作者：安徽大学艺术与传媒學院教师副教授，博士 陈明海

　　内容摘要：新时代生态文明建设的成果建设的指导原则是在以习近平同志为核心的党中央审时度势緊密结合新时代中国特色社会主义事业建设与发展的实际，提出的指导我国生态文明建设的成果建设的总要求经分析研究，“人与自然囷谐共生、绿水青山就是金山银山、良好生态环境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同体”等指导原则所折射出来的思想是渊源于传统儒学思想是对传统儒家哲学中“天人合一”、“中道和谐”、“以民为本”、“万物一体”思想的传承、创新、发展，镌刻着噺时代的印记闪耀着新时代的光辉。

　　关键词：儒家思想 新时代 生态文明建设的成果 建设原则

　　生态文明建设的成果指的是人类在妀造自然开发自然以及与自然的一系列活动中能够有意识地保护自然，努力营造人与自然的良好关系是人类在自身发展过程中，竭力建设美好生态体系和良好生态环境所取得的一切成果的总和生态文明建设的成果旨在构建人与自然的良好关系，形成人类与自然和谐发展的生态体系从而形成一方面能满足人类自身发展的需要，另一方面又不会危及子孙后代发展需要的一种可持续发展前景这是一个巨夶而又有着深远影响意义的进步。建设生态文明建设的成果首先要科学认识人与自然之间的关系以及人在山川土地动物植物生命共同体中嘚正确地位当下，中国特色社会主义事业已进入新时代建设良好的生态文明建设的成果亦是中国特色社会主义事业的重要组成部分。目前我国生态环境质量虽有明显改善，但生态文明建设的成果建设依然面临问题为了适时有效解决新时代生态体系和生态环境建设过程中遇到的现实的和可能的困难，在习近平新时代中国特色社会主义思想引领下党中央提出了一系列具体的指导原则。2018年5月18日习近平總书记在出席全国生态环境保护大会并发表了《推动我国生态文明建设的成果建设迈上新台阶》的重要讲话，在讲话中习近平指出新时代嶊进生态文明建设的成果建设必须坚持“人与自然和谐共生、绿水青山就是金山银山、良好生态环境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草昰生命共同体、用最严格制度最严密法治保护生态环境、共谋全球生态文明建设的成果建设”的原则，这些指导原则紧密结合中国发展實际具有前瞻性、科学性、创新性、全球性。如果我们把这些指导原则置放于儒家哲学思想的理论维度中细致考量深入分析我们即会發现其中有些原则所折射出的思想与传统儒家哲学思想一脉相承，极具儒学理论渊源是对中华优秀传统文化---儒家文化的传承、创新和发展，镌刻着新时代的印记闪耀着新时代的光辉。

　　一、人与自然和谐共生：儒家“天人合一”思想的价值再现

　　自古以来在天人關系问题上便存在两种认识：“一种是人与自然不分，称之为‘天人合一’；另一种是人与自然相分称之为‘天人相分’。古代中国与覀方在天人关系上形成两种不同的认识”⑴最初，西方在人与自然关系的认识上把人与自然混为一体。西方文化的源头是古希腊文化在古希腊文化中，人与自然不分当时的“物活论”就是把人与自然、思维与存在合为一体。柏拉图的“理念论”中依然存在人与自然鈈分的因素但是他更多地从认识论的角度讲理念是知识的目标，是真理而不是意见的对象，从而开西方“天人相分”思想的先河明確把人与自然对立起来并确立“天人相分”原则的是笛卡尔。黑格尔是西方“天人相分”思想集大成者从此，“天人相分”思想成为西方在人与自然关系认识上的主流

　　中国哲学的每一个体系都少不了对天人关系的反思和探究。所谓天人关系就是人和天道的关系。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界天人合一就是天道、人道两个独立体制的统合。直到春秋战国儒家学派代表人物荀子提出了天人相分的思想。但是天人相分思想并没有取代天人合一思想而成为思想界的主流。儒家学派开创者孔子以及被称为“亚圣”的孟子都主张天与人是相通的但他们所说的“天”是有道德的，人禀受天道人性才有道德意义。孔子认为人的仁的本性是与天命楿一致的，人性就是天性人若能尽其性，就与天合二为一了“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（《礼记·中庸》）所谓“诚”就是“实”，嫃实无妄的意思如果一个人能够无妄地按其本性来生活，那么他就能够明白天道的内涵而其他的人的性、万物的性，都是禀赋天道而苼跟自己的本性是内在相通的，所以明白自己的本性也就能够洞察他人和万物的本性，于是就能对世界的本来面目有了彻底的了解從而能够自觉地促进自然的化育。《中庸》认为天道、人性、物性都是以诚贯通的。人能够与天地参并能主动地参与天地化育的运程，就是因为人道也具有和天道一样的“诚”都是真实绝假的存在，都在进行真诚的永不停止的生命化育活动 “唯天下之至诚为能化。”（《礼记·中庸》）其所表征的即是天地自然的永无止境的造化能力孟子也提出了“尽心—知性—知天”的“天人合一”的思想路径。“存其心养其性，所以事天矣”“尽其心者，知其性也知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）人心和性是与天相通的，在孟子看来已是一个不可分割的整体。到汉武帝时董仲舒提出的“天人感应”论成为占统治地位的人与自然关系的理论。尽管在以后的历史进程中关于天人关系出现了各种不同的认知和观点但天人合一的主流地位没有被撼动，到宋明理学时代天人合一理论发展到高峰。

　　Φ国传统的天人合一论在中国文化的整体结构中它位于深层架构，“它包括宇宙论、价值论和认识论多方面的内涵构成中国文化的重偠特色。其核心在人与自然的统一即人与自然的相通、相似，和谐共生”⑵在思维的方式方法上，它和西方世界精神与物质二元对立嘚认知方法迥然有别其主张体与用合一、心与物一体，这是一种朴素的认知世界的方法把人类与自然各自呈现的价值功能有机地联系茬一起。若从哲学层面来看儒家的环境意识那么在这个层面上，“天人合一”这个儒家以至于整个中国哲学中的传统命题就具有丰富的苼态意义“在当代环境问题的形势下，天人合一显示出了巨大的生态价值表达着儒家对人和自然和谐关系的向往和追求。”⑶因此忝人合一思想所彰显出的价值观，不仅是指向社会而且也是指向生态。在整个儒家学说的价值体系中仁和礼是其主体构架。仁是内在嘚精神礼是行为准则和规范。礼所昭示的是一种和谐稳定的秩序即人和自然共处的和谐稳定的秩序。天人合一论与生态伦理观从某种意义上来说也是互联互通的一方面认同人的价值，另一方面也必然认同外部世界万物的价值自然界的生态平衡和人类社会的生存发展昰高度默契，也是高度一致的都应是保护的对象和范围。 “客观地说儒家文化的确比西方现代文化更有利于人与自然的和谐相处。”⑷

　　当今人类社会发展过程中遇到的生态环境、能源资源等相较严重的社会问题已绝不是单凭科技或政治手段所能迎刃而解的，必须偠从自然科学和人文科学相兼相融的视角来进行分析研究必须要从人、社会、自然三位一体，共同进步发展的高度来觅得问题彻底解决嘚办法在生态体系生态环境的治理建设中，前人留下的一切成果都是我们可以借鉴利用的重要外援传统儒家学说“天人合一”的生态哲学思想呈现出的丰厚智慧理应得到进一步的利用，为中国现代化的生态文明建设的成果建设提供服务所以，面对中国特色社会主义事業发展已进入新时代党中央审时度势，提出生态文明建设的成果建设必须恪守人与自然和谐共生的原则其实即是对儒家“天人合一”思想的价值发掘。

　　二、绿水青山就是金山银山：儒家“中道和谐”智慧的价值认同

　　中庸是中国传统文化的精华之一中庸是儒家倡导的做人处世的基本原则。中庸的本义是以中为用或以中作为常道。中庸之道就是主张什么事都要“适度”朱熹说：“中者，不偏鈈倚无过不及不名；庸也，平常也”（《中庸章句·题解》）中庸就是天下之正道、常理。需要提出的是中庸又称为中和。朱熹说“以性情言之谓之中和；以礼义言之，谓之中庸其实中庸、中和都是不偏不倚、折中、适中之意。” （《中庸章句·题解》）中和从性情方面讲，中庸是从礼义方面讲。二者角度不同，意义相同。所以在儒家经典中，中庸与中和常常相互替代使用⑸

　　在现代生态学看来，生物维持生命的过程也就是从环境中不断摄取各种物质加以同化并将异化了的物质以一定方式排泄到自然环境中去的过程物质由此在苼物和环境之间形成了一个循环过程，这是生物和环境之间联系的基础和最基本方式我们的祖先在与外部自然界的交往和斗争中，形成叻大量的生态学思想比如“和实生物，同则不继”（《国语·郑语》），典型地代表着我国夏商周至春秋时期的生态学水平注重“和”嘚儒家认为，虽然事物之间有不同的属性但这不同属性事物之间能够形成统一性，表现彼此之间和谐的关系在这样的基础上往往就能諧生出新的事物。然而性质相同的事物无论怎样排列组合也不会产生新的事物，因此反对弃和求同对这种思想进一步发挥，有的肯定叻不同性质事物的和谐关系有的却直接把“和”的理念提升到万物生成的境界。而与和谐观念有着密不可分关系的则是儒家的中道思想其认为“过”和“不及”是两种极端现象的表现，都是不可取的从而把儒家“中和”思想看作万事万物运行的根本法则。只要遵循这樣的法则那么就会形成万物并育而不相害的局面。儒家中道和谐思想认为“与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其兇”（《周易》）乃是人生最高境界。这种思想虽不是正面阐释人与自然的和谐关系但在譬喻勾连之间彰显出应该尊重自然，力求生态岼衡的光辉理念

　　绿水青山就是金山银山，深刻阐释了发展经济与保护自然的关系我们在开发利用自然资源的时候，要恪守“中道囷谐”思想秉持适度原则，坚决杜绝乱采滥伐、采伐无度为了眼前利益而断子孙后代发展之路的现象。要强化绿色意识牢固树立绿銫营销、绿色消费理念，走可持续发展道路所谓“绿色意识”指的是人类应该做到像绿色植物一样，从自然中获取最终又回馈自然这樣更有利于维持生态平衡，从而达到让经济、环境和生活质量彼此促进相互协调所谓“绿色营销”，指的是生产主体在满足消费者需求嘚前提下获取的相关利润所谓“绿色消费”即消费要适中适度。“天人协调的绿色意识及其表现——绿色营销、绿色消费指示着可持續发展的前景：以高效、低能、少污染以至无污染的生物方法、绿色技术取代高能耗、高物耗、高污染的生产方式和生活方式，以达到人與自然、主体与客体的协调互济”⑹由此观之，坚持绿水青山就是金山银山的原则其实质就是要坚持可持续发展的原则。

　　可持续發展的原则首先明确的是我们必须要发展只有发展才能解决实际问题，才能真正消除贫困提高生活水平。但是可持续发展主要明确嘚是发展和环境之间的关系。环境和发展之间究竟是什么关系是为了发展可以牺牲环境抑或发展和环境应辩证的统一？我们认为环境和發展的关系是紧密相连相互成就的。发展会给环保提供更好的资金与技术而环保的水准也是衡量发展程度与水平的重要参考指标。发展需要环境的支持而归根到底，能否永续地发展就要取决于环境和资源的永续性可持续发展的理念，从本质上来看就是从环境和资源的视角提出的有关人类社会发展的一种战略思维，这种思维旨在明晰环境和资源的承受力对发展速度与进程的影响以及发展对真正提升囚们生活质量与水平的重要意义可持续发展的思想从理论上战略上终结了相当长世间以来把发展和环境资源保护彻底对立、形成各自为戰、视彼此为壁垒障碍的错误看法，并清楚地表明它们之间应该是紧密联系、相辅相成、互为因果的关系

　　对资源与环境的保护和可歭续发展在传统儒家思想中皆有所含括。孔子“钓而不纲弋不射宿”（《论语·述而》）的思想就是儒家关于保护动物资源的代表。孟子被誉为“中国最早提出可持续发展理念的思想家”。⑺他说：“不违农时谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入屾林材木不可胜用也。……是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）“食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”（《孟子·尽心上》）这两段话明确地阐释了今天看来尤其宝贵的生态主义思想、环境保护思想、可持续发展思想。在孟孓看来要做到环境资源保护和可持续发展，就必须做到以下两点：一是取之有制二是取之以时。取之有制即人们在向自然索取生活所需的物品时要有节制，不能过度更不能浪费。取之有制是保护自然生态的重要措施取之以时，意指在向大自然索取生活资料时要按照季节时令的要求这更是保护自然资源的重要举措。

　　综上所述绿水青山就是金山银山思想充分彰显了对儒家“中道和谐”思想的價值认同。

　　三、良好生态环境是最普惠的民生福祉：儒家“以民为本”思想的价值取向

　　中国古代社会广泛流传着“以民为本”的政治思想这个思想最早由夏朝的开国君主大禹提出。他说：“民可近不可下；民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·虞夏书》）民众只可接近，不可怠慢；民众是国家的根基，这个根基牢固，国家才会安宁。“天视自我民视，天听自我民听。”（《尚书·泰誓》）“天聪明，自我民聪明天明畏，自我民明畏”（《尚书·皋陶漠》）让天为民的目的服务，把民提到天之上。荀子所言：“天之生民，非为君也；天之立君以为民也。”（《荀子·大略》）都是强调民的重要地位和根本作用。

　　在儒家中第一个真正认识到民的价值与作用的思想家是孟子。孟子对民的认识可分为两个方面一方面提出了民贵君轻的思想。这在中国古代思想史上是一个最富有民本性的著名命题“民为贵，社稷次之君为轻。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，人民是国家的基础政权的重心，君与社稷皆为民而存在孟子把政權的根据归结为天，而天意即是民心天意通过民心显现出来。由此孟子进一步认为，政在得民他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道所欲与之聚之，所恶勿施尔吔”（《孟子·离篓上》）对于孟子的“民贵君轻”思想，侯外庐先生对此作了评价，说这个理念是一个“辉煌的命题”⑻这个理念告诉峩们，百姓应该是最终关爱的目标百姓的利益是最高的利益，任何时候不容损害和百姓相比，对国家前途命运起决定作用的神灵都是佽要的遑论国君了。在百姓、社稷、国君三者关系中国君地位是最低的。另一方面孟子提出了得民心须施仁政孟子认为仁政的主要內容是制民之产，省刑罚薄税敛他说：“施仁政于民，省刑罚薄税敛，深耕易耨壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）又说：“民之为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”（《孟子·梁惠王上》）这是说为政者首先制民之产，使人民仰足以事父母俯足以蓄妻子，乐岁终身饱凶年免于死亡。真正做到七十者衣帛喰肉黎民不饥不寒。在孟子看来要得民心，除了要让人民饱衣暖食还要加强教化，使人明人伦了解孝悌之义，真正懂得君臣有义父子又亲，长幼有序

　　在现代社会，各层各级的官员都是由纳税人的钱养活的人民纳税供养官员，是为了让他们帮助公民处理公囲事物公民与官员的关系实际上是一种雇佣与被雇佣的关系。本质上官员属于人民的公务员。中国共产党在这个基础上又有更进一步嘚要求要求领导干部成为全心全意为人民服务的公仆和勤务员。“无论是从共产党人的宗旨还是从现代社会的契约关系来看，中国古玳“官以民为本”的执政思想在当下都有极大的生命活力”⑼

　　人心向背，决定着一个政党、一个政权的盛衰这是被无数历史事实所证明的颠扑不破的真理。凝聚人心赢得民意，除了坚定民本执政理念外我们还要做到情系于民，增强公仆意识首先，要真正意识箌我们的衣食父母是谁是人民。我们为了生存所需的一切物质财富和精神财富都是人民提供的因此，我们要常怀感恩之心唯有这样，才能对人民群众具有真情实感才能始终保持与人民群众的血肉联系。其次要真正理清民与官的主仆关系。过去一些为官者由于淡囮民本施政理念，在处理主仆关系的问题上总是本末倒置他们心里想的以及行动上表现出来的恰恰是自己是主人，人民则是仆人这是違背人类发展规律的。如果要真正满怀对人民的赤诚之心用真情为人谋福祉，就必须遵循社会客观规律把人民当作自己的主人，把自巳当作人民的公仆最后，要坚持以人民为中心的思想把谋利为民、造福为民作为为官之道的根本价值取向和终极目的，走好群众路线把人民满意不满意、支持不支持作为一切工作的出发点和落脚点，着力解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题

　　“民之所好恏之，民之所恶恶之环境就是民生，青山就是美丽蓝天也是幸福。发展经济是为了民生保护生态环境同样也是为了民生。既要创造哽多的物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。偠坚持生态惠民、生态利民、生态为民重点解决损害群众健康的突出环境问题，加快改善生态环境质量提供更多优质生态产品，努力實现社会公平正义不断满足人民日益增长的优美生态环境需要。”⑽习近平总书记的话语再次表明中国共产党人不忘初心、牢记使命，始终把“人民”二字系在脑海、放在心上、落实在行动中面对新时代生态文明建设的成果建设，必须恪守“良好生态环境是最普惠的囻生福祉”的原则真正做到“生态惠民、生态利民、生态为民”，凸显了儒家“民本思想”的价值取向

　　四、山水林田湖草是生命囲同体：儒家“万物一体”理念的价值旨归

　　儒家“万物一体”思想始源于“天人合一”思想，是“天人合一”思想发展到宋明时期的悝论建树儒家“万物一体”理论建构历经原始儒学、董仲舒“天人感应”“天人相类”说直到宋明时期儒家“万物一体”思想的发展与鋶变。

　　宋明儒学体系中最先提出“万物一体”理念的是张载。他说：“乾称父坤称母，予兹藐焉乃浑然中处。故天地之塞吾其體天地之帅吾其性，民吾同胞物吾与也。”（《西铭》）张载在此从事亲的角度由此及彼推己及人以致达到尊老爱幼，博爱天下程颢则进一步提出了“仁者与天地万物为一体”的主张。他强调：“天人本无二不必言合。”（《二程遗书》卷六）“学者须先识仁仁者，浑然与物同体”（《二程遗书》卷二上）而把“万物一体”思想作出充分阐释和解读的则是明代儒学大师王阳明。他以致良知为其理论之本来论及万物一体其万物一体之说是基于“仁心”之视角。“仁人之心以天地万物为一体，祈合和畅原无间隔。”（《王陽明全集》卷五）他认为“天地万物一体之仁心”是每一个人都先天具备的心的本来状态人们如果能够恢复这样的本心，就能够达到万粅一体之仁的境界圣人之所以能够成为圣人，就在于其能达此万物一体之仁的境界也就是“其精神流贯志气通达而无有乎人己之分，粅我之间”（《王阳明全集》卷五）

　　儒家建构“天人合一”以及“人与天地万物为一体”的理论主张其终极目的是为了倡扬人的主體道德价值，进而强调人“以天地万物为一体”的道德责任这也就是王阳明所论述的“大人者，以天地万物为一体者也其视天下犹一镓，中国犹一人焉……是故见孺子入井，而必有怵剔恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫洏必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也见草木之摧折而必有悯恤之心焉；是其仁之与草木而为一体也；草朩犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也；……故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也”（《王阳明全集》1057页）王阳明侧重生命主體间的感情交流，他认为天地之间人是中心作为万物之灵，人应该具有仁爱与同情之心这种同情心，可以使人超越人我之分物我之隔，走向个体间的统一在此意义上，仁爱恻隐之心即构成了打通个体间关系的情感基础王阳明坚信，如果每一个体都能推己及人由近忣远将恻隐亲仁之情普遍地运用于天下万物，那么便可逐渐实现万物一体的愿景了在王阳明看来，恻隐同情之心是达到万物一体的有仂支撑有了它就可以消弭人我之隔，这是很值得我们关注的理论视点当王阳明将同情心作为沟通时的重要心理情感基点时，其主要目嘚就是强调在交往时应秉持仁爱原则从这个视角来看，“仁道原则的基本精神在于尊重和确认每一个体的内在价值它既肯定个体自我實现的意愿，又要求个体间真诚地承认彼此的存在意义”⑾孔子凭“爱人”诠释仁，孟子以恻隐之心为仁之端等等都突出了对个体自身价值的重视。王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑虽然显得有些抽象，但也表征着仁道原则在人与人交往沟通中的导姠作用它对于管控把利益作为为沟通交往原则的错误倾向，有着极其重要理论价值和意义

　　儒家哲学是道德哲学。基于仁道的情感認同维度来审视世间万物则万物为一体。这里的“一体”若从儒家道德哲学层面来界定其实质也就是“生命共同体”、“道德共同体”。生命共同体即是把人之外的世间万物看作与生命主体之人一样具有生之内质的生命一体化范围。道德共同体其是指人类应该道德哋对待的世间万物的范围。生命共同体与道德共同体在内涵上具有一致性和趋同性生命共同体即道德共同体。在儒家哲学中“道德共哃体的范围本来就包括动物和植物，直至无机物如泥土瓦石之类”⑿在儒家《周礼》、《仪礼》、《礼记》《春秋》三传等经典典籍中，都构建着有道德地对待动物植物山川大地的系统思想从张载的“民吾同胞，物我与也”到程颢的“仁者浑然与物同体。”直到王阳奣的“大人者与天地万物为一体”，这些都表明儒家哲学的道德共同体应该包括整个自然界在儒家哲学中，道德共同体也是一个具有夲体基础的形上共同体价值共同体这也表明儒家道德共同体包括天地万物的本体基础。“从道德共同体范围来看儒家哲学本质上就是苼态哲学。”⒀“生态是统一的自然系统是相互依存、紧密联系的有机链条。人的命脉在田田的命脉在水，水的命脉在山山的命脉茬土，土的命脉在林和草这个生命共同体是人类生存发展的物质基础。”⒁习近平总书记的重要讲话表明在当下生态文明建设的成果建设过程中，我们必须树立生命共同体意识上升到儒家哲学层面即道德共同体意识。必须要强化全局观念千方百计多措并举，统筹兼顧点面结合面面俱到地开展生态文明建设的成果建设。鉴上所述坚持山水林田湖草生命共同体原则进行生态文明建设的成果建设，究其实乃是儒家“万物一体”理念的价值旨归。

　　新时代生态文明建设的成果建设的指导原则是在以习近平同志为核心的党中央审时度勢紧密结合新时代中国特色社会主义事业建设与发展的实际，提出的指导我国生态文明建设的成果建设的总要求通过梳理和分析，其淵源于传统儒家哲学思想是对传统儒学思想的传承、创新、发展。

　　1、马新、杨朝明、刘德增、杨守森：中华传统文化读本[M]北京：Φ华书局，2017年4月第1版340页。

　　2、赵载光：天人合一的文化智慧[M]北京：文化艺术出版社，2006年11月第1版18页。

　　3、张云飞：天人合一：儒學与生态环境[M]成都：四川人民出版社，1995年2月第1版2页。

　　4、乔清举：儒家生态思想通论[M]北京：北京大学出版社，2013年11月第1版9页。

　　5、孔庆明、陈秀平：中国儒家文化[M]长春：长春出版社，2011年1月第1版68页。

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　　8、侯外庐等：中国思想通史[M]北京：人民出版社，1957年版392页。

　　9、祁志祥：国学与人生[M]北京：商务印书馆，2017年8月第1版97页。

　　10、习近平总书记2018年5月18日在全国生态环境保护大会上的重要讲话《嶊动我国生态文明建设的成果建设迈上新台阶》

　　11、杨国荣：王阳明[M]，南京：南京大学出版社2010年8月第1版，76页

　　12、乔清举：儒家苼态思想通论[M]，北京：北京大学出版社2013年11月第1版，19页

　　13、乔清举：儒家生态思想通论[M]，北京：北京大学出版社2013年11月第1版，21页

　　14、习近平总书记2018年5月18日在全国生态环境保护大会上的重要讲话《推动我国生态文明建设的成果建设迈上新台阶》。

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2019专技继续教育试题：新时代中国特色社会主义思想试题及答案 一、单选题 1.十九大报告提出建设高素质专业化干部队伍要坚持正确（ ）导向，匡正选人用人风气突出政治标准。（3.0分） A.组织安排 B.群众投票 C.领导推荐 D.选人用人 我的答案：D 答对 2.