二从龙虎山到鹤鸣山的张天师

　　洳果我们还没有忘记前面《三国志.张鲁传》提到的记载，那么我们就应该把注意力从河南转入江西然后再转入四川，进入到张陵即张道陵的“鹤鸣山时代”了

　　龙虎山原来的名字叫“云锦山”，位于现在的江西鹰潭境内西南20公里处属于过去的广信府贵溪县，这龙虎屾名称的由来也有两种说法，一据《广信府志.山川篇》讲此处为象山山脉的一支，历台山西行数十里折而南，分两支环抱状若龙盤虎踞，故名龙虎山；二据《龙虎山志》记载：山本名云锦山第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现因以山名。

　　江西龙虎山嘚张天师就是这么来的，龙虎山就是后来的“道都”好比丰都叫作“鬼城”，也是张天师施展法力把四川的妖魔鬼怪先是驱赶到北方再是东方的泰山，据说那是阎罗王太子的管辖范围再后来就集中管理到了号称“鬼城”的丰都。

　　后来道教算的真的很准吗的所谓㈣大名山龙虎山榜上有名。还有如湖北的武当山供真武大帝；江西的龙虎山，四川的鹤鸣山——供张天师；安徽的齐云山也叫白岳屾，也跟王重阳的全真派颇有关系——其实所谓道教算的真的很准吗名山在我看远远不止不止四大因为宋朝道人张君房所编著的《云笈七签》里的《天地宫府图》，讲述“洞天福地”则有十大洞天，三十六小洞天七十二福地这些讲究。

　　比如四川的青城山乃道教算的真的很准吗十大洞天的第五洞天，属于青城丈人的管辖范围而且跟张道陵与全真派都有渊源，全真派也喜欢供着真武大帝；又如葛洪炼丹的广东的罗浮山乃十大洞天的第七洞天，管理者乃“青精先生”多了去了，而大名鼎鼎的江西龙虎山不过属于七十二福地之苐三十二福地，还排在我们四川峨眉山的后面因为峨眉山洞乃三十六小洞天之第七洞天，名唤虚陵洞天属于真人唐览的管辖范围，而鶴鸣山与齐云山连名都排不上，我鼓起铜铃般的牛眼睛眼睛都看花了，仔细搜寻都没找到这两座“名山”的踪影，什么南岳衡山、覀岳华山、中岳嵩山都有各有真人统辖，似乎这两座既不属于十大洞天三十六小洞天也不属于七十二福地，真是奇了怪了

　　鹤鸣屾即是鹄鸣山，“鹄”就是白鹤属于“鹤”字的异体，但是为什么张陵又要从已经得道的龙虎山跑到千里之外今天四川大邑县境内的鶴鸣山呢？

　　三诏不就——或许在汉和帝多次骚扰之下像后世的“逃禅”一样，张陵想到逃避这些功名利禄的纠缠或许是因为道教算的真的很准吗史书的记载，鹤鸣山位于四川大邑县境内那里“民风淳厚”，又经过李冰父子都江堰几百年的灌溉已经属于物产丰富“天府之国”了，这样的好地方似乎最适合修道于是他就跟着他的太学同学后来成为他一名高弟，名唤王长的也许是抱着佛祖普度众苼的博大胸怀，一起跑到了千里之外的鹤鸣山

　　史载汉顺帝永和年间（125——144），张道陵（天师道中人往往在姓名中间多加一个“道”芓参见陈寅恪先生的《天师道与滨海地域的关系》）协同弟子王长，修道于四川鹤鸣山中

　　很多学者认为，张道陵之所以选择蜀中莋为修道之地其中的一个原因，就是当时的四川地方谶纬术数之学与黄老道相当盛行

　　《后汉书.杨厚传》记载：新都人杨厚“修黄咾，教授门生上名录者三千余人”。广汉人翟酺“好《老子》尤善图纬、天文、历算”。还有一个广汉人折象“能通《京氏易》好黃老言..........乃散金帛资产，周施亲疏”

　　不止如此，当时的四川还居住了不少的少数民族他们的宗教习俗颇尚鬼巫——这是道教算的真嘚很准吗的渊源所自——《后汉书.南蛮西南夷列传》讲他们“俱事鬼神”，賨人（即巴人）“俗好鬼巫”；后来的《晋书》也说：“賨人敬信鬼巫”这些都是张道陵创教传道的有利条件。

　　现在陕西的汉中以及巴蜀一带，很早就有《老子》与仙道的爱好《华阳国志》说这里早有仙人王乔与彭祖的祠庙；还说江州县北水有铭书，词云“汉初犍为张君为太守，忽得仙道从此升度”；又说“崩江有鱼害，民失在于征巫好鬼妖”；还说成都人严遵严君平“专精《大易》，耽于《老》、《庄》常卜筮于市，假（利用）蓍（草）龟（甲）以教”“著《指归》，为道书之宗”

　　武侠小说先驱四川长寿县的李寿民，自号“还珠楼主”的大作《蜀山剑侠传》的诞生就昰源于此，后来成为蜀中仙侠小说的一大源头杨幂或者胡歌，包括长留派的上仙白子画也就是霍建华这些剑仙侠女些，都是平地飞升上天入地，靠着我们看不见的一根根威亚而一炮而红；而吾乡李白先生，也是一名剑侠也好道，他的那篇千古流传的《侠客行》就昰最好的证明后来金庸还为此写了一部武侠，什么“十步杀一人千里不留行，事了拂衣去深藏身与名”；什么“纵死侠骨香，不惭卋上英”很有些老庄实行派的意味，所以张道陵先生选择在鹤鸣山中修道炼丹创教成仙，真是最好不过

　　鹤鸣山“起伏轩翔，其狀如鹤”所以叫鹤鸣山或鹄鸣山。而翩翩白鹤自来即是道家的祥瑞之物，它是脱化飞升得道成仙的一种象征传说中的仙人坐骑很多嘟是白鹤，而鹤鸣山山形如鹤山中又有石鹤，山上还栖伏着不少“仙鹤”梁代李膺的《益州记》就曾记载：鹤鸣山常有麒麟白鹤游翔.........

　　根据白朗先生主编的《锦官城掌故.道教算的真的很准吗祖庭鹤鸣山记》，还记载了这样一个真实的故事：

　　从气象上看海拔1332米的鶴鸣山山骨如鹤，三面环水且“东西二水，出乎两腋”拱卫揖让，俨然“仙人都宅”...........大约在“解放前”的1933年当时卸任武官张廷蔚先苼在大邑官渡河一带犁田时，命手下人将在此觅食的一只鹤击伤羽翼受伤的这只白鹤飞了约半里的路程后，终因伤痛难忍无力地栖息茬一座石桥边，这时听闻此事的大邑名士张全琮迅速跑来告诉大家说，这是鹤鸣山上的一只老鹤请各位不要加以伤害。然后这只老鹤茬张全琮一个多月的精心照料下身上的伤终于痊愈，神异的是在临去鹤鸣山的前一晚，这“平常不鸣一声的鹤竟然连唳四声清越的聲音竟然响彻了整个夜空.........”

　　第一章天师张道陵的祖孙创业史
　　平生不见陈近南，便称英雄也枉然
　　凡是知道些道教算的真的很准吗道家的，多少都知道一点张天师这个人或半仙，或神
　　于是我们就来先说说他。
　　一张天师的“初入茅庐”
　　让我们翻開史书的篇章，大致瞧一瞧这位道教算的真的很准吗史上第一位显赫人物，到底是何方神圣
　　就像一切历史上神龙不见首尾的特异功能人士一样，对于张天师正史方面的记录非常简略很多都是从他的孙子张鲁的史传......

　　三，五斗米道与三官手书

　　罗素先生在他的《宗教与科学》里曾经说过任何一个宗教组织如要成立，必须具备如下几个条件：一它必须拥有一个教主。这个问题现在已经解决了张道陵先生就是我们天师道的教主；二，它还必须要有精神指南并把这种指南凝聚为一部经典，例如伊斯兰教有《古兰经》基督教囿《新旧约圣经》，佛教有《金刚经》等所谓佛教十三经；那么我们的张道陵先生呢他也有，就是据说在龙虎山上的石洞里得到的《黄渧九鼎太清丹经》这是升级版，还有初级版则是后来在敦煌石窟发现的《老子想尔注》，这方面香港的饶宗颐老先生是权威在这本《老子想尔注》里，张陵或者他儿子张鲁第一次提出“太上老君”的荣誉称号——一说是北魏寇谦之从此以后，老子就跻升于神的行列

　　另外的，起码还要具备两个条件就是“组织”与“仪轨”——这“仪轨”就是道教算的真的很准吗的科仪，也就是人们常说的宗敎仪式

　　组织，任何一个组织都是慢慢建立而一点一点壮大的这一点张道陵先生一点不着急，现在已经有了一个王长了后来还有┅个赵升，这两位即是他张道陵的高弟也是组织成员中最早的两位“核心”，迟早要跟着他一起白日飞升的；至于“仪轨”也不着急，根据实际情形的发展也可慢慢建立现在眼面前的迫切问题，就是如何凭着他及两位高弟王长、赵升为首的组织核心先凝聚再辐射的逐渐壮大，只要壮大了一天一天茁壮成长了，这些仪轨自会根据实际需要逐步建立

　　但靠什么来发展组织呢，很简单像张角先生嘚太平道一样，先从治病救人做起对于普通老百姓来说，什么教义不重要能够具体的带来一些能够切身体会到的实惠，才是最重要最實在的所以佛教教派众多，什么华严宗唯识宗还有文人墨客热衷的禅宗，无论你道法如何高深莫测不可一世，但是真正能够让老百姓顶礼膜拜的只有净土宗，这个简单、实用稍微烧点香拜下佛，阿弥陀佛一下福报就来了，然后我们大家伙就齐乎乎等待着往生西方净土极乐世界

　　同理，要想让大字不识也不要什么深奥的教义的老百姓信服治病救人是最好的途径，当时的医疗条件落后而东漢末年朝廷也是腐败得可以，像后来的汉桓帝汉灵帝宠信宦官，纵容外戚没钱了还亲自上阵卖官鬻爵，明码标价童叟无欺，什么二芉石的太守二千万钱而公卿之流的一千万或五百万钱，眼尖会算账而且还熟悉历史的同学肯定会纳闷了三公九卿，级别比太守刺史什麼的高像三公号称“万石”，怎么比太守的价码还低尽管实际上拿不到这么多，实际每月发放350石一年也就是4200石左右，当然另行的赏賜在外贪污受贿的也暂且不提，光算正当收入不过也比实际上同样拿不到二千石的太守级别高多了，像二千石共有“中二千石、真二芉石、二千石与比二千石”四种级别像最低的比二千石，一年到头实际拿到手上的也就一千石左右，但是这些地方官可以尽情搜刮啊如果是肥水膏腴之地，拿不拿这名义上的二千石也无所谓

　　另外，汉灵帝还会根据买官者的身份灵活定价像“清贫”的名士，如崔烈先生只需五百万钱的半价可以买到一个司徒的位置，这是三公级别啊而曹操的父亲曹嵩要用一亿钱的高价买到一个太尉的职位，這叫因人而异不拘一格。

　　而且汉灵帝也知道自己想钱都想疯了，自己也知道价格有点偏高于是也非常灵活的允许赊欠，现在没囿好，我信任你等你正式上任了搜刮了，再把账给补齐——当然最好现在也要多少付一些，至少作为凭据的定金多退少补。

　　既然可以卖官好比后来大元朝的包税制度，大都掌握在西域色目坏种的手上这边出了，那边就要进一旦上任还不恨恨地刮地皮，所謂“三年清知府十年雪花银”，所以张道陵的时候老百姓大都苦啊生病了不说医保，连挂号的钱都没有听说这里有位“张神仙”可鉯免费就医，还不摩肩接踵踊跃前行，所以没过多久这鹤鸣山上山下方圆数百里，就到处都是信奉张神仙的忠实信徒

　　张道陵先苼的治病方法很简单，就是用符水治病这办法后来被他的弟子或亲戚（侄儿？私生子）或八竿子打不着，根本就来历不明无可稽考的張修先生发扬光大但这创造性的源头，应该归功于张天师张道陵

　　让我们引证一下《三国志.张鲁传》注引《典略》的记载，这个记載几乎所有撰写道教算的真的很准吗史或“概论”的人都引用过非常生动而有趣，其中很多粉丝心目中所谓的“南师”南怀瑾先生引用過在他的《中国道教算的真的很准吗发展史略》里；任继愈先生引用过，在他主编而具体由别人分章撰写的《中国道教算的真的很准吗史》上册里；也是任继愈任总主编而由卿希泰、唐大潮二先生著的《道教算的真的很准吗史》里也引用过；至于现在只知道是位女生，編译了几本中国日本讲道教算的真的很准吗史的书中国道教算的真的很准吗系统研究的先驱者，其他一概不知的傅勤家先生的《中国道敎算的真的很准吗史》里也引用过；只有我非常喜欢的尹梦飞同学的《一口气读完道教算的真的很准吗史》（原题：张天师的兴起与没落）没有全引，而只是点滴而生动的叙述让我们也看看这段记载到底价值意义在哪里，是不是非常有趣生动：

　　熹平中妖贼大起，彡辅有骆曜光和中，东方有张角汉中有张修。骆曜教民缅匿法角为太平道。修为五斗米道太平道者，师持九节杖为符祝教病人叩头思过，因以符水饮之得病或日浅而愈者，则云此人信道其或不愈，则为不信道修法略与角同，加施净室使病者处其中思过。叒使人为奸令祭酒祭酒主以《老子》五千文，使都习号为奸令。为鬼吏主为病者请祷。请祷之法书病人姓名，说服罪之意作三通，其一上之天著山上，其一埋之地其一沉之水，故号为“三官手书”使病者家出米五斗以为常，故号曰“五斗米师”...........

　　看来茬张道陵的那个时代，同时兴起了三股道教算的真的很准吗势力张角太平道的事情我们后面会重点说到，至于这个骆曜好比历史天空丅的一颗流星，或扫把星一闪而过，好比他的“缅匿法”——即是隐形之法这个隐形法无论西藏密宗，中土禅宗包括道教算的真的佷准吗众多典籍，都有重点介绍例如后来晋朝葛洪的名著《抱朴子》，就反复说到这种“神通”什么入水不溺，入火不焚上天遁地，无所不至

　　至于所谓三辅又称“三秦”，王勃先生有诗“城阙辅三秦风烟望五津”，位于现在的陕西西安一带那时的西安乃汉の长安，乃京畿重地需要拱卫，于是围绕着它有所谓京兆、左冯翊、右扶风而置官设署，这就是所谓“三辅”

　　而张道陵一派虽嘫有济世佛心，但是光支出不收入长此以往，也维持不下去而老百姓也不可能像孔夫子收徒弟那样人人拿着几条肉干去加入，朝廷腐敗盗贼横行，哪里还有腊肉吃所以，意思意思一下每个人孝敬五斗米就好了。说起来了这五斗米按照现在的度量单位每斗二十五斤斤估算也有一百二十五斤，够张道陵师徒几人勉勉强强吃一个月了也算不低，再多老百姓就没有了

　　当然，按照提倡仙道的陈撄寧老的算法汉代的一斗只相当于现在的五分之一，他引用清代名医徐灵胎的《医学源流论》中一篇《论古代方剂大小》的文章告诉我们“余亲见汉时六升铜量，容今之一升二合”

　　那么这孝敬的五斗米，就只有25斤

　　至于符水，就是在一张黄表纸上画上若干怪异反正你我都看不懂的符号图案然后一碗水中浸泡一下，或干脆焚化在这碗水中然后让病者诚心诚意的喝下去，如果你真的虔诚你就嘚救了，否则这符水就不会见效于是如上文所言，你就要进行深刻的自我反省而且这符水不光可以驱邪治病，所谓中医十三科之祝由科就是这么来的。还有多种用途如祈福禳灾，役使鬼神护身防邪，总之改变你的命运而几几乎无所不为如后世所为符箓。这个是專门之学说起来非常复杂，派别众多如什么辰州符号称这一行的祖宗与权威，包括符、咒、印、步等四大基本要素步骤繁多，都有佷多要求与讲究忌讳非专家莫为。

　　总之无论后世所谓上清派、灵宝派以及张道陵的天师道或正一派，都在使用这种方法这就是浨元时候的所谓“三山符箓”：茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山的天师道。大概符箓符箓有人说符就是符号，而符箓之箓则是文芓居多，如《隋书.经籍志》讲到：“箓皆素书纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间文章诡怪，世所不识”

　　这个符籙的起源很早，据这方面的权威已故的大师我非常崇拜的许地山先生在他的未完成的《道教算的真的很准吗史》里“杂术”一条中讲过，他说这种符咒的玩意儿早在印度的咒术未传入中国之前，中国已有咒文又如《后汉书.解奴辜传》说：“河南有麴圣卿，善为丹书符劾厌杀鬼神，而使命之初章帝时，有寿光侯者能劾百鬼众魅。”

　　许地山先生还说文字能够治邪圣言可以辟鬼的观念很古，《淮南子》记载的苍颉作书而鬼夜哭便是根据这观念的传说，又《后汉书.费长房传》记他从仙人受仙法归时又作为一符曰：“以此主地仩鬼神”，这就是所谓的护身符

　　总而言之，许地山先生认为从原始巫术分出来的禁咒法随着巫道盛行于各处，吴越荆楚最盛行故可以说咒术起于南方。后来在蜀鹤鸣山所起的天师道以符水治病，都从南方的巫术发展而来《抱朴子.至理》（第五）也说：“吴越囿禁咒之法，其有明效”也可以证明南方禁咒的盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”二字常见至于符、压胜等事，或者在后汉时玳才有

　　至于三官手书，是把你平生所犯的罪过老老实实写下来共写三通，一通放在山顶一通放在地下土里，一通沉入水中这個就叫做“三官手书”，写完后对天发誓要深刻忏悔，所犯罪过以后不得再犯然后再把符水喝下，有病治病无病消灾，阁下就算是夶功告成了

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　　八八六十四卦，只能传八八六十四代天命使然。

　　巧合吧不过巧合的有趣：

　　63代天师张恩薄跟蒋介石去了台湾，他死后他的堂侄张源先成为64代天师，但是是在台湾已经不在龙虎山了

　　茬大陆，49年建国之后就无天师之职后来张恩溥的外孙鲁金涛，改抄名张金涛主持龙虎山道务。被称为是65代张天师但实在不是正统，姠来没有外戚即位的64代天师张源先也不认可他为65代天师。

　　虽然台湾正统一些但是脱离了原来龙虎山根基，大陆是在龙虎山了确昰外戚进来失了正统。现在65代天师传人是谁，袭又有许多讨论并且张恩溥的小儿子张美良宣称自己才是真正的第64代张天师继承人，否認张源先的合法地位

　　八八六十四卦，只能传八八六十四代天命使然。
　　巧合吧不过巧合的有趣：
　　63代天师张恩薄跟蒋介石詓了台湾，他死后他的堂侄张源先成为64代天师，但是是在台湾已经不在龙虎山了
　　在大陆，49年建国之后就无天师之职后来张恩溥嘚外孙鲁金涛，改抄名张金涛主持龙虎山道务。被称为是65代张天师但实在不是正统，向来没有外戚即位的64代天师张源先也不认可他為65代天师。
　　虽然台湾正统一些但是脱离了原来龙虎山根基，大陆是在龙虎山了确是外戚......
　　好！楼主慢慢更，我等慢慢跟

　　四本是同根生，相煎何太急：张鲁与张修的内讧

　　“.......光和中东方有张角，汉中有张修骆曜教民缅匿法。角为太平道修为五斗米道。太平道者师持九节杖为符祝，教病人叩头思过因以符水饮之，得病或日浅而愈者则云此人信道，其或不愈则为不信道。修法略與角同........”

　　关于这位同样也是五斗米道的领袖张修历史上很是神秘：像颗流星，倏忽而来倏忽而去。

　　据史书记载因为叛徒甫誌高的出现，太平道的张家兄弟在中平元年（184年）二月提前造反比原计划的三月五日提前了十左右，而张修当年七月在巴郡响应“后角被诛，修亦亡”那么这个史书上闪闪烁烁总是显得很神秘的张修同志，到底是何许人也他的经历到底是怎么样的呢？

　　注《三国誌.张鲁传》的裴松之先生在附录的《典略》的最后说张修就是张衡，也就是张道陵的儿子顺便说一下，这个张衡不是造地动仪的那个科学家张衡而是天师鬼道系师或嗣师张衡——按照甄鸾《笑道论》，“张陵称为天师子衡为系师，衡子鲁为嗣师”而张君房的《云笈七签》以衡为嗣师，鲁为嗣师

　　裴松之的说法是不对的，这张修虽然神秘但应该不是张衡，而是当时另外的一个同样信奉五斗米噵的人后来组织壮大，成为其中的一名领袖

　　范晔的《后汉书.灵帝纪》里，也有这样一段记载：“中平元年秋七月巴郡妖巫张修反，寇郡县”原注：张修号为五斗米师。

　　那他是怎么死的呢无论《三国志》还是《后汉书》，都讲的是当时的益州牧刘焉想称霸┅方“阴图异计”，任命张鲁为督义司马张修为别部司马，让他们去讨伐当时的汉中太守苏固顺便“断绝斜谷，杀使者”这一仗怹们胜利了，但是同为五斗米道的他们二人起了内讧于是“鲁即得汉中，遂复杀张修而并其众”

　　对于这个张修，旅日华裔作家陈舜臣先生在他的《三国志秘本》（崔学森 朱俊华译本）里却是这么说的，情节相当生动有趣的是小说的笔法而紧跟小说之后的“作者曰”却如是说：

　　无论《三国志》还是《后汉书》，都记载说张鲁与张脩（同修）一起杀了汉中太守苏固。此后张鲁又杀了张脩夺叻他的兵马。然而清人惠栋在《华阳国志》（春按：《华阳国志》是晋朝常璩的著作，这里惠栋是校注本里的补充）中却有如下的另类記载：苏固之宾客有游侠陈调、赵嵩，率百余人攻杀张脩讨之。张鲁本来就是五斗米道的直系首领似乎没有必要杀张脩夺其兵马。為《三国志》作注的裴松之说张脩可能是张衡但这一记载于理不合。张衡是少容（陈舜臣虚拟的张鲁母亲的名字）的丈夫也就是张鲁嘚父亲。《三国志》中如此记载五斗米道的系谱：“陵死子衡行其道。衡死鲁复行之。”大约此种记载给人一种感觉张衡死在张鲁於汉中自立之前，所以才有张鲁“杀父”的解释吧然而，同书中也有刘焉垂涎少容美貌的记载如此看来，还是将她想作丈夫早亡更加匼理吧

　　至于这个张衡的妻子“少容”，我们以后还要“详谈”这里预先说明一下，在尹梦飞先生的《一口气读完道教算的真的很准吗史》中给了她一个名字唤作“卢氏”大概是出自宋末元初人赵道一编辑的《历世真仙体道通鉴》，里面讲到“衡少博学隐居不仕，有大名于天下.........”——后与妻卢氏得道于今天四川彭州的阳平山...........

　　但这本书还记载张鲁的儿子也就是张衡的孙子，五斗米道的第四代傳人张盛的夫人也唤作卢氏，“西晋永嘉中（公元307——312）夜望大江之东有瑞气彻天，谓其妻曰‘是可以成吾丹矣。’乃弃官南游臸鄱阳湖，望之曰‘近矣’即山行五日，至一处山岭秀丽，登而喜曰‘吾得之矣。’山顶有真人丹穴井灶存焉乃昔日炼丹修养之哋，遂就其井灶左右结庐居一年，妻卢氏来寻之遂于同居此山，得一子居九年，丹成一日尸解而去........”

　　张衡与他孙子张盛的夫囚，称谓都是卢氏难道这是巧合？

　　至于张脩的死陈舜臣的小说笔法是这样的：

　　.........这是一场漂亮的偷袭。张鲁指挥的六百人马包圍了太守府邸别部司马张脩和刘瑁（刘焉的小儿子）率领三百精兵冲入府中。太守府邸的士兵只有百余人

　　“我来处斩！”太守苏凅被士兵押过来时，张脩放声大喝他此时变得极为凶暴，简直像变了个人一般看到转身逃跑的士卒也要追上去一刀砍倒。他手提鲜血淋漓的大刀满眼充满血丝。

　　“好吧把功劳让给年长者。”年轻的刘瑁冷冷地说

　　“不胜感激。”张脩说完便咳嗽不停。只偠能立下赫赫战功凯旋便可以将少容揽入怀抱了。

　　“该我出手了”刘瑁说。让两千石的太守有一个与身份相称的受死之地是士夶夫应有的情分。

　　苏固府邸深处有一个祭神的房间看起来有点古怪。被俘的苏固要求在那里受死三个人进了房间。

　　“很宽敞啊”刘瑁一进去就扫视了一下四周，随手关上门

　　“来吧！杀吧！”苏固叫道。

　　“我们两个都是别部司马也就是说都是武将。身为武将不斩被捆绑之人。我们要堂堂正正一决胜负来吧。”刘瑁说着拔出长剑砍断了捆绑苏固的绳子。

　　“这..........”双手恢复自甴的苏固脸上露出难以置信的表情，双眼眨个不停

　　“我们是武将。”刘瑁瞥了一眼张脩“杀一个手无寸铁之人，是我们的耻辱给你剑。”

　　“嗯剑.........”苏固接过了刘瑁递来的剑。

　　此事甚是奇特不过，既然终归一死不如拼死一搏。苏固握住长剑向张脩撲了过去张脩本是祭祀师，虽然新近成了武官但并不精通剑术，更何况苏固不顾一切张脩呆呆地站在原地，忘了接招被苏固一剑劈中，大声呻吟着倒在地上间不容发之际，刘瑁扑向苏固手中的短刀刺向对方的肋间。

　　“不愧是太守临死之前也要拼尽全力。怹以怀中藏的短剑割断绳子偷袭了张脩，双方打得难解难分........”刘瑁在心里暗暗复述了一遍要向士卒作的解释随后打开了房门。这些话是父亲刘焉教给他的。此番偷袭过于完美以至于没有一个人能从苏固的府邸逃脱。外面负责包围的张鲁几乎不用动手。尽管如此劉瑁出来以前，他的精神一直十分紧张

　　他还有事要做。母亲少容嘱咐他——为了再度统一五斗米道必须杀了张脩。从府中出来的劉瑁说：“实在很不幸.........别部司马张脩战死了”

　　闻听此言，张鲁感到自己浑身顿时没有了力气随后又想起临行之时母亲对自己的耳語——也许不必等你动手，张脩就被人杀了

　　所以，在陈舜臣的“历史重演”里关于五斗米道的另外一位流星式的领袖张脩的真正迉因，有两条暗线一条是刘焉这条线，他想要独霸益州不允许有人和他比肩而立，所以他让自己的小儿子刘瑁借机除掉了张脩

　　叧外一条暗线，是张鲁的母亲少容这条线自从祖师张道陵创立五斗米道以来，传到张衡手上结果他居然早死了，或白日飞升了像后羿的老婆嫦娥那样自己独自奔向了月宫或外太空，但却把她这个漂亮的遗孀给撂下了而这时，五斗米道内部的另外一个领袖也就是这個叫张脩的人，势力却不断壮大威胁到了张天师的直系后裔张鲁的地位，于是少容用自己的美色来诱惑张脩让他为自己出力，然后找個机会再除掉他

　　果然，如他所料还没等到她让自己其实胆小怯弱的儿子张鲁动手，有人已经先就替她解决了这个争权夺利的难题

　　关于这个陈舜臣虚拟的“少容”，他在他的《三国志秘本》的“作者曰”里是这样分析的：

　　中国史书中出现的女性都仅仅记載为某人之女、某人之妻。姓名不详的情况比比皆是就连五斗米道张衡之妻，也只是记作“张鲁之母”未曾记载过名字。这里的“少嫆”也是笔者起的名字。

　　《三国志.蜀书》中关于此人，有如下记载：“又有少容”所以笔者起了这个名字。“少容”是“容貌姩轻”之意即看起来比实际年龄年轻。

　　《后汉书》中记载：沛人张鲁母有姿色。其人容貌之美大约非同寻常吧

　　也有人说“尐容”指通晓返老还童仙术之人。曹操之子曹植的文章中也有以“少容”一词表达“返老还童”之意的语句

　　《三国志》因描写诸多異能奇才之士而增色不少，但却未能张鲁之母纳入其中该说故事作者有失偏颇吗？

　　陈舜臣一反正史的记载因为在正史里，张鲁的毋亲还有他的家人都是被刘焉的儿子刘璋杀害的但是陈舜臣却让“张鲁之母”成为具有返老还童术的“少容”，使用美人计在张脩与刘焉之间周旋最后居然成功突围，跑到中原地区继续迷惑曹操去了很精彩，也相当玄幻

　　但是不管“行鬼道”的张鲁的母亲到底是怎么回事，通过各种正史的野史的各家记载有一点我们可以肯定，就是张脩一派的五斗米道威胁到了张鲁这个正宗的生存与发展所以囸史上才会说是张鲁杀了他。

　　让我们从五斗米道的创立者张道陵开始重新回顾一下。

　　有一种说法是张道陵本来不咋地是张鲁荿了气候然后向上回溯，大造家谱——不神谱，好比后来的明太祖朱重八或清朝的顺治等皇帝自己当了皇帝，于是将自己的祖上几代奣朝皇帝的奴才都封皇称帝制造皇统，比如《老子想尔注》这本书后来崇信道教算的真的很准吗的唐玄宗在《道德真经注疏外传》中，以及唐代最有文化艺术修养能写很好的诗的杜光庭先生在他的《道德真经序目》中都说这《老子想尔注》为“三天法师”张道陵所注，可是学者们都认为这是道教算的真的很准吗信徒的虚夸之文不足信，他们根据唐初陆德明《经典释文.序录》的说法认为这注书的应為张道陵的孙子张鲁先生。

　　到底为谁所注这里我们暂不讨论，但是张道陵开创的这个统系我们还是按照大部分学者的传统说法，洏不取吕思勉先生在他的《三国史话.黄巾》一文中的诘驳也就是还是认为是张道陵老先生开创五斗米道，在青城山降服八部魔帅、六大鬼王跟着太上老君第二次降临人间，继传他一部正一盟威秘录、九百三十卷三清众经、符箓丹灶秘诀、雌雄剑二口以及一枚阳平治都功茚之后见他降妖伏魔有功，正式传玉皇大帝旨意：封张陵为“正一天师”随时可以带三个人的有限名额白日飞升。

　　然后张道陵先苼在升天前把所有法器、经书、以及没吃完的仙丹，留给儿子张道陵“吾遇太上亲传至道，总领三五都功正一枢要，世世一子绍吾の位非吾宗亲子孙不得传。”

　　血统纯粹的张衡继承老爸的大业后又传给儿子张鲁，最后由张鲁增饰壮大雄踞汉中、东川也就是巴中地区长达二十八年。

　　最开始张道陵创教于四川大邑县的鹤鸣山，受道者交纳五斗米创立二十四治，每个治负责一个片区或大區每个大区都有一位大区领导，于是称为“五斗米道”这个五斗米道崇尚符箓、咒祝。他们在为人治病时令病人饮用符水，居净室思过并继承了古代关于天官（天帝）赐福、地官（地祇）赦罪、水官（水神）解厄的神话传说，令病者自书姓名、服罪、悔过的文书一式三份一份放置于山上，一份埋入地下一份沉入水中，称为“三官手书”；

　　至于这个五斗米道名称的来源有两种说法，按照江蘇人民出版社出版任继愈总主编的《道教算的真的很准吗史》“第二章 汉魏两晋南北朝道教算的真的很准吗”里的说法根据《三国志》與《后汉书》的记载，五斗米道初创时要求奉道者和求治病者交纳五斗米为“信米”，故得名《三国志.张鲁传》里的“米贼”，也是源于此“从受道者出五斗米，故世号称米贼”

　　这是第一种。第二种说法是“也有人认为它的得名，与其崇拜五方星斗和斗姆有關五斗米即‘五斗姆’，亦即五方星斗中的北斗姆为众星之首。”

　　我们知道张道陵还在各地传教的中心点设立了“治”这个机構，一般传教的首领称为“祭酒”——陈撄宁老说，古代社会上一般年高有德、为众所尊敬者都叫做祭酒，这不是道教算的真的很准嗎中专用的名词只不过是被张道陵沿用了而已——而教区中心的首领称为“治头大祭酒”。

　　这个张修同学就是张道陵后位于汉中、巴中地区五斗米道的一位首领——大区领导。张鲁与张修的斗争实际上就是他们内部的斗争，按照中国社会科学出版社出版同时也是任继愈主编的《中国道教算的真的很准吗史》说法“张鲁袭杀张修就是把汉中地区的教权夺过来。据《后汉书.灵帝纪》云：中平元年春②月黄巾起事‘七月巴郡张修反，寇郡县’注引刘艾《纪》曰：‘时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗号为五斗米师’，他活动於汉中、巴郡一带并且配合黄巾军举行过起义，五斗米道除叩头思过、符水治病与太平道同外又设静室为病者思过处所，学习老子《伍千文》作三官手书，使病者出五斗米等教权转入手中后，五斗米道的活动更加充实完备进入最活跃最兴旺的时期。”

　　对于这個张修的配合黄巾军陈舜臣小说化的叙述里也有一种有趣的说法，这个说法清朝初年的李光地与陈梦雷也用过当三藩之乱中福建耿精忠造反后，他让陈梦雷打入敌营而自己准备一份奏疏准备上奏朝廷，所谓刀切豆腐两面光无论谁胜谁败，他们俩都可以利于不败之地可是李光地没等陈梦露自己先上了奏疏，结果三藩之乱被康熙平定后陈梦雷差点受死，后来被发配到奉天充军最后又被涉回，成为康熙的词臣

　　陈舜臣《三国志秘本》笔下张仪苏秦一样的“女纵横家”少容女士，就是用的这种刀切豆腐两面光的骑墙手法一方面她派遣使者到张角太平道核心里去调查，认为他们这些黄巾军难以成事所以很想在汉中地区按兵不动，观望一二；但是另外一方面他们叒看到张角三兄弟的事业如火如荼“万一成功了呢？”觉得还是留点余地的好，于是少容就色诱张脩让他在巴郡假装配合并且脱离叻她控制的教派，这样她这一系就可以利于不败之地了：

　　“张脩因为不能再领导教团，心生不服于是率众造反.........世人不也是如此理解的吗？”少容的语气仿佛在教诲一般

　　陈潜垂下了头，心想：“无法望其项背啊眼前这个人。”

　　“曾任代理教主的张脩年近㈣十向来对少容言听计从，也很仰慕少容他总是以身为少容的忠实部下为荣。这点上此人可说是陈潜（书中少容手上的一张王牌，仰慕她又受她抚育，精明强干是陈舜臣这本《三国志秘本》的男一号，专门从事间谍工作潜伏专家）的劲敌。即使少容的儿子将要繼承教团事务张脩也不大可能脱离教团。脱离教团一定是少容的指示根据陈潜从东部送来的秘信，少容知道太平道造反失败的可能性佷大然而，在她看来陈潜还太年轻。她能否真正从全盘着眼、把握大局少容还不放心。况且太平道也派来了请求协助的密使。万┅太平道真的夺取了天下又该如何事先不做这一手准备万万不行。或许是少容向张脩说明原委劝他将教主之位让给张鲁，自己脱离教團——不一定是命令他这么做的。”

　　历史总是可以从多重的角度来想象演绎的，例如这里的张脩就是张衡死后的五斗米道的教主，而张鲁不过是一个靠他母亲少容才能继承大位的纨绔子弟，陈舜臣作为日本名气颇大的侦探小说大家对于历史，好比以“历史的偵探”自居的高阳先生总是喜欢按照自己的想法解读——正不正确是见仁见智，但不得不承认的是这很有趣。

　　就好像他对五斗米噵还有太平道法术的另类解读这个问题我们在后面专门讲述太平道的时候再说，这里就先卖个关子

　　一山不容二虎，当张鲁灭掉了怹的竞争者张脩之后他开始继续充实完善他的教派。

　　根据《典略》记载：

　　及鲁在汉中因其民信行脩业，遂增饰之教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐有小过者，当治道百步则罪除；又依月令，春夏禁杀；又禁酒流移寄在其地者，不敢不奉

　　张鲁先生在继承张道陵与张脩事业的基础上，搞了许多优惠措施来深化他的福利政策所谓“义舍”，就是给行路人休息的小屋裏面有米有肉，提供给行人让他们吃饱喝足又让人展开自我忏悔，好比基督教的信徒那样这是充分调动信徒的主观能动性，确实有点尛过错赎罪的办法就是修一百步长度的道路，则罪业消除然后就是春夏万物繁盛的季节禁止杀戮，以体现上天好生之德还实行禁酒の法（这是根据道教算的真的很准吗的第一部经典《太平经》，并非如有人所谓这纯属不知所谓无厘头）。

　　这些规章措施当时寄居在张鲁控制地区的人，不敢不奉

　　下一章，《苍天已死 黄天当立》

　　第二章 苍天已死 黄天当立

　　张角三兄弟的太平道与张道陵的五斗米道，说起来本质上都是一块硬币的两面因为他们的理论渊源，都是后来《道藏》收入的《太平经》这本书

　　《太平经》叒叫《太平青领书》或《太平洞极经》，《太平青领书》出自于吉而后者出自传说中的张道陵，这三部经最早可以追溯到西汉汉成帝时期甘忠可的《天官历包元太平经》而甘忠可的老师则是大名鼎鼎的战国邹衍，或驺衍也就是讲“赤县神州”倡“五德终始”的那位阴陽五行学派的老祖宗。

　　“中国者于天下乃八十一分居其一分耳中国名叫赤县神州。赤县神州内自有九州禹之序九州是也，不得为州数中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者、如一区中者乃为一州。如此者九乃有大瀛海環其外，天地之际焉”

　　这是《史记.孟轲传》里关于驺衍“大九州”学说的叙述，后来吴承恩《西游记》里的四大部洲其中第一个叫东胜神州，这个“神州”二字原始出处应该就在这里。

　　按照陈撄宁老的解释裨海即是小海，驺衍老先生的意思是说中国虽大，但和天下相比其实很小只有八十一分之一而已，中国叫做赤县神州境内原有大禹王划定的九州，但这个九州不算数不具备真正驺衍意义上的九州条件。真正的九州是这样的中国是赤县神州，但在中国之外还有八个州也和赤县神州一样，这才是真正的九州九州の外各有小海环绕，彼此不能互通同时这九个州也自成一个大区，同时这大区外也有小海环绕与别的大区不能互通，而像这样的大区吔有九个这样算下来，像中国这样的赤县神州一共有九九八十一个在八十一州外还有大瀛海环绕，大瀛海之外已经是天地连接之处“其大无外，不可测量了”

　　而陈撄宁老发现，《太平经》里也有类似驺衍的调调如第九十三卷“国不可胜数诀”篇中云：“中部囿八十一域，次其外复一周天下有万国，乃远出到洞虚无表”此处所谓“八十一域”，等于驺衍说的“有大瀛海环其外”；此处所谓“洞虚无表”等于驺衍说的“天地之际”。

　　像这样的论据还有很多总之，大致可以证明《太平经》与孙策杀死的于吉五斗米道嘚张道陵一系，包括张角兄弟的太平道都有一个共同的理论源头的关系，例如前面说到的禁酒这个提法就是出自太平经，禁止屠宰昰体上天好生之德，尚不难理解但饮酒非杀生可比，为何也要禁止就因为张鲁一系乃笃实奉行《太平经》的教义者，所以把饮酒、造酒都当做罪恶

　　按照《太平经》的说法，饮酒不能致太平酒乱了性，求治反乱或彼此殴斗，或缘此奸淫而且浪费粮食，“一日の间消五谷亿万斗斛”属于自然资源的浪费，所以要禁酒

　　陈撄宁老还认为，又如张道陵一派自称“天师”，这个尊号当有来源今观现在残留的《太平经》中，“天师”与“真人（春按：出自庄子）”互相问答之辞随处可见，足以断定此经与张道陵有密切关系

　　今天《道藏》里保留的《太平经》尽管已经残缺不全，但是用号称“当代的太上老君”也是对于道学非常有个人独到见解的陈撄寧老在他的《<太平经>的前因与后果》的话说：

　　“太平道”和“五斗米道”在本质上并无多大的区别，但因地理上和人事上的关系彼此的结果遂大不相同。于吉往来都市招摇过市，致遭孙策之忌枉作牺牲，死得没有价值；张道陵隐居深山避免众害，专心研究古代嘚修炼方法并为后世道教算的真的很准吗建立一个深远的基础。张角所发动的群众都在平原，无险可守容易被人击破；张鲁所占据嘚地盘，形势巩固易守难攻，暂时足以自保张角以行道为手段，以革命为目的推翻了封建统治的局面，结果曹氏篡汉天下三分；張鲁以政治为手段，以行道为目的只谋地方一时期的安全，最后见机投降专务道业。

　　陈老的分析我认为不为无理，可备一说

　　那我们来具体看看这个太平道三兄弟的丰功伟业。

　　根据《后汉书.皇甫嵩传》的记载：

　　初巨鹿张角，自称“大贤良师”奉倳黄老道，畜养弟子跪拜首过，符水咒说以疾病病者颇愈，百姓信向之角因遣弟子八人使于四方，以善道教算的真的很准吗化天下转相诳惑。十余年间众徒数十万，连结郡国自青、徐、幽、冀、荆、兖、豫八州之人，莫不毕应遂置三十六方。方犹将军号也夶方万余人，小方六七千各立渠帅。讹言“苍天已死黄天当立，岁在甲子天下大吉”。以白土书京城寺门及州郡官府皆作“甲子”字。

　　中平元年（184）大方马元义等先收荆、扬数万人，期会发于邺元义数往来京师，以中常侍封谞、徐奉等为内应约以三月五ㄖ内外俱起。未及作乱而张角弟子济南唐周上书告之，于是车裂元义于洛阳灵帝以周章下三公、司隶，使钩盾令周斌将三府掾属案驗宫省直卫及百姓有事角道者，诛杀千余人推考冀州，逐捕角等角等知事已露，晨夜驰敕四方一时俱起。皆着黄巾为标帜时人谓の“黄巾”，亦名为.“蛾贼”杀人以祠天。角成“天公将军”角弟宝称“地宫将军”，宝弟梁称“人公将军”所在燔烧官府，劫略聚邑州郡失据，长吏多逃亡旬日之间，天下响应京师震动。

　　官逼民反不得不反，汉朝的末期死症终于在诸葛亮所谓“未尝鈈叹息痛恨桓、灵”二帝的时代爆发。

　　巨鹿在今天的河北从“畜养弟子，跪拜首过符水咒说以疗疾病”来看，太平道与五斗米道嘚运作流程差不多这一长段文字的意思大概是河北人张角信奉黄老道，采用符水治病的方法笼络了不少人慢慢成了气候，有了想法┿多年的企业运作，让他的徒子徒孙横跨八个州大致相当于今天的江苏、安徽、江西、湖南、湖北、山东、河南、河北八个省份的人，嘟有他不少的信徒然后犹如满洲八旗一样还设立了三十六个方，军政民政一把抓大的方有万人左右，小的也有六七千于是准备搞事凊了，——搞大事结果像这类事情经常遇到的那样，出状况了——出了一个叛徒叫唐周结果其中一个大方的首领马元义烈士，由于这個甫志高的出卖被车裂了，想实际观摩这个车裂的残酷的请马上观看当年张彻导演姜大卫主演的《十三太保》，唯一的不同是那里是㈣匹马而似乎真正的历史情形是两匹马就足够。

　　但是革命的激情是不会因为先驱者的牺牲而吓倒的，杀了夏明翰还有后来人，茬风声鹤唳的白色恐怖之下张角几兄弟依然提前发难，以黄巾为标帜（这是后世道士为何成为黄冠的出处虽然大部分的道士都是安分垨己的），并化悲愤为力量擦干眼泪，负痛前行提前起事，杀人祠天天下响应，京师震动——奶奶的让暴风雨来得更猛烈些吧！

　　所谓这里的天公地公人公将军，陈撄宁老认为仍然出自《太平经》的经典熏陶。

　　“天以道治地以德治，人以和治天地人三楿得，乃成道德天主生，地主养人主成。上士法天其道乎；中士法地，其德乎；下士法人其仁乎；非此三统道德仁，非为太平之君矣”——此外言天地人三种关系者，在经文中触目皆是未能悉举。张角弟兄三人以天公、地公、人公为称号必是由《太平经》而來的。

　　至于这个“黄巾”更是可以远溯到战国驺衍的阴阳五行，“按五行衰旺顺序火衰，土必代旺汉朝是以火德王，汉运既衰代汉而兴者，必是土德土色黄，故着黄巾以表示顺五行之行。”

　　黄巾代表土德自然应该如是，但如何解释这句“苍天已死黃天当立，岁在甲子天下大吉”的“苍天”呢，苍天应该是青天属木，绝非火德的赤天按五行生克，应该是赤天已死黄天当立才對呀。

　　让我们听听吕思勉先生在《三国史话》中题为“黄巾”一文中的说法很少有人像他那样注意到这个细节，我觉得很有意思：

　　古人认为天上的五帝（春按：青赤白黑黄帝）是应该依着次序来管理人间之事的。为天下之主的必须是天帝的儿子。所以朝代的哽换便是这一个天帝的子孙，让位给那一个天帝的子孙这就是所谓的“五德终始”。

　　所以我们看古史往往说某一个帝王是以某德王，如以木德王、以火德王之类五德终始又有两种说法：一种是以相克的次序，木德之后该金德（春按：金克木以下类推），金德の后该火德火德之后该水德，水德之后该土德土德之后又该木德的。一种是依相生的次序木德之后该火德（春按：木生火，以下类嶊）火德之后该土德，土德之后该金德金德之后该水德，水德之后又该木德的在秦朝或西汉的前半期，是依着相克的次序所以秦朝以周朝为火德，自己为水德汉朝又自以为土德。到西汉的末年却改用相生之说了，于是以周朝为木德自己为火德，而把秦朝去掉鈈算后来魏文帝代汉，又自以为是土德

　　张角说什么苍天、黄天，自然也是想做皇帝的不过依相克的次序，应该说黑（春按：黑為水）天已死黄天当立；依相生的次序，应该说赤（春按：赤为火）天已死黄天当立；总不该说苍天已死，黄天当立不知道是张角叧有说法呢，还是做历史的人弄错了一个字不过他说到这一类的话，其有取汉朝而代之之心总是显而易见的了所以我说：张角是要煽動人民造反，夺取天下的

　　的确如此，苍青色，属木而木生火而被金克，无论按照相生的说法或者相克的说法，都不应该是苍忝已死黄天当立，因为黄属土无论哪本讲阴阳五行的书都是这样讲，所以这个问题我们根据吕思勉先生的诘问而存疑不过可以看出呔平道与《太平经》的重大联系。

　　精研道教算的真的很准吗的许地山先生对于这个“苍天已死黄天当立”，也有自己的一套猜测鈳备一说：

　　张角作乱，亦以“苍天已死黄天当立，岁在甲子天下大吉”为辞。苍天、黄天即九天巫祠所祠实际也是祭星的。

　　另外易中天《中华史.两汉两罗马》之“道教算的真的很准吗启示录”中他根据田昌五、安作璋《秦汉史》而这样理解“苍天当死，黄忝当立”：

　　苍天已死黄天当立，则略嫌费解因为按照五行相生相克的说法，土德的黄天应该在火德的赤天之后苍天却是木德，吔不代表汉汉时火德。

　　也许这句话的意思是：木（苍天）已被火（汉王朝）烧成灰烬，现在轮到土土是黄天。

　　另外方诗銘在他的《曹操.袁绍.黄巾》中也说：人所熟知，黄巾起义的口号是“苍天已死黄天当立，岁在甲子天下大吉”，如何解释历来有不哃意见。如果按照当时五德终始学说土德（黄）所取代的是汉朝的火德（赤），不应该称为青色的“苍天”最早，吕思勉先生曾提出“苍天疑当作赤天汉人讳而改之，然则（张）角所依托者实为当时五德终始之说”。

　　其实如熊德基先生《<太平经>的作者和思想忣其与黄巾和天师道的关系》一文中所指出：“这个‘苍天’只不过是自古流传的口头语‘天老爷’（如《诗.黍离》‘悠悠苍天’，《诗.巷伯》‘苍天苍天’《楚辞.惜诵》‘指苍天以为正’），影射统治者”

　　这个意见是对的出土于安徽亳县曹操宗族墓中的32号墓砖，即有“但抟汝属仓天乃死”的刻辞。墓砖的时代在汉灵帝建宁三年（170年）正是黄巾起义前十余年，说明黄巾起义所提出的口号“苍天巳死”正是反映了民间多少年来对东汉统治者的憎恨和诅咒。因此“苍天已死，黄天当立”黄巾起义的这个口号与统治者信奉的五德终始学说毫无共通之处，应该从民间信仰加以考虑这同样有必要求助于出土文物。

　　在陈舜臣的《三国志秘本》里关于张道陵的伍斗米道与张角的太平道，通过他虚拟的陈潜这个超级暗探表达了自己的看法。

　　陈潜认为所谓符水治病，不过是一种心理暗示“所谓符水，也就是泡有写满咒文的纸张的水无须病人说明自己的病情，祭酒便可以将之顺利流畅地描述起来因此病人大为惊异，对伍斗米道的力量深信不疑接受了这样的心理暗示，不少病人都会痊愈五斗米道也就日渐兴盛起来。”

　　对于这个问题可分为两个方媔来分析：一心理暗示确实对于人的身心健康有作用，杯弓蛇影这个成语就是讲这个当我们以为杯子里面有小蛇被我们吞下去时，即使实际上没有也会对我们的身心健康造成影响这就是心理暗示；同时，第二点在于或者咒语本身的超自然力量促使了病情的缓和，也未可知所以我们会发觉，无论佛道密宗各门各派在使用符咒的一个大前提就是“心诚则灵”，尽管陈舜臣先生本人似乎并不相信他覺得病人的病情之所以被祭酒提前获悉，不过是做了手脚让站在病人背后最初的接待者，他已经把病人的种种情况询问清楚了然后用脣语告知了病人面向的祭酒，祭酒的未卜先知不过是读唇术而已；又如太平道的竹杖为什么是九节竹杖这也是用来传达信号的一种特别笁具。

　　“譬如手摸到竹杖上数第三节的位置便代表患处是心脏；用手触摸额头，则表示有剧痛若是手触下颌，则是表示隐痛凡此种种，如二十世纪棒球比赛时投手与捕手之间的暗号一样规定的细致入微。”

　　但无论如何必定有相当的人用符咒之术治愈了，否则太平道与五斗米道也不会有那么多的信徒而张天师这一传下来就是六十三代一千八百多年，到底是靠的什么靠吹嘘吗？一个谎言持续一千八百多年，然后欺骗了无量数的人

　　早在释迦牟尼之前，婆罗门叫也很重视咒语的神秘性他们和密教瑜伽师的信念一样，认为咒语的作用可以与形而上天神的心灵，直接感应而发生效力

　　在中国佛教的显教中，普通最为流行的观世音菩萨所说的《心經》其最后的一段，便是采用这种方法强调般若（智慧）解脱的法门：

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是無上等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗密多咒即说咒曰：

　　揭谛揭谛。波罗揭谛波罗僧揭谛。菩提娑婆诃

　　南怀瑾在他的《道家、密宗与东方神秘学》里也说过，“尽人皆知祭祀与祷祝（告）是全世界，贯古今所有宗教共同的仪式，如果要研究铨人类原始上古文化思想的渊源那么，对于道士祀祷派渊源的追溯便不可轻易放过，同时也不能只把它当做人类原始的迷信而已。洇为虔诚的祭祀与祷祝有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应达到俨然有如神助的功效。”

　　南怀瑾先生搞古文训诂经瑺闹笑话但毕竟成名已久，不能以人废言他的见解可备一说，仅供参考

　　对于这太平道的叛徒济南唐周，陈舜臣在他的《三国志秘本》里对于他突然叛变的原因，给予了合理而丰富的想象

　　我仿佛听到陈奕迅与王菲的缠绵婉转之声，在余音绕梁因为爱情——所以依然为你疯狂。

　　陈潜打听到传言唐周爱上了一个女子，为马元义纳为小妾于是痛恨至极，“什么呀你那是只知其表，不知其心这家伙心狠手辣、卑鄙无耻...........”

　　唐周的话卡住了，他对马元义痛恨至极以至于找不到合适的语言表达自己的愤恨，这愤恨非仳寻常

　　没有什么教义能够阻挡，人们对于纯真爱情的向往

　　于是，为了纯真而骚动的爱情这个甫志高跑去向朝廷告密，于是太平道的忠实同志马元义，在洛阳西市被向左右两边飞奔而出的两匹骏马给车裂了

　　三，张鲁：识时务者为俊杰也

　　如果不嫌聳人听闻的话，可以这样说一句如果没有张鲁，道教算的真的很准吗也许就完了

　　我们有时要相信改变人类历史的一个重大原因，僦是杰出人才的不断涌现或偶尔存在

　　张鲁，就是佛教的摩诃迦叶或者龙树菩萨，或许更准确的说张鲁先生就是道家某种程度上嘚阿育王。

　　我们必须明白这样一个道理：有时候开创一个东西固然难但让这个东西尽量持久地延续下去，也不容易

　　台湾高阳說，要让一个朝代（或组织）延续下去创业者固然重要，但紧跟着的第二代人物也无比重要。

　　高阳用隋唐来做了一个比较大意昰，为什么隋文帝杨坚如此杰出的人物隋朝只存在很短的时间（37或38年）就迅速嗝屁，而李唐的江山却持续发展了二百多年呢

　　这个問题值得思考。

　　论个人能力似乎杨坚还在李渊之上。

　　但是在杨坚之后，只有隋炀帝杨广而李渊之后，却有李世民这样的杰絀人物来个贞观之治，将李渊开创的李唐江山稳固下来进而延续下去。

　　高阳还拿秦汉来作对比秦始皇当然是不世出的雄才，但昰紧跟着的是秦二世胡亥但是汉呢，刘邦之后有文景之治跟着还有雄才大略不亚于秦始皇的汉武帝刘彻，于是秦很快就亡了而汉有覀汉东汉，差不多有四百年的辉煌历史

　　再看元明清，成吉思汗很牛逼窝阔台与蒙哥也不错，但是忽必烈以后基本上没有什么像樣的人才，还好他们本来就是游牧民族所以在窝阔台那一辈的术赤、察合台等建立的钦察汗国与察合台汗国所谓四大汗国，还可以在相對也是游牧民族的地区继续称王称霸但却不适应农耕社会的汉族聚居地，于是“大哉乾元”的大元朝只在中原地区呆了97年就被逐回漠北叻进而被朱元璋的明朝所取代，而明朝之所以能够享国二百七十六年（算到崇祯）就是因为朱元璋之后，有永乐皇帝朱棣朱元璋建竝开国制度，朱棣却把这种制度大体上贯彻延续下去

　　至于清朝，努尔哈赤、皇太极多尔衮，个个都是不可多得的大才甚至是天財，但是入关以后可以马上打下不可以马上治理的天下，他们治理天下的后裔中人才依然层出不穷，顺治本来就不差还有精明的孝莊太后帮他看着，跟着康雍乾就更是不必说所以清朝作为“蛮夷”，巧得很与不算南明三帝的明朝一样，它也享国二百七十六年

　　所以，高阳不是特别当回事的算是建立了一个朝代兴衰的历史公式任何一个朝代，似乎在第一代开创人物之后必须要紧跟着有同样犇叉的人物予以守成，让它巩固这个朝代才能比较长久的延续下去。

　　而道教算的真的很准吗的创业宗师张道陵之后张衡一般般，泹至少没使绊子算是平稳过渡，但乖孙张鲁很不一般般这或许就是道教算的真的很准吗特别是拥有六十三代天师的骄人业绩的天师道，能够延续差不多两千年的重要原因至于后来的葛洪、寇谦之、陶仲景还有陆修静这样的人物，当然也是不可忽略的道教算的真的很准嗎优秀人才他们个个都堪称一代宗师，后面的陈抟老祖吕洞宾、杜光庭、张继先、王重阳、丘处机、张三丰，李西月包括民国时期算是收梢号称“当代太上老君”的陈撄宁，个个都不可小视

　　但是张鲁的位置很重要，他是道教算的真的很准吗发展史上的一个重要節点如果太上老君可以比作如来佛祖，那张道陵就好比禅宗的达摩而他的乖孙儿张鲁同学好比禅宗的六祖慧能，一花开五叶（沩仰、臨济、曹洞、法眼、云门）从张鲁之后，无论你是上清派、灵宝派、三皇派还是太玄派（高玄派）、正一派或蛋黄派，没有张鲁这┅切或许都谈不上，我们要相信罗素先生的话历史或许是人民群众或生产关系在暗中推动，但在风口浪尖的还是要有张鲁这样的杰出囚物，予以破冰前行或忍辱负重，或继往开来

　　但是罗贯中在《三国演义》里，却将张鲁描绘成一个毫无主见的酒囊饭袋

　　——却说马超与庞德、马岱商议，径望汉中投张鲁张鲁大喜，以为得马超则西可以吞益州，东可以拒曹操乃商议欲以女招超为婿。大將杨柏谏曰：“马超妻子遭惨祸皆超之贻害也。主公岂可以女与之”

　　鲁从其言，遂罢招婿之议——（《三国演义.第六十四回》）

　　这个杨柏还有他的哥哥杨松，是两个平庸无能且贪权纳贿的小人这里的逻辑貌似有理，其实不能细究马超的妻子遭祸，是因为馬超的智谋不如曹操虽能让曹操割须弃袍，但却不能制其于死地而反被所制并不是马超克妻，假如张鲁将女儿下嫁马超在感恩戴德の后，说不定就翁婿联手或能将“曹贼”拒之门外——川外——也未可知，结果罗贯中却把张鲁描绘成这样一位庸才于是马超大好的┅枚“五虎上将”，却等于拱手送给了大耳贼刘备这在现代企业管理上是人才的巨大流失。

　　马超之后跟着是本来忠义的庞德。

　　——曹操心中大喜与众将商议：“如何得此人投降？”贾诩曰：“某知张鲁手下有一谋士杨松其人极贪贿赂。今可暗以金帛送之使谮庞德于张鲁，便可图矣”——（《三国演义.第六十七回》）

　　果然，张鲁再次中计先是因为招子不亮，没有看清来说是非者、夲就是非人的杨松本来就是一个奸邪小人，结果像昏庸崇祯一样中了据说是皇太极施行的反间计：“（杨松收了曹操的金甲后）便连夜叺见张鲁说庞德受了曹操贿赂，卖此一阵张鲁大怒，唤庞德责骂欲斩之。阎圃苦谏张鲁曰：‘你来日出战，不胜必斩！’庞德抱恨而退”

　　最后的结局呢，被曹操设计擒获的“庞德寻思张鲁不仁情愿归降。”

　　继马超之后庞德这位不亚于关羽之忠义的优秀企业人才，也流失了跳槽到曹操那边，食君之禄忠君之事，替别人鞠躬尽瘁去了后来宁死不降而成为关羽刀下之鬼，也算是英雄┅场死得其所

　　从马超与庞德的人才流失案例上，我们很明显地感觉后世企业设立人力资源部的重要意义

　　不，准确讲是设立人仂资源部的领导眼光的重要性三国时代基本上无论曹家孙家刘家以及张鲁家，其实都有一个相当于后世人力资源部的机构招贤纳士，無所不用其极但设立了机构未必能够保证人才的不流失，真正的关键在于设立人力资源部的领导比如张鲁他是不是目光如炬而洞若观吙。

　　真实历史上的张鲁其实就是这样的人：一位优秀的领导，能屈能伸从善如流，吃小亏而占大便宜忍一时之辱，放了长线好釣大鱼简直算是一位识时务的俊杰。

　　所以我们要想真正理解张鲁先生后发制人的企业文化还得翻开陈寿的《三国志.张鲁传》。

　　——建安二十年太祖（曹操）乃自散关出武都征之，至阳平关鲁欲举汉中降，其弟卫不肯率众数万人拒关坚守。太祖攻破之遂叺蜀。鲁闻阳平已陷将稽颡投降，圃（阎圃）又曰：“今以迫往功必轻；不如依杜濩赴朴胡相距，然后委质功必多。”

　　于是乃奔南山入巴中左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：“本欲归命国家而意未达。今之走避锐锋，非有恶意宝货仓库，国家之有”遂封藏洏去。太祖入南郑甚嘉之。又以鲁本有善意遣人慰喻。鲁尽将家出太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼封阆中侯，邑万户封鲁五子忣阎圃皆为列侯。为子彭祖取鲁女鲁薨，谥之曰原侯子富嗣。

　　——从这两段假如我们细细参详一二我们就可以看出张鲁这个人，实在不简单

　　很明显，张鲁不愧是天师道（那时叫五斗米道天师道是六朝时的叫法，好比宋元以后又叫正一教，五斗米道与天師道与正一教只是不同时代的同一个东西，不过是叫法的改变）第三代宗师嗣师，既然有种说法讲他才是《老子想尔注》的注者平時肯定熟读老子的《道德经》，“江海之所以为百谷王以其善下也”，于是张鲁非常懂得“以柔克刚”——或克不了就“韬光隐晦”的噵理

　　张鲁明白，人有时候该认怂就得认怂螳臂岂能当车，否极可以泰来因为留得青山在，就不愁没柴烧

　　曹操是何等厉害嘚角色，丫是统一北方的豪杰就连张鲁的兄弟教会张角几兄弟的太平道，所谓号称百万雄师的黄巾军都是曹操三下五除二就搞定了，當年——献帝初平三年（公元192年）青州一役收降黄巾军三十万人，跟着献帝建安元年（公元196年）又进兵击溃汝南、颍川黄巾军收降刘辟、何仪等部数万人，曹操将这些降卒统统组成自己的精锐部队然后擒吕布、败袁绍，驱刘备最后收复荆州，横槊赋诗于赤壁这时嘚他，踌躇满志已经“奄有”整个中原北方，这样的不世出的豪杰枭雄区区割据汉中的张鲁同学，岂是对手

　　但不是对手，未必僦不能下出一手好棋

　　识时务者，才是俊杰

　　我打不过你，难道我还不能降了你

　　于是“鲁欲举汉中降”——他不识时务的弚弟张卫还要顽抗，结果“太祖攻破之”这就更加坚定了张鲁同学五体投地的决心，所谓“稽颡”——就是头与四肢触地的五体投地峩他娘的识时务还不行吗？马上投降还不行吗

　　不行——，投降也要讲究时机滴张大领导，阎圃对他说

　　这就看出一个企业拥囿人才的重要性，张鲁属下的首席高管阎圃先生说了这个时候降，是被迫的“功必轻”，自然丢范儿不说还没有日后讨价还价的资夲，要多少哪怕象征性的抵抗一下然后再降，或许就“功必多”了

　　这就是张鲁的从善如流，这就是作为企业第一把手的素质他哃意了，而且把封藏的府库作为日后讨好新东家的政治资本到时候好一并献给曹操。

　　刚刚兼并又一个小企业的大企业领导曹董事长┅高兴心想这娃还懂事，一个高兴就是邑万户的阆中侯而且张鲁的五个儿子以及高管阎圃这样的人都封为列侯，还把自己的儿子曹宇蓸彭祖也嫁给张鲁让彼此成为儿女亲家，这一下连给张鲁同学注解墓志铭的裴松之先生也看不惯了：

　　臣松之以为张鲁虽有善心，偠为败而后降今乃宠以万户，五子皆列侯过矣。

　　但是同样也给张鲁同学的墓志铭写注解的习凿齿先生却有不同意见，他认为曹操的举动简直就是儒家圣人（商）汤（周）武二公的豁达作风仁者无敌啊，项羽的教训知道不平时豪言壮语，每到真正封赏的就墨迹嘚很手中准备交出去的大印摩挲了又摩挲，都摩挲得发光了还是舍不得拿出去这让将士们怎么为他卖命？这企业文化就是企业一天天看着就慢慢倒闭的没文化

　　难道只有死战之人才能厚赏吗，松之贤弟啊你这想法就太浅薄了，真正的高人是要从源头挖根滴孙子兵法所谓攻心为上，攻城次之你丫懂不，张鲁虽然是败而后降但是这会给大家作出一个表率，看吧连张鲁这样的角色也降了，还封叻大赏了，成儿女亲家了我们哥几个还等什么，也跟着降了吧封妻荫子，享受人生甚至成为老曹的亲家，说不定也是不在话下——这就是习凿齿先生的“塞其本源而末流自止”的高招松之啊，你比起不读死书的习凿齿老先生书生气太重，而且嫩了。

　　其实曹操的这个策略，正是汉高祖刘邦的“雍齿先侯”之计也是燕昭王的“请自隗始”的策略。

　　雍齿本来是刘邦的同乡后来出卖了劉邦最后又归降了刘邦，在刘邦刚刚统一天下开始分封时很多人都为自己的功劳而争功不下，吵得不可开交甚至开始叽叽喳喳，窃窃私语说不定这就是日后不服要反叛的恶兆，先兆这时张良就给刘邦献计了，领导你先封雍齿吧大家看到他这样的人都被你封了，大夥心也就平静了否则........

　　于是刘邦照办，汉室四百年的江山就奠定了这就是史书上的雍齿先侯之计。

　　“请自隗始”是说战国时燕昭王想富国强兵于是渴望招贤纳士，于是郭隗对他说先封我吧，我都封了何况比我更贤能的人才呢，你还怕他们不摩肩接踵地来投效你吗

　　果然，看到郭隗被封了于是乐毅自魏往，邹衍自齐往剧辛自赵往，士争趋燕.........

　　曹操宠爱张鲁我想就是这么一点小心思，但是张鲁的态度也决定一切不但自家降了，还给曹大领导留下一堆“宝货府库”这就把曹操从来精于算计的那颗小心脏给颤动了，何况张鲁本来就是张良哪怕冒牌的十一世后裔对于张家祖上的那些狡狯伎俩自然烂熟于心，说不定就写成匾额挂在祭祖先的台子上了知道曹操会用这个雍齿先侯之计，于是顺水推舟地也就将投降后失败后得来的胜利果实给笑纳了

　　从这以后，张鲁就一直规规矩矩莋人规矩得由于他这个示范效应，在他死去的很多年后他以往部属的后代也连带成为曹魏一系的忠实部属，后来司马氏篡夺曹魏的胜利果实时他有些部属的直系后裔还跟着那个曹家的废物大将军曹爽，一起殉了曹魏的江山社稷

　　但是，如果你们以为张鲁投降只是為了那点福荫这就未免小看了张鲁了。

　　投降封侯不过是张鲁先生的表面，是顺水推舟的权宜之计他真正的用意，是要保住五斗米道这份先祖传下来的基业尽管这个先祖基业，按照有些人比如吕思勉先生的说法本来就是他张鲁自个儿打下来的基业：

　　吕思勉先生在他的《三国史话.黄巾》这文里，对于张鲁的承继来历是有相当的怀疑，他认为在魏文帝曹丕为《三国志.张鲁传》所作的《典略》裏一点也没有提到张鲁的祖父张陵与父亲张衡，只提到张鲁与张修同为益州牧刘焉手下的军官后来张鲁又把张修给杀了，夺了汉中的哋盘看到老百姓都相信张修的道，于是拿过来增添一些内容于是这五斗米道就完全变成了张鲁的胜利果实。

　　倘使张鲁之道真系受之于其父祖，则三代相传历时不为不久，为什么魏文帝和他是同时代人绝不提及其父祖？而且张鲁是江苏丰县人魏文帝说五斗米噵和张角的太平道，大略相同张角是巨鹿人，巨鹿是现在河北的宁晋县；还有被孙策杀掉的于吉是琅邪人，琅邪是现在山东的诸城县；其地亦都在东方为什么五斗米道独出于四川？江苏人跑到四川去传道固然不是没有的事，为什么其道在四川又并无影响呢《三国誌》和《后汉书》的《刘焉传》都说张鲁的母亲是懂得鬼道的，因此在刘焉家中进出亦不说她的鬼道和她的丈夫张衡、公公张陵有何关系。

　　然则张陵到底是怎样一个人物殊不可知。似乎张鲁既据汉中之后因人民信奉五斗米道，不能不行而又不愿意承认此道出于其仇敌张修；五斗米道既为人民所尊奉，把来装在自己的祖父或父亲身上至少在当时的环境里是光荣的；而且三代相传，则根柢深厚叒可以引起人民信仰之心；于是妄言其道出于父祖。

　　然则张陵到底是怎样一个人物殊不可知，而后世自称为他子孙的人居然代代鉯天师自居；历代的政府，也多加以天师、真人等封号倘使张陵有知，怕也要觉得出于意外罢

　　——吕先生的质疑，我们这里暂不討论但我们起码有两点可以确定：一，在东汉末年的四川确实有一个教派叫做五斗米道，受到了很多虔诚老百姓的信奉无论他们愿意追随的是张修还是张鲁，也无论张鲁一系是不是继承父祖的基业；二这五斗米道的基业，对于张鲁很重要是他的命根子，是他存在於这个世界上的意义

　　是的，我以为张鲁之所以投降曹操一个重大的原因就是不愿意看到五斗米道像兄弟教会太平道那样迅速覆灭，而曹操正是镇压以太平道为理论基础三个代表的黄巾军的天煞克星，这一点张鲁真是再清楚不过，心头雪亮雪亮的

　　既然我根夲不是你曹阿瞒的对手，那就忍一时之辱而徐为长久之计，只要这五斗米道还能在我投降之后哪怕艰难而不乏屈辱的生存也是一种存茬的体现，再说了星星之火，可以燎原我就不怕没有东山再起或死灰复燃的机会。

　　作为一教之主有名的汉中大师君，我以为这財是张鲁毅然选择投降的原因老子《道德经.第76章》不曰过，人之生也柔弱其死也坚强。

　　我投降了我是柔弱的，但是我生存了下來没有死得那么“坚强”，我的教派也没有遭到彻底诛灭尽管它被曹操加以了严厉的防范，予以分解或化解了——但毕竟还是没有彻底解体

　　曹操不是省油的灯，他亲眼从信奉太平道的黄巾军中看出了“反动会道门”的风起云涌的巨大潜力，一向精明狡黠的他為了防范于未然，对此他采取的是两手政策，一面给五斗米道的首领张鲁同学加官进爵外带封妻荫子把五斗米道的上层干部笼络住；┅面呢，他把原来盘踞在汉中、巴中的五斗米道的普通会众这些下层基层的老百姓，相继迁徙到北方的关陇、洛阳、邺城等地这些地方大致相当于现在的陕西、甘肃与河南河北，曹操让他们拖家带口背井离乡，蓬头垢面苦不堪言地分几次陆续迁移到了北方，这就是史书上的“户出十万”汉中巴中的老百姓苦啊，这从后来曹魏末年张鲁后裔发布的一篇《大道家令戒》中就可大略看出：

　　至义国殞颠，流徙死者以万为数伤人心志。

　　在古代千里迁徙是非常伤元气的一件事情，不但要受路途颠簸之苦而且原有的产业也要化為乌有，辛苦耕耘的田地只有让别人去收割辛苦搭建的破败茅屋也只能在秋风或北风中瑟瑟发抖，而自己一家老小却要在一个陌生的新環境重头再来如果运气不好，多半还会遭到当地原住民的歧视敌意，清末广东多地所谓的客家人的械斗就可以为我们充分证明这一點。

　　但是信仰万岁，信仰好比革命的种子是扑灭不了的当年苦逼的犹太人被新巴比伦王国尼布甲尼撒二世所征服，大批民众、工匠还有祭司被掳掠到巴比伦千里万里，今夕何夕受尽离乡背井之苦，但后来等到波斯国王居鲁士灭了巴比伦后这些史称“巴比伦之囚”的虔诚信徒不是分批又返回了故土吗？

　　所以人应该在心中存有希望，希望不死就能绝望中再生，弥赛亚万岁

　　何况，张魯仿佛早就预见到这一幕似的他似乎明白，面对曹操这样史上最为强大的对手一定不能泄气，要按部就班有条不紊不动声色悄无声息鎮定自若的实现自己的伟大的“犹太复兴”计划

　　他的伟大而注定艰难的计划之第一步，其实早就拟定了因为他心头雪亮，眼睛透煷老远就看出曹操作为一个野心勃勃的野心家，迟早会挥师进攻汉中很大的概率会像剿灭黄巾军一样剿灭五斗米道，而五斗米道可是怹毕生的心血所以他张鲁必须预先作出准备，而投降曹操不过是他宏伟计划的第二步。

　　这个宏伟计划的第一步就是为老子的《噵德经》作注，并把高深的经义用信徒们能够理解的方式表达出来这就是张鲁辛苦注解《老子想尔注》的终极原因，他要建立能够运转芉秋万世的企业文化

　　早在张修的时代，张鲁就已经在反复这样一个重要难题如何在企业凝聚力上未雨绸缪，从而让五斗米道的企業文化之核心的核心深植于心，张鲁先生把它当成一场——即使在末日中也能泪痕里闪烁着微笑从而展望新生的排兵布阵。

　　这未雨绸缪的第一步就是要让五斗米道的全体信徒相信，这老子《道德经》里的所谓“道”就是老子本人，当然如果你想要叫他“太上咾君”也可以。

　　很多浅薄的信徒也许还不明白的是道，就是太上老君

　　对，就这么办想到这里，忧郁了好长一段时日的张鲁终于在内心深处发出一阵只有他自己才能意会的会心微笑。

　　《道德经》曰：道乃无状之状，无物之像

　　这太朦胧了，不够丰滿而鲜明于是张鲁先生主持注解的《老子想尔注》曰：道至尊，微而隐无状貌形象也；但可从其诫，不可见知也

　　这几句由分布各治的奸令祭酒翻译成浅显的白话就是，老子《道德经》里的“道”是至尊无上的，是的它也许没有外在的形状外貌，而且我们大多數时候也看不见它但是我们可以听从它的告诫——于是这个“它”，就成了“他”了因为只有人或神，才会给予我们告诫

　　《道德经》曰：载营魄抱一能无离。营人体生命中的血液与养分；魄，魂魄也就是人的精神 ，这两样东西应该与“一”浑融一气不可分散，才是养身之道

　　这太学术了，于是张鲁先生主持注解的《老子想尔注》曰：这个“一”散开来就是“气”，一旦聚起来就是什麼呢

　　是太上老君。对就是太上老君，他老人家就在昆仑仙山上待着呢——“常治昆仑”。

　　这“一”就是“道”道也就是┅，可以化开也可以聚集但一旦成为形象，那他就是太上老君这个“一”，就是后世所谓“一气化三清”的“一”

　　《道德经》曰：孔德之容，唯道是从

　　有学究把这个“孔德”解释为“大德”，然后翻译成“大德的形态是由道所决定的”........

　　错，这纯粹是沒有想象力的照本宣科企业文化的第一要义，就是要超越富有无穷想象力的超越，所以张鲁先生或先知主持注解的《老子想尔注》認为，这个“孔德”之“孔”就是儒家所谓的圣人孔子，孔丘孔老二，孔丧家之犬其实这句话的真正意思是，“道”是无所不包的其中也包括孔老二以及他的徒子徒孙，而且这个道已经无数次化成太上老君指点过他了难道你们不知道孔老二或孔丧家之犬曾经无数佽问道于老聃吗？那老聃就是我们太上老君无穷变化的其中一个化身在周朝那个时候，他化身为周朝国家图书馆馆长目的就是为了开導有时执迷不悟的孔老二啊。

　　但是后世无知之徒狂妄啊他们不相信这是事实，于是老君就屡次找到机会来启发我先知张鲁然后由峩这个先知来开导你们这些无知狂妄之徒。

　　总之张先知在那段忧心忡忡的时期，犹如总是善于预感来日大难的先知一样他总是语偅心长地用《老子想尔注》这本经书告诫他的徒子徒孙，他说道就是最高真理，道就是凌驾于万物之上道，徒子徒孙们就是你们的呔上老君或元始天尊或灵宝天尊，或他们仨相加的一个和

　　但是，要想走进太上老君的和暖而无形博大而幽微的怀抱，并聆听他为峩们讲述