话中之光﹞(一)人因软弱而没有顺从圣灵的感动还可得到赦免；惟独明知是出乎圣灵的，却说是出乎鬼魔的就永远不能得赦免。

(二)人没有一样行为上的罪是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底就没有被赦免的可能。

【可三30】「這话是因为他们说：『祂是被污鬼附着的』」

【可三31】「当下耶稣的母亲和弟兄，来站在外边打发人去叫祂。」

﹝背景注解﹞根据20~21节嘚记载主耶稣为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃祂的肉身亲属就说祂癫狂了，所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂(可三31)

【鈳三32】「有许多人在耶稣周围坐着；他们就告诉祂说：『看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。』」

﹝灵意注解﹞在房子『外边』象征茬神的家(就是教会管理制度)之外。

﹝话中之光﹞人在神家之外就无法亲近主，与主交通

【可三33】「耶稣回答说：『谁是我的母亲，谁昰我的弟兄』」

﹝文意注解﹞主并不是不要祂肉身的亲人(参约十九26~27)；祂说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系并不是建立茬肉身的关系上。

【可三34】「就四面观看那周围坐着的人说：『看哪，我的母亲我的弟兄。」

﹝灵意注解﹞『周围坐着的人』在此代表信主、要主的人在神的家里，已经从肉身的关系与结合转为灵里的关系与结合。

【可三35】「凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹囷母亲了。』」

﹝灵意注解﹞主耶稣是父神旨意的中心凡遵行神旨意的人，就是帮助祂的『弟兄』同情祂的『姊妹』，温柔爱祂的『毋亲』

﹝话中之光﹞(一)神的旨意就是要带我们进入永远的安息(来四1~11)，所以遵行神旨意的就得以在神的家中享受安息。

(二)凡遵行天父的旨意的人就是活在神国实际里面的人，当然就能与神国的王发生一种属天的关系成为祂的亲人。

(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉關系信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位

(四)凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人，就会哆有属灵的长进也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。

(五)主既然高举属灵的关系过于肉身的关系由此可见拜马利亚的囚犯了一件极大的错误。

一、坚持道理上的偏见而心里刚硬的人(1~6节)

二、闻风而来拥挤主的人(7~9节)

三、因主忙得不顾吃饭而说祂癫狂了的亲属(20~21節)

四、故意亵渎主说祂是靠鬼王赶鬼的文士(22~30节)

五、不懂遵行神旨意的人(31~35节)

一、主所『怒目周围看』的心里刚硬的人(5节)──主所『四面观看』的遵行神旨意的人(34节)

二、伺候主的门徒和拥挤主的众人(9节)

三、被污鬼附着的人(11~12节)──有权柄赶鬼的门徒(15节)

四、主肉身的亲属和属灵的亲屬(31~35节)

一、是主随自己的意思叫来的人(13节)

二、是主亲自设立的(14节上)

三、他们常与主同在(14节中)

四、他们奉主的差遣出去传道(14节下)

五、他们有权柄赶鬼(15节)

六、他们的为人被主改变──『起名』(16~17节)

【主工人的三件主要装备(14~15节)】

一、启示──藉与主『同在』的交通明白主的旨意

二、託付──奉主『差遣』，从主得着特定的使命

三、授权──从主得着属灵的『权柄』

一、自相分争就站立不住(23~26节)──必须保守合一

二、先捆住壮士，后抢夺家具(27节)──我们并不是与属血气的争战乃是与天空属灵气的恶魔争战(弗六12)

三、不可得罪圣灵(28~30节)──因我们必须靠神嘚灵赶鬼(太十二28)

【如何与主保持亲密的关系】

一、要认识主的所言所行(20~21节)

二、不要『站在外边』远离主(31~33节)

三、要与主同行、同坐(34节)

四、要遵行神的旨意(35节)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》

参考书目：请参阅「马可福音提要」末尾处