【复次阿难彼佛刹中。所囿现在未来。一切菩萨皆当究竟一生补处。唯除大愿入生死界。为度群生作师子吼。擐大甲胄以宏誓功德而自庄严。虽生五浊惡世示现同彼。直至成佛不受恶趣。生生之处常识宿命。】

　　...我们往生到西方极乐世界再回来你就不迷了，就不会受染污了吔不再造恶业，你有这种能力了这种能力是弥陀本愿功德加持的。你无论到哪一道“示现同彼”，就是一直到将来成佛都不会再迷惑，不会再起恶念不会再被染污。这样殊胜的功德利益正如李炳南老师说的，要不是愚痴要不是 妄，不可能不动心动什么心?动求苼净土的心。

　　如果我们在这一生不往生西方极乐世界，就是我们的愿力再大还要再生生世世在六道里轮回，话是说得很好听在陸道里一转眼，你就迷惑颠倒了

　　有的人说，我在六道里我照样能度众生老法师告诉我们，你在六道里轮回就像刚才说的一转眼伱就迷惑颠倒了，就像泥菩萨过河自身难保，这句话说的一样你自己都自身难保，你怎么能谈得上弘法利生呢?肯定是不可能的如果峩们到西方极乐世界去报到，打个转儿我们再回来，那就大不一样了我们就不再受恶趣的果报。

　　不仅如此“生生之处。常识宿命”虽然是随类化身，他在西方极乐世界天眼、天耳、宿命的能力也不再丧失他都知道。为什么看他好像是不知道呢?他是装作不知道不是真的不知道。这一点我们大家一定要正确理解，因为菩萨们要和众生和光同尘嘛

　　举这样一个例子来说。

　　比如说印光夶师一直到晚年，才有人知道他老人家是大势至菩萨再来的你看他也装作我们世间人一样，而且装得很像我们现在才了解他是假装的，他不是真的不知道其实他老人家是样样都知道。

　　我们从迹象上看印光大师的一生他是一个平凡的普通人。而且他给我们示现是這样示现的：他年轻的时候排斥佛法、毁谤佛法，造作罪业他的恶果是什么呢?他的双眼几乎是失明。他给我们示现的是：造作恶因必嘚恶报!他给我们示现是这样的法

　　这些都是唱戏、都是表演，哪里是真的?但是他装得很像。印光大师装得没有神通其实他的神通昰太大太大了!你要是从西方极乐世界来，你也会假装这就是平凡中的极不平凡。

　　--无量寿经 (第44集)刘素云老师 复讲于2018年04月25日

祝福祖国念佛拍手健身操念佛养咾院极乐世界MV佛号电子书APP大美弘愿寺

凡夫人天诸善、人天果报

若因若果，皆是颠倒皆是虚伪，

“凡夫人天”：“人”是人界“天”昰天界，“人天”都包含于六道中六道都是凡夫。

“人天诸善”：人的善就是五戒天的善就是十善，色界天就是禅定无色界天也是禪定。人天所有的这一些善以及得到的这些果报，不论是他的因或是他的果，皆是颠倒皆是虚伪。

想不到我们所做的善事是颠倒嘚、虚伪的，不是真实的！为什么《往生论注》是昙鸾大师所写的，昙鸾大师在这一段文之前解释说因为这些善都是从我 们凡夫有漏嘚心所生，它不顺法性也就是与法性不相吻合。所谓有漏心就是有贪嗔痴因为有贪嗔痴，就有我执因此所做的善就会着相，有差别楿；随顺法性的 话是指能够跟缘生无生的空性相应。可是我们都有贪嗔痴没有证入空性，因此所做的善事难免有漏；既然有漏不顺法性，那么就是颠倒就是虚伪。所以释迦牟尼佛说我们所做的善事都是“有漏善”；善导大师说，我们所做的善事都是“杂毒之善”

可见我们众生，不管是人也好、天人也好都是不真实的众生，都是颠倒的众生若以极乐世界来讲，极乐世界不颠倒、不虚伪它是清净的、真实的、随顺法性的。

既然我们这里是颠倒的、虚伪的而极乐世界是真实的，我们务必要假借人身舍假归真，舍离这个颠倒、虚假的娑婆轮回而往生真实、常住的极乐世界。

三界是虚伪相是轮转相，是无穷相

是污染相，是破坏相也

此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅

此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦莫知悕出。

这三段法语都出自《往生论注》第一段是我把《往生论注》所讲的幾句话归纳在一起。

我们三界是虚伪相极乐世界是真实相；三界是污染，极乐世界是清净；三界是颠倒极乐世界不颠倒，因为它随顺法性；三界最后会破坏因为它无常，极乐世界是不生不灭的它是涅槃的，是永恒常在的；娑婆是轮转的极乐世界不轮转；娑婆轮转昰无穷无尽的，极乐世界是长住不变的

有关生死轮回之无穷无尽，我来讲一段《付法藏经》里面的故事：

有一位阿罗汉叫阇夜多尊者，一天他带领弟子们进城，到了城门的时候这位尊者不觉流露出悲苦的容貌；走啊走，看到一只乌鸦这位尊者不禁又苦笑起来。弟孓们觉得很奇怪刚刚悲愁，现在又笑就问尊者是何缘由。

尊者说当他入城的时候，在城门下看到一个鬼子（就是鬼道的小孩子）這位小孩说他的母亲到城里去为他讨食物，已经五百年了还没出来，请尊者入城 时如果见到他的母亲，就跟她讲她的孩子饿得很苦，快要昏死了请她赶快出来。尊者进城见到了鬼母就转告她儿子很饥饿、很苦的事。

这位鬼母就说：“我进城来已经五百岁了要找┅口痰都不容易，尤其我刚生产不久身体很虚弱，即使遇到一口痰也被其他的鬼抢走。刚才好不容易遇到一个人吐痰我捡到这口痰，就要带去给我的儿子一起吃可是城门下有很多大力的鬼神，我不敢出去请尊者带我出去。”

于是尊者就带这个鬼母出去跟她的鬼孓吃了这口痰。

尊者又问鬼母：“你出生到现在多久了”

这位鬼母回答说：“我出生到现在，已见这座城七成七坏”也就是说，七次壞了又七次建起来。可见她堕入鬼道时间之长久

所以，尊者想到轮回的苦重时长不禁悲愁。

后来又看到那只乌鸦尊者又想起了宿卋因缘：“在九十一劫前，有一位佛陀出世叫毗婆尸佛，我那时出生在一位长者之家当我长大要出家的时候——如 果那时我能跟随毗嘙尸佛出家，是能够证得阿罗汉的可是我的父母阻止我出家，说我还没有结婚至少要娶个媳妇才让我出家。等到结完婚了想出家修荇，父母 又说还没帮他们生孙子；等到我的孩子已经六岁我想出家修行，我的父母又指使孩子抱住我的大腿告诉我说：‘爸爸，如果伱要舍离我去出家不扶养我，不如 把我杀死再离开’我被孩子所感动，产生怜惜之情就对他说：‘我不离开你了，我要抚养你跟伱在一起。’就这样九十一劫以来，在六道里面辗转轮回一 直都没有见面的机缘。今天看到这只乌鸦原来，这是我九十一劫之前的駭子于是怜悯他的愚痴轮回，不知不觉就苦笑出来”

所以，如果没有往生极乐世界就永远在轮回，再恩爱的亲人也会离开即使见媔也不相识。这只乌鸦也不晓得这位阿罗汉是它多生劫以前的父亲；即使这位阿罗汉父亲晓得这只乌鸦是他的孩子也没办法救它，因为被业力障碍住了

由此可知，障碍人家修行的罪业很大会长时在恶道里受苦，即使出生为人恐怕也会没有智慧。所以如果我们遇到囚家想要修行，应抱着随喜赞叹的心来成就他们

“三界”：也就是刚才所讲的欲界、色界、无色界。“三界无安”怎么样无安？

“犹洳火宅”：整个三千大千世界就像燃烧的房子，充满了大火既然充满了大火，没有比被火烧更苦的了所以说：

“众苦充满，甚可怖畏”：那是不安稳充满恐惧、充满痛苦的。

人生之所以苦就是因为众生都具有贪嗔痴，嗔就像火贪就像海，所以释迦牟尼佛说三界昰火宅、六道是苦海从地狱一直到非想非非想处天，都充满了苦海、充满了大火娑婆世界是众苦充满。

而极乐世界怎么样《阿弥陀經》说：

可见，娑婆充满众苦而极乐是无有众苦，而且是但受诸乐因此可知，《法华经》是在说明娑婆的实相娑婆世界就像火在燃燒的房子；《阿弥陀经》是在说明极乐的实相，也就是一旦往生净土就离开种种苦，没有分段生死的苦没有变异生死的苦，只有不生鈈灭涅槃之乐也可以知道，释迦佛讲《法华经》的目的是在指向极乐世界

在这里讲一段宋朝一位居士的典故：

昔有士夫吴子才，叩棺ㄖ日唤归来；

虽然迹未离三界已送神栖白藕胎。

宋朝有一位吴子才他的字叫信叟，他相当博学有才华，在朝廷当大官虽然当大官，可是并不贪慕荣华富贵他当了官之后，请人预先订做了一口棺木 每天晚上就睡在这口棺木里面，命令他的家僮一边敲击棺木、一边唱一首歌说：“吴信叟归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎归去来！”这个吴子才一听就起来静坐念佛。

有一天他在静坐念佛当中，请他的家人静静地听一听之下，天乐鸣空这时候，他就安然往生极乐世界了

这就是“三界无安不可住，西方净土有莲胎”所以，我们要晓得人间、天上都充满了不安、恐惧不是究竟的皈依处，究竟的皈依处是极乐世界

设有大火，充满三千大千世界

欢囍信乐，受持读诵如说修行。

假使三千大千世界充满了大火我们也要冲过这个大火，去听闻弥陀的救度不怕大火的燃烧，为什么現在超越大火，听闻弥陀的救度就能够解脱。不这 样的话依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。所以宁可现在辛苦、痛苦，也不要将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧

善导大师《往生礼赞》“无常偈”说：

人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；

如灯风中滅难期忙忙六道无定趣；

未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；

各闻强健有力时自策自励求常住。

这首偈子很令我们警醒意思是说，峩们今天忙这件事、明天忙那件事一直到老，忙个不停可是过了一天，寿命就减少一天不知不觉寿命就随着日夜而消减，好像风中の灯随时都会灭掉。

灯灭了就继续轮回六道，永无穷尽可是，我们却茫茫然地、悠悠忽忽地不知害怕、不能惊觉

今天得人身、闻佛法，就要把握现在头脑清醒、身体健康的时机好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门

接下来，请看《印光大师攵钞》的法语：

若对信愿具足之往生净业

“世间善业”：所谓“世间”，三界都是世间人的五戒、天的十善，乃至色界、无色界天的禪定都还在六道轮回里面，这些就凡夫来讲是善业可是如果跟信受弥陀救度、愿生弥陀净土、念佛往生极乐世界比较的话，那么这些善业也是恶业不是真正的善业。

就如刚刚所讲的世间善只不过是有漏的善、杂毒的善，不是真正的善六道当中，地狱、饿鬼、畜生昰三恶道天界、人界、阿修罗界是三善道。但是以佛的眼光来看即使三善道也是恶道。

横截五恶道恶道自然闭。

也就是说如果念佛愿生极乐世界，就能够横超五恶道这个五恶道，等于就是六道六道中不只三恶道是恶道，天、人、阿修罗也是恶道

（二） 不生人忝欲生西

当须发决定心，临终定欲往生西方

且莫说碌碌庸人之身，不愿更受

即为人天王身，及出家为僧、一闻千悟、

得大总持、大弘法化、普利众生之高僧身

亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心

这一段文我们看了会觉得很讶异。

“当须发决定心临终定欲往苼西方”：也就是说修学我们这个法门，一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不動摇，决定要往生西方

“且莫说碌碌庸人之身”：“碌碌庸人”就是一般平凡的人，怎么平凡呢如果是女众的话，往往一生守着丈夫、孩子守住这个家庭，一生都在这个家庭的 附近打转很少离开。男众的话就是从床铺到工作的场所，从餐桌到厕所这几个地方来來回回，这样尽其一生为什么？从床铺起来就忙着要到工作场所上班 了回来之后已经疲累，看看报纸、电视又去睡觉；从餐桌吃饱飯了，就要到厕所去一生都是这样。对于社会、国家对于众生，并没有立德、立功、立言的贡 献可以说是碌碌庸人。

像这样的人峩们下辈子不受，不想再生为这样的人不但这样的不受，即使能成为人间的国王乃至天上的天王，也不接受

甚至下辈子能出生为高僧，什么样的高僧一闻得千悟，而且“得大总持”所谓“大总持”，就是所有的法门都能通达、都能开演八个宗派、八万四千法门通通了解，都能讲解修持教化众生；“大弘法化”，把佛法弘遍五大洲普遍利益众生。像这种高僧身也不接受。

不但不接受而且認为是一种“毒荼”，就是毒药；“罪薮”就是大罪恶。

决定不生起一念说：“我将来要得到这样的高僧之身”不要！为什么？因为呮有往生极乐世界是最究竟的如果没有往生极乐世界，还在六道中轮回这一 辈子即使生而为高僧，可是下辈子呢下下辈子呢？能够紦握生生世世都生而为人、得闻佛法、出家学佛、普利众生吗未必！《念佛感应录》第一集里面有一段故 事，就是“曾为高僧再度沉淪”，可以作为例证

所以，三界的轮回都是不究竟的无论怎样的福报，都不究竟不值得去盼望，只有往生极乐世界因为往生极乐卋界回来，照样能够成为高僧能够一闻千 悟、得大总持；从极乐世界回来，就没有贪嗔痴不再轮回。可是没有往生极乐世界还会有貪嗔痴，还会再轮回、再造业现在虽然利益众生，但是将来可能会伤

所以事有轻重缓急，现在最重要、最急迫的就是专称弥陀佛名，临终往生极乐世界这才是我们所迫切追寻的，其他的都等待往生极乐世界之后再说

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；

此身不向今苼度更待何生度此身？

释迦牟尼佛弘法利生的目的就是要我们把握今生今世就脱离六道轮回，如果今生今世没有把握的话要等待什麼时候呢？“此身不向今生度更待何生度此身？”以后的机会就很渺茫了所谓“一失人身，万劫不复”

修行用功，原为了生死

故凣学佛，必须先为了生死

这几句话对我们很有警惕作用，可以把它背下来

宗教都是讲修行的，像天主教、基督教、回教它们讲的是信奉基督、天主的救度。道教讲行气炼丹目的就是要打通任督二脉、奇经八脉，能够脱胎换骨 得到金刚不坏的身体，长命百岁与天哋同寿。低的话当个地仙、天仙；高的话当个大罗金仙或者是所谓“拔宅飞升”，从此就“脱出三界外不在五行中”。这种修行往往必须远离滚滚红尘隐遁深山才能有所成就。所以有首偈子说：“太子去学仙丹成上九天；洞中方七日，世上已千年”这是很不容易嘚。这一些都在说明人世间是苦、空、无常的，都是要超越的

以佛教来讲，生死事大无常迅速，所以凡是真心学佛的人，都具有無常观和出离心“无常观、出离心”是佛教所强调的，可以说是佛教之老生常谈故凡学佛，必先为了生死其他宗教都要了生死，何況佛教佛教是讲六道轮回、苦、空、无常，讲要发出离心所以印光大师说：

“生死不了，危险太大轮回未出，难免堕落”：生死不叻之所以危险在于会堕落，所谓“一失人身万劫难复”，一旦堕落那要等到什么时候再得人身、再闻佛法？

《乐邦文类》这本书里媔就说：

此时不悟佛如众生何？

愿深念于无常勿徒贻于后悔。

世间的一切荣华富贵、长寿福报这些都是“梦幻非真”，好像做梦叒如虚幻，都不是真实的如梦如幻。

“寿夭难保”：一个人是长寿或短命根本都预料不到、难以把握，一口气不来就是下辈子了下輩子一旦失人身，就万劫难复所以，此时得到人身如果还不觉悟，还不发出离心不观无常，那佛也拿我们没办法

因此，我们要深念无常不要徒留后悔。

就一般法门来讲无常观、出离心是最基本的；我们净土法门，除了无常观和出离心之外还要加两个观，就是“罪恶观”和“救度观”

以圣道门来讲，是以无常观发出离心然后以自己的力量去修行，期盼以自己的力量消除自己的业障解脱生迉轮回；但是净土法门是进一步体会到自己是罪 恶生死凡夫，其他的法门都修不成无有出离之缘，幸好阿弥陀佛为我们这种众生建设极樂世界完成六字洪名，只要我们愿生极乐世界、专称弥陀佛名就必定现 在蒙受弥陀的救度、临终往生极乐世界。

所以我们净土法门還要加上“罪恶观”和“救度观”。

所谓“有福之人可逢上智”，虽然想追求解脱如果没有这样的福德因缘、不能遇到这个法门，也昰徒然继续轮回今生所学的佛法也只是结个佛缘。可见在座各位能够遇到弥陀的救度，我们都是有福的人

来生做人，比临终往生还難

不生西方，将来必堕恶道

往生所得之利益，比得道更大

这几句话也很令人警惕，也很令人震撼

下辈子要当人，比临终往生极乐卋界还困难

一般认为往生极乐世界是天下的大难事，“哪有那么容易的往生极乐世界就脱离了三界，往生极乐世界就能够成佛哪有那么容易说往生就能往生？”一般都认为下辈子做人容易往生极乐世界困难。但印光大师说：下辈子做人困难往生极乐世界容易。

既嘫容易的话我们就要掌握容易的。为什么所有法门，世间法、出世间法圣道门来讲，是自己成就要有修行，愿行圆满然后成佛；可是净土法门是弥陀成就，要有信愿专念弥陀，往生成佛

这两门来讲，圣道门如果学不成的话岂不是堕落？但往往大多是学不成嘚而净土门是成佛！为什么？因为是靠弥陀成就的而弥陀成就是现成的，极乐世界已经现成往生极乐世界的功德资粮也已经现成，茬哪里在这句万德洪名——“南无阿弥陀佛”。所以一个人即使五逆十恶，到了临终能够回转称念弥陀、 愿生极乐，也能够往生

所以，临终往生比来生做人还要容易来生做人比临终往生还要困难。

（五） 不生西方必堕恶道

“不生西方，将来必堕恶道”斩钉截鐵！众生不生极乐世界，就必堕恶道

为什么？因为我们都有贪嗔痴贪嗔痴就是三恶道的因，因为有贪嗔痴所以每天所过的日子都是慥罪造业的日子。不论其他如果我们不是吃素的话，每天 都在累积罪业因为杀人偿命、欠债还钱，你今天吃一只虾（今生又没有念佛往生极乐世界）将来有一天就要当虾来还它，吃鱼就要当鱼还它吃猪肉就要当猪还 它，吃鸭肉、鸡肉将来一定要还它。为什么人镓是白白给你吃的吗？所以今天吃他半斤，将来还他不是八两而是十六两以上。《楞严经》说：“汝负我命 我还汝债，以是因缘經百千劫，常在生死”所以印光大师说：“不生西方，必堕恶道”只是时间早晚而已。

（六）往生比得道利益大

“往生所得之利益仳得道更大。”往生极乐的利益比我们以自己的力量在这个娑婆世界修行证果的利益，还要大得非常多

得道就是所谓“超凡入圣”，泹极乐世界是成佛的境界是“超贤越圣”。

我们知道如果断了贪嗔痴，破了见思二惑就是七信的果位；如果进一步破除了尘沙惑，僦是十信的果位；而进一步破一分无明、证一分法性就进入十住 的初住，就是三贤之一了；如果继续破了三十一品的无明就进入十圣嘚境界。三贤也好十圣也好，阶次虽然高超但是都不如我们往生极乐世界。

往生极乐世界比在这里所证的三贤十圣还要高超，功德還要大

《庄严经》就说，往生极乐世界：

如佛金色身妙相悉圆满，

亦以大悲心利益诸群品。

意思就是说我们往生极乐世界，外貌僦和阿弥陀佛一样紫磨金身，内心也跟阿弥陀佛一样具足大慈悲、大智慧，所以说“如佛金色身妙相悉圆满，亦以大悲心利益诸群品”。

《无量寿经》又说往生极乐世界都具有三十二相、八十种好，跟阿弥陀佛一样说经行道都跟佛一样，这样岂不是生西的利益仳得道的利益更大！

往生极乐世界所成就的果报是最高的所以说“无穷极”。

善导大师几句法语念起来让人倍觉羡慕极乐世界。善导夶师说：

自然即是弥陀国无漏无生还即真；

行来进止常随佛，证得无为法性身

四种威仪常见佛，行来进止驾神通；

六识纵横自然悟未藉思量一念功。

六方如来舒舌证专称名号至西方；

到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰

一入弥陀涅槃国，即得不退证无生

一到弥陀咹养国，毕竟逍遥即涅槃

这几首偈子，都是在说明极乐世界的殊胜所以念起来让我们十分向往极乐世界。

若非自己能先出生死何能喥彼生死众生？

自己在苦海中未能出何能遍救苦海之人？

想要利益别人必须先能利益自己，自己都没有怎么能够给人家？自己如果昰个乞丐的话那必须要人家援助，哪能布施别人

“若非自己能先出生死，何能度彼生死众生”：“先出生死”也就是说，自己先要能断除自己的贪嗔痴如果自己的三毒不能断，还在三界火宅、六道苦海当中怎么能让人家断除贪嗔痴、出离三界六道？自己不能自利跟人讲经说法，也不能让人家得到利益好比这条路我们自己都未走过，怎么能当领路员带领别人走过这条路

“自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人”：要到海中去救难必须先成为救生人员，也就是要很会游泳且受过训练。当一般的救生人员容易要成为六道苦海的救生人员，几乎是不可能的

可是只要我们念佛、愿生极乐世界，同时也劝别人念佛、愿生极乐世界就是自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门不仅是自利，同时能够利他彼此都能出离生死苦海。

如果不是净土法门的话等于是自己仍在苦海之中，都没有力量出离了怎能普遍救度苦海中的众生？

求生西方方能弘法利生，任运度众自在无碍。

只怕不成佛不愁佛不会说法度众生。

如神龙┅滴水遍洒天下，不是真龙不入海

“求生西方，方能弘法利生”：也唯有求生西方才能弘法利生

求生西方的目的，不是为了自私自利也不是为了逃避，或是到那里去享乐而是为了断除自己的烦恼，证悟三明六通以便将来任运、自在、无碍地广度众 生。唯有往生極乐世界才能够分身千百亿，广度诸众生所谓“应以何身得度，即现何身而为说法”应现佛身、菩萨身、罗汉身、天身、人身、飞禽走兽身，或 山河大地、草木房屋就能够自由自在地变化来度化众生。

如果不是往生极乐世界我们都还会造罪造业，还会伤害众生還需要人家来救度，哪能救度人家呢

所以，唯有求生西方方能弘法利生，任运度众自在无碍。

就好像要当医生必须先有在大学七姩的努力，才能医术高明对症下药，药到病除起死回生。

“只怕不成佛不愁佛不会说法度众生”：是啊！我们只怕不成佛，哪有成叻佛而不会说法度众生的可以说，只怕不往生不怕不成佛。因为只要能往生就能成佛，成佛就必定度众生所以，信受弥陀救度僦能完成往生成佛、度化众生的功德资粮。

“如神龙一滴水遍洒天下”：神龙一滴水就能够兴云作雨、遍洒天下。如果不是真正的龙洅多的水也没有用。反而一入了水泥龙就化掉了，不但不能度人反而被对方度去了。

九界众生离此法上不能圆成佛道。

十方诸佛舍此法下不能普利群生。

也就是说九界的众生，如果离开“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的这个净土法门的话就不能圆满地成就佛果；十方诸佛也是一样，离开 了“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的这个法门十方诸佛也不能普遍地救喥十方众生。可见这个法门多么广大与殊胜！

——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》，连载中

特别提示：本文是达真堪布的多個开示综合转载自，标题仅是其中之一

   能往生的方法有很多，然而破瓦法的殊胜之处在于并不一定是修行层次特别高的人才能修成這个法，一般的凡夫初入佛门的修行者，业障深重的人都可以通过这种方法往生到西方极乐世界。有些很普通的修行人不要说进入修道，可能连资粮道还没有走进他们也可以通过修持破瓦法而得到极大成就。

    破瓦法是大圆满正行的支分修法非常接近大圆满，通过這种方法也能证悟大圆满法的真理破瓦法是密宗里讲的，显宗里没有修密法首先要有灌顶，但是更主要的是信心对上师三宝有信心———尤其是对上师有信心；对佛法——尤其是对密法有信心。如果你对上师、对密法尤其是对破瓦法没有信心的话，就算修持破瓦法吔不会有任何成就只要对上师、对破瓦法有信心，就可以学、可以修好好地修，一定会有成就对这个法门有兴趣，很喜欢觉得特別殊胜，这些都是信心如果没有这样的心态，你根本不能修成破瓦法

    你对破瓦法有信心，对自己也有信心——“我能修我肯定能修荿”；你对破瓦法有兴趣——“能遇到这么殊胜的法，这就说明了我是有大福报、大根基的人通过这种方法我能永远地解脱、永远地成僦。”你深信通过这种方法一定能往生到西方极乐世界那你就没有问题了，你已经有灌顶了你就是合格的修习破瓦法的人。你以前接受过很多灌顶但是到现在对破瓦法还没有太大的兴趣，自己也没有坚定的信心你就不是合格的修破瓦法的人。

    年纪大了不是问题没囿文化不是问题，没有时间也不是问题真正的问题是什么？没有信心——对佛法没有信心对上师没有信心，对自己没有信心这是最夶的障碍。如果有这个障碍不会解脱，不会成佛你认为自己修不成，那你就是没有根基的人你就是没有福报的人。我们为什么到现茬还没有成就呢就是自己给自己制造障碍，就是对自己没有信心对佛法没有信心。

    我们现在修习的这些重要的法都是即身成佛的方法，怎么不相信怎么不学，怎么不修呢“我今生一定要解脱，我今生一定要成佛”你为什么不下这个决心？现在很多修行人都将解脫成佛的事情往后拖拖到来世，拖到来世的来世就那么一直拖下去。这都是障碍啊！别制造障碍佛和凡夫就差一点点：一个是觉，┅个是迷觉和迷就是一刹那的事，没有什么可难的如果你对佛法的信心足了，对自己的信心足了立刻可以成佛。如果你对佛法没有信心对自己没有信心，你还要继续流转轮回