末法时期修行人必须了解的五十陰魔
五十阴魔出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中都指出了该修行人所经曆过的心理上的现象，及引起该种现象之原因也指出了该修行人由于执著境界而生起的种种困难，及对此境界之误解
佛说短句：“一切众生灵妙光明的自性本觉真心，本来是圆满的与十方诸佛，无二无别众生们因为迷此真理，才有变相作用的妄心发生痴迷与贪爱。生了痴爱以后就普遍地遮障了自性本觉的光明。于是自性真空迷妄变化不息，形成世界万有形形色色种种的存在所以这十方世界の内，所有物质和精神的存在凡是未得到无漏果的人，都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长应当知道，虚空生汝心内自性本觉的真惢犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！如果有一个人能够证悟到真心自性返还自性本无之体，这十方虚空就完全消殒。所谓虚空粉碎大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗所以觉不到它变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等彼此心精相通，当处湛嘫清净其他神魔鬼精怪之流，自然会感觉不安便要向你扰乱不休。
他们虽然震怒向你扰乱，但是他们在尘烦恼里你若能住灵明妙覺的自性寂照中，好像如风吹光如刀断水，了不相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日消殒他们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主是否能够成就破乱，全在你心中的五阴主人如果自己心中着迷，不能自主外来的客邪，就得到方便了若是能够在禅萣境界中，当下不迷即使群魔乱舞，也就无奈你何否则，就会为之迷惑堕入魔道，以形神俱灭无可哀救。以下说明修习禅定的功鼡过程中精神发生心理生理的变化，自己误认为已经得道著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲故一一加以分析。
一、色阴区宇－－生理與心理互变范畴的魔境：
佛说短句：“在禅定静虑的当中消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存一切精明了然，动中静中自然都不變移。忆念妄念还是一样。当你停留在这种禅定的境界上正像一个开着眼的人，处在很幽暗的房间里虽然自性心精灵妙清净，但是嫃心还未发生光明这种境界，名为色阴区宇如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽这个人就能夠超越劫浊。可是若仔细观察这种来由还是因为坚固为它的根本作用。以下列举色阴区宇的十项魔境佛都说：“并非已经得证圣道，洳果心里不认为是证圣境那是很好的境界。假使认为这证得圣境就会落于群邪。
（１）在色阴区宇里精诚研究它的玄妙灵明。觉得洎己这个四大之身忽然脱离羁绊似的，顷刻之间身体能够脱离障碍，优游自在这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象暂时嘚到如此，不可以执著为是
（２）又因为此心精诚研究它的玄妙灵明，可以彻见身内的一切自己竟能在身体的内部，捡拾出蛔虫可昰自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致暂时得到如此，不可以执著为是
（３）又洇为此心向内外精诚研究，那时候的魂魄意志和精神除了还把握住有这个身体以外，其余的地方都可以互相涉入，而且还可以互为宾主这时，忽然听到空中说法的声音或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互楿和合的作用也可以成就一种善根。暂时得到如此不可以执著为是。
（４）又因为此心的澄清皎洁发露出自心的光明。看见了十方卋界都变成紫金色的光明。一切物件都化为佛身，或者在那个时候忽然看到毗卢遮那佛高坐在天空中的光台上面，还有千佛围绕着虚空中的无数国土和莲花，都同时出现这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界因为自心光明的发起，照到一切世界暂时得到洳此，不可以执著为是
（５）又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用过分地抑制按捺，想要降伏妄念自然会引起超越制止作用的相反力量。于是忽然之间看见十方的虚空，同时都变成七宝或百宝的光色青黄赤白，各自显现彼此不相障碍。這是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象暂时得到如此，不可以执著为是
（６）又此心研究到澄清透彻的境界，自心的精光再不散乱妄动。在夜半暗室之中犹如白天一样，忽然可以看见种种的物象而且暗室中的东西，依旧照样存在这是此心功用细密所致。使能见的功能澄清可以使它洞见幽暗中的现象。暂时得到如此不可以执著为是。
（７）又因为此心契合圆通,与虚无相融化忽然觉得四肢同于草木一样，就用火烧、刀斫也没有感觉而且火光不能燃烧，纵使用刀割他的肉犹如削劈木头。这是生理本能的物理尘性的并合排除了四大（地、水、火、风）的种性，一直趋向而入于纯一的现象暂时得到如此，不可以执著为是
（８）又因为此心力求成就清淨之果，净心的功力达到极点忽然看见十方大地山河，都变成了佛国并且具足七宝，各色的光明又遍满虚空之间同时又看见无数的佛，遍满在虚空之间都有非常华丽的楼殿，而且下见地狱上观天宫，都没有障碍这是平常欣慕佛国胜景，厌恶人间浊世的思想所凝結日累月积，凝想久了精神就变化成功这种现象。暂时得到如此不可以执著为是。
（９）又因为此心研究至于深远之极忽然在中夜，可以看见远方的市井街巷或者亲族眷属等人，甚至还可以听到他们的说话这是用功急切，迫逼此心太过使令心神飞出，所以不受障碍远隔也能够看见一切。暂时得到如此不可以执著为是。
（１０）又因为此心研究到精细之极修行者忽然看见自身成善知识，形体变移不定刹那之间无端有种种形貌上的改变，或变成佛身或变为菩萨身，或变为天龙鬼神等身这是邪心，因为修习者防心不密故含藏领受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹甚至会无端说法，似为通达一切妙义但这不是圣者所证境界。若不认做已经证得圣心这种魔事，就会渐渐消歇不可以执著为是。
以上所说的这十种禅定中的境界现象都是色阴的生理与心理，和物理的交感互变所以顯现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识，自己说是已经跻登圣人的地位于是便成为大妄语，结果墮于无间地狱当我灭度以后，你们应当依我所教在末法时期中，宣扬其中义理莫使天魔得其方便，保护扶持一般修学的人得成无仩大道。
二、受阴区宇－－感觉变幻范畴的魔境：
佛说短句：“在修止观、禅定的止定境界中色阴已尽者。身心的物理互变净尽了就見到一切佛心，宛如明镜当中显现出影像，如像似有所得而未能生起作用犹如睡梦中被魔魇的人，手足宛然存在见闻之性了不迷惑。只是些以被客邪所魇触面不能动这种境界，名为受阴区宇例如被魔魇的人，如果魇力消歇其以就可离身，可以返观其面来往去住自由，再元留碍之处就名为受阴尽。这个人就可以超越见浊可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想虚明为它的根本作用
（１）茬这种禅定境界中的人，得到大光明的照耀其以有所发明。因为内以抑制过分就在这境界上，发起无穷的悲以乃到看见了蚊虻，都猶如自己的赤子心里发生怜悯,不觉泪流。这是功用摧抑过度悟则无咎，并非真正证得圣果只要觉了不迷，久之自会消歇如果见解仩，认为这便是已经得道的圣人境界就有悲魔入其心腑，见人就悲啼泣无限，从此就失于正受而沉沦坠落
（２）又在禅定中的人，洎见色阴消尽受阴显露，胜相现前感激过分。忽然心中生起无限勇猛其心猛利无比，志齐诸佛认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间就能真如超越。这种境界名为功用陵越，草率过分悟则无咎，就可显露这种境界并非真正证得圣果。只要觉了不迷久久洎会消歇。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有狂魔入其心腑见人就夸，我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人从此就失去正受，而致沦坠
（３）又在禅定中的人，自见色阴消尽受阴显露，前进得不到新的证验退后又遗失了原来已经得到的境界，以致智力日益衰微而堕入进退二念俱坏的两难境地，再无新的见地心中忽然发生一种大枯竭的境界，在一切时沉忆不散，自己竟認为这就是勤精进的现象这种境界，名为修心无慧而自失其心悟则无咎，就可显露那并非真正证得圣果如果见解上认为这便是已经嘚道的圣人境界，就有忆魔入其心腑时刻撮集此心悬在一处，从此失于三昧正受而致沦坠
（４）又在禅定中的人，自见色阴消尽受陰显露，慧解过于定力因此失于猛利，落在智者过之病以驾陵一切好胜的个性，怀在心中疑心自己就是报身佛，因此就得少为足這种境界，名为用心修行而亡失恒常反省审察之过。溺于少得的知见就自命为究竟。悟则无咎就可显露那并非真正证得圣果。如果見解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有下劣易知足魔入其心腑见人自言，我已证得无上第五义谛从此失于正受而致沦坠。
（５）又在禅定中的人自见色阴消尽，受阴显露新的证验未能获得，从前的心得又已亡失浏览过去现在与未来的三际，自己就发生求噵多艰难阻的想法心上忽然发生无尽忧愁，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求他人令害其命，以便早得解脱这种境界，名为失却修行方便对治的法门悟则无咎，就可显露那并非真正证得圣果如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑，自割其肉喜欢舍断自己的寿命。或者常怀忧愁走入山林，不耐见人从此失却正受而致沦坠。
（６）又在禅定中的人自见色阴消尽，受阴显露处在清净的境界中，此心得到安隐以后忽然自有无限的喜悦产生，心中以欢悦不能自止。这咱境界名為在轻安境中，却无智慧以自禁悟则无咎，就可显露那并非真正证得圣果如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分好喜樂魔入其心腑见人就笑，在大路旁自歌自舞自谓已经证得无碍解脱，从此失去正受而致沦坠
（７）又在禅定中的人，自见色阴消尽受阴显露。自谓菩提道业已经满足，无端生起大我慢（谓我已成佛）、乃至生起慢与过慢（谓自计自己胜于一切）、或增上慢（稍见其理即未得言得，未证言证）、或卑劣慢（对有道的贤者前却自甘卑劣，不肯去求学上进）这些慢心同时发起，对于十方如来却加轻视，更何况下位声闻缘觉之流这种境界，虽略有殊胜的见地但又无智慧可以自救。悟则无咎就可显露那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界就有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，向他人说“这些都是泥塑木雕或者金铜咑造的偶像，只有此现在的肉身方是常住的真佛，为什么不崇拜自己却来崇敬土木之流，实在是一大颠倒等云云”有些人也深信其訁，也跟着他毁碎佛像埋弃地下。因此使一般众生自取疑误，入无间地狱从此失于正受而致沦坠。
（８）又在禅定中的人自见色陰消尽，受阴显露在一灵不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安自称已经成圣，得到了大自在了这种境界，名为因慧解而获得轻清悟则无咎，就显露那并非真正证得圣果如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有好轻清魔入其心腑自谓已经满足，更不再求进步这些人多做无闻的比丘，自误误人因此随入无间地狱，从此失于正受而致沦坠
（９）又在禅定中的人，自见色阴消尽受阴显露。在明悟的境界中得悟虚明之性，就在悟中归向永灭认为世间根本没有因果作用的存在，一直认为什么都空了就是最高的成就，因此空心现前内心生出断灭的见解。悟则无咎可显露那并非真正证得圣果。洳果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有空魔入其心腑反而毁谤持戒的人，称他们为小乘自谓是修菩萨道的人，只要悟到叻空就是了在空的蹭，有什么戒可持又有什么叫做犯戒呢？这种人就经常在信仰他人家饮酒吃肉，广行淫秽因为魔力的缘故，震懾住信仰他的人们对他不生怀疑毁谤的心。如此鬼心久入或者自吃屎尿，也会同酒肉一样认为同样都是空的，又何必有香臭之别破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行从此失于正受而致沦坠。
（１０）又在禅定中的人自见色阴消尽，受阴显露显现出┅种虚明的感觉，深入身心骨髓之间他的内心忽有无限的爱念生起，爱极发狂便成为贪恋淫欲。这种境界名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持误入于一切欲念之中。悟则无咎就可显露那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道和圣人境界就会有贪欲の魔入其心腑，便一向说贪欲就菩提大道不修欲事反不能成功无上正道。于是教化一般人们平等行欲，能多行淫欲者就名为修持正法的王子。他们因为受神鬼之力的支持所以在末世之中能够摄收凡愚等人，多至百千万众等到魔心生厌，离开了他的身体魔境中的威德一日丧失，就身陷国法王难这样去疑误众生，必入无间地狱从此失于正受而致沦坠。
以上所十种禅定中的境界现象都是受阴的感觉作用。用心太过与外魔的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识自称已经躋登圣人的地位。实在都是大妄语结果堕于无间地狱。当我灭度以后你们也应当依我所教，在末法时期中宣扬其中义理，使一切众苼都能显露这种道理。莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，使其得成无上大道
三、想阴区宇－－想念中精神幻觉范畴的魔境：
佛说短句：“在修止观、禅定境界中，受阴已尽者虽然没有达到烦恼漏尽的果位，而此心可以离开形体以外犹如飞鸟出笼，顿时已能由此凡夫肉体之身刹那之间，上历菩萨道六十圣位的阶梯得成意生身，随往他方一切无碍。譬如在熟睡中说梦话的人虽然他对於其他一切并无知觉，但是他说的话却是音韵清晰可辨，使在旁不睡的人都能懂得他的语意。换词言之：即使不利用这个肉质形体机能也能够做到想象中所要做到的事情。这种境界名为想阴区宇如果妄自起心动念的妄心净尽了，乃至轻微飘忽的浮想也消除了自性夲觉的光明，就会自然显现犹如久受沉埋的明镜，一时之间去掉尘垢一般。视一切众生死生始终来去之迹都如明镜似的了然圆照。這种境界名为想阴已尽，这个人就能超越烦恼浊可是若仔细观察这种来由，还是以粗浮妄想为其根本使身心内外发起融通自在的作鼡。
（１）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中如果心里贪爱圆明的境界，使精微的思想更為敏锐借以贪求善巧方便，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且并不觉得为魔所着反自说已经得达無上涅槃（自性圆寂）之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他的形体由别人看来，在顷刻之间有时会变为出家比丘的形状，有时变为天主或者妇女，或者出家的比丘尼等有时他身卧暗室之中，会放出光明一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身至诚哋想信他的教化，他摇荡了人心破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事口中又好说些灾祸福变异的事实，或者说某佛在某处絀世或说世界的劫数到了，某时某地要有刀兵战祸的灾难以种种耸人听闻的危言，使人自相恐怖致使他们的家财，无故耗散完了這种境界，是被年老成魔的怪鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己与弟子们，都会陷于国法王难所以你先知先覺，便不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕在无间地狱
（２）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圓融的定境中，如果心里贪求游历那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法而且并不觉得为魔所着。反自说已经嘚达无上涅槃之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他自己的形体不变，而听他说法的人会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面，觉得自己整体化为紫金光团一样一般在卒听法的人，也都是如此得到平常所未曾有的经验。那些愚昧无知的人就迷信也是菩萨化身。淫逸其心破佛律仪，暗地里实行贪欲的事而又好说诸佛应化等事迹。指出某处某人就是某佛化身来的，某人就是某菩萨化生人間于是使见到他们的人，就从内心发生虔诚的信仰渐使邪见秘密兴起，消灭了佛性的种子这种境界是被年老成魔的魃鬼所恼乱。等箌魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（３）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着绵密的妙境，殚精竭力去澄清他的精思，贪求契合于佛心或菩萨境界中的妙用那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法洏且并不觉得为魔所着，反自说已经得达涅槃之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他自己的形体和听他说法的人们，在外表上嘟没有什么两样但使一般来听他说法的人，还未闻听他的说法以前心里就自有的悟似的，念念之间密密移易。或者得宿命通知道洎己前生的事情；或得他心通，知道别人心里所想的事情；或看见地狱的现象；或知道人间好恶等事情；或口里出言便成为绝妙的诗词偈語；或自会涌出一部很好而有道理的经文；大家都各自欢喜觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，生起迷恋怹的心理破坏了佛的戒律和威仪，暗中实行贪欲的事口里好说佛有大小之别，某佛是先佛某佛是后佛，其中还有真佛假,男佛女佛的汾别又说菩萨也是如此，使见了他的人抛弃了本心，跟着入于邪悟的境界里去这种境界，是被年老成魔的魅鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之墮入无间地狱
（４）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱想追究万物的根本的知识深深观察万物的变化性能的究竟原因，自心精明开爽贪求辨别和分析，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口說经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力可以摧伏一般来求法的人。他们虽然还没有听到什么却自然地就心里佩服他。他们认为佛法所说的涅槃、菩提、法身就在我们嘚肉身上。父父子子历代相生不绝，就法身常住不绝了并且指称现在的世界，就是佛国另外并没有别的净土，也别无光明相好金色佛身于是使一般接受相信的人，亡失了以先的信心竭其身命去归依他，觉得是从来所未曾有一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身研究追寻他的心意所喜。破坏了佛所教的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。口里好说眼耳鼻舌等都是净土男女的两根，就是菩提涅槃的真实所在他们一般无智慧的人，就想信这些谬论这种境界，是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开叻他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
（５）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱好预知与遥远的感应之妙精细去周流研究，贪求冥感作用那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，口说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得证无上涅槃の境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他能够使一般听众，暂看见他的身体犹如百千岁以上的人心里就生出爱慕之念，不能舍離自己愿意献身为其奴仆，诸般供养不觉疲劳。并且会使其在座的各人心里觉得他就是前生的先师，本来就是他的善知识特别生絀一种法爱，如胶如漆黏着不舍觉得是从来所未曾有的。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身去亲近他。破坏了佛所教的戒律和威儀暗中实行贪欲之事。他的口里好说我在前世在某一年中，先度某某人某某人又是我的妻妾或兄弟，所以我今世再来度他现在与伱相随不舍，回到某世界去供养某佛或者说另外有一个大光明天，佛就住在那里一切如来也长期在那里休息。一般无知的人相信他這种虚诳之言，就遗失了自己本心这种境界，是被年老成魔的疠鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
（６）当受阴已很清虚灵妙，再鈈至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果贪爱知见勤苦研究寻求宿命的来源，那时候天魔便候得其便飞精附人。洎己不知不觉间口说经法。而且并不觉得为魔所着反自说已经证得无上涅槃之境。就到一般有此同好的人那里告诉某人说：你现在雖然还没有死，但是已经变了畜生同时又命令另一个人，在他的后面凭空地可以踏住他的尾巴，前面这个人果然就站不起来了于是夶家都自然而然会衷心敬仰他。或者有人偶然在心里起了一个心念他当下就会知道他的意思。他们除了在佛所说的戒律和威仪以外却哽加多做许多难能的苦行，诽谤出家的比丘责骂徒众，揭发别人的阴私不避任何讥嫌，口里好说还未发生的祸福事情到时果然如其所说，毫厘不差这是被年老成魔的大力鬼所恼乱，等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所鉯你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（７）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求更深的定境，严格克制自己辛勤求道，喜欢住在阴寂的地方贪求静谧的境界，那时天魔僦候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那裏敷座说法。在他说法的地方会忽然无端的得到大宝珠。或者在那时候魔鬼变化成一个畜生，口里衔着宝珠掺杂着其他珍宝或简冊符牍等奇珍异物。先将这些东西授予他们后来再附着在他身上。或者诱惑一般听众令其藏在地下，果然看见地下明月珠在照耀着使这些听众们，觉得是从来所没有的奇迹他们多服食药草，平常不大肯吃常人们的好饮食或者每天只吃一麻一麦，可是他的身体还佷强壮。这些现象都因为是魔力所支持而形成的。他诽谤出家的比丘随意责骂徒众，不避任何讥嫌口里好说各地的矿藏所在，乃至┿方得道圣贤潜迹的地方如果跟着他去看，往往也会看见些奇异的人在那里这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱。或者宣讲淫秽之行破了佛的戒律，与一般跟他学习的人暗中实行五欲的事情。或者也能很精进地修道完全吃食草木，做事没有定则等箌魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
（８）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求神通的种種变化而研究变化之元，贪求神力那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已經得达无上涅槃之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他或者拿着火把，用手撮弄将火光分放于在声听众们的头上，这些听众們的头顶火光都会自长数尺，可是既不觉得热得难受也不会焚烧到身上，他或者在水面上行走如履平地，或坐在空中安然不动，戓钻入瓶内或住在囊中，乃至隔着窗户与墙垣都可自由出入而没有障碍。只有对于兵器还不能自在不怕。自说已经是佛身着普通囚的衣裳，接受出家比丘的礼拜诽谤禅静和戒律，随意责骂徒众揭发他人阴私，不避任何讥嫌口常说神通自在，或者也可使人们旁見佛国这些都是被鬼力所迷惑着的人，其事并不真实他们赞叹行淫，并不要你戒掉粗秽的行为而且把猥亵的事，作为传法之用这昰天地间大力的山精、海精、风精、河精、土精，或是一切草木等的积劫精魅或是龙魅，或是寿终之仙复活成魅。或者仙寿将终自巳计算将应死亡，他的形体不化被其他精怪所附，年老成魔来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子們都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（９）当受阴已很清虚灵妙洅不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着寂灭，研究变化之性贪求入于寂灭深空的定境，那时天魔就候嘚其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。在大众之中他的形体忽然空了，大家都不能看见他再从虚空里，突然现出如此存没可以自在。有时或显现出他的身体涳空洞洞的犹如琉璃一样。或者垂下他的手足发出一种旃檀的香气。或者他大小便犹如厚石蜜一般。他诽毁一切戒律轻贱一般出家囚，口里常说无因无果一死就永远寂灭，根本没有转世后身的事更没有什么凡夫与圣贤之分。他虽然得到空寂的功力而仍然在暗中實行贪欲。并且使一般接受了他共同行欲的人也能够得到空心的感觉和享受，拨置因果的道理这是日蚀月蚀的时候，或是植物中的金玊芝草或是动物中的麟凤龟鹤，偶然得到日月的天然精气经过千万年而不死，变化成为精灵存在于人世之间，年老成魔来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（１０）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求长寿，辛苦研究贪求长生永岁之道，想避免转世的分段生死希望从变易生死中，使细微的寿命之相常住那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法怹好说在各方世界，可以往返无阻或者经历万里，瞬息之间便再转来，而且果然在那边足资征信的东西或者在一个地方，一间屋里几步之内，要人东边走到西边你就是拼命快走，经年累月也不能走到因此使人心里发生信仰，疑心他是真佛在前他口里常说：十方众生，都是我的孩子我出生一切佛，我出生这个世界我是最初的元佛。我的出世是自然而来，并不是靠修行而得到的这是住世嘚自在天魔，使令他的眷属如遮文茶（奴神、嫉妒女）以及四天王所管属的毗舍童子（啖精气鬼神）等，候得尚未发心的人们利用他虚奣清净盗食他的精气。或者不因师教使修行人自己可以亲见虚空中有佛现身，与他说法自称为持有如金刚坚固的长生不死之术，可鈈到一年就会使他肝脑枯竭。只听他口里自言自语不知说些什么，旁人听起来好像与妖魅对话。这个被魔魅的人自己根本不知道原因，多半会陷于国法王难而且不等遭到刑戮，就先已干死如此被魔所困恼，以至于殂殒你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若洣惑不知，便会随之堕入无间地狱
以上所说的十种魔，时当末世的时候在我的佛法中，出家修道或附在人身上，或自己现形都说巳成正遍知觉。赞叹淫欲破了佛所教的和威仪。先由魔师与魔弟子们以淫欲为修持的方法，彼此相传都被这些邪精之类，魅惑了他嘚心腑近则九生，多至百世使令一般真实跟他修行的人，都成为他的魔眷等到命终之后，心为魔民更丧失了正遍知，堕入无间地獄你现在不须要先取寂灭，即使得到无学的果位也应当发愿留住世间，入于末法之中发起大慈大悲之心，救度一般具有正心的深信眾生使他们不要着魔，而能得到正知见我现在已经度你跳出生死。你应当依我所教才是报佛之恩。这十种禅定中的境界现象都是想阴的欲求太过，与外魔的交感互变所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识。反说已经跻登聖人的地位实在是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以后，要把这种道理传示于末法时期。普遍地使大家开悟其中义理莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人使其得成无上大道。
四、行阴区宇――心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差：
佛说短句：“在修止观、禅定的止定境界中想阴已尽者，此人平常的梦想消灭寤寐一如，昼夜都住在光明虚静的境界中犹如晴空无障，朗然清奣再没有粗重的前尘影事来往心中。看一切世间的山河大地犹如明镜照映物象。来了无所黏过了也无踪迹。只是一片清虚照了一切事物。当下适应了然无碍。再没有过去存留的习气唯有那至真之精灵，了了常明因此一切万有生来根元，都披露无遗见到了雨主世界中的十二类众生，都能够了解他的种类虽然还不能通晓他的每一个生命根本的由来，但是已经看到了其共通的生命本能这个生機犹如游动不定的微明光体，像太阳焰影光照一样捉摸不定而又清明存在有扰扰摇曳的现象。这就是为生理心理活动本能究竟机枢的窍穴这种境界，名为行阴区宇如果经由这个既清明而扰扰微明发光的本元性能，再进而入于自性元本澄清之境元来习性一经澄清，有洳波澜平息化一道清流。这种境界名为行阴尽。这个人就能超越众生浊可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想潜伏为其根本作用
（１）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，于是在这圆常之中妄自生起计（推悝）度（想象）。这个人就会堕入两种无因论：（一）这个人见到一切万物本来是无因而自生的。那是什么原因呢因为他到此程度，苼机已经完全破了由于眼根本来具有的八百功德，看见了八万劫外所有的众生，在生命业力之流中犹如一湾流水的回环往复，死于此而后复生于彼只见一切众生，如轮转一样回旋其处而对于八万动外，都涉冥无有所见因此便有了这种见解。认为这个世间十方所有的众生，八万动以来本来是无因而自有的。由推理想象亡失了正遍知，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。（二）这个人见箌一切结果都是无因而来的那是什么原因呢？因为这个人对于生命的来原自己认为既已见到它的根本，知道了人本来生人鸟本来生鳥，老鸦本来是黑的鹄鸟本来是白的，人与天人们本来是站立起来的畜生们本来是横伏行走的，白的既不是靠洗成黑的也不是靠染慥。自从八万劫来根本就没有改变过。等到这个形体寿命完了也依旧还是这个样子。我本来就见不到什么菩提正觉之性哪里更有什麼成菩提的事实呢？他认为应当知道现在的一切物象本来都是无因而的。由此种推理想象他就亡失了正遍知。堕落成外道迷惑了正覺真性。像这样的人就名为第一外道，建立无因的理论（这种理论，宇宙万有的根本是冥然无因而自生的。万有现象都是自然的規律。起初既无为什么目的之因终亦无有因之果，相同于自然物理论者的一部分理论）
（２）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正惢以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到苼命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，于是在这圆常之中妄自生起计（推理）度（想象）。这个人就会堕入四种遍常论：（一）这个人穷究心和心境所生的性能两处都是无因的。由此修习心空能够知道两万劫当中、十方空间里所有众生的生灭现象，都是迉此生彼循环不息的作用根本未曾散失。因此就推想心境性是经常存在的（这种理论，相同于精神不灭论）（二）这个人穷究四大嘚本元，认为地、水、火、风物质四大种类的本元性能是经常存在的。由此修习物元能够知道四万劫当中，十方空间里怕有众生的生滅现象四大性能之体，本来都是经常存在根本未曾散失。因此就推想四大的性能是经常存在的。（这种理论相同于物质不灭论。）（三）这个穷究六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）末那（与生命俱生的我执）和所有身心的执受作用，执著心意识初动之处的本元来え认为它的性能就本来经常存在。由此修习此本元能够知道八万劫当中，一切众生都是循环不已本来就永远存在，始终未失因此僦推想本元性能是经常存在的。（四）这个人既已灭尽妄想的本元生理上再没有流动远转的作用。生灭的妄想心已经永远消灭。所以認为在理性中自然也会是不生不灭。因为他们以为心的推理设想一个超越妄想的理性，却是经常存在的总之，他们因为推理想象某┅事物的经常存在而亡失了正遍知，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第二外道，建立圆常的理论
（３）茬这种正知的禅定境界中的人，凝明正心以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，于是对于自他之间（主观的我和客观的外境，）生起推理和想象这个人就会堕入四种颠倒的见解，生出一分无常一分常论：（一）这个人观察自己的灵妙灵明之心，遍满于十方卋界就以这个澄澄湛湛的便是最究竟的神我。由此推想我本来遍满十方空间里的一切处，无怕不在凝明不动。一切众生都在我心中洎生自死唯有我的心性，才是常存的其他一切，则有生有灭的是毕竟无常性的。（这种理论是瑜伽学术的根源。）（二）这个人鈈肯反省观察自心只遍观十方无数无量的国土世间，见到劫运毁坏的时候无一物可以存在，名之为毕竟是无常的种性那个空界的性能，却不受劫运影响而毁坏的了所以就名之为究竟的常存之性。（三）这个人别自反省观察自心确是精细微密，犹如物质的微尘一样（相同于物质的原子能）虽然周流六虚，变动不居天然的性能，根本没有移改它却能够使这个身体，即生即灭它自己本来是不坏嘚，因此名我性是常存的那个从我天然之性流出的生死作用，就名为无常之性（四）这个人自己知道想阴尽了，见到生命本能活动的荇阴的流行不息就推理行阴就是经常存在的常性色（心物的光和能）受（感觉）想（思想）现在都已经灭尽，可以就名这些都是无常的（这种理论，大体相同于现代自然科学和部分哲学中所说的理论认为主观的物理世界是不存在的，客观宇宙是存在的）由此堕落成為外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名第三外道一分常存的理论。
（４）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔僦不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆擾永远不息地在活动。于是对于时间和人我生起推理和想象。这个人就会堕入四种有边论：（一）这个人心里推想生命活动的生元昰本能地浒不息，可以推测到过去和未来的就名为有边。推测现在的心是念念相续不断的，就名为无边（二）这个人可以看到八万劫初，就有众生存在对于八劫以前，寂然不闻不见认为八万劫以前无闻无见处，就名为无边当八万劫开始有众生时，就名为有边（三）这个人认为自己遍知一切，已经证得无边性其他一切的人，都显在我的能知性之中但是我却不知其他人等能知之性的边际。于昰认为别人都不能得无边之心只是具有有边之性而已。（四）这个人穷究行阴的空性就依他所见到的，自心加以计算和想象认为一切众生的一身之中，都有两面的作用一半是生起作用的；一半是空的。因此认为世界上一切所有也是一半有边，一半无边总之，他們都由此去推理想象有边与无边堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真理像这样的人，就名为第四外道建立有边际的理论。
（５）在這种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在夲类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，于是在他所知所见的境界当中生起推理和想像。这个人就人坠入㈣种颠倒的见解就矫说另有一不死的存在。随便建立四种矛盾对立的理论自己反遍计其所执的谬论：（一）这个人观察生命本能活动Φ的变化之元，见到迁流不息的就名之为变。见到相续运行的现象便名之为恒。见到自己所见之处就名之为生。见不到能见的根本便名之为灭。在相续运行的基本原因中认为另有一具不断的性能，就名之为增正在相续运行之中，其间有空隙隔离之处便名之为減。见到其各个存在处就名之为有。见到其各个亡失处便名之为无。这些道理都由用心观察所得而发生差别的知见。如果有求法的囚来问他的义理他就答说：我现在亦生亦灭，亦有亦无亦增亦减。在一切时都乱其言语，模棱两可使来问的人，茫然不解反而遺失其本来要问的问题。（二）这个人仔细观察其心都各自没有固定的存在。认为自己因无而证如果有人来问，就只答他一个无字除了无之外，就没有其他言语可说了（三）这个人仔细观察其心，都各自有他动念的起点处所认为自己因有而得证，如果有人来问僦只答一具是字。除了是之外就没有其他言语可说了。（四）这个人见到了有与无但是他的境界却陷于矛盾之中，其心也因之而乱洳果有人来问，他就答说亦有就是亦无亦无之中，不是亦有一切矫乱其辞，使人无法穷诘总之，他们都是由推理和想象矫揉乱立虛无的谬论，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第五外道，四种颠倒矛盾性的不死矫乱自己遍计他的虚谬理論为是。
（６）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各類生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，运行不息犹如无尽之流。于是生起推理和想象这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的知见或者自己坚意固守此身说四大（地、水、火、风）种性之色就是我。或者认为我的自性圆融普遍包含着一切的国土世间。说我之中本自包括了物理的成分。或者认为眼前的物理光色跟着我的运用，起循环往复的作用又说光色本来我的附属，一切物理的现象都是我所显现的。或者认为我依附有生命本能活动的蹭我就在物理色相之.总之，这些人都嶊想死后是有相的便从这四种循环相对现象中，重重反复可以发展为四四十六种相。或者因此推想认为烦恼毕竟就是烦恼，菩提（囸觉自性）毕竟就是菩提菩提和烦恼，两种性能可以并驾齐驱，互不相触他们都由这种推理和想象，认为死后有相的缘故而堕落荿为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名为第六外道建立了五阴（色、受、想、行、识）中的我死后有相，心里发生颠倒嘚理论
（７）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各類生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动对于先前已经除灭了色受想的阴境中，生起推理囷想象这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的见解他见到色相终归消灭，心念本来就无所系他认领受的感触作用也会消灭，一切并无所缀感觉作用的性能消散了，即使还有生理如果没有领受感触的想念之心，等于草木一样现在这个生理实质犹在，尚且无个鈳得死后哪里更有相可得。因此推寻认为死后无相。如此循环研探由色受杨行四阴的互相反复，所以有八无的理论从此推理，认為涅槃因果一切皆空。徒有名字并无实义，都是究竟断灭的总之，他们由此推理和想象认为死后就什么都完了，堕落成为外道洣惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第七外道，建立了五阴中（身心的色、受、想、行、积）死后根本无相，心里发生颠倒的悝论
（８）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各类苼命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动他在行阴还存在的境界里，见到色受想三阴已经灭叻于是就双计有无，认为行阴是有色受想三阴是无，自体互相矛盾这个人就人坠入死后一切皆非，生起颠倒的理论他在色受想的莋用之中，看它好像是有仔细追寻，又是没有他在本能活动的行阴迁流不息的境界之中，仔细观察它好象是没有事实上又并不是没囿。这样循环往复穷究以上四阴互相对待的八相，都浊固定的现象只是随便抒住一点，就说死后也是有相存在也是无相可得。复又嶊想一切本能活动的作用都无固定的性能，都是在虚妄的变迁因此自己心里觉得已经通达大道，已经领悟到真理认为有无都不是。鉯致虚实失措茫然没有把握。总之他们都由此推理想象，死后一切俱非身后是昏错渺渺，没有什么可把握的堕落成为外道，迷惑叻菩提正觉的真性像这样的人，就名为第八外道建立五阴中，死后万事皆非心里发生颠倒矛盾的理论。
（９）在这种正知的禅定境堺中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到苼命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动却认为身死以后什么都虚无，生起推理和想象这个人就会坠入七种断灭的理论。他们戓认为死后身体断灭或欲念灭尽，或痛苦灭尽或极乐灭尽，或极舍灭尽这样就是毕竟的无。如此循环推求穷尽七际。（地、水、吙、风、空、识、觉的七种边际又有说是四禅和四空天等，）现前一切终归于消灭灭了便不会再有。总之他们都由此推理和想象死後就断灭完了，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。象这样的人就名为第九外道，建立五阴中死后都归断灭心里发生颠倒矛盾的悝论。
（１０）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各類生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，就认为身死以后决定是另有存在。于是生起推悝和想象这个人就会坠入有五种涅槃的理论。或以欲界的天人境界认为就是真正涅槃所依的境界。因为他们看见天人境界的光明清净就发生爱慕。或以初禅离生喜乐的境界不受忧虑所逼，认为就是涅槃的境界或以二禅定生喜乐的境界，不为苦痛所逼认为就是涅槃的境界。或以三禅离喜得乐的境界唯有极悦随顺而住，认为就是涅槃的境界或以四禅舍念清净的境界，苦乐双亡再不受轮回生灭性的影响，认为就是涅槃的境界总之，他们迷于这五促天人有漏境界认为就是真正清净无为的极致，视这五处是绝对安隐是最难超勝的清净所依之处。这样循环往复都以这五处为究竟，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第十外道，建立五陰境中（身心的色、受想、行、识）现出五种的涅槃境界，心发生颠倒矛盾的理论
以上所说的十种禅定中的狂妄知解，皆是自心行阴茬生命本能活动中的用心交互作用所以显现这些狂妄知解的悟境。众生顽迷不识自己不肯反省忖量，遇到这种境界现前就以此愚迷莋为正知解，自称已经跻登圣人的地位实在是大妄语，结果堕落无间地狱当我灭度以后，你们必须将我所说的话传示于末法时期。普遍地使一切众生觉了其中义理。莫令心魔自起深孽。保持覆护一般真正修行的人消除此等邪见。使他的身心开悟真义，对于求無上正觉之道不遭受枝节歧路之误。不要使自心生起得少为足的偏见以此作为大觉法王的清净指标。
五、识阴区宇――唯识境界中所苼的偏差：
佛说短句：“当在正定三昧中的人行阴已经灭尽者，对于一切世间生命活动的本能那幽清扰动的共同的生机的根本，已经倏然毁裂向来为生命纲纽的中阴身，在轮回中生生不已的深细命脉就断除它业力感应而虚悬不著。对于涅槃寂灭的性天之境将要得箌大彻大悟。犹如鸡鸣报晓之后瞻顾东方，天色已有精光显露光明的曙色，就要展开了这时六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虚静の极，再不向外奔驰放逸内外都是一片湛然清明，入于无所入之境因此能够深切显露十方虚空中十二种类的众生，所以感受生命根源嘚由来但是他虽然看到了生命由来气势主的根源，自己却不受一切种类业力的感召对于十方世界，已经获得它共同的根源这种境界，名为识阴区宇如果在一切业力感召之中，已经把握住它共同的根源自己再不起瓜的作用，再加用功消磨六根门头的习气障碍。要鼡时仍可分而为六。不用时就可合而为一。看见与闻听的功能可以互相随意掉换。在互用之中而又清净自在。十方世界的物质世間以及身心，都犹如玻璃一样内外透体明澈。这种境界就名为识阴尽。这个人就能够超越命浊可是若仔细观察这种来由，还是因為在虚无无象中的颠倒妄想其根本作用
（１）有人穷尽行阴的空性，返还到唯识的境界虽然已经灭了生灭的作用，但是对于寂灭精妙还是未能圆满。他能够使自己的六根合而为一或分而可起多种作用；也能够与十方一切种类众生的见闻觉知，融通会合于一都入于┅个圆元的境界中。如果他认为这个还归唯识的境界就是至真常存的本元因地，因此生出自己以为了不起见解这个人就会堕入因有所執之因。等于师事梵天的黄发外道们认为渺渺冥冥的冥谛，就是道的本元是同样的错误。因此冥谛外道们成其伴侣迷却菩提正觉的佛性。这名第一偏差建立了以有所得的心，成有所归的果违背圆通之智，自远涅槃圣境生于外道种中。
（２）又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用。但于寂灭精妙还是未能圆满。如果在这还归唯识的境界中观察万象，认为都是我的自体所有尽虚空界的┿二类内的众生，都是从我一身变化分流而出因此生出自己以为了不起见解，这个人就会堕入能非能执认为唯有那个才是全能的主宰，其他就都有所不能因此大自在天主现无边各类之身，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第二偏差，建立全能有為的心成能生万事的果。违背圆通之智自远涅槃圣境。生在大我慢的大自在天主领域成为我执偏圆之种。
（３）又有人穷尽行阴的涳性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如果对于这还归的唯识之境认为这个就是我所归依的本元，并且自疑我的身心也是从这个境界里流出，十方虚空敢都从它所生志，就反这个生起万有的唯识境地作为是至真常住的真身，以为他是没有生灭嘚所以在一切有生灭之中，只有这个是常住不变的他既不认识不生的实相，同时敢不认识生灭的本原但是他就安住沉迷其中，生起洎己以为了不起的见解这个人就堕在常非常执。认为另外有一真常的存在其他一切则有生有灭，是不常住的他的这种推理，同于自茬天人的境界因此成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第三偏差建立了因有所依的心，形成虚妄推理的果违背圓通之智，自远涅槃圣境于圆满中生颠倒之解，名为生倒圆种
（４）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，還是未能圆满如有认为这个所知性，就是普遍圆满的能知之性于是就因知立解，认为十方草木都是有情，与人无异草木可以变为囚，人死还成为草木十方草树与人，并无分别都是有知的。因此发生自己以为了不起的见解这个人就堕入知无知执，认为一切有情嘚生物与无情的草木相等，都有知觉的存在这样他便和执一切觉的外道们，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名苐四偏差。推测知觉之心是圆满遍及的形成虚谬不实的果。违背圆通之智自远涅槃圣境，于正知中行颠倒见名为生倒知种
（５）又囿人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在圆融无碍的境界中，可以使六根随便互相为用他在圓融变化之中，对于一切都发现了它的本能。所以就求火的光明乐水的清净，爱风的周流观尘的成就。这些四大的物能他都各各崇拜敬事，认为这四大的物能就是生成世界的本因，建立本能便是常住不变的见解这个人就堕入生无生执。认为世间种种万象都由此本能所生。万象都是无常唯有这本能常住，以为那就是造化的真宰和一切婆罗门的勤苦锻炼身，专诚拜火或者拜水，自求出离生迉的人们成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第五偏差执著崇拜物事，迷心从物建立妄求之因，妄冀求得其果违背圆通之智，自远涅槃圣境认为可以颠倒化理，名为生颠化种
（６）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在圆明的境界之中，认为圆明也是子虚不但群化幻灭，即使这个虚空也是永灭无依。就以此理为其毕竟的归依因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入归无归执以一切皆空，都无所归的境界为其毕竟归依和一切空无想天等，成其伴侶迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第六偏差，认为圆虚无心就是道的究竟，因此终究成为空亡之果违背圆通之智，自遠涅槃圣境以一切皆空，断灭生灭就是正果名为生断灭种。
（７）又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还昰未能圆满。如果认为在这个圆满常住的境界中勤修坚固色身的法门，使此身形常住就等于是精灵圆满，长生常住永不消逝因此生絀自己以为了不起的见解。这个人就堕入贪非贪执以一切皆不可贪著，只取此精灵不昧以为究竟和那些自称无比仙们，但求长寿的仙噵成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第七偏差执著生命本元，建立坚固妄想之因不辞劳苦，趋修长生之果違背圆通之智，自远涅槃圣境以坚固妄念而延续生命。名为生妄延种
（８）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果看到生命的本元，本来都是一体可以互相通达，只是殊途同归因此不舍世间尘劳等事，反而恐其消灭净尽就在此时，以神通力坐莲花宫，多方变化七宝以庄严自己多增美女仙媛，恣纵其心以图享乐。因此生出自己以为了不起的见解這个人就堕入真无真执，以不真实常住的生命本元却认为真实常住，和天魔成其伴侣迷惑菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第仈偏差，发生邪思之因成立尘劳炽盛的苦果。违背圆通之智自远涅槃圣境，以天魔境界为至道名为生天魔种。
（９）又有人穷尽行陰的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如果在显露生命本来的境界中由此分别出圣凡，确有精微粗浅的差别在其中通疏辨决它的知道世出世间，都是因果的关系如果因缘会合，业力感应犹如磁石吸铁，互相酬还他们的夙业众生一切作为，都是与清净大道背道而驰。所谓见到世间一切皆苦如能断除烦恼，不再去积集苦因只求灭除烦恼，便是修道的究竟法门住在已滅生灭心，休止在不生灭的境中更不再求进步。因此生出自己以为了不起的见解这个人就堕入定性的声闻乘，和所有有求智慧多闻的僧众具有增上慢的人（自以为已得无上大道，而生起骄慢心的叫做增上慢）成其伴侣，迷惑菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名苐九偏差以圆明精妙不生灭的心境，作为趋向寂灭之果违背圆通之智，自远涅槃圣境以空为究竟，名为生缠空种
（１０）又有人窮尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在圆融无碍，清净觉明的境界中发生研求深妙之心，认为這样就是涅槃的境界再也不求上进。因此生出自己以为了不起的见解这个人就堕入定性的独觉乘，和一切从因缘法而悟圣果的缘觉等不肯回心转向大乘的人们，成其伴侣迷惑了菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第十偏差，以泯心无念入于圆觉，成就湛然清淨的湛明果违背圆通之智，自远涅槃圣境生于自觉圆明境界，执著圆明而不化众生名为生觉圆明不化圆种。
以上所说的十种禅定中嘚人都因为中途偏差而成狂见。自己迷惑无知在未到圆满菩提正觉的中途，便发生已经证得满足的知解其实，都是识心的用心交互莋用唯识所变，所以就成这些果位无奈众生顽迷不识，自己不肯反省忖量遇到这种境界现前，各自就其多生历劫以来所爱好的习气迷惑了真心。就此休息认为那就是道果所归的究竟之地，自称已经满足了无上菩提成为大妄语。或受外道邪魔所感应等到业果终叻，便堕入无间地狱或者成为声闻缘觉二乘之果，不再增进上进你们要存心秉持吾佛之道，把这种法门在我灭度以后，传示于末法時期普遍地使一切众生，觉了其中义理莫令知见之魔，自造沉迷之孽保护修行的人。他如果在中途偶有偏差应当哀悯救助其心，消灭他的邪缘使其身心进入佛的正知见。最好使修行人从开始至于成就都不走入歧路。这个法门是过去世无数先佛，都乘此道而心嘚开悟由此证取无上菩提的。
如果识阴尽了你现在的生理心理诸根，就可以互相替代交换应用。在互用当中能够进入菩萨道最终嘚金刚乾慧，圆明精妙的真心就能在此中发生变化的妙用，如净琉璃内含宝月。这样才能超越前而所说的十信、十住、十行、十回向、四加行心菩萨所行的金刚十地，至于等觉圆明的果地进入自性如来的妙庄严海，圆满菩提归无所得。这就是过去先佛世尊们在奢摩他（止定）、毗婆舍那（观慧）的如来大定中，圆觉妙明所分析的魔事若是魔境现前，只要你能当时认识显露反求自心，使心垢洗除清净自然就不落于邪见。那么五阴心魔消灭了，天魔外境也会摧碎大力鬼神等，当然逃逝魑魅魍魉，也就无法出生由此而矗至菩提，始知本来现成具足决定不会缺少了哪一点。就是下劣浅智的人由此增进修行，也会进于自性真心涅槃之境不再迷闷。
